成人教育教學(xué)特殊性實(shí)踐

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【摘要】成人教育的教學(xué)應(yīng)緊扣社會(huì)文化脈搏，體現(xiàn)時(shí)代性;應(yīng)融合古今兩種教育方式，體現(xiàn)生成性;應(yīng)在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行，體現(xiàn)針對(duì)性;應(yīng)在對(duì)話意識(shí)下進(jìn)行，體現(xiàn)多重對(duì)話的復(fù)雜性;應(yīng)體現(xiàn)接受學(xué)習(xí)的重要性。

【關(guān)鍵詞】針對(duì);生成;對(duì)話;接受學(xué)習(xí)

一、成人教學(xué)應(yīng)緊扣社會(huì)文化脈搏，體現(xiàn)時(shí)代性

成人教育的對(duì)象是在職成人，在職學(xué)習(xí)不同于普通全日制教育，在職成人的學(xué)習(xí)更講求與社會(huì)職業(yè)生活的緊密聯(lián)系。文化是社會(huì)生活的隱性環(huán)境，成人教學(xué)只有緊扣住文化的脈搏，才能體現(xiàn)時(shí)代特征。教師的教學(xué)應(yīng)不僅僅只是知識(shí)的傳授，更要注重將知識(shí)與文化相結(jié)合，這樣才能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生將學(xué)習(xí)與實(shí)踐、工作、職業(yè)結(jié)合起來(lái)，真正地學(xué)以致用。在藝術(shù)類(lèi)與文史類(lèi)公共必修課程《傳統(tǒng)文化概論》中開(kāi)設(shè)《〈史記〉文化探尋》的專(zhuān)題課，就體現(xiàn)了成人教育教學(xué)的時(shí)代性。與學(xué)生一起讀《史記》，更深層次地是由《史記》看中華民族文化是如何傳承與發(fā)展的。李長(zhǎng)之先生曾經(jīng)談及司馬遷的時(shí)代精神，他認(rèn)為司馬遷所處的漢文化并不接自周、秦，而是接自楚、齊。就政治而言，打倒秦的是漢，但就文化來(lái)說(shuō)，得到勝利的乃是楚。影響漢文化的還有齊文化。齊楚浪漫精神成為司馬遷時(shí)代精神的源頭。［1］從文化的角度去讀《史記》，不僅僅會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，也對(duì)教師的學(xué)術(shù)發(fā)展具有重要意義。《史記》在文化上上承春秋戰(zhàn)國(guó)，下啟三國(guó)兩晉隋唐，學(xué)生在《史記》中看到的并不僅僅是歷史，而是文化的脈動(dòng)。文化是民族的血脈，是我們中華民族的隱形標(biāo)簽。成人教育在社會(huì)大背景下，緊扣時(shí)代的脈搏，將知識(shí)與文化緊密相聯(lián)，教學(xué)也就有了較強(qiáng)的時(shí)代性。

