高校比較文學(xué)的教材建設(shè)

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［摘要〕當(dāng)前，高校比較文學(xué)教學(xué)正成為推動(dòng)比較文學(xué)研究發(fā)展的主陣地，教材作為教育教學(xué)的載體，是學(xué)科理論的集中體現(xiàn)，教材建設(shè)的重要性日益凸顯。通過對現(xiàn)行的比較文學(xué)教材的分析比較，梳理出目前高校比較文學(xué)教材在編寫體例和學(xué)科內(nèi)容等方面的現(xiàn)狀，進(jìn)而從突出特色、厘清與專著的關(guān)系、因材施教等方面，對教材建設(shè)提出了構(gòu)想。

〔關(guān)鍵詞〕高校；比較文學(xué)；教材建設(shè)

一、現(xiàn)行比較文學(xué)教材的編寫體例

1998年，國家教育部高等教育司下發(fā)了《普通髙等學(xué)校本科專業(yè)目錄與專業(yè)介紹》，將比較文學(xué)設(shè)為漢語言文學(xué)專業(yè)的“主要課程”。從此，比較文學(xué)成為了該專業(yè)教學(xué)的必修課并隨之走向深人。教材是學(xué)科理論的集中體現(xiàn)，也是教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)和依據(jù)，這對學(xué)科建設(shè)和學(xué)生培養(yǎng)至關(guān)重要。因此，比較文學(xué)的教材編寫成為了非常迫切的需要。國內(nèi)第一部比較文學(xué)課程的教材在1984年出版，是由盧康華、孫景堯編著的《比較文學(xué)導(dǎo)論》，這部教材發(fā)揮了“教學(xué)啟蒙”的作用。隨后，髙校的課堂大范圍使用的有陳惇、孫景堯和謝天振編著的《比較文學(xué)》（高等教育出版社，2014年版），楊乃喬主編的《比較文學(xué)概論》（北京大學(xué)出版社，2006年版），陳惇、劉象愚的《比較文學(xué)概論》（北京師范大學(xué)出版社，2000年版），劉獻(xiàn)彪、劉介民的《比較文學(xué)教程》（中國青年出版社，2002年版），樂黛云的《比較文學(xué)簡明教程》（北京大學(xué)出版社，2007年版），髙旭東的《比較文學(xué)實(shí)用教程》（北京大學(xué)出版社，2011年版），胡亞敏主編的《比較文學(xué)教程》（華中師范大學(xué)出版社，2011年版），曹順慶的《比較文學(xué)教程》（髙等教育出版社，2006年版）等。陳惇、孫景堯和謝天振編著的《比較文學(xué)》共四編。緒論包括“比較文學(xué)的定義與目標(biāo)”“比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀”“比較文學(xué)的對象、類型與方法”；第二編，文學(xué)范圍內(nèi)的比較研究，包括：“文類學(xué)”“主題學(xué)”“譯介學(xué)”“形象學(xué)”“思潮流派比較研究”“類型學(xué)”“比較詩學(xué)”；第三編，跨學(xué)科的文學(xué)研究，包括：“文學(xué)與其他藝術(shù)”“文學(xué)與心理學(xué)”“文學(xué)與宗教”“文學(xué)與哲學(xué)”“文學(xué)與科學(xué)”；第四編，當(dāng)代文化理論與比較文學(xué)，包括：“后現(xiàn)代、文化人類學(xué)、闡釋學(xué)、符號(hào)學(xué)、接受理論、女性主義、文化相對主義與比較文學(xué)”w。以“文學(xué)”為中心點(diǎn)，輻射出比較文學(xué)的文學(xué)史和比較文學(xué)的研究內(nèi)容，其中包括內(nèi)部與外部兩個(gè)層次。楊乃喬的《比較文學(xué)概論》，共有九章，分別是發(fā)展論、本體論，視域論，學(xué)派論，類型論，范例論，譯介論，詩學(xué)論和思潮論？。