功利主義與市場經濟

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摘要功利主義思想是在西方提出并不斷發展的，這種思想對我國以生產資料公有制為基礎的社會主義市場經濟既有積極影響又有消極影響，本文對功利主義思想進行了辯證的分析，正確看待其對我國社會主義市場經濟產生的正反兩方面影響，并提出了建立我國社會主義市場經濟功利觀的建議。

關鍵詞功利主義社會主義市場經濟社會主義功利觀

一、功利主義的相關內涵

（一）起源與發展

十四到十六世紀文藝復興時期，新興資產階級不滿足教會對精神世界的控制，在復興希臘、羅馬古典文化的名義下發起了弘揚資產階級思想文化的反封建的新文化運動，公開向神學挑戰，提出人文主義精神，主張以人為中心而不是以神為中心，認為人生的目的是追求現實生活中的幸福，倡導個性解放。“人文主義之父”佩脫拉克堅決反對蔑視人生、放棄塵世享樂的禁欲主義，認為享受塵世的幸福是發自人性的自然要求，并宣稱自己是凡人，只要求凡人的幸福。薄伽丘肯定人生的唯一目的就是享受幸福。十七世紀，人們的思想逐漸在神學的禁錮下解脫出來，資產階級倫理學家們以發展資本主義為出發點，探討了關于人的價值、尊嚴以及自由的問題，更加強調滿足人的需要和利益。培根指出了人們追求物質的合理性。霍布斯公開主張利己主義，號召人們追求自己的私利和幸福。十八世紀法國唯物主義者的利己主義以及十九世紀英國邊沁、密爾的功利主義使功利主義思想逐漸理論化、系統化。法國唯物主義者拉美利特認為，利己是人的本性，人應該順應自己的自然沖動，追求人生的各種樂趣。霍爾巴赫認為，人的情欲沒有善惡之分，情欲的存在是天生合理的，每個人都有追求個人幸福的權利。英國邊沁認為，人們一切行為的準則取決于是增進幸福抑或減少幸福的傾向。這一原理不僅適用于個人行為，也適用于政府所做的一切措施。社會全體的幸福是個人幸福的總和，社會的幸福是以最大多數的最大幸福來衡量的。認為當人們進行各種活動的時候，凡是對自己的最大幸福能有最高的貢獻的，不管對自己以外的全體幸福會帶來什么樣的結果，都會全力追求，這是人性的一種必然傾向。約翰•密爾對邊沁的功利主義思想進行了某些修正，密爾在他的代表作《功利主義》一書中，對個人與社會的關系問題進行了嚴格的規范和劃分，密爾雖然沒有超出邊沁的理論框架，但他所做出的修正更加符合現代人的理解。二十世紀，根據資本主義社會出現的新變化，功利主義主要表現為行為功利主義和準則功利主義。行為功利主義的代表人物是斯馬特和弗萊切爾，主張以實際的效果來衡量行為是否正當，否定道德的作用，認為由于每個人的標準不同，社會上無法形成統一的道德認知。準則功利主義與行為功利主義相對，代表人物是英國哲學家穆勒，認為遵守道德規則是實現功利原則的有效途徑。

