初中語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容不足
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摘要：統(tǒng)編版初中語文教材在傳統(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容上涉及不足，不能完全滿足初中學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)需求，尤其是關(guān)于古代文學(xué)的作品，教材沒有深入挖掘其中的傳統(tǒng)文化知識(shí)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：作品的文體界定不夠細(xì)致、準(zhǔn)確；作品以及相關(guān)文化訊息的注釋簡略、含混；對于傳統(tǒng)文化中的道德修養(yǎng)重視不足。對此，應(yīng)該采取完善作品注釋及文化訊息、開辟傳統(tǒng)文化版塊等方式進(jìn)行改進(jìn)。
關(guān)鍵詞：統(tǒng)編版；初中語文教材；傳統(tǒng)文化
統(tǒng)編版初中語文教材自2016年投入使用以來，頗受好評(píng)。在這版教材中，響應(yīng)國家弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的號(hào)召，增加了關(guān)涉?zhèn)鹘y(tǒng)文化知識(shí)的內(nèi)容，教材主編溫儒敏對此評(píng)價(jià)說：“（統(tǒng)編版語文教材）有一個(gè)變化非常明顯，就是傳統(tǒng)文化的篇目增加了……初中古詩文選篇也是124，占所有選篇的51.7%，比原來的人教版也有提高，平均每個(gè)年級(jí)40篇左右。體裁更加多樣，從《詩經(jīng)》到清代的詩文，從古風(fēng)、民歌、律詩、絕句，到詞曲，從諸子散文到歷史散文，從兩漢論文到唐宋古文、明清小品，均有收錄。”[1]除了傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增多，不少研究者、教育者認(rèn)為“統(tǒng)編版”所蘊(yùn)含的關(guān)于傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、教育功能也在提升。郎鏑、張東航的《統(tǒng)編初中語文教材中的傳統(tǒng)文化教育研究》認(rèn)為：“從傳統(tǒng)文化教育的角度看，統(tǒng)編本初中語文教材的內(nèi)涵、特征和實(shí)施策略充分體現(xiàn)了這種文化教育的功能。”[2]彭紅霞的《統(tǒng)編本初中語文教材古詩詞注釋之誤》認(rèn)為：“統(tǒng)編本初中語文教材選編的古詩詞，高度契合了新課標(biāo)中‘培養(yǎng)愛國主義感情’‘提高文化品位和審美情趣’‘認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大’‘形成良好的語感’‘受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個(gè)性，豐富自己的精神世界’等總體目標(biāo)。”[3]不過，雖然統(tǒng)編版初中語文教材在傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容上有所增加，對于傳統(tǒng)文化的教育功能有所提升，但整體上依然有所不足，并不能完全滿足初中學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的教育需求。語文的教育目的有三個(gè)維度：一是培養(yǎng)學(xué)生語言、文字的認(rèn)知，讓學(xué)生能夠準(zhǔn)確地對漢語字詞進(jìn)行認(rèn)識(shí)、書寫、講說；二是培養(yǎng)學(xué)生閱讀、寫作與表達(dá)的能力，讓學(xué)生能夠閱讀并理解文學(xué)作品、公文文書、新聞通訊等文字內(nèi)容，并能夠進(jìn)行良好的語言表達(dá)與文字寫作；三是培養(yǎng)學(xué)生對于本民族文化的認(rèn)知與熱愛，讓學(xué)生對于民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解、熟悉，熱愛民族文化進(jìn)而熱愛自己的民族與國家。