民族化包裝藝術淺析

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本文作者：胡必梁

包裝裝演藝術民族化問腸的探青.認識，在包裝裝演工作者中既不一致，也不明確。只有通過自由討論，提高認識，才能把問題引向.術入，把事業(yè)推向前進，這就是我們討論包裝裝演藝術民族化問題的根本出發(fā)點。

世界所有民族的文化，都是世界文化的一個組成部份，而且又是互相影響，彼此借鑒，取長補短，不斷發(fā)展的。我國傳統(tǒng)固然早有包裝裝演，但作為一項新興的藝術學科，還是從外國傳進來的，其它外來藝術都在探索民族化的道路，而且有的已作出了顯著成績，包裝裝演與其他藝術的不同之處，是它從屬于商品，具有激烈的競爭性。包裝裝演是否在商品海洋中獨樹一幟，能否強烈地吸引消費者，民族風格是一個很重要的因素。日本包裝一般不同于歐美，它吸取本民族的文化精姍.使之日本化;法國名酒內外銷用同一種包裝，只在外銷包裝上附加進口國的文字.其目的都是在以民族化包裝增強競爭力。

我國的包裝裝演事業(yè)與先進國家相比，當然是落后的。必須在堅持走自己道路的過程中，取人之長，補己之短，不斷豐富和發(fā)展本國的藝術事業(yè)。從發(fā)展我國的包裝事業(yè)，從商品的銷售戰(zhàn)略需要，包裝裝演藝術的民族化都是極其重要的。但具體到某一商品，又不能不分市場和商品實際，采取一刀切，一概要求民族化，具體決定還要從包裝裝演功能作用上的特殊性和銷冉策略上進行考慮。日本和其他許多國家，為什么既有大最民族化的包裝，同時又有不少非民族化的包裝在市場上同時出現(xiàn)，恐怕基于銷稗策略上的考慮，是其中一個很重要的因素。

提倡民族化會不會限制個人風格的多樣化，民族化并不束縛個人風格的施展。因為個人風格的形成和發(fā)展，往往要受民族傳統(tǒng)和社會環(huán)境的影響。環(huán)境決定人，隨之也決定他的作品的風格。學習、繼承、借鑒前人的藝術經驗也往往因個人的性格、氣質、愛好和認識角度的不同而有所選擇。這個“選擇”實際上就是傳統(tǒng)和個人風格的融合，也到專統(tǒng)的發(fā)展。

再從藝術實踐的實際情況來看.也是這樣，如朽法是民族化的，’但每人書寫的風格各不一樣;中國面也是民族化的，但各人的百風各不相同。由此可見，民族化不會限制個人的風格。民族化和現(xiàn)代化是不是水火不相容?民族化不等于古代，現(xiàn)代化不等于西方。不能用那立的靜止的眼光，把民族化與現(xiàn)代化看成是一組絕對矛盾。其實，民族化與現(xiàn)代化是一個有機的統(tǒng)一體，是對立統(tǒng)一的關系。為了使我國的包裝裝演標新立異，有傳統(tǒng)但不是復古，有現(xiàn)代精神但不是“全盤西化”;而是具有中華民族社會主義時代氣息的新型包裝裝演藝術。

要創(chuàng)造出具有社會主義中國特色的包裝裝演，就必然是在繼承傳統(tǒng)，借鑒外國的過程中逐步形成。這里問題的癥結表現(xiàn)在兩個方面:一是表現(xiàn)在過去和現(xiàn)代的時間概念上;二是表現(xiàn)在現(xiàn)代與過去存在質的不同。究其實際意義，無非兩點:一、作為日用品，應當適應現(xiàn)代的生活需要:二、作為藝術品，應當適應現(xiàn)代的審美要求。提倡民族化不是一個簡單仿古，提仍包裝裝演藝術的民族化，是提倡具有現(xiàn)代精神的民族化提倡民族化，絕不是要在本國文化與外國文化之間筑起一道高壩，不容匯合。更不是要棄電燈而取油燈，棄汽車而取馬車。