（二）馬克思對西方功利主義思想的揚棄

馬克思運用辯證思維對功利主義進行了深刻的分析，認為功利主義有一定的積極作用，它把人們從封建思想中解放出來，鼓勵人們追求財富，一定程度上推動了社會生產力的發展。馬克思提倡追求正當的個人利益，但馬克思的功利主義思想與西方的功利主義有著本質的區別。馬克思認為十九世紀西方的功利主義思想實際上是通過損害別人利益的方式來追求自己的利益，資本主義私有制決定了人們必然會為經濟利益而斗爭，這種功利主義思想把資產階級的利益同社會普遍的利益相混淆，無法協調個人利益與社會利益之間的矛盾，所以西方功利主義的實質其實是個人利己主義。二十世紀的行為功利主義否定道德的作用，認為利益在道德之上，馬克思對這一觀點進行了批判，將道德和社會聯系在一起，重視道德的作用，把利益作為道德的基礎。邊沁的功利主義認為社會利益是個人利益的簡單相加，馬克思批判了這種思想，認為社會利益的維系著社會的存在和發展，但不能只追求社會利益而忽視個人利益，每個人都有追求自己正當利益的權利，人們在滿足自己個人利益的同時也為社會帶來了一定的財富，所以不能把追求個人利益看作是一種消極的行為。邊沁功利主義思想認為人是趨利避害的，馬克思認為趨利避害不僅是人的特性，動物也有趨利避害的本能，認為人與動物的區別在于勞動，勞動使人們從事一定的生產活動，使人們聯系在一起，所以人的本質是社會關系的總和。馬克思和邊沁都從人的角度出發去闡釋人的本質，但邊沁只注重人的自然屬性，馬克思更加強調人的社會屬性。馬克思的功利主義原則是：個人利益和集體利益相統一，在個人利益和集體利益發生矛盾時，無條件地放棄個人利益，服從集體利益，始終不渝地為人民群眾的利益而斗爭。總之，封建時期的統治階級雖然表面上反對功利主義，但實際上他們是維護自身利益的最偽善的功利主義者；資產階級運用功利主義思想調動人們的積極性從而推翻了封建統治，在他們奪取政權之后，逐漸把功利主義變成了維護他們自身階級的狹義的功利主義，而馬克思的功利主義思想是無產階級的功利主義，從唯物主義和人性出發，以廣大人民群眾為出發點，是符合絕大多數人的無產階級的功利主義。

二、功利主義對社會主義市場經濟的影響

建立社會主義市場經濟，構建社會主義和諧社會需要我們對西方的功利主義思想進行批判性的分析，取其精華去其糟粕，不能全盤否定也不能一味支持，這就需要結合我國社會主義市場經濟的實際深刻分析功利主義思想對我國的積極影響和消極影響。

（一）積極影響

首先，功利主義能夠提高個體的競爭意識。功利主義把人們從封建社會中的種種束縛中解脫出來，鼓勵人們追求自己的利益和幸福，這種主張在社會主義市場經濟中能夠促進市場中的每個主體發揮自己的積極性、主動性和創造性，從而促進個體提高競爭意識。其次，有利于實現共同富裕。邊沁的功利主義思想認為社會的幸福是以最大多數的最大幸福來衡量的，這種最大多數人的最大幸福和鄧小平同志提出的共同富裕思想有一些契合點，能夠促進社會主義市場經濟的良性運行，推動共同富裕的實現。最后，功利主義有利于提高經濟效益。功利主義主張凡是對自己的最大幸福能有最高貢獻的，不管對自己以外的全體幸福會帶來什么樣的結果，都會全力追求，這是人性的一種必然傾向。在社會主義市場經濟中，這種追求利益的思想會引起個體之間的競爭，每個人都希望通過最少的投入獲得最大的經濟效益，從而促進個體轉變生產方式，提高技術手段，能夠提高我國社會主義市場經濟的活力，促進生產力的發展；行為功利主義主張以實際的效果來衡量行為是否正當，社會主義市場經濟以實際的經濟效益作為落腳點，追求資源的合理利用和高效配置，兩種思想不謀而合，以實際的經濟效益為目標能夠促進社會主義市場經濟不斷提高經濟效益。

（二）消極影響

首先，功利主義會造成人們道德上的困惑。功利主義的目標是追求個人利益，主張為了達到自己的利益，得到自己的幸福，可以不顧后果，忽視道德的作用，在社會主義市場經濟中，追求經濟效益固然重要，但如果將道德的作用拋之腦后，也會造成市場經濟中出現不道德的追求利益的行為，從而造成社會主義市場經濟的氛圍渾濁；現代功利主義以實際的效果來衡量行為是否道德，這種狹義的衡量標準會造成判斷道德時的混亂，只注重結果不注重過程，會導致道德的行為被遏制而不道德的行為反而被表揚，在社會主義市場經濟中，這會影響人們的道德行為，與社會主義核心價值觀背道而馳；其次，不利于社會和諧發展。西方功利主義提出的前提是生產力料私有，在這個前提下功利主義的出發點和落腳點仍然是個人主義。因而它并沒有真正協調也無法協調個人利益和社會利益的矛盾，不利于社會主義市場經濟的和諧發展。綜上所述，西方功利主義思想對我國社會主義市場經濟的發展有一定的積極作用，但其消極作用不可忽視，想要更好地發展我國的社會主義市場經濟，就應該對西方的功利主義思想進行揚棄，結合我國實際情況，樹立符合我國社會發展的社會主義的功利觀。