其中體現(xiàn)著循序漸進(jìn)的思路：比較文學(xué)是在怎樣的環(huán)境下產(chǎn)生的，這當(dāng)中包含著全球文化語境的影響和歷史淵源的作用；文學(xué)比較的實(shí)踐產(chǎn)生了，那么如何為它正名，這就出現(xiàn)了“本體論”；之后逐漸深入，研究視角、學(xué)派觀點(diǎn)、各種研究內(nèi)容鋪展開來；以中國為主體開展了與西方文化的對話，這就出現(xiàn)了范例論、譯介論、詩學(xué)論和思潮論。陳惇、劉象愚的《比較文學(xué)概論》，內(nèi)容包括“比較文學(xué)的功能和定義”“比較文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀”“比較文學(xué)的基本類型與方法”“文學(xué)范圍內(nèi)比較研究的若干領(lǐng)域”“跨學(xué)科的文學(xué)研究”＇這部教材從目錄追溯編寫思路，從“比較文學(xué)是什么”出發(fā)，闡釋研究方法，進(jìn)而深人到產(chǎn)生的研究領(lǐng)域。樂黛云的《比較文學(xué)簡明教程》，這部教材梳理得比較細(xì)致，內(nèi)容包括：基本信息方面，“文學(xué)研究的新途徑——比較文學(xué)，為什么要學(xué)習(xí)比較文學(xué)，比較文學(xué)的歷史，比較文學(xué)在中國的崛起”；方法論方面，“差別類同流變，接受影響交流，注釋理解翻譯”；內(nèi)部研究方面，“比較文學(xué)視野中的詩歌、小說、戲劇和文類及文學(xué)理論，西方文藝思潮與中國現(xiàn)代文學(xué)”；跨學(xué)科研究方面，“文學(xué)與自然科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)”W1。胡亞敏的《比較文學(xué)教程》（第三版），內(nèi)容包括：比較文學(xué)的歷史與性質(zhì)：比較文學(xué)的歷史、研究范圍、研究方法。比較文學(xué)理論概要：內(nèi)部研究有流傳學(xué)、淵源學(xué)、媒介學(xué)、形象學(xué)、主題學(xué)、文類學(xué)和比較詩學(xué)；外部跨學(xué)科研究則有文學(xué)與其他的藝術(shù)形式，與社會(huì)科學(xué)，與科學(xué)技術(shù)，跨文化的文學(xué)關(guān)系研究＇高旭東的《比較文學(xué)實(shí)用教程》，從基本學(xué)科介紹人手，定義、學(xué)派及發(fā)展，影響研究及其分支“形象學(xué)”，平行研究及其細(xì)分學(xué)科“主題學(xué)、文類學(xué)、比較詩學(xué)”，跨學(xué)科研究；另外還有三章系統(tǒng)地論述了國際中國學(xué)研究、中國各民族文學(xué)比較研究、世界華人文學(xué)與流散文學(xué)［6），他的創(chuàng)新之處還在于有數(shù)篇案例分析附錄。曹順慶的《比較文學(xué)教程》，首先交代“比較文學(xué)”的名稱與實(shí)質(zhì)、定義與可比性、基本特征與四大研究領(lǐng)域。該教程的主要內(nèi)容包括“實(shí)證性影響研究”“變異研究”“平行研究”“總體文學(xué)研究”m3。以研究方法為謀篇的線索，會(huì)讓人誤以為缺少應(yīng)有知識(shí)的表述，但通讀全書就會(huì)發(fā)現(xiàn)，以上教材所列的知識(shí)均有涉及。從以上的教材梳理我們可以看出，通行的比較文學(xué)教材均有完備的編寫體例，部分教材編寫堅(jiān)持了比較文學(xué)學(xué)科的開放性與包容性，追求多元化精神，關(guān)注邊緣“他者”與跨界研究。例如：陳惇、孫景堯、謝天振的《比較文學(xué)》，將文化人類學(xué)納人教材；高旭東的《比較文學(xué)實(shí)用教程》將中國少數(shù)民族文學(xué)、海外華人文學(xué)、海外漢學(xué)都納人了教材，這更適合教學(xué)實(shí)際。

二、現(xiàn)行比較文學(xué)教材的主要特點(diǎn)