語言文字并不僅僅是交流的工具，更是承載民族文化血脈的載體。如果說在小學(xué)階段語文教育的目的還是以第一個(gè)維度為主，那么到了初中階段語文教育就應(yīng)該以第二個(gè)維度與第三個(gè)維度為主，尤其是對于傳統(tǒng)文化認(rèn)知的培養(yǎng)，應(yīng)該重點(diǎn)始于初中。因?yàn)槌踔须A段學(xué)生開始具備獨(dú)立的思考意識(shí)與判斷能力，這個(gè)階段是塑造人格與培養(yǎng)情感的最佳時(shí)期，應(yīng)該利用這個(gè)時(shí)期進(jìn)行更為充分的傳統(tǒng)文化教育，增加學(xué)生對于傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知以及民族情感的認(rèn)同。從這個(gè)角度來說，初中的語文教育是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵，對于教材的要求更高。但是就統(tǒng)編版所涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容來說，還是有欠缺的。這一點(diǎn)在教材中古代文學(xué)作品的內(nèi)容上體現(xiàn)得尤其明顯。
一、統(tǒng)編版初中語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的不足
在初中語文課堂上進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，最為有效的方式便是利用古代文學(xué)的作品進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的講授與輻射。古代文學(xué)包括古典詩詞曲賦、文言文、古代小說等內(nèi)容，這本身就是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而古代文學(xué)作品中，又涉及典故、民俗、節(jié)慶、歷史人物、歷史事件等方面的古代文化知識(shí)，無疑是傳統(tǒng)文化教育的充裕水庫。然而統(tǒng)編版初中語文教材中關(guān)于古代文學(xué)作品的內(nèi)容卻更多停留于語文基礎(chǔ)知識(shí)的講解與介紹，并沒有利用古代文學(xué)作品進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深入挖掘，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的知識(shí)與內(nèi)涵并沒有得到充分體現(xiàn)，同時(shí)也讓學(xué)生不能夠更好地理解、接受作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。
1.對古代文學(xué)體裁概念的界定過于寬泛、含混
關(guān)于古代文學(xué)的體裁，今人的界定與古人是不同的。今人對于古代文體主要分為詩歌、散文、詞、小說等幾種，而古人對于文體的界定要詳細(xì)得多。例如，詩歌便有古體詩、樂府詩、律詩、絕句等之分，而文章有書、論、說、表、銘等之分。雖然現(xiàn)代并沒有必要完全按照古人的方法進(jìn)行文體分類，但古代文體一些基本的區(qū)分還是應(yīng)該明確。然而教材往往是以現(xiàn)代的文體概念替代古代的文體概念，并沒有真實(shí)地呈現(xiàn)作品真正的文體。例如，統(tǒng)編版七年級(jí)下冊選錄了《木蘭詩》，將其稱為“北朝民歌”，而“民歌”是今人的文體概念。在人教2001年版七年級(jí)下冊的《木蘭詩》中注釋為：“選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》（《四部叢刊》本）卷二五。這是南北朝時(shí)北方的一首樂府民歌。”這樣的講釋參照了古人的文體分類，并介紹了文本出處，相較于統(tǒng)編版而言更為嚴(yán)謹(jǐn)。除此之外，統(tǒng)編版教材對于古詩詞幾乎是以“古詩詞”或者“古代詩歌”來統(tǒng)概，沒有進(jìn)行詳盡的解讀。