二、成人教學(xué)應(yīng)融合古今兩種教育方式，體現(xiàn)生成性

中國(guó)古代教育強(qiáng)調(diào)“誦讀”、“讀經(jīng)”、“學(xué)文”，講求“讀書(shū)明理”，讓學(xué)生在“讀”、“誦”中構(gòu)建精神價(jià)值體系，提升道德修養(yǎng)。在倫理道德教育中重視培養(yǎng)學(xué)生良好的讀書(shū)習(xí)慣，目的是讓學(xué)生真正地“讀書(shū)明理”，又能適應(yīng)科舉考試的需要，從而“使理學(xué)與舉業(yè)畢貫于一”。中國(guó)現(xiàn)代的學(xué)校教育不同于古代教育。以語(yǔ)文課程為例，現(xiàn)代語(yǔ)文課程大都按照字、詞、句、文的結(jié)構(gòu)編排。古代教育強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值體系中學(xué)生的“悟道”，在整體中把握“理”;現(xiàn)代學(xué)校語(yǔ)文學(xué)習(xí)則由基礎(chǔ)字詞的解讀開(kāi)始，屬于現(xiàn)代知識(shí)體系構(gòu)架。這樣兩種教育方式的立足點(diǎn)與著眼點(diǎn)都不同，各有所長(zhǎng)，在成人教育體系中擁有了相互融合的機(jī)會(huì)。成人學(xué)生已經(jīng)形成穩(wěn)定的價(jià)值體系，擁有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，具備一定的文字基礎(chǔ)，能將古代與現(xiàn)代兩種教育方式的長(zhǎng)處融合一起，更容易生成新的課堂教學(xué)有效內(nèi)容。這種課堂生成，對(duì)成人教育教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展具有重要意義，也使得成人教育的課堂教學(xué)有了生成性特點(diǎn)。如專(zhuān)題課《〈史記〉文化探尋》，學(xué)生們對(duì)歷史事實(shí)已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)牧私?，?duì)歷史人物有了較客觀的評(píng)價(jià)，基本字詞也都大致掌握，在這種情況下重新解讀，學(xué)生們更容易轉(zhuǎn)換視角，在廣闊的文化與學(xué)習(xí)背景下，生成新的具有價(jià)值的內(nèi)容。這種有效課堂教學(xué)生成，體現(xiàn)了成人教育的教學(xué)特殊性。

三、成人教學(xué)應(yīng)在問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行，體現(xiàn)針對(duì)性

成人教育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生的工作和生活密切相連，這樣才能使成人教育更具有針對(duì)性，從而實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)。要使教學(xué)具有針對(duì)性，就必須對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求有充分的了解。教師在教學(xué)之前應(yīng)對(duì)學(xué)生就某些問(wèn)題進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)體現(xiàn)教師預(yù)設(shè)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法，才能夠保證問(wèn)卷的行之有效。在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)《〈論語(yǔ)〉開(kāi)放式有效解讀》專(zhuān)題課，體現(xiàn)了成人教育的教學(xué)針對(duì)性。教師在《論語(yǔ)》中精選一定篇目，將其作為解讀對(duì)象。在介紹作品時(shí)代背景后，界定時(shí)間，讓學(xué)生開(kāi)放式解讀。這個(gè)專(zhuān)題課是在對(duì)學(xué)生問(wèn)卷調(diào)查的基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)的，調(diào)查的內(nèi)容共包括十個(gè)方面。教師精選篇目的依據(jù)就是第二個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果(問(wèn)題是:你覺(jué)得《論語(yǔ)》最吸引你的是哪方面內(nèi)容?回答主要集中在兩類(lèi)內(nèi)容上，一類(lèi)是反映學(xué)習(xí)方法的內(nèi)容，一類(lèi)是反映民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)容);在解讀過(guò)程中，教學(xué)側(cè)重點(diǎn)的確定則是依據(jù)第三個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果(問(wèn)題是:你覺(jué)得學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》最大的困難是什么?部分學(xué)生認(rèn)為困難在于字詞難于理解，還有部分學(xué)生認(rèn)為困難在于缺乏古代文化常識(shí)與社會(huì)生活常識(shí));教師在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)文化與禮儀知識(shí)的講授的依據(jù)就是第五個(gè)問(wèn)題的問(wèn)卷結(jié)果(問(wèn)題是:你覺(jué)得應(yīng)該如何培養(yǎng)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的興趣)。正因?yàn)橛袉?wèn)卷調(diào)查為前提，所以專(zhuān)題教學(xué)在實(shí)踐中得到了學(xué)生的認(rèn)可。許多學(xué)生對(duì)成人教育的理解只停留在“得文憑”的階段，不能將成人教育真正視為終身學(xué)習(xí)體系的組成部分，這種認(rèn)識(shí)在社會(huì)上很普遍。想改變?nèi)藗兊恼`解，最重要的就是教學(xué)要能夠吸引學(xué)生，落到實(shí)處。通過(guò)課前問(wèn)卷調(diào)查，教師對(duì)學(xué)生的需求方向有了明確的把握。教師根據(jù)問(wèn)卷結(jié)果調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，使教學(xué)具有較強(qiáng)的針對(duì)性，就能間接地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使他們以積極的心態(tài)對(duì)待成人教育，使成人教育真正成為學(xué)生提升職后能力的重要途徑。

