家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)中壯族文化元素的應(yīng)用

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【摘要】壯族文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有重要的歷史意義和研究?jī)r(jià)值。研究立足壯族文化，以壯族元素為視角，結(jié)合造物思想、民族信仰、文化符號(hào)、社會(huì)功能等因素，通過(guò)實(shí)地調(diào)研篩選出最具壯族特色的壯錦、干欄式建筑、繡球、銅鼓等元素，進(jìn)行歸納、提煉、分析、設(shè)計(jì)，最終設(shè)計(jì)出具有壯族文化特色的家居產(chǎn)品，促進(jìn)壯族文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】壯族文化；家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)；應(yīng)用

廣西作為東盟自由貿(mào)易區(qū)的南大門(mén)，在民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)上發(fā)揮著重要的作用。報(bào)告提出，文化是一個(gè)民族的靈魂，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，具有民族文化元素的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)因其獨(dú)特的民族文化、地域特色、思想內(nèi)涵賦予了家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)新的生命和靈魂，深受消費(fèi)者的青睞，促進(jìn)了民族文化的傳承和發(fā)展。

1相關(guān)概述

1.1家居產(chǎn)品發(fā)展概述

早期家居產(chǎn)品主要是通過(guò)擺設(shè)、粘貼、懸掛、鋪墊一些物品，讓居室增添美感，其種類(lèi)包含盆景、花瓶、墻紙、珠簾、字畫(huà)、布藝及其它飾物等[1]。隨著時(shí)代的發(fā)展，家居與裝飾之間融合越來(lái)越多，例如：燈飾、窗飾、墻飾等，既有實(shí)用功能，又兼顧裝飾效果。家居產(chǎn)品有著悠久的歷史，我國(guó)家居產(chǎn)品的發(fā)展史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)早期，考古發(fā)掘的陪葬品中發(fā)現(xiàn)許多制作精美的香爐、雕漆盒、陶俑、帛畫(huà)等，這表明在當(dāng)時(shí)，物品除了具備使用功能性外，還具備了一定的文化功能。隨著生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)品的文化性與功能性逐漸被細(xì)化，具有地方民族特色和文化內(nèi)涵的家居產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。

1.2壯族文化概述

擁有相同的文化、語(yǔ)言、歷史是形成一個(gè)民族的前提。壯族是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的民族。民族學(xué)、歷史學(xué)認(rèn)為壯族是由中國(guó)古代嶺南的越人的一支發(fā)展而來(lái)，主要集中在廣西壯族自治區(qū)，迄今已有將近2000年的歷史，由于其獨(dú)特的民族文化和地理?xiàng)l件形成了豐富多彩的壯族文化傳統(tǒng)。在壯族文化資料里我們發(fā)現(xiàn)壯族人有勤勞勇敢、敬畏自然、圖騰崇拜的痕跡，體現(xiàn)了壯族人有崇尚人與自然和諧相處、人與動(dòng)物和平共處的觀念。壯族文化有著以“壯錦”為代表的少數(shù)民族服飾紡織文化，也有以“銅鼓”為代表的青銅文化，有以“干欄式建筑”為代表的桂北民居文化和以“繡球”為代表的吉祥物文化，這些文化是壯族人勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，從不同的側(cè)面反映出壯族文化的輝煌與燦爛。

2融入壯族文化的家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

2.1現(xiàn)有家居產(chǎn)品質(zhì)量有待提升

家居產(chǎn)品市場(chǎng)前景良好，但是設(shè)計(jì)水平、產(chǎn)品質(zhì)量有待提升。通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)今市場(chǎng)上的家居產(chǎn)品種類(lèi)雖多，但大部分產(chǎn)品質(zhì)量不高，染色脫色現(xiàn)象嚴(yán)重；外形簡(jiǎn)單，缺少設(shè)計(jì)感；產(chǎn)品形式單一，對(duì)材料的要求不高。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著人們收入的不斷增加，大眾受教育水平的提高，消費(fèi)者對(duì)家居產(chǎn)品的文化功能需求變多，對(duì)高質(zhì)量家居產(chǎn)品越來(lái)越重視。消費(fèi)者更傾向于購(gòu)買(mǎi)質(zhì)量好、特點(diǎn)鮮明、具有文化內(nèi)容的產(chǎn)品。

2.2壯族文化傳承保護(hù)有待加強(qiáng)

壯族文化元素提煉不夠，文化類(lèi)設(shè)計(jì)能力有待增強(qiáng)。具有壯族文化元素的家居產(chǎn)品千篇一律，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，造成現(xiàn)有產(chǎn)品很難滿(mǎn)足消費(fèi)者在文化情感上的需求[2]。壯族多居住于山區(qū)，交通不便，生活貧困導(dǎo)致年輕人為生計(jì)外出務(wù)工，壯族文化傳承斷層的現(xiàn)象。穿著壯族傳統(tǒng)服飾的壯家人越來(lái)越少，會(huì)講壯話(huà)的壯族年輕人也不斷減少。隨著生活條件的改善，壯家人民住進(jìn)了寬敞的水泥樓房，這也使得壯族的干欄式建筑越來(lái)越少。僅僅依靠原有的壯族文化承載體系進(jìn)行文化的延續(xù)已經(jīng)很難達(dá)到理想效果，將傳統(tǒng)壯族文化注入新的載體成為對(duì)其傳承的關(guān)鍵所在。

