全媒體下紅色文化場(chǎng)景傳播策略探究

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摘要：沂蒙紅色文化是具有齊魯文化地域特色的紅色文化，全媒體多元的媒介形態(tài)和傳播方式將為沂蒙紅色文化傳播賦能。運(yùn)用場(chǎng)景傳播的技術(shù)手段，通過虛擬話題場(chǎng)景的記憶建構(gòu)、情境式場(chǎng)景的還原再現(xiàn)、交互式符號(hào)化場(chǎng)景的體驗(yàn)等建立與公眾之間的“主體間性”關(guān)系，幫助受眾建立集體記憶，從而不斷提升沂蒙紅色文化傳播的滲透力和影響力。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)景傳播；文化認(rèn)同；集體記憶；虛擬話題場(chǎng)景；情境式場(chǎng)景；符號(hào)化場(chǎng)景

沂蒙紅色文化是指革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代在山東地區(qū)蒙山、沂水這一特定地理環(huán)境和文化空間內(nèi)，沂蒙人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下軍民團(tuán)結(jié)共同抗戰(zhàn)，支持革命走向勝利的寶貴精神財(cái)富?？倳浉叨仍u(píng)價(jià)“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國(guó)家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”。[1]作為齊魯文化的重要組成部分，將沂蒙紅色文化資源利用好、發(fā)揚(yáng)好、傳承好，是時(shí)代賦予的使命和責(zé)任。全媒體時(shí)代為沂蒙紅色文化有效傳播提供了廣闊的平臺(tái)，其中場(chǎng)景傳播的個(gè)性化、精準(zhǔn)性和體驗(yàn)性為公眾重構(gòu)沂蒙文化紅色記憶提供了傳播技術(shù)和傳播方式的支持。

一、文化認(rèn)同與沂蒙紅色文化的傳播現(xiàn)狀

一種文化的有效傳播，首先需要受眾形成對(duì)這種文化的深層次認(rèn)知和體認(rèn)，也就是“文化認(rèn)同”。亨廷頓認(rèn)為，“文化認(rèn)同”是人們對(duì)其長(zhǎng)期生存的民族共同體所形成的有意義的文化肯定性體認(rèn)，是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。“認(rèn)同是一種‘集體意識(shí)’，是使個(gè)體團(tuán)結(jié)成共同體的凝聚力，在共同體中每個(gè)社會(huì)成員所具有的信仰和感情的總和。”[2]公眾對(duì)沂蒙文化的認(rèn)同是沂蒙紅色文化有效傳播的根基，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，生活在其中的人們會(huì)從情感上接受共同的價(jià)值理念，從行為上遵循共同的價(jià)值規(guī)范，從心理上締造共同的集體記憶。沂蒙紅色文化具有顯著的地域性、特定的群眾性和鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)，但是由于其文化時(shí)間上的久遠(yuǎn)性和文化產(chǎn)生土壤的特殊性，再加上傳統(tǒng)的政治化、說教化的宣傳方式，同質(zhì)化、單一化的宣傳內(nèi)容等，使得當(dāng)前沂蒙紅色文化傳播存在滲透力不足、深層文化認(rèn)同不夠、與公眾日常生活有疏離感等問題。

二、場(chǎng)景傳播的含義

“場(chǎng)景”一詞最早是用在戲劇、電影中，是人物在特定的時(shí)間和空間中的行為，或者是由人、事、物構(gòu)成的時(shí)空中形成的敘事關(guān)系。羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾最早把“場(chǎng)景”的概念用于傳播學(xué)，他們認(rèn)為“場(chǎng)景”是“人與周圍景物的關(guān)系總和?！盵3]移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器、定位系統(tǒng)為場(chǎng)景傳播提供了技術(shù)支撐。依托場(chǎng)景思維，借助新媒介建構(gòu)“新場(chǎng)景”，讓單純的物理空間衍生出“情境”的意義，場(chǎng)景伴隨著人與人之間的傳播行為而被建設(shè)，同時(shí)被賦予一定的心理和社會(huì)意義。場(chǎng)景傳播為媒介賦能，幫助受眾建構(gòu)集體記憶，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同。總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中提出了“全息媒體、全程媒體、全員媒體、全效媒體”的“四全”概念，其中全息媒體主要就是指場(chǎng)景傳播。在全媒體時(shí)代，沂蒙紅色文化的傳播“要運(yùn)用多種媒介形式建立與公眾之間的‘主體間性’關(guān)系”[4]，借助場(chǎng)景傳播的個(gè)性化、精準(zhǔn)化、沉浸式、交互式等特點(diǎn)，建立公共話語空間，為文化有效傳播賦能，提升沂蒙紅色文化傳播的滲透力。