（一）重視基礎(chǔ)學(xué)科內(nèi)容、基本學(xué)科體系的傳播

教材與一般的學(xué)術(shù)專著有所不同，因?yàn)樗闹饕δ苁亲寣W(xué)生了解學(xué)科，從總體上把握學(xué)科的特點(diǎn)。這樣，教材就應(yīng)該符合學(xué)生的基本認(rèn)知特點(diǎn)，盡最大能力授以全面、系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)。上述教材都有一定的結(jié)構(gòu)體系，按照什么是比較文學(xué)，論述比較文學(xué)的諸多屬性和學(xué)科問題。例如，陳惇、劉象愚的《比較文學(xué)概論》中關(guān)于比較文學(xué)定義的探討，有破有立。首先總結(jié)并分析具有代表性的定義，然后提出了自己的見解：“比較文學(xué)是一種開放式的文學(xué)研究，它具有宏觀的視野和國際的角度，以跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系為研究對象，在理論和方法上，具有比較的自覺意識(shí)和兼容并包的特色?！盬35又如，樂黛云的《比較文學(xué)簡明教程》，提出了抽象的“研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的各種現(xiàn)象，以及其間的各種關(guān)系，這就是比較文學(xué)?！盬3為了將這個(gè)定義表現(xiàn)得淋漓盡致，還提出“但是人們分明會(huì)感受到它：當(dāng)人們探討某種文學(xué)理論是否在多種民族文學(xué)中可以通用時(shí)；當(dāng)人們讀到同一個(gè)主題在不同文學(xué)傳統(tǒng)中反復(fù)被詠嘆和吟味時(shí)；當(dāng)人們看到一種文學(xué)思潮或一部文學(xué)作品從一個(gè)民族流傳到另一個(gè)民族，從一個(gè)地區(qū)蔓延到另一個(gè)地區(qū)時(shí)；當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)各種問題，如詩歌、戲劇、小說在各民族文學(xué)中都有類似的發(fā)展規(guī)律而又各具特色時(shí)；當(dāng)文學(xué)與其他藝術(shù)、文學(xué)與宗教、文學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)、文學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系日益密切，亟待分解時(shí)，人們就會(huì)清楚地意識(shí)到，無論過去、現(xiàn)在與未來，這里確實(shí)存在著而且將會(huì)繼續(xù)存在一門十分必須，非常有趣，而且對人類智力極富挑戰(zhàn)性的學(xué)問，那就是比較文學(xué)。”〔4〕3這些教材并未被當(dāng)作“著作”以表現(xiàn)自我的觀點(diǎn)為落腳點(diǎn)，而是以普遍傳播比較文學(xué)的知識(shí)為終極目標(biāo)。

（二）重視學(xué)生比較視域的思維習(xí)慣的培養(yǎng)

從以上書目的編排中可以看出，這些教材都具有明顯的內(nèi)、外視角，內(nèi)部諸要素的聯(lián)系，外部的跨學(xué)科的研究。李達(dá)三教授曾經(jīng)說過：“教育非僅事實(shí)的堆積，而是固守某些堅(jiān)定的原則，從事一種習(xí)慣性的知識(shí)整合……‘習(xí)慣’乃教育之核心，不僅在智識(shí)與道德層次上如此，在美學(xué)層次上亦然。一個(gè)人獲得這種‘習(xí)慣’之后，習(xí)慣性的思考態(tài)度便成為他們的圭臬。”w楊乃喬教授主編的《比較文學(xué)概論》很好地契合了這一點(diǎn)，這種“在關(guān)系上呈現(xiàn)多度空間的世界、比較性思考的思維習(xí)慣等見解被高度準(zhǔn)確地概括為比較文學(xué)的‘比較視域’”［9）。他倡導(dǎo)所有研究比較文學(xué)的人都應(yīng)該建立起“一種習(xí)慣性和積極性的思考態(tài)度，進(jìn)而透過一種在關(guān)系上呈現(xiàn)多度空間的世界視野來閱讀文學(xué)”“不斷發(fā)展從事比較性思考的思維習(xí)慣”w。比較文學(xué)富有極高的理論性與邏輯性，本科學(xué)生即使將來不從事比較文學(xué)研究，也可以通過這些優(yōu)秀教材培養(yǎng)一種終身受益的“比較視域”的思維習(xí)慣。“這如同我們不一定要成為數(shù)學(xué)家，但我們通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)獲得邏輯思維的能力；我們不一定要成為畫家歌唱家，但我們通過學(xué)習(xí)繪畫和歌唱獲得形象思維的能力，比較文學(xué)高屋建領(lǐng)的嚴(yán)格訓(xùn)練能夠讓我們明白，這門學(xué)科的‘比較’不是對文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行單純、表面、外在的類比（不同于比較文化、比較哲學(xué)、比較藝術(shù)、比較法律等學(xué)科之比較），而是一種匯通的學(xué)術(shù)視域，一種內(nèi)在的匯通性透視?！薄布?xì)

