徽文化特質(zhì)下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

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摘要：在當(dāng)代大眾消費(fèi)時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)品是人們備受關(guān)注和喜愛(ài)的商品，其設(shè)計(jì)也必然成為一項(xiàng)重要的設(shè)計(jì)任務(wù)。基于徽文化語(yǔ)境之下，通過(guò)結(jié)合元素符號(hào)的形式、內(nèi)容以及當(dāng)代生活觀念，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，其目的在于嘗試為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)規(guī)范化、科學(xué)化與有效化的開(kāi)展，提供對(duì)策，繼而促使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之路的可持續(xù)性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)策略

引言

近年來(lái)，伴隨著現(xiàn)代大眾消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)以及旅游體驗(yàn)熱度的上升，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸走進(jìn)人們的視野，成為大眾喜愛(ài)的商品。然而，目前文創(chuàng)產(chǎn)品的趨同性較為嚴(yán)重，也就是說(shuō)文創(chuàng)產(chǎn)品的“千篇一律”或“大同小異”，這既造成了資源的浪費(fèi)，又給人們帶來(lái)了一定的“視覺(jué)污染”，還影響地域文化的弘揚(yáng)與傳播。事實(shí)上，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不是符號(hào)的簡(jiǎn)單或機(jī)械的復(fù)制、拼貼、堆砌或移植，也不是對(duì)元素中文化思想的直接挪用或生搬硬套地契合設(shè)計(jì)主題，而是既有來(lái)源于元素符號(hào)形式語(yǔ)言的延續(xù)，也有源自于元素符號(hào)文化內(nèi)容的精神傳遞，更需要有當(dāng)代人生活觀的映射。如果能基于前述三個(gè)方面的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，就有可能改善文創(chuàng)產(chǎn)品的“同質(zhì)化”現(xiàn)象，刺激消費(fèi)，并成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)性設(shè)計(jì)以及文化的傳承和文脈的延續(xù)。徽文化作為我國(guó)三大顯學(xué)文化之一，不僅擁有多姿多彩的符號(hào)語(yǔ)言，而且擁有極為豐厚的文化內(nèi)涵，在這一語(yǔ)境下，開(kāi)展文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思考，具有十分重要的理論與實(shí)踐價(jià)值。

徽文化元素符號(hào)形式語(yǔ)言的汲取與凝練

在大千世界中，我們視覺(jué)所感知的一切事物皆是形式的存在。形式乃是某種事物之所以是此種事物的根本條件。[1]對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，形式語(yǔ)言是其重要的設(shè)計(jì)內(nèi)容。徽文化元素符號(hào)是特色形式語(yǔ)言的集合，不僅表現(xiàn)在建筑語(yǔ)匯與器物造型之中，也表現(xiàn)在民族服飾語(yǔ)言及藝術(shù)作品之中，這些形式語(yǔ)言正是開(kāi)展文創(chuàng)產(chǎn)品形式設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。正因?yàn)樾问秸Z(yǔ)言具備能指和所指的功能，所以巧妙運(yùn)用形式語(yǔ)言就顯得尤為重要。在徽文化元素中，更多元素符號(hào)是傳統(tǒng)的符號(hào)形式，因此我們?cè)诶梅?hào)形式語(yǔ)言進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新時(shí)，應(yīng)著重從符號(hào)的能指出發(fā)，發(fā)現(xiàn)元素形式中美的存在，而不是對(duì)符號(hào)形式簡(jiǎn)單的“模仿”。也可以說(shuō)，是從形式語(yǔ)言的內(nèi)因（本身）出發(fā)，了解形式語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，遵循形式語(yǔ)言自身的系統(tǒng)而不是過(guò)多的追求形式的外因（社會(huì)），以致于丟失形式語(yǔ)言之“真”，造成文創(chuàng)產(chǎn)品形式的單一、乏味或雷同，即設(shè)計(jì)形式特色的喪失。由此，依托徽文化元素所進(jìn)行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)注重符號(hào)形式語(yǔ)言的汲取與凝練，達(dá)成形式語(yǔ)言自然的過(guò)渡與轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)其呈現(xiàn)新穎的視覺(jué)效果。

