地方織物產(chǎn)品設(shè)計分析

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摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魯錦，有其鮮明的地域特征。以魯錦為原型的產(chǎn)品設(shè)計，把魯錦的特色元素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中，這個過程既是對地域文化的解讀，也是對地域性產(chǎn)品的設(shè)計探究。從生態(tài)共存的設(shè)計理念、多元的設(shè)計形態(tài)、形態(tài)應(yīng)用意義幾個方面對魯錦的產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：魯錦；產(chǎn)品設(shè)計；生態(tài)美；課程實(shí)踐

魯錦作為山東民間織物，有著深厚的歷史文化積淀和鮮明的民族特色，可以看作民眾集體程式化的生活文化載體，影響范圍廣泛，既是實(shí)用生活物品，又是民間藝術(shù)文化。在設(shè)計與社會、文化關(guān)系越發(fā)緊密的今天，產(chǎn)品設(shè)計中貼合大眾生活的文化表現(xiàn)形式為更多的人所接受和認(rèn)識，大幅度地影響人們的物質(zhì)生活和精神生活，同時又形成了新穎的設(shè)計角度和審美標(biāo)準(zhǔn)。產(chǎn)品設(shè)計包括“形”“態(tài)”兩個層面。“形”指物體的外在形狀，“態(tài)”指物體蘊(yùn)含的神態(tài)、精神。兩者的結(jié)合，要求設(shè)計者通過形狀、色彩、肌理等造型元素，將情感融入設(shè)計作品中，在消費(fèi)者欣賞、使用產(chǎn)品的過程中激發(fā)聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，獲得精神上的愉悅和情感上的滿足。每一個群體文化都有它的獨(dú)特性，要在產(chǎn)品設(shè)計中引發(fā)這種群體共鳴，需要設(shè)計者對群體文化有更為深入的了解。以魯錦為創(chuàng)新素材的產(chǎn)品設(shè)計，針對其地域特點(diǎn)，也是對魯西南文化的挖掘與應(yīng)用。

一、體現(xiàn)生態(tài)共存的產(chǎn)品設(shè)計理念

魯錦存在的出發(fā)點(diǎn)是人，在生產(chǎn)力相對低下的手工紡織興盛時期，家家戶戶把魯錦當(dāng)成生活必需品。作為魯西南民藝的代表，作為文化傳播的載體，樸實(shí)、耐用的魯錦，體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化背景下的審美屬性和造型規(guī)律，有其約定俗成的意識形態(tài)。如魯錦色彩中“紅靠黃，亮晃晃”“紅紅綠綠，圖個吉利”等，這種“亮堂”的配色，隱藏著對熱鬧、吉慶生活的向往。產(chǎn)品設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)是人，但是現(xiàn)在的產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)不再像現(xiàn)代主義設(shè)計所提倡的，局限于功能性和精英意識，而是更廣泛地從民生角度、文化角度和精神角度考慮設(shè)計的發(fā)展方向。產(chǎn)品的使用者是人，但是不能只考慮個體需求。產(chǎn)品的使用者帶有群體特征，因此產(chǎn)品的設(shè)計要從小的使用環(huán)境、大的生態(tài)環(huán)境等角度多方面考慮，體現(xiàn)的是人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境共存的設(shè)計理念。以魯錦為出發(fā)點(diǎn)的產(chǎn)品設(shè)計，最終的表現(xiàn)形態(tài)或許跟魯錦紡織品的類型有較大出入，但是產(chǎn)品設(shè)計的理念是從魯西南這個群體意識出發(fā)，把魯錦的藝術(shù)特色移植到不同的產(chǎn)品類型，這種藝術(shù)形式會多方面的影響、塑造環(huán)境，進(jìn)而影響人。設(shè)計體現(xiàn)的是人與環(huán)境的共生關(guān)系。如圖1所示的公共空間座椅設(shè)計，仿魯錦布料設(shè)計，鏤空編織長凳，高低略有起伏，可供人雙向就坐。提取魯錦配色，仿經(jīng)緯線縱橫交織，色彩變化間不失沉穩(wěn)，可放置在戶外或較為開闊的室內(nèi)空間。所謂地域特色、鄉(xiāng)土觀念，實(shí)際上是建立在某些共同風(fēng)尚習(xí)俗之上的獨(dú)特的情感意識，譬如魯錦是民俗群體凝聚力的產(chǎn)物。設(shè)計應(yīng)用了魯錦的形式，卻“跳”出了魯錦的紡織品類別，這是對傳統(tǒng)藝術(shù)形式的全新解讀，也是當(dāng)前情態(tài)下對地域鄉(xiāng)土文化的回歸。