三、樹立合理的社會主義市場經濟功利觀

（一）堅持馬克思主義功利觀

1．個人利益和集體利益相統一。西方功利主義思想由于其生產資料私有制的前提無法真正的調和個人利益和社會利益的矛盾，馬克思功利主義思想的原則是集體主義，是個人利益和集體利益相統一，這一原則是在生產資料公有制的條件下，從人的社會性出發得出的結論。馬克思強調個人利益和集體利益是一個整體，應該把二者統一起來，而不是把二者相對立，他們是相互統一的關系，而不是非此即彼的關系。提倡個人追求正當合理的個人利益，但當個人利益與社會利益發生矛盾時，個人利益應該服從社會利益，顧全大局。2．利己與利他相結合。西方功利主義思想是在損害他人利益的前提下來實現自身的利益的，這種做法主張為了實現自身的利益，可以不顧后果。馬克思的功利思想認為利己要以利他為基礎。西方的功利主義思想是在生產資料私有的前提下提出來的，因此主張追求自己的私立，并沒有顧及到其他人的利益。我國社會主義市場經濟是以生產資料公有制為前提的，不僅注重對社會需求的滿足，也注重每個人的正當利益和需求，更加強調利己要以利他為前提，在實現自己合法利益的同時不能損害其他人的合法權益。在社會主義市場經濟條件下，個人利益與他人利益在根本上是一致的，只有每個人都不損害其他人的利益，才能夠真正實現自身的合法權益。

（二）繼承傳統突破創新

1.注重道德。在中國傳統文化中也有關于功利主義的思想，比如《左傳》中提到：“德義，利之本也”，認為道德仁義是利益的根本所在；《國語》中提到的“夫義者，利之足也”，主張“義”是“利”的立足點。兩種思想都把“義”看作是“利”的前提，重“義”輕“利”；西方的功利主義思想主張以實際行動來衡量行為是否道德，沒有注重行為的動機，輕視道德的重要作用。所以應該把西方功利主義思想和我國傳統的義利思想相結合，對西方的功利主義思想取其精華去其糟粕，接受它追求實際利益，注重實際效果的方面，也要繼承我國傳統，重視道德在社會主義市場經濟中的重要作用，只有道德發揮自身的作用，才能夠保證社會主義市場經濟下的人們公平合理的競爭，而不是為了利益不擇手段，拋棄道德，只有發揮道德的作用才能夠符合社會主義核心價值觀，才能更好地推動社會主義市場經濟的發展。2.追求利益。社會主義市場經濟條件下，我國傳統的義利思想具有一定的局限性，他們重“義”輕“利”，把人們對利益的追求看做是自私自利，丑惡的行為，壓抑了人們對于物質利益和自身幸福的追求，同時傳統的義利思想也不注重個人利益的實現，把個人利益看做是消極的事物，過分的強調社會和整體的利益，這與社會主義市場經濟追求利益最大化的目標是不一致的，不僅不能發揮每個人的積極性主動性和創新性，還壓制了人們的競爭意識，每個人不被鼓勵以正當合理的手段追求自己的個人利益同樣不利于社會財富的增加。歷史證明只注重道德仁義而不追求利益會導致經濟和社會的落后，而只注重追求經濟效益而忽視道德的作用也會導致各種違反公平正義的道德問題。總之，要想發揮社會主義市場經濟的絕對優勢，就要既繼承我國傳統重視道德仁義的思想，又注重西方功利主義中主張追求個人利益和實際效果的思想。樹立一種既講“義”又講“利”的社會主義市場經濟條件下的功利觀才能夠保證社會主義市場經濟條件下個體之間公平合理的競爭，實現資源的高效配置和合理利用，才能夠更有效的規范社會主義市場經濟的秩序，保證社會主義市場經濟的良性運行和有序發展。

參考文獻：

[1]何龍安．把握合理的社會主義市場經濟功利原則[J]．合作經濟與科技，2013（3）．

[2]許慶樸．馬克思主義原著選讀[M]．北京：高等教育出版社，1999：252，259．

作者：王宇輝 單位：天津師范大學馬克思主義學院