新媒體下歷史文化傳播策略淺析

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摘要：在當(dāng)今社會(huì)，科技飛速發(fā)展，新媒體成為人們生活不可分割的一部分，越來(lái)越多的年輕人沉溺于新媒體世界，享受著快節(jié)奏、碎片化的休閑方式，忽視了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使得越來(lái)越多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在悄無(wú)聲息中消失了。而當(dāng)今抖音、快手等短視頻平臺(tái)的興起，新媒體方式影響的擴(kuò)大，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播來(lái)說(shuō)，是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。文章是以新媒體發(fā)展為背景，分析肇慶市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的現(xiàn)狀、問(wèn)題，以及解決方法。

關(guān)鍵詞：新媒體；肇慶傳統(tǒng)文化；文化傳播

肇慶市地處廣東省中西部，是廣府文化的發(fā)源地，是一個(gè)擁有豐富歷史文化底蘊(yùn)的城市，擁有眾多遺跡遺址，遠(yuǎn)古人遺存，古建筑遺址，受中原文化，楚越文化和嶺南文化影響而產(chǎn)生的獨(dú)特的文化特征，很多歷史名人曾游覽于此。除了歷史人文景觀豐富，肇慶市有著被譽(yù)為“嶺南第一奇觀”的七星巖；有著國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)的鼎湖山，景色迷人壯觀；有著眾多丘陵與湖泊、森林、村莊相環(huán)繞的自然和諧景觀。而肇慶市作為國(guó)家級(jí)旅游城市，擁有著得天獨(dú)厚的自然條件和優(yōu)越的社會(huì)外部條件：政府支持，地處經(jīng)濟(jì)圈，基礎(chǔ)設(shè)施完善等等，肇慶市的傳統(tǒng)文化傳承效果不明顯，這個(gè)問(wèn)題值得思考。因此，要結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代背景，調(diào)整肇慶市傳統(tǒng)文化傳承的策略。

一、肇慶市歷史文化資源的現(xiàn)狀

雖然肇慶市文化底蘊(yùn)深厚，有“中國(guó)硯都”的美稱，著名的端硯就產(chǎn)于此，而且肇慶市依托“文化興城”的發(fā)展規(guī)劃獲得了政府的大力支持。但是，肇慶市的知名度不高，缺乏宣傳，旅游業(yè)發(fā)展慘淡，出于對(duì)肇慶旅游資源的保護(hù)，以及肇慶市的復(fù)興發(fā)展，大規(guī)模地發(fā)展旅游業(yè)不是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展途徑。例如，甘肅敦煌的莫高窟，每天都有上萬(wàn)人參觀壁畫，即使是旅游淡季，每天也有大量的人出入?yún)⒂^，每個(gè)人呼出的二氧化碳和濕氣，加速了莫高窟壁畫的腐蝕和氧化速度。據(jù)統(tǒng)計(jì)對(duì)比觀察，60年前的敦煌壁畫色彩光鮮，線條清晰，畫像立體傳神；今日的壁畫則是黯淡無(wú)光，大多數(shù)顏料被侵蝕到褪色，壁畫被嚴(yán)重氧化；預(yù)計(jì)100年后，在不限制參觀人數(shù)和規(guī)模的情況下，敦煌壁畫將徹底消失。所以，同理，肇慶市的文化發(fā)展不可過(guò)度依賴于旅游產(chǎn)業(yè)。結(jié)合當(dāng)今自媒體平臺(tái)的興起，有人會(huì)問(wèn)：“肇慶市可不可以像重慶一樣發(fā)展成為一個(gè)網(wǎng)紅城市？”答案是不支持。成為網(wǎng)紅地，會(huì)在短時(shí)間內(nèi)吸引大量人群前來(lái)打卡拍照，但是也僅限于此，對(duì)于傳承肇慶優(yōu)秀歷史文化沒有任何幫助。發(fā)展“網(wǎng)紅地”是一種“快捷性的”發(fā)展模式，一些有著大量粉絲的博主在網(wǎng)紅地拍照宣傳，雖然會(huì)極快地提高肇慶市的知名度，吸引游客，帶動(dòng)肇慶旅游相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拉動(dòng)肇慶市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但是隨之而來(lái)的打卡人群也僅僅會(huì)大量聚集于網(wǎng)紅地，對(duì)于傳承文化的作用，收效甚微。例如，提起重慶，大家首先想到的不是像川劇藝術(shù)等這樣的優(yōu)秀川渝文化，而是像洪崖洞、鵝嶺二廠、李子壩輕軌站這樣的網(wǎng)紅打卡地，所以，一個(gè)網(wǎng)紅城市的發(fā)展，會(huì)極大地壓縮當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，但也給了更多有心人探索當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的機(jī)會(huì)。因此，要不要將肇慶市建設(shè)成為網(wǎng)紅城市，這是一件需要長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮的事情。