3壯族文化元素分析

3.1紡織的藝術(shù)——壯錦

壯錦是四大名錦中唯一的少數(shù)民族織錦。由于其花紋圖案別致，色彩艷麗，經(jīng)久耐用而馳名中外。壯錦有被面、背帶、掛包、頭巾、臺(tái)布、床毯、圍裙、衣服邊角飾等種類(lèi)，作為精美工藝品的同時(shí)又具有較高的實(shí)用價(jià)值。壯錦圖案大致有三種：一是在平紋上編織二方連續(xù)和四方連續(xù)的幾何紋樣，組合成連綿的幾何形圖案，風(fēng)格樸素線(xiàn)條明快；二是用各種幾何紋為底圖，上面裝飾有動(dòng)植物圖案，形成的復(fù)合多層次圖形，圖案清晰又有浮雕感；三是用多種不同大小的幾何紋樣結(jié)合、穿插，組成繁密又富有韻律感的復(fù)合幾何紋圖案，具有嚴(yán)謹(jǐn)與和諧之美。常見(jiàn)的有方格紋、水波紋、字紋、回字紋、云紋、編織紋、同心圓紋以及各種動(dòng)物和花草圖像，如蝶戀花、雙龍戲珠、鳳穿牡丹、獅子滾球、鯉魚(yú)跳龍門(mén)等[3]。壯族把鳳凰作為吉祥的象征，鳳的圖案在壯錦中運(yùn)用極多，有“十件壯錦九件鳳，活似鳳從錦中出”的美稱(chēng)。

3.2居住的智慧——干欄建筑

在壯族的語(yǔ)言中，“干”是“上面”，“欄”是“房屋”，合起來(lái)便成了“上面的房子”。壯族主要聚居在廣西一帶，該地區(qū)位于南方山地丘陵帶，是亞熱帶溫暖潮濕氣候，壯族人民為了應(yīng)對(duì)潮濕天氣，山區(qū)的蛇蟲(chóng)猛獸以及雨季洪水的侵害，建造出了具有地方特色的“干欄式”建筑。干欄式建筑是將房屋建造在平臺(tái)之上，用木柱構(gòu)成平臺(tái)底架與地面隔離開(kāi)。底部懸空、長(zhǎng)屋檐、正脊兩頭翹起、屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)作兩面坡式，即“人”字形特點(diǎn)[4]。干欄式建筑上層住人，下層用于圈養(yǎng)牲畜和存放農(nóng)具，能有效防潮減少山洪給人們帶來(lái)的財(cái)產(chǎn)損失。

3.3針尖上的魅力——繡球

繡球是壯族的吉祥物，一般用紅、黃、綠三色的絲綢布做底及面料，多數(shù)為12瓣，每瓣用彩繡的各式吉祥物進(jìn)行裝飾，如梅、蘭、菊、竹等花卉圖案或春燕、龍、鳳等制成，內(nèi)部填充谷物種子或谷殼，有“五谷豐登”的美好寓意。拋繡球是壯族最受歡迎的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，每逢春節(jié)、三月三、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，壯族人都要在歌圩上唱對(duì)歌，女子將繡球拋向意中人，男子會(huì)在繡球上系上禮物拋還給女方，女方若收下，就會(huì)形成一段美好的姻緣。壯族繡球傳達(dá)著對(duì)愛(ài)情、親情、友情的向往。

3.4壯鄉(xiāng)的天籟——銅鼓

銅鼓是壯族最具代表性的一種民間樂(lè)器，距今已有二千七百多年歷史，銅鼓最初是用作飲器（即釜），后來(lái)漸漸演變?yōu)榍脫魳?lè)器。銅鼓一般采用無(wú)底腹空，腰線(xiàn)內(nèi)曲而胸線(xiàn)外鼓的造型，給人穩(wěn)重飽滿(mǎn)之感。鼓面中心飾以太陽(yáng)紋，外圍以暈圈裝飾，靠近鼓邊的圈帶裝飾多以青蛙、翔鷺居多，其次有牛橇、騎士、龜?shù)萚5]。畫(huà)像紋飾多分為兩類(lèi)：物像紋飾及圖案紋飾。物像紋飾有翔鷺紋、太陽(yáng)紋、鹿紋、羽人舞蹈紋和龍舟競(jìng)渡紋等；圖案紋飾有圓圈紋、云雷紋、席紋和錢(qián)紋等，根據(jù)形狀銅鼓可以分為：方家壩型、北流型、冷水沖型、靈山型、麻江型、石寨山型、西盟型、遵義型[6]。