四、成人教學(xué)應(yīng)在對(duì)話意識(shí)下進(jìn)行，體現(xiàn)多重對(duì)話的復(fù)雜性

教師的課堂教學(xué)通過(guò)對(duì)話來(lái)進(jìn)行，但對(duì)話要有“對(duì)話意識(shí)”，即一種民主的意識(shí)、平等的意識(shí)、合作的意識(shí)，致力于共同創(chuàng)造新的精神境界和傾聽(tīng)他人的渴望。［2］成人教育的對(duì)象一般有一定的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和全日制的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，他們本身就是一個(gè)巨大的課程資源庫(kù)，教師以民主、平等、合作的態(tài)度與學(xué)生對(duì)話，教師與學(xué)生互相傾聽(tīng)，會(huì)出現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”的良性互動(dòng)，這對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)也具有相當(dāng)?shù)姆e極意義。教師想在成人教育課堂完成預(yù)設(shè)教學(xué)目標(biāo)，必須要在對(duì)話意識(shí)下與學(xué)生真正地對(duì)話。真正的對(duì)話是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。前面所列舉的開(kāi)放式有效解讀《論語(yǔ)》，就意味著多重對(duì)話的產(chǎn)生。教師、學(xué)生、篇目、孔子、注者等多個(gè)對(duì)話者的多重對(duì)話(教師與學(xué)生之間、學(xué)生與篇目之間、教師與篇目之間、學(xué)生和他的聽(tīng)者之間、學(xué)生與孔子之間、學(xué)生與學(xué)生之間、教師與孔子之間、學(xué)生與注者之間、教師與注者之間)相互交織，形成了教師教學(xué)的特殊性與復(fù)雜性。

五、成人教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)接受學(xué)習(xí)的重要性

教師的教學(xué)過(guò)程，實(shí)際上是學(xué)生接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)相互交織的過(guò)程。接受學(xué)習(xí)是指學(xué)生通過(guò)教師呈現(xiàn)的材料來(lái)掌握現(xiàn)成知識(shí)的一種學(xué)習(xí)方式。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)自己再發(fā)現(xiàn)知識(shí)形成的步驟，以獲取知識(shí)并發(fā)展探究性思維的一種學(xué)習(xí)方式。接受學(xué)習(xí)與發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)相互制約、相互促進(jìn)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)要以接受學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也是促進(jìn)接受學(xué)習(xí)的重要條件。接受學(xué)習(xí)能否變得有意義，取決于學(xué)生能否將新的知識(shí)與自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的有關(guān)知識(shí)建立起實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。［3］教師所選取的學(xué)習(xí)材料對(duì)學(xué)生必須具有潛在意義，接受學(xué)習(xí)才能有意義。如前面提到的專(zhuān)題課程《〈史記〉文化探尋》，學(xué)生只有在了解了楚文化、齊文化的基礎(chǔ)上才能夠體會(huì)司馬遷的時(shí)代精神。語(yǔ)言，漢代承襲楚，稱(chēng)公即是楚語(yǔ)，司馬遷為太史令又稱(chēng)太史公者;風(fēng)俗習(xí)慣，漢有許多得自于楚，在漢代還有所謂楚冠;楚歌、楚舞在漢代流行，漢高祖的“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”就是楚辭式的歌;漆畫(huà)，漢承于楚尤為顯著。諸方面都說(shuō)明了楚文化對(duì)漢的影響。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊、楚文化原本就很接近，都講求浪漫精神。［4］因此，李長(zhǎng)之先生才會(huì)說(shuō)齊楚地方文化誕生了《史記》，司馬遷是第二個(gè)屈原。在成人教育課堂中，接受學(xué)習(xí)的重要程度可見(jiàn)一斑。接受學(xué)習(xí)要發(fā)揮其重要作用，就需要成人教育教師對(duì)學(xué)生要有充分的了解，這是對(duì)教師的更高層次要求。

【參考文獻(xiàn)】

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作者：高艷魁 單位：黑龍江省教育學(xué)院