例如七年級(jí)上冊的第一單元第四課“古代詩歌四首”，所收四首作品其實(shí)是四種不同的體裁：《觀滄海》是古詩和樂府詩，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》為絕句，《次北固山下》為律詩，而《天凈沙·秋思》為散曲，學(xué)生不能深刻體會(huì)到其中的異同，難以形成系統(tǒng)的知識(shí)體例。除了詩詞之外，統(tǒng)編版教材在文章的文體區(qū)分上也有不足。以《陋室銘》與《愛蓮說》兩篇為例，為了展示中華美德及其時(shí)代性，陶冶學(xué)生道德情操，統(tǒng)編版將兩篇文章編為一課《短文兩篇》，都在七年級(jí)下冊。該單元的要求是“重點(diǎn)學(xué)習(xí)略讀”，希望學(xué)生通過精讀了解文章特點(diǎn)后，再去略讀許多同類的文章。但是，統(tǒng)編版在課文注釋中對文體特點(diǎn)部分筆墨較少，對于“說”體并沒有介紹，對于“銘”也只是在注釋中簡要說明：“古代刻在器物上用來警誡自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。”顯然，這寥寥兩句的注釋對學(xué)生把握文體特點(diǎn)的幫助十分有限。統(tǒng)編版教材在文體區(qū)分上的籠統(tǒng)、模糊，對于古代文化知識(shí)的傳授是非常不利的。一是學(xué)生不能接受較為完整的知識(shí)訊息。《天凈沙·秋思》是散曲，卻被籠統(tǒng)地歸為古代詩歌。實(shí)際上，詩歌與散曲雖然都是韻文文學(xué)，但是二者擁有本質(zhì)的不同，不能混同；二是學(xué)生不能準(zhǔn)確地理解古代的不同文體，不能深刻感受古代文化的魅力。以詩詞為例，古代詩歌、詞體有多種體裁，而不同體裁的特色是不同的，不同特色背后體現(xiàn)的是漢語特有的文化魅力。比如律詩與古體詩的風(fēng)格便有不同，律詩講究精嚴(yán)的格律、平仄、對仗，它是基于漢語特有的文字、語音特點(diǎn)形成的，它有著自成體系的語言系統(tǒng)與發(fā)展脈絡(luò)。從律詩出發(fā)，可以進(jìn)行很多傳統(tǒng)文化的輻射，包括漢語的語音特點(diǎn)，漢語四聲的發(fā)展歷史，漢字在對仗對偶上的要求，等等。不能分門別類地對不同體裁的文本進(jìn)行解讀，就讓學(xué)生失去了體會(huì)更多傳統(tǒng)語言、文字魅力的機(jī)會(huì)。三是學(xué)生不能以古人的視角對古代幾種主流文體進(jìn)行正確認(rèn)知。如果只是以今人的概念去界定古人的文體，那么必然造成學(xué)生對于古代文體的隔閡，無法真切地體會(huì)古代文體內(nèi)涵。例如“銘”是一種自我勉勵(lì)的文體，是面向自我的；“說”是議論文體，是面向他人的。它們具有完全不同的使用方式和文化內(nèi)涵，如果簡單地以文言文或古文涵蓋，是無法體現(xiàn)它們各自文體的魅力。
2.對古代文化知識(shí)的注釋相對不足
古代文學(xué)的作品往往蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，包括歷史典故、風(fēng)俗禮節(jié)、古代文物、名號(hào)稱謂等方方面面。因此，在作品注釋上，應(yīng)充分挖掘其中的文化內(nèi)涵。然而，統(tǒng)編版在古代作品的注釋上卻更加注重文詞的注釋，而對于文化知識(shí)的注釋則相對不足。例如，八年級(jí)下冊所收的李白詩《送友人》中有“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，統(tǒng)編版對“班馬”注釋為“離群的馬”。然而“班”為何是“離群”，其實(shí)應(yīng)該深挖其背后的文化內(nèi)涵。實(shí)際上，許慎《說文解字》注“班”字云：“班，分瑞玉也。”[4]可知，班最早有“分玉”的意思。而“班馬”一詞最早見于《左傳·襄公十八年》“有班馬之聲，齊師其遁”，杜預(yù)注“班馬”云：“夜遁馬不相見，故鳴。班，別也。”[5]可見，無論是“班”還是“班馬”，都是擁有文化淵源的，完全可以對它們的文詞來源、演變進(jìn)行更為詳細(xì)的注釋。在作品中涉及地理相關(guān)內(nèi)容的注釋中，統(tǒng)編版也不夠詳細(xì)。