應該看到，不論那個民族的文化，都存在著一定的民族保守性和互相滲透性。例如，我國文化自古就影晌朝鮮、日本和東南亞一些國家，但至今這些國家自己的民族文化不但未被同化，而且仍在繼續(xù)發(fā)展。中國文化已有四千多年的歷史，在發(fā)展的過程中也同樣接受了外來影響。如敦煌壁畫吸收了印度藝術，古代音樂吸收了高麗和印度的長處;尤其近代，在我國文化的各個領域，都大量吸收了世界東方和西方的文化，但都沒有使自己民族的文化消亡。相反，還不斷賦于了傳統(tǒng)文化的生命力，豐富和發(fā)展了自己的傳統(tǒng)文化。因此，文化上的民族化本身，就包含著融化外來的東西在內。

具體到包裝裝演藝術，我們應該承認，在這方面我們的歷史相對短一些，經驗相對少一些;同時，包裝裝演又是一項與科學技術息息相關的藝術，所涉及的問題十分復雜，因此.更應該向先進國家學習，這與民族化一點也不矛盾。包襲裝演藝術能不能民族化，尤其軍:些現(xiàn)代商品的包裝裝演(如機械、儀表、電器、西藥和某些外來食品、飲料)能不能民族化?這個問題恐怕是疑慮包裝裝演能否民族化的關艘，也是民族化與商品性能否完全吻合的一大難腸。

日本是一個鑄于使外來藝術民族化的國家，它不但把從我國古代傳去的書法、篆刻、工筆仕女畫和水印木刻民族化了，而且又把從歐美學到的包裝裝演藝術民族化了，這就為我們的包裝裝演民族化提供了一個借鏡。我國在外來藝術的民族化方面，也作出了不少成績，如電影(特別是動畫片、木偶片)、芭黃舞(“小刀會”、“絲路花雨”)，歌劇(供湖赤衛(wèi)隊”)等。都是我們探索和實踐外來藝術民族化的典范。包裝裝演藝術的民族化問題，由于要受具體商品、市場、消費者以及有關生產制作的制約，特殊性雖然比較突出一些，似也并不是不能民族化，關鍵還是一個對民族化的認識問題。

首先.探索民族化不能把民族化簡單地右成是在形式上的仿古，而導致把民族化的范舊劃的很狹窄，將大量觸合新機但有別f外國，而又有現(xiàn)代感的作品視為非民族化。即使根據(jù)某一具體商品特性的需要，多吸收了一些外國的形式手法，也不能輕意論定是西洋化?，F(xiàn)實生活中就往往存在這種現(xiàn)象:過去認為是洋的東西，現(xiàn)在感到不洋了;現(xiàn)在認為太洋的東西.拿去與外國同類包裝一對照，又感到不洋了那么，這里的“不洋”不就是有本民族的東西在內。比如，出口包裝上寫外文，內銷包裝卜寫拼音，在文字本身的書寫上，就不見得完全沒有本民族的氣質和精神灌愉進去。民族化址i健有一個具體標準，但有程度上的差異，這足客觀規(guī)律。形式要服從內容，搞民族特色是為了推進商品銷售.從這一總目的上看，只要不適應這個要求的任何形式都可打破。統(tǒng)一棋式，強求一律，在藝術上是行不通的。而必須是通過繼承傳統(tǒng)，融合外國，于以再創(chuàng)造，這才是根本。

“古為今用，洋為中用”、“推陳出新”、“百花齊放，百家爭鳴”是指導我們探索和實踐包裝裝演藝術民族化的正確方針，只要我們按照這些方針去繼承傳統(tǒng)，借鑒外國，要創(chuàng)造出具有民族風格，富有時代氣息的社會主義現(xiàn)代化包裝裝演藝術，是完全可能的。民族化如果說是一個方向，那么，要實現(xiàn)這個方向的方式又是多種多樣的。包裝裝演藝術民族化如何實踐，可否從以下幾個方面進行嘗試和探索。