三、沂蒙紅色文化的場(chǎng)景傳播策略

沂蒙紅色文化多元的“場(chǎng)景化表達(dá)”可以滿足當(dāng)下受眾對(duì)于紅色文化的深度介入和情感認(rèn)同，提高公眾的參與度和體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)沂蒙紅色文化的跨媒介多元傳播。

（一）虛擬話題場(chǎng)景的記憶建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是多元傳播主體的時(shí)代，“公眾即媒介，公眾可以參與和創(chuàng)造內(nèi)容”[5]，每個(gè)個(gè)體都是信息的傳播者和接受者。場(chǎng)景化時(shí)代文化傳播要與用戶“此時(shí)此刻”的需求相匹配，要依托大數(shù)據(jù)平臺(tái)，根據(jù)受眾的職業(yè)、經(jīng)歷、興趣等信息，以滿足受眾需求和情感體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，適時(shí)對(duì)公眾進(jìn)行個(gè)性化、精準(zhǔn)化的虛擬話題推送，營(yíng)造沂蒙文化的虛擬時(shí)空?qǐng)鼍啊６桃曨l具有收視時(shí)間短、信息傳遞重點(diǎn)突出、易于傳播和分享等特點(diǎn)，迎合當(dāng)下碎片化、即時(shí)化、場(chǎng)景化的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)傳播形式?！吧缃幻襟w的移動(dòng)化和信息即時(shí)分享機(jī)制實(shí)用化更容易因?yàn)榍楦泄缠Q的激發(fā)而親身參與評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)和內(nèi)容生產(chǎn)?！盵6]沂蒙紅色文化要借助這種新媒體傳播形式，結(jié)合受眾的情感需求和體驗(yàn)設(shè)計(jì)短視頻營(yíng)造虛擬話題場(chǎng)景，用“接地氣”“有人氣”的方式設(shè)計(jì)短視頻內(nèi)容，利用新媒體平臺(tái)推送有看點(diǎn)、有趣味、有感染力的短視頻，推動(dòng)多元主體參與文化傳播，提升紅色文化的關(guān)注度。沂蒙紅色文化傳播可以借助網(wǎng)紅、大咖、名人等主播，借助他們的粉絲數(shù)和號(hào)召力，推出一些關(guān)于紅色文化的圖文、短視頻、直播等虛擬話題，助推沂蒙文化的傳播力和滲透力。

（二）情境式場(chǎng)景的還原再現(xiàn)

如果說“場(chǎng)景”的概念更多的是借助新媒體技術(shù)建構(gòu)的時(shí)空概念，那么基于場(chǎng)景建構(gòu)形成的“情境”就更傾向于在場(chǎng)景中與人發(fā)生關(guān)系的整個(gè)外界環(huán)境，是人與人之間產(chǎn)生社會(huì)行為的外部條件。早期傳播學(xué)者梅羅維茨提出了“媒介情境論”，他認(rèn)為人們借助新媒介建構(gòu)的“新場(chǎng)景”中會(huì)形成情境式傳播，新的傳播內(nèi)容、傳播方式對(duì)身居其中的公眾的認(rèn)知、行為會(huì)產(chǎn)生影響，個(gè)體在情境化的場(chǎng)景實(shí)踐中對(duì)事物的感知和理解都會(huì)更加深刻、更具有主體的情感認(rèn)同。由于沂蒙紅色文化的歷史年代久遠(yuǎn)，親歷者比較少，使得后續(xù)在傳播過程中僅僅依靠圖片、文字等有限的史料很難達(dá)到好的傳播效果。需要對(duì)沂蒙文化進(jìn)行多重視角的故事再現(xiàn)和文學(xué)重構(gòu)，借助多種藝術(shù)表現(xiàn)形式還原沂蒙兒女舍生取義的家國(guó)情懷。比如近幾年備受青睞的民族歌劇《沂蒙山》、民族舞劇《乳娘》等，借助舞臺(tái)搭建沂蒙革命歷史場(chǎng)景，通過演員具有情感表現(xiàn)力的身體語言、聲音語言、舞臺(tái)燈光、音樂等，建構(gòu)一種時(shí)空交錯(cuò)的沂蒙歷史文化敘事場(chǎng)景。當(dāng)演員和受眾同時(shí)存在于場(chǎng)景中時(shí)，受眾會(huì)產(chǎn)生一種“沉浸體驗(yàn)”，他們完全沉浸在情境化的場(chǎng)景中甚至忘我。雖然每個(gè)受眾帶著個(gè)性差異聚集在一起，但是在相對(duì)封閉的舞臺(tái)空間場(chǎng)景中，沂蒙紅嫂與革命戰(zhàn)士生死與共的紅色歷史場(chǎng)景借助舞臺(tái)場(chǎng)景再現(xiàn)，讓受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共情，沂蒙紅色文化得到有效傳播。借助場(chǎng)景構(gòu)造實(shí)現(xiàn)情境化傳播還可以用于沂蒙紅色文化旅游、博物館中，利用VR/AR等技術(shù)建構(gòu)數(shù)字化或者網(wǎng)絡(luò)虛擬展館。將沂蒙歷史文化場(chǎng)景還原，讓原本“不在場(chǎng)”的受眾具有了紅色文化傳播的現(xiàn)場(chǎng)感，比如“沂蒙精神”紅色主題數(shù)字化展覽通過聲光電等數(shù)字媒體技術(shù)，營(yíng)造三維立體展示空間，虛擬的場(chǎng)景重構(gòu)讓受眾回到戰(zhàn)火紛飛的歷史場(chǎng)景中，受眾以主體的身份參與歷史，理解歷史，在體驗(yàn)與互動(dòng)中自覺認(rèn)同并接受沂蒙紅色文化。