徽文化元素符號(hào)文化內(nèi)容的擇取與利用

文創(chuàng)產(chǎn)品是既有形式又有內(nèi)容的人工產(chǎn)品，在利用好形式的同時(shí)，內(nèi)容也是其設(shè)計(jì)創(chuàng)新思考的重要方面。徽文化元素的文化內(nèi)容映射著徽州人民思想觀念，凝聚著徽州文化精神。[2]因此，對(duì)其元素地文化內(nèi)容，需要我們有針對(duì)性地?fù)袢。未嬲妫ゴ秩【_(dá)到元素文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)作品內(nèi)涵相連與語(yǔ)義相通。進(jìn)而言之，就設(shè)計(jì)過(guò)程而言，需要元素中的文化內(nèi)容但不是完整的復(fù)制，因?yàn)槲覀儾豢赡芑氐竭^(guò)去的生活，所以對(duì)其內(nèi)容中的文化思想應(yīng)側(cè)重于分析其精神實(shí)質(zhì)所在，亦即把握其精神，也就掌握其文化意蘊(yùn)，這對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言是至關(guān)重要的。如，徽州傳統(tǒng)建筑符號(hào)就是凸顯文化意蘊(yùn)的典型代表，了解了其符號(hào)中的文化內(nèi)涵及思想，才可以看到古徽州人民對(duì)天地的敬畏，對(duì)人與自然的關(guān)系的智慧處理，對(duì)封建倫理思想的造造物中的體現(xiàn)。如此，對(duì)徽文化元素符號(hào)文化內(nèi)容的擇取與利用成為了我們進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要思考內(nèi)容。當(dāng)代生活觀念的融入與升華文創(chuàng)產(chǎn)品是滿足于消費(fèi)的商品，其設(shè)計(jì)在來(lái)源于元素符號(hào)形式和內(nèi)容的同時(shí)，也需要引入當(dāng)代人們生活觀念。畢竟人們所處的時(shí)代已不同于過(guò)去，其設(shè)計(jì)思想也應(yīng)追隨于當(dāng)代人們的思想觀念。在現(xiàn)代文化這一語(yǔ)境之下，對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，其功能也是不容無(wú)視的一項(xiàng)要求，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是一種有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)，其目的性恰恰說(shuō)明了設(shè)計(jì)的功效性。[3]因此我們?cè)O(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品之時(shí)，一方面考慮當(dāng)代人們的生活觀念、生活方式、心里活動(dòng)及審美方式；另一方面從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)功能出發(fā)，將其打造理想的功能模式，給人們帶來(lái)適宜的功能需求。另外，還需說(shuō)明的是，當(dāng)代生活觀念融入其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，實(shí)現(xiàn)的是當(dāng)代觀念與元素文化內(nèi)涵的碰撞與融合，在這里需要做的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面：其一，對(duì)目前已有的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行解讀，了解其中所滲透的現(xiàn)代意識(shí)，發(fā)掘具有價(jià)值的東西；其二，分析當(dāng)代大眾消費(fèi)文化，探尋其文化背后所遮蔽的思想內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)在依循當(dāng)代技術(shù)原則與方法的同時(shí)，并回歸價(jià)值理性，抑或說(shuō)在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，對(duì)當(dāng)代生活觀念進(jìn)行價(jià)值批判，并使其升華，成為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之“健康”動(dòng)力。故而，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程中，融入與升華當(dāng)代生活觀念成為重要的一環(huán)。

結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是當(dāng)下的造物活動(dòng)之一，其設(shè)計(jì)過(guò)程不應(yīng)囿于單一層面的考慮或者僅僅依據(jù)元素形式與內(nèi)容的考量，而是要緊緊圍繞元素符號(hào)形式、內(nèi)容以及融入當(dāng)代生活觀念，是三者的融合與協(xié)調(diào)，達(dá)成的是生活的審美化和藝術(shù)的生活化的完美結(jié)合。[4]通過(guò)基于徽文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考，使我們能夠發(fā)現(xiàn)目前文創(chuàng)產(chǎn)品雖種類(lèi)多樣，但是同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的緣由，而且對(duì)其緣由背后所遮蔽的社會(huì)文化進(jìn)行了嘗試性的思考，即以當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品反思當(dāng)代人們的生活觀念與審美偏好，這恰恰是做好文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)所需要的創(chuàng)新性思考，從而實(shí)現(xiàn)元素符號(hào)語(yǔ)言向文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化以及傳統(tǒng)文化與當(dāng)代觀念的融合。這既增加了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的地域特色化，又通過(guò)再設(shè)計(jì)對(duì)地域元素進(jìn)行了開(kāi)發(fā)和保護(hù)，推動(dòng)了地域文化的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]苗力田等.西方哲學(xué)史新編[M].北京:人民出版社,1990,81.

[2]汪小卉.徽州文化元素在糕餅包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究[D].江西:江西科技師范大學(xué),2017.

[3]秦寄崗.服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)意思維活動(dòng)——服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)的思考[J].東華大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2012(04):301-303.

[4]閆靜莉,李少波.蒙古族哈木爾紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的再設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程,2020,18(41):294-301.

作者：孫偉 張文思 李稷 孫雯 單位：黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院