二、設(shè)計表現(xiàn)形態(tài)更為多元

魯錦的創(chuàng)造者是勞動人民，它的藝術(shù)形式從民眾的日常生活中穩(wěn)定、延續(xù)下來，代表著魯西南群體的共同認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上的產(chǎn)品設(shè)計，更易體現(xiàn)特色，引發(fā)群體共鳴。將魯錦直接應(yīng)用或提煉后再溶入設(shè)計，可大大縮短產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作的過程。把魯錦作為一個創(chuàng)作元素去看待，其實(shí)是把它作為一個魯西南的地域符號或者說原型來分析、解構(gòu)、重組，豐富了產(chǎn)品設(shè)計的表達(dá)，讓產(chǎn)品的形態(tài)有了地域認(rèn)同感，將類似地域語言的情感表達(dá)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計之中。魯錦本身純棉、透氣的特性，包括配色等深受人們喜愛，作為紡織品可延伸的設(shè)計領(lǐng)域包括服裝、家居布藝等。而把魯錦作為創(chuàng)意素材用于產(chǎn)品設(shè)計，將不在局限于紡織品的類別，在產(chǎn)品設(shè)計中的表現(xiàn)形態(tài)也更為多元。

（一）魯錦布料直接應(yīng)用人們的生活水平逐漸提高，社會競爭日趨激烈，在這種社會背景下，人們對于產(chǎn)品有舒適、環(huán)保的需求。魯錦布料本身具有純棉、透氣性好、布料硬挺不貼身、圖案寓意吉祥等特點(diǎn)，適合直接應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中。能夠接受及使用魯錦產(chǎn)品的消費(fèi)人群，可以分為中老年及青年兩個群體。中老年消費(fèi)群體喜愛魯錦，因為魯錦陪伴了他們的生活，對他們來說是習(xí)慣、是回憶；青年消費(fèi)群體選擇魯錦，更多是因為魯錦原生態(tài)的價值。而在應(yīng)用方式上跟產(chǎn)品設(shè)計的結(jié)合又分為布料特性、布料裝飾兩個方面。1.布料特性與產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合如圖2所示的耳機(jī)設(shè)計，針對較為年輕的電腦使用者，在與皮膚接觸的位置選擇搭配魯錦布料，透氣性好，保證長時間佩戴的舒適度?，F(xiàn)代人們的生活節(jié)奏加快，家是一個放松的港灣，簡潔舒適的家居產(chǎn)品備受喜愛。圖3是造型簡潔的搖椅設(shè)計，適合當(dāng)下多數(shù)的家居風(fēng)格。搖椅采用魯錦布料的包裹，材料環(huán)保，觸感舒適。在圖2、圖3的產(chǎn)品設(shè)計中選用的魯錦配色都較為素雅，以更好地跟應(yīng)用環(huán)境進(jìn)行協(xié)調(diào)。2.布料裝飾與產(chǎn)品設(shè)計結(jié)合色彩、圖案也具有類語言功能，能夠傳情達(dá)意。魯錦織造過程要經(jīng)過72道工序，可變幻出近2000種絢麗圖案。粗細(xì)線條組合間，表現(xiàn)出簡單、大方的圖形結(jié)構(gòu)樣式。魯錦紋樣中的幾何形符號，表面看似與內(nèi)容毫無意義，但在當(dāng)?shù)厝说难劾飬s有著豐富的寓意。如魚眼紋樣代表“多籽”，具有生育繁衍的含義；鋸齒狀水紋代表幸福生活源遠(yuǎn)流長的含義；竹節(jié)紋樣代表渴望家庭生活日益富裕、節(jié)節(jié)高漲的含義等，這些都是圖案設(shè)計可利用元素。在進(jìn)行設(shè)計時，可以利用人們約定俗成的傳統(tǒng)習(xí)慣，通過色彩、圖案產(chǎn)生聯(lián)想，或利用圖案符號的暗示功能來傳達(dá)意圖。在產(chǎn)品設(shè)計中，也可利用魯錦的質(zhì)感作為裝飾點(diǎn)綴。光滑的材料有流暢之美、粗糙的材料有古樸之貌、柔軟的材料有肌膚之感……不同材質(zhì)的搭配能使產(chǎn)品產(chǎn)生重輕感、軟硬感、明暗感、冷暖感，而且不同材料也會產(chǎn)生不同的觸覺和心理感受。人們可以通過觸摸來感覺材料的軟硬、輕重、厚薄、粗滑等。以魯錦為材質(zhì)的裝飾品，盡管改變了魯錦的基本造型，但是其色彩、線條并沒有發(fā)生太大調(diào)整。老粗布在傳承與發(fā)展中，延續(xù)了傳統(tǒng)魯錦風(fēng)格，滿足了現(xiàn)代消費(fèi)者的需求。在這個多元化的時代，我們用自己的設(shè)計作品，彰顯立足傳統(tǒng)的時尚態(tài)度。