（三）個(gè)性化符號(hào)場(chǎng)景的交互體驗(yàn)

美國(guó)文化人類學(xué)家懷特認(rèn)為，“全部文化或文明都依賴于符號(hào)，正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能”。[7]人生活在由符號(hào)編織而成的世界中，借助各種符號(hào)交流和思考，文化的傳播通過獨(dú)具特色的符號(hào)表征來傳達(dá)?！皥?chǎng)景符號(hào)化”是全媒體時(shí)代場(chǎng)景傳播的主要范式，他強(qiáng)調(diào)由有意義的符號(hào)建構(gòu)各類場(chǎng)景，借由全媒體的技術(shù)和審美創(chuàng)設(shè)情境，從而實(shí)現(xiàn)符號(hào)與場(chǎng)景的完美融合。受眾在具有審美意義的符號(hào)化場(chǎng)景中，通過交互性體驗(yàn)加深對(duì)文化的理解和認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)游戲是當(dāng)下具有標(biāo)志性特點(diǎn)的場(chǎng)景符號(hào)化范式，我國(guó)擁有龐大的以青壯年為主的動(dòng)漫和網(wǎng)游人群，他們是紅色文化的主要傳播對(duì)象，如果占領(lǐng)這個(gè)陣地，沂蒙紅色文化的傳播將更具有廣泛性。這就需要挖掘沂蒙精神中的顯性和隱性文化元素，通過VR、AI等浸入式技術(shù)建構(gòu)跨媒介的符號(hào)化場(chǎng)景，同時(shí)對(duì)沂蒙文化進(jìn)行游戲故事重構(gòu)，讓受眾在虛擬的紅色故事和游戲空間中得到共情和共鳴。把紅色歷史與具有娛樂性和交互性的網(wǎng)游聯(lián)系起來，使得青少年受眾在虛擬的紅色網(wǎng)游中取得主流價(jià)值文化認(rèn)同。場(chǎng)景的符號(hào)化同樣也可以用于沂蒙紅色主題動(dòng)漫、影視、文創(chuàng)等文化衍生產(chǎn)品中，通過有創(chuàng)意、有溫度、有深度的視覺文化符號(hào)，提升沂蒙紅色文化傳播的滲透力。新時(shí)代沂蒙紅色文化的傳播任重而道遠(yuǎn)。全媒體語境下沂蒙紅色文化要充分利用好場(chǎng)景傳播在技術(shù)層面、理念層面、審美層面、用戶體驗(yàn)層面的優(yōu)勢(shì)，激發(fā)紅色文化傳播的活力，借助全媒體場(chǎng)景體驗(yàn)，讓更多的受眾深度介入沂蒙文化的精髓之中，在場(chǎng)景化、沉浸式、交互式的傳播中形成共同的文化記憶，獲得文化的認(rèn)同感和歸屬感。

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作者:周瑩 單位:山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院