4設(shè)計(jì)應(yīng)用探究

4.1消費(fèi)人群定位

產(chǎn)品需要進(jìn)行銷(xiāo)售以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，準(zhǔn)確的消費(fèi)人群定位是設(shè)計(jì)初期不可或缺的一步。此次家居產(chǎn)品的消費(fèi)人群定位于25-40歲之間的上班族，有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并且有文化產(chǎn)品消費(fèi)的需求，追求精神層次生活質(zhì)量的青年群體。這一群體有固定收入，崇尚個(gè)性消費(fèi)，易于接受與理解中國(guó)民族傳統(tǒng)文化。

4.2家居產(chǎn)品與壯族文化的設(shè)計(jì)接合點(diǎn)分析

（1）提煉文化內(nèi)涵有助于提升產(chǎn)品質(zhì)量。造成目前家居產(chǎn)品質(zhì)量低下的原因，多為使用的材質(zhì)低廉，不耐用，且外形千篇一律缺乏設(shè)計(jì)感，沒(méi)有深層次的文化寓意；而文化類(lèi)的家居產(chǎn)品雖然有文化主題的融入，讓人眼前一亮，但細(xì)看之下，文化內(nèi)涵提煉不精，多僅止步在色彩、圖案造型的使用。因此，除了優(yōu)質(zhì)材料的使用外，提煉文化符號(hào)、文化語(yǔ)意內(nèi)涵將是家居產(chǎn)品提升質(zhì)量的有效途徑。（2）家居產(chǎn)品為文化延續(xù)提供實(shí)物載體。隨著時(shí)代的進(jìn)步，壯族文化在現(xiàn)代的傳承與延續(xù)，需要新的形式，而將壯族文化融入家居產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中，不僅可以提升家居產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，同時(shí)，家居產(chǎn)品也可作為壯族文化的實(shí)物載體，為壯族文化的發(fā)揚(yáng)、延續(xù)提供了新的存在形式。

4.3設(shè)計(jì)思路

壯族文化要融入于家居產(chǎn)品，一方面要將壯族文化元素進(jìn)行篩選提煉，找出能夠代表壯族文化特點(diǎn)的元素，從造型，情感、色彩、語(yǔ)意、材料等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而提高家居產(chǎn)品的質(zhì)量；另一方面家居產(chǎn)品要具有傳播壯族文化的功能，二者是相輔相成的關(guān)系，將壯族文化元素融入家居產(chǎn)品的造型中，使得“壯家空間”的理念（把壯族民族特色融入到家庭空間）讓人通過(guò)產(chǎn)品造型一目了然。（1）原生態(tài)材質(zhì)的運(yùn)用。壯族的居住環(huán)境以及各種生活用具無(wú)不透露出濃濃的原生態(tài)味道。因此，在設(shè)計(jì)中一些原生態(tài)材質(zhì)如木材、竹材、藤條等的運(yùn)用，將有助于壯族氣息的營(yíng)造。（2）藍(lán)黑灰色調(diào)的把握。八成左右的信息傳遞來(lái)源于視覺(jué)，色彩在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。能否用好色彩的搭配，將有助于設(shè)計(jì)目的的實(shí)現(xiàn)。藍(lán)、黑、灰在壯族的服飾中是較常見(jiàn)的三種色彩，在長(zhǎng)久的歷史演變中，藍(lán)黑灰色調(diào)已具備了壯族的民族特色，對(duì)三種色調(diào)的合理運(yùn)用，將有助于壯族特色的體現(xiàn)。（3）整體文化形態(tài)的提煉。除了材質(zhì)和色彩之外，整體形態(tài)的把握是設(shè)計(jì)中最重要的方面，想要傳遞壯族文化信息，元素形態(tài)的提煉將是關(guān)鍵所在，要有取有舍整體設(shè)計(jì)。

5總結(jié)

民族文化，是一個(gè)國(guó)家的精神所在，中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，要想在世界舞臺(tái)上大放異彩，成為文化強(qiáng)國(guó)，需要以傳承與保護(hù)傳統(tǒng)民族傳統(tǒng)文化為落腳點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，壯族文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更應(yīng)該發(fā)揮其文化優(yōu)勢(shì)，將壯族文化元素應(yīng)用于家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅為家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)源泉，還為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

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[2]黃建福.壯族民間造物的設(shè)計(jì)觀念解析[J].廣西民族研究,2017(3):119-123.

[3]陳旭.基于旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的壯錦技藝生產(chǎn)性保護(hù)研究[J].裝飾,2016(6):126-127.

[4]邱珂,曹菲菲,林志兵.基于壯族干欄建筑美學(xué)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究[J].包裝工程,2017,38(10):155-159.

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[6]黃金東.廣西壯族文化保護(hù)傳承機(jī)制探索[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào),2017,30(5):40-45.

作者：曹權(quán)璽 單位：桂林理工大學(xué)