（二）仿魯錦形態(tài)應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計中仿魯錦形態(tài)的應(yīng)用，可分為兩種應(yīng)用方式：第一種是魯錦布料的應(yīng)用，配合部分魯錦特征展現(xiàn)；第二種是魯錦特征提煉應(yīng)用。圖6是第一種仿魯錦形態(tài)的產(chǎn)品設(shè)計。魯錦作為布料，它的明顯特征是通過經(jīng)緯線紡織形成條狀、塊狀圖案。圖7是魯錦流蘇燈具設(shè)計，燈頭頂部采用了配色較深的魯錦布料，搭配垂墜的鋁制白色流蘇，造型虛實(shí)結(jié)合。仿魯錦紡織過程中的布匹形態(tài)，既點(diǎn)出了地域特色、布料特征，垂墜的白色流蘇又帶來安逸飄揚(yáng)感，適合現(xiàn)代家居生活的裝點(diǎn)。魯錦作品以粗曠的橫豎、傾斜、交叉線條為主。圖8的魯錦座椅設(shè)計，保留了這種線條表現(xiàn)方式，通過交錯、編織，在凳面上還原魯錦圖案，這種處理方式讓魯錦的基本特色“原汁原味”地保留下來，凸顯了產(chǎn)品的地域性和民俗性。原型的影響力是巨大的。“某些原型深深地根植于傳統(tǒng)的聯(lián)想中，幾乎無法使它們與那些聯(lián)想分開。我們把魯錦作為產(chǎn)品設(shè)計原型，就是把它看作傳統(tǒng)文化符號，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化力量，把體現(xiàn)簡約審美的設(shè)計作品，跨時空地聯(lián)結(jié)起來。如生物成長中綿延不絕的傳統(tǒng)基因，在不同類別的作品中反復(fù)出現(xiàn)，使之形成約定性的語義聯(lián)想。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是一種兼容性寬廣的原型，在藝術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)成了強(qiáng)烈的歷史感。優(yōu)秀的作品，不可能沒有這樣的文化基因，更不能脫離傳統(tǒng)文化。脫離本民族的傳統(tǒng)文化，就脫離了傳承的民藝基因，想要發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，那是絕對不可能的。

三、魯錦元素產(chǎn)品設(shè)計的意義

不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化背景，人民的需求差異較大?；谌说漠a(chǎn)品設(shè)計，顯示的是群體的生活狀態(tài)、審美情趣。不同地域的民間藝術(shù)引導(dǎo)了民俗審美的差異，使之呈現(xiàn)出不同的情趣愛好，進(jìn)而制約著其藝術(shù)形式的發(fā)展。一方面，如魯錦之類的民間藝術(shù)以集體無意識形態(tài)在特定民俗圈藝術(shù)中基因式地相傳；另一方面，像魯錦一樣的民間藝術(shù)，以其地域性的文化范式，使群體中的個體，與其他成員保持行動和審美活動的一致。這在民間藝術(shù)的保存流傳中起了很大作用。時代在變化，技術(shù)在發(fā)展，生活狀態(tài)的改變對傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展帶來巨大的沖擊，自給自足的家庭作坊式魯錦生產(chǎn)已經(jīng)不復(fù)重現(xiàn)，但代代傳承的文化基因不應(yīng)當(dāng)被機(jī)器撕裂。以魯錦為設(shè)計原型的實(shí)踐，其實(shí)是把魯錦這個符號抽象出來作為一個地域文化的傳聲筒，這是一個反復(fù)的雙向交流，是對傳統(tǒng)造物的致敬，同時在產(chǎn)品設(shè)計中以豐富的民間藝術(shù)文化支撐其生命內(nèi)核，讓設(shè)計深入生活，表現(xiàn)深層文化情感。

作者：劉穎 單位：菏澤學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教研室主任