如《木蘭詩》中的“黑山”和“燕山”，統(tǒng)編版的注釋為：“當(dāng)時(shí)北方的山名。”而實(shí)際上，黑山在河北省的北部，燕山則是從河北省薊縣綿延到遼西一帶，它們的地理位置并不相同，如果只是籠統(tǒng)地介紹“北方的山名”，那么學(xué)生不能夠了解兩座山脈具體的位置，更無從了解它們背后的文化意蘊(yùn)。又如《聞官軍收河南河北》中的“劍外”，統(tǒng)編版注釋為：“指作者所在的蜀地。”“蜀地”為何會(huì)被稱為“劍外”？這一稱呼有文學(xué)或地理淵源嗎？統(tǒng)編版皆沒有進(jìn)行說明。事實(shí)上，地理與文學(xué)是密切相關(guān)的，如果不能準(zhǔn)確地理解作品中的地理訊息，那么也就無法準(zhǔn)確地理解作品，更不能理解背后的文化內(nèi)涵。因此，關(guān)于地理的注釋也應(yīng)更為詳細(xì)。除了注釋不夠詳細(xì)之外，統(tǒng)編版部分注釋還有存疑之處。例如蘇軾名篇《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“何事長向別時(shí)圓”一句，統(tǒng)編版注釋為：“為什么偏在人們不能團(tuán)聚時(shí)圓呢？”然而有的研究者認(rèn)為，“長向”不是“偏在”而是“總在”之意。又如《陋室銘》中“往來無白丁”一句，統(tǒng)編版注釋“白丁”為：“平民，指沒有功名的人。”然而北師大2004年版則注釋為：“白衣，平民。這里指缺乏文化教養(yǎng)的人。古代白的服色表示沒有地位，男子成年稱丁。”又如《木蘭詩》中“唧唧復(fù)唧唧”一句，統(tǒng)編版注釋“唧唧”為“嘆息聲”。在人教2001年版中則注釋為“織布機(jī)的聲音”。對于此類有爭議的文句解釋，應(yīng)該同時(shí)兼?zhèn)鋬煞N注釋，給學(xué)生更為全面的信息，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的求知欲與好奇心，同時(shí)也能讓學(xué)生了解更為豐富的文化知識(shí)。除了作品內(nèi)容的注釋，統(tǒng)編版對于作品的背景、出處、作者等信息的注釋也相對簡略。以《論語》為例，統(tǒng)編版在七年級(jí)上冊選錄了“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等十二則，在選錄篇目上數(shù)量較多，但是對《論語》有關(guān)的文化內(nèi)容介紹上則較為簡略。例如對孔子的介紹，統(tǒng)編版只是簡要注釋：“孔子，名丘，字仲尼，魯國陬邑人，春秋末期思想家、政治家、教育家。”那么，孔子何以是思想家、政治家、教育家并未明釋；又如《古詩十九首》中的《迢迢牽牛星》，統(tǒng)編版對于《古詩十九首》只是介紹“作者不詳，寫作時(shí)代大約在東漢末年”。這樣簡短的注釋很難吸引學(xué)生的注意力。所以，統(tǒng)編版對于作品相關(guān)的文化知識(shí)介紹是不足的，學(xué)生無法全面、深入地了解作品相關(guān)的訊息，作品對于他們的認(rèn)知來說只是一個(gè)簡單的符號(hào)或概念，而并不是一個(gè)立體、豐富的文化內(nèi)涵。
3.對學(xué)生道德修養(yǎng)的培育彰顯不夠
廣義的傳統(tǒng)文化包括人格修養(yǎng)、德行品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化非常重視道德修養(yǎng)，提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓。仁義、忠信、孝悌、謙虛等品性都是基于中國傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的人格追求。因此，語文教材不僅要傳授知識(shí)，同時(shí)也要重視道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。溫儒敏強(qiáng)調(diào)：“作為‘統(tǒng)編版’，這方面（道德修養(yǎng)）要求更高。……教材編寫是整個(gè)教育的一環(huán)，我們的教育終究要立德樹人。”[6]雖然統(tǒng)編版重視道德教育，不過在古代文學(xué)版塊上，卻并沒有得到充分的體現(xiàn)。