(一)繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)代，融合古今中外。

歷史的繼承性規(guī)定了藝術的繼承性。每一時代的藝術，都是在繼承前人遺產的基礎上進行創(chuàng)造性發(fā)展的結果。我國歷史悠久，有極其豐富的文化遺產。這是前人通過他們長期實踐，為后人所積泉的寶資經驗，是今天文化發(fā)展的一個極其優(yōu)越的條件。我們必須認真研究和吸取，做到“古為今用”。要繼承傳統(tǒng)，首先就要把傳統(tǒng)研究透。否則，不僅不會有真正的繼承，還會在認識上對傳統(tǒng)產生偏見。

各民族文化在自己的發(fā)展過程中，不但對本民族的傳統(tǒng)有繼承關系，同時還要受到外國文化的影響。不吸收外國的長處，不融合新機，要使本民族的文化得至慎正地發(fā)展也是不可能的，尤其包裝裝演藝術，不僅是藝術的一員，而且與科學技術相關;不僅受工業(yè)和貿易的局限，而且受人們生活需要的影晌;不僅有精神功能上的要求，而且受實用功能的翻約，所以它在創(chuàng)造的問腸上，與其他藝術相比，較之更為復雜變化更為多端。因此更應注意吸收借鑒外國的長處，做到“洋為中用”。繼承傳統(tǒng)和吸收借鑒外國的長處，其墓本精神就是:堅持批判接收的觀點，除其箱粕，吸取精華，結合實際，為我所用，其目的是為了創(chuàng)造。而縫承與吸收借鑒有幾個關鎮(zhèn)必須明確:

其一，在于渭化。繼承傳統(tǒng)，吸收外國，消化是先決條件。要消化又得對傳統(tǒng)和外國的東西，進行認真學習和研究。從傳統(tǒng)和外國的某一藝術的縱橄關系、因果關系中，去弄清它的墓本規(guī)律和特征;表現(xiàn)力和適應性，然后結合現(xiàn)實有取舍地加以吸收和應用。但應用不等于照報，還必須結合實際進行改造。無論中國還是外國，古代的藝術形式一般較縈，現(xiàn)代的藝術形式一艦較簡。如建筑、器皿、廣告，尤其是某些外國歷史較長的商標圖形，歷經多次改造，總是一次比一次簡煉，一次比一次趨于現(xiàn)代感，而原來的痰跡仍在。國內也有類似嘗試，如簡化傳統(tǒng)回紋、水紋、云紋、動物紋樣等。

其二，在于觸合。融合是繼承傳統(tǒng)，吸收外國的一個根本方法。融合即似“化學中的化合”，即會產生新的物質。在藝術上就是通過觸合，創(chuàng)造出新的藝術形式和風格。

其三，要把學習基本原理與借鑒形式區(qū)別開來。各類藝術作品都往往存在這種情況，即藝術構成的墓本原理，對我們是適用的，但形式不一定適用。應該指出，藝術構成上的基本原理是沒有民族性的，只是各民族運用起來不同，因此就得出了各民族藝術形式的各自風格。當然，隨著科學技術的不斷進步，人們認識水平的不斷提高，基本原理也是不斷發(fā)展的，這同樣會導致藝術形式的不斷更新變化。