二、肇慶市傳承文化的內(nèi)在要求

近年來(lái)，肇慶市也將文化傳承帶入教育體系，肇慶市的小初高中教育中皆有傳統(tǒng)文化的身影，例如，學(xué)校舉辦的“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)，讓更多的年輕人認(rèn)識(shí)戲曲的魅力，對(duì)于戲曲的傳承具有積極作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量的優(yōu)秀技藝技法在無(wú)人傳承的尷尬中消失了，例如，編織、木雕、刺繡、油紙傘等等，而要使得傳統(tǒng)優(yōu)秀技藝有人繼承，就要培養(yǎng)廣大青年人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。因此，可以在校園內(nèi)廣泛開展與傳統(tǒng)文化有關(guān)的活動(dòng)，學(xué)生廣泛參與，在充滿好奇中學(xué)習(xí)，由感興趣到熱愛，也需要專業(yè)人員的引導(dǎo)，傳統(tǒng)技藝的優(yōu)秀掌門人可以深入校園活動(dòng)，為學(xué)生答疑解惑，以專業(yè)的知識(shí)吸引學(xué)生讀的目光，以風(fēng)趣的話語(yǔ)提高學(xué)生的興趣。為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸引年輕朝氣的新鮮血液，提高優(yōu)秀傳統(tǒng)的知名度。肇慶市曾被稱為“端州”，有天下聞名的“端硯”，硯作為文房四寶中重要部分，其中以“端硯”最為有名。而端硯的產(chǎn)地就是肇慶。肇慶市可以以端硯為主題，開展有關(guān)端硯的文化節(jié)，以端硯為肇慶市的名片，增加肇慶市的知名度，并且宣傳肇慶市的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如，可以邀請(qǐng)國(guó)家書法協(xié)會(huì)的著名書法家以及各行各業(yè)對(duì)書法感興趣的群體到肇慶開展書法交流會(huì)，同時(shí)允許社會(huì)上的群體參觀，參觀群體不論年齡，只要對(duì)書法感興趣，熱愛書法均可參加。交流會(huì)上，除了基本的書法展示，經(jīng)驗(yàn)交流，還可以增加端硯的介紹，以及端硯的制作展示和體驗(yàn)，同時(shí)，可以通過(guò)媒體報(bào)道、抖音直播、線上有獎(jiǎng)問(wèn)答等方式，擴(kuò)大活動(dòng)的知名度和關(guān)注度。這樣既增加了肇慶市的知名度，又傳播了肇慶市特色的端硯文化，對(duì)于傳承優(yōu)秀肇慶文化有著巨大幫助。以“特色為名片”的城市并非肇慶一個(gè)，例如，合肥以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為城市名片，既傳承了洋蛇燈、廬劇等獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，又帶動(dòng)了合肥市長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，肇慶可以借鑒合肥等城市的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，避開發(fā)展過(guò)程中的失誤之處，結(jié)合肇慶自身特色，形成獨(dú)屬于肇慶發(fā)展的規(guī)劃方案。

三、新媒體對(duì)歷史文化傳播的啟示

當(dāng)今社會(huì)，新媒體的發(fā)展越來(lái)越影響著生活的方方面面，其中，也影響著傳統(tǒng)文化的傳播。而新媒體是以數(shù)字技術(shù)為媒介，各種智能設(shè)備為顯示器，向人群傳遞信息，新媒體不同于傳統(tǒng)媒體，新媒體擁有海量信息，可以極大程度超越時(shí)間空間的限制，具有更強(qiáng)的實(shí)時(shí)性和全球性，而傳統(tǒng)媒體具有更多的穩(wěn)定性和更高的權(quán)威性。高度重視傳統(tǒng)媒體和新媒體的融合發(fā)展。所以，響應(yīng)總書記號(hào)召，也順應(yīng)時(shí)展。傳播歷史文化要合理運(yùn)用好傳統(tǒng)媒體和新媒體，新媒體的多元化宣傳深入生活的碎片化時(shí)間，滲透生活的方方面面，提高人們對(duì)肇慶文化的認(rèn)識(shí)，了解傳統(tǒng)文化之美，才能幫助傳統(tǒng)文化的傳承。使用新媒體傳播文化更快速，但是，新媒體也有很多弊端，一些極端、偏見的言論會(huì)隨著肇慶的興起而暴露出來(lái)。例如，有一些群體會(huì)說(shuō)：“這個(gè)地方遺址遺跡太破了”；“聽不懂方言，戲曲很無(wú)趣”；“龍母文化也不過(guò)如此”等等中傷文化傳承事業(yè)，一些文化傳播者更多地選擇了銷聲匿跡。因此，將肇慶文化制作成精美詳細(xì)的紀(jì)錄片，在央視或者地方衛(wèi)視進(jìn)行播放，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的人群自然會(huì)主動(dòng)了解。制作紀(jì)錄片也是對(duì)于即將可能消失的傳統(tǒng)文化的一種記錄，更是對(duì)那些對(duì)傳統(tǒng)文化有偏見群體的正面回?fù)?。?jù)了解，在過(guò)去的100年間，有超過(guò)上千種地域特色技藝消失了。而肇慶市地處東南，受中原文化影響小，更多的保留了地域特色文化。中國(guó)對(duì)于不同文化的態(tài)度，一直是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，保持文化多樣性。因此，將新老媒體結(jié)合應(yīng)用，致力于傳統(tǒng)文化的傳承，刻不容緩。