實(shí)際上，可以將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)目標(biāo)，和單元要求、課前導(dǎo)讀或者課后習(xí)題相融合。例如統(tǒng)編版七年級(jí)下冊選錄歐陽修的《賣油翁》，“預(yù)習(xí)提示”是讓學(xué)生“先不看注釋讀一遍課文，看看你能讀懂多少，把不懂的語句畫出來。參考注釋重讀課文，畫出文中描寫人物行為、動(dòng)作的詞語，體會(huì)文言文特有的簡潔風(fēng)格”。“思考探究”中則是：“文中哪些語句表現(xiàn)了賣油翁對陳堯咨箭術(shù)的態(tài)度？哪些語句表現(xiàn)了陳堯咨的傲慢無禮？”當(dāng)學(xué)生帶著預(yù)習(xí)任務(wù)，帶著探究問題的角度去閱讀文本時(shí)，關(guān)注中心會(huì)偏向于文言文語言本身及陳堯咨的性格特征。但熟能生巧、謙遜有禮的賣油翁形象是更值得學(xué)生學(xué)習(xí)和探討的，卻被忽略了。
二、統(tǒng)編版初中語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的改進(jìn)建議
作為目前全國普遍通行的初中語文教材，統(tǒng)編版影響著廣泛的初中學(xué)生，因此，在傳統(tǒng)文化的傳播上承擔(dān)著重要責(zé)任。所以，在傳統(tǒng)文化內(nèi)容上，應(yīng)進(jìn)行更多的融入與展現(xiàn)，同時(shí)在形式上進(jìn)行一定創(chuàng)新。
1.完善、豐富古代文學(xué)作品的注釋
古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的寶庫，作品涉及的歷史典故、人物事件、民風(fēng)民俗、制度禮儀等都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，對于作品內(nèi)容的注釋不能簡單地停留于字詞注釋，而是應(yīng)該深入挖掘作品之中的傳統(tǒng)文化知識(shí)。究竟哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)須要注釋，可以結(jié)合文化知識(shí)的重要性、教材的整體容量以及學(xué)生的接受能力進(jìn)行安排。例如，統(tǒng)編版七年級(jí)上冊選錄李白的名詩《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，可以將王昌齡與李白之間的關(guān)系進(jìn)行更為詳細(xì)的介紹，只有學(xué)生能夠更深入的了解王昌齡與李白之間非同尋常的關(guān)系，那么才能真正理解此詩所蘊(yùn)含的情感。又如統(tǒng)編版八年級(jí)上冊選錄崔顥的名詩《黃鶴樓》，可以對黃鶴樓的歷史進(jìn)行詳細(xì)的介紹，如果學(xué)生能夠?qū)S鶴樓的歷史更為了解，不僅有助于他們更好地理解崔顥的詩，同時(shí)對于我國“四大名樓”等文化知識(shí)也會(huì)有所認(rèn)知。
2.完整準(zhǔn)確地展現(xiàn)作品的傳統(tǒng)文化信息
統(tǒng)編版目前最大的問題之一是涉及古代文學(xué)作品相關(guān)的文化訊息過于簡略，因此，對于關(guān)涉作品的關(guān)鍵文化訊息應(yīng)該進(jìn)行豐富、增補(bǔ)以及更為準(zhǔn)確的界定，尤其是對于作者、出處、文體等關(guān)鍵訊息，不能寬泛、含糊，而是應(yīng)該盡可能地詳細(xì)、準(zhǔn)確。例如《木蘭詩》涉及“樂府詩”的概念時(shí)，可以在注釋中對“樂府詩”的含義進(jìn)行更詳細(xì)的介紹：“‘樂府’本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名，此官署負(fù)責(zé)采集民間詩歌并整理配樂，供朝廷典禮、娛樂之用，這些詩歌稱為‘樂府詩’，簡稱‘樂府’。”還可以針對樂府詩的“時(shí)代”“作者”“句法”“格律”等方面進(jìn)行介紹，讓學(xué)生對樂府詩這一在中國古代文學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響的文體有更深刻的理解和印象。
3.開辟涉及傳統(tǒng)文化知識(shí)的版塊