(二)根據(jù)內容確定形式，不能以形式套內容

內容和形式互相依存，不可分離。但就包裝裝演藝術來說，如果把商品作為包裝的基本內容，那么，尋找適當?shù)男问饺ケ憩F(xiàn)商品這一內容，就成了設計者的主要課題。加上包裝裝演是商品競爭的頭一關，各種圖形、文字形象的刻劃、組織安排和處理手法，當然直接關系到商品性的突出與否，而題材的選定更是決定商品性是否突出的關鍵。因此，設計者在尋找適當表現(xiàn)形式的同時，又在苦心思索反映商品的適當題材這一內容。形式與內容的關系既然如此密切，形式的作用又是如此重要，因此，在包裝裝演民族化的具體實踐中，絕不可脫離實際，以形式去套內容姻專統(tǒng)中的國畫潑墨、磚刻、剪紙、卷草紋樣，就不一定能表現(xiàn)所有的商品，只能表現(xiàn)特殊的相適應的商品。雖然這些藝術形式有很高的藝術價值，但如果在包裝裝演設計中運用不恰當，潑里就有臟的感覺，磚刻就有破碎的感覺，剪紙就有粗柑的感覺，卷草就有乏力的感覺。

(三)現(xiàn)代商品的包裝要注意民族化，傳統(tǒng)商品的包裝要注意現(xiàn)代化。

一般而言，傳統(tǒng)商品的包裝要強調民族化，現(xiàn)代商品的包裝要強調民族化。但在具體實踐中，要把握分寸，不能摘古到頭或洋到底，弄成簡單化、極端化。當然，在具體實踐中，由于思路一時狹窄，不能全面而深入地分析問題，導致無愈走向極端。因此，應該注意傳統(tǒng)商品包裝的現(xiàn)代化，現(xiàn)代商品(包括外來商品)包裝的民族化。誠然，傳統(tǒng)商品包裝的民族化相對容易辦到，現(xiàn)代商品包裝的民族化相對艱難些，其實，只要我們在認識上不把民族化簡單理解為復古仿古，在實踐上不是拿傳統(tǒng)形式套現(xiàn)代商品;而是立足現(xiàn)代，堅持融合，勇于探索，善于創(chuàng)造，現(xiàn)代商品包裝的民族化，是完全可能辦到的。

(四)革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相結合

藝術源于生活，而又高于生活。藝術如果離開了現(xiàn)實生活這一基礎，就會成為沒有實際意義的廢物。但是，藝術如果僅僅是生活的再現(xiàn)，對生活不進行取舍和提煉，不經藝術加工，又會失去作品存在的價值和作用。因此，以革命的現(xiàn)實主義為基礎，以革命的浪漫主義為主導進行藝術創(chuàng)作，就能使我們的作品完善起來。

就包裝裝演藝術而言，尤其從發(fā)展的現(xiàn)狀和趨勢來看，真實是包裝裝演藝術的生命。包裝裝演如果離開了真實，就是對消費者的欺騙，是對商品銷售的自殺。同時，包裝裝瀟如果僅僅停留于真實和再現(xiàn)商品，缺乏藝術魅力，往往又會降低商品身價，阻礙商品銷售。如現(xiàn)代包裝裝演中大量采用攝影而不用繪畫寫生，一個主要的目的，就在于在心理上對消費者傳達商品信息的真實性。但攝影如果不講取舍、提煉，不講光線、角度、構圖、虛實、質感，乃至照片的布局安排，而只是一個平淡無味的實物再現(xiàn)，不但會使包裝失去感染力，不能打動消費者，而且還會使商品失去生氣，失去真正的藝術真實性。從我國包裝裝演藝術目前的現(xiàn)狀來看，缺乏的就是與我國商品相適應的包裝裝演，討論包裝裝演藝術民族化問題的目的，就在于發(fā)揮自己的優(yōu)勢，融合外來營養(yǎng)，改變落后面貌，開創(chuàng)新局面。我們的祖先對藝術的認識和實踐，從來不是機械的;古人為我們積累了極其豐富的藝術創(chuàng)作經驗，在繼承傳統(tǒng)的同時，又以革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結合的創(chuàng)作方法作指導，將會使我們在創(chuàng)作中更加解放思想，進行大膽創(chuàng)新。

總之，藝術沒有極限和頂峰，民族化也不可能有止盡，即使土生上長的藝術，如國畫、金石、書法，也仍然有一個融合新機，保持傳統(tǒng)，不斷發(fā)展的問題。因此，探索和實踐民族化的道路應該永世不息!