四、肇慶市文化發(fā)展的新思路

合理運(yùn)用新媒體，將肇慶傳統(tǒng)文化搬上云世界，肇慶市市政府可以展開“肇慶云博物館”、“肇慶云文化”，將肇慶的端硯文化、包公文化、禪宗文化等記錄下來(lái)，建立“云肇慶文化博物館”，同時(shí)，完善青少年博物館教育功能，將保護(hù)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命賦予新時(shí)代的青少年們。例如，在“云肇慶文化博物館”，可以引入3D技術(shù)，還原宋朝時(shí)期包拯在這里公正辦案；意大利人利瑪竇初到中國(guó)游覽，見到拱橋、字畫、城池的好奇與震驚；還可以還原書法家們?cè)趬ι项}字，在市集賣字畫等等場(chǎng)景。新媒體的發(fā)展，對(duì)于文化傳播不是一件壞事，只要采用正確的方式，便會(huì)提高群眾地體驗(yàn)感與實(shí)踐性。注重線下活動(dòng)，“紙上得來(lái)終覺淺，要知此事需躬行”。舉辦線下活動(dòng)，提高群體的參與感與實(shí)踐性，例如，舉辦端硯DIY制作活動(dòng)，每個(gè)個(gè)體均可參加體驗(yàn)，將傳承文化融于實(shí)踐活動(dòng)。例如，制作端硯，要先學(xué)習(xí)采石，選擇優(yōu)質(zhì)的硯石才可以制作出精美的作品；然后學(xué)習(xí)選料，經(jīng)過(guò)篩選后的硯石，選擇純凈度越高的則品質(zhì)越好；接下來(lái)要設(shè)計(jì)，“因石構(gòu)圖，因材施藝”；接下來(lái)是雕刻，雕刻的過(guò)程是“十二分注意力高度集中”的過(guò)程；再者是配盒，為雕刻好的硯選擇一只匹配的盒子，而盒子的用料也很講究，精品硯要用名貴的硬木盒子；最后經(jīng)過(guò)給硯臺(tái)磨光上蠟，最終制作完成。如果有人將這些步驟一一做完，那么對(duì)于硯的制作工藝就是很了解了。在這一過(guò)程中，不僅對(duì)于硯的制作有了深刻地了解，更是體會(huì)到了制作的辛苦以及看到成品的喜悅，體會(huì)到了傳統(tǒng)手藝匠人的艱辛。設(shè)肇慶地標(biāo)建筑物，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化附著于建筑物，將與傳統(tǒng)文化有關(guān)的傳說(shuō)故事表現(xiàn)在建筑物上，發(fā)展文化圈，吸引熱度與流量。例如，可以在肇慶的七星巖景區(qū)，建立文廟，傳說(shuō)中七星巖是北斗星被投到了地上的樣子，可以將這個(gè)傳說(shuō)作為一個(gè)旅游資源，合理利用，吸引更多的游客。新的時(shí)代，傳統(tǒng)文化面臨著更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，許多守舊的文化，不愿亦或是來(lái)不及改變，已經(jīng)消失在了泱泱文化長(zhǎng)河中。因此，想要使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代仍然保持生機(jī)與活力，那么改變傳播方式是不可避免的，至于如何改變傳播方式以及改變成什么樣子，這些都需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行整體性思考。

五、結(jié)語(yǔ)

新的時(shí)代，對(duì)于眾多如肇慶一樣的歷史文化底蘊(yùn)深厚的城市還有很多，例如，陜西西安、江蘇淮安等，這些城市要充分利用新媒體，辨別新媒體帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，結(jié)合政府扶持優(yōu)勢(shì)，發(fā)展各地域特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歷史文化的傳播需要新一代的年輕人，所以，運(yùn)用新媒體所吸引的群體更應(yīng)該有所針對(duì)，同樣傳播傳統(tǒng)文化也希望獲得社會(huì)各界的支持。展望歷史傳統(tǒng)文化的未來(lái)，必定光明。

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作者:梁艷霞 何志紅 單位:廣東理工學(xué)院