開辟文化知識(shí)版塊的做法在其他教科書中曾有嘗試，北師大2004年版的語文教材中，在每個(gè)單元后都會(huì)有一個(gè)“語文趣談”版塊，介紹語文方面有趣的知識(shí)，其中便不乏涉及傳統(tǒng)文化的專題。例如“詩韻解密”，從韻和韻母的區(qū)別談起，介紹了韻腳的由來，并強(qiáng)調(diào)由于語音的發(fā)展變化會(huì)導(dǎo)致一些古代詩歌押不上韻的現(xiàn)象；“會(huì)意兼形聲字”先介紹定義，通過舉部分甲骨文的例子說明二者是可以融合理解的，最后點(diǎn)出其中的規(guī)律性及作用。此種方法，值得統(tǒng)編版借鑒。例如在涉及《天凈沙·秋思》時(shí)，可以開辟一個(gè)“中國文化之‘秋’”的專題版塊。中國古代文學(xué)中擁有大量關(guān)于“秋”的作品，而這些作品往往都蘊(yùn)含一種哀傷的情緒，有所謂“悲秋”的傳統(tǒng)。古人為什么喜歡表現(xiàn)“秋”？“秋”又為什么往往與哀愁、悲傷相聯(lián)系？開辟這一版塊，可以讓學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化中季節(jié)、節(jié)氣的知識(shí)及其背后的文化意蘊(yùn)有更深刻的理解。
4.利用插圖弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
插圖具有直觀、生動(dòng)的特性，可以將傳統(tǒng)文化相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行生動(dòng)的展示。統(tǒng)編版中每一篇詩詞類課文都賦有1~2個(gè)插圖用以展示詩歌所繪景象，但這些插圖80%為水墨彩畫，形式比較單一。可以增加以行楷為主的書法作品，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受優(yōu)秀書法文化。并且，整部教材的插圖總數(shù)不多，一些詩詞也具有增添插圖的需要。除課內(nèi)古詩詞之外，統(tǒng)編版新增了“課外古詩詞誦讀”版塊。該版塊以自主學(xué)習(xí)的方式為主，盡管配有文字介紹，但對初中生來說還是有一定的學(xué)習(xí)難度。在此，應(yīng)該增添插圖，通過繪出詩中的人物、景象，從而讓學(xué)生直觀地體會(huì)到詩詞中的意象，感悟古人心境。這些豐富的插圖不僅可以幫助學(xué)生結(jié)合詩下文段加強(qiáng)理解、利用圖像記憶提高學(xué)習(xí)效率，而且學(xué)生能夠把書中不同朝代的插圖進(jìn)行對比，體悟到古人服裝、習(xí)俗等方面的文化。除了上文所說的用以描繪詩詞意境類的插圖，還可增加知識(shí)類插圖。對于一些古代器物，單純的文字描述很難讓學(xué)生想象其樣貌，如果有圖片進(jìn)行展示，學(xué)生便可直觀地了解器物的面貌。除了器物，教材還可增加古籍、地圖等插圖，這都有助于學(xué)生更好地了解古代文化，豐富自身傳統(tǒng)文化知識(shí)。
5.運(yùn)用經(jīng)典增加道德修養(yǎng)內(nèi)容
教材里可以增加《論語》中關(guān)于道德修養(yǎng)的名句，但并不局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)其中的語文知識(shí)，而是指導(dǎo)他們通過討論、實(shí)踐的方式，更為深刻地認(rèn)識(shí)《論語》中關(guān)于道德修養(yǎng)的文化內(nèi)涵與行為方式，并在實(shí)踐之中進(jìn)行嘗試，真正提高自己的道德修養(yǎng)。例如選錄曾子名言“吾日三省吾身”時(shí)，便舉例歷史上善于反省自己而最終成才的人物。這樣，不僅讓學(xué)生擁有了更為豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且激勵(lì)他們學(xué)會(huì)主動(dòng)反省自己的不足，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。
作者:韋強(qiáng) 王文汐 單位:湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院