（三）重視吸收最新的學(xué)科前沿成果，體現(xiàn)學(xué)科特色

中國的比較文學(xué)自西方傳人，一直在引進(jìn)西方先進(jìn)的研究成果，中國學(xué)界盡管不斷有優(yōu)秀的專著和為更多人接受的理論問世，但確實(shí)需要“新鮮的血液”來充實(shí)比較文學(xué)這門學(xué)科。這種“新鮮的血液”，應(yīng)該是學(xué)術(shù)個(gè)性和民族特性的集中展現(xiàn)。樂黛云先生的《比較文學(xué)簡明教程》一書，從目錄中可以看出其民族特性與學(xué)術(shù)努力。例如：運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念，認(rèn)為：“這種承認(rèn)差別，不斷開放，不斷追求新的和諧的精神，正是比較文學(xué)的真精神?！容^文學(xué)就是一方面要在不同文化的文學(xué)里，從諸多差別中，尋求其內(nèi)在的一致，也就是‘和’；另一方面又要從已有的、已然呈現(xiàn)的和諧中，分解出其差別和不同?！盬71這里將中國傳統(tǒng)觀念與比較文學(xué)研究融匯，既豐富了比較文學(xué)理論，又便于學(xué)生領(lǐng)受比較文學(xué)的精髓。同時(shí)，比較文學(xué)研究的諸多成果與中國的聯(lián)系更加密切。例如，確立了“他者”理論，進(jìn)而就闡明了中國作為最合適的“他者＇對于西方文學(xué)研究的重要意義。曹順慶先生主編的《比較文學(xué)教程》順應(yīng)了時(shí)代的需要，在探索學(xué)科理論創(chuàng)新方面獲得了卓越的成績。在該書的“后記”部分，曹順慶先生寫道：“這是？84？一部繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的教材，是一部有中國特色的創(chuàng)新性教材?！?？2°例如：在理論體系方面，改變了通行的做法，即“打破舊有的歷時(shí)性描述的以學(xué)派學(xué)科理論來切塊的模式，跳出學(xué)派理論框架，從共時(shí)性角度來重新整合已經(jīng)存在的比較文學(xué)三個(gè)階段的學(xué)科理論資源，將比較文學(xué)存在的理論問題在‘跨越性’和‘文學(xué)性’這兩個(gè)基點(diǎn)上進(jìn)行融通。”確立了曹先生以“一個(gè)基本特征”與“四大研究領(lǐng)域”為中心的學(xué)科理論體系，“一個(gè)基本特征”就是“跨越性＇“四大研究領(lǐng)域”就是“實(shí)證性研究、變異研究、平行研究與總體文學(xué)研究＇這雖然也有對以往教材的借鑒之處，但是他突破了因過度以學(xué)派為劃分標(biāo)準(zhǔn)而產(chǎn)生的矛盾，從而用更高的層次來統(tǒng)領(lǐng)全局。

三、中國高校比較文學(xué)教材建設(shè)的構(gòu)想

（一）教材建設(shè)要處理好一般與個(gè)性的關(guān)系

教材面對的接受群體是高校學(xué)生，那么就必須秉承教材傳播知識(shí)的“責(zé)任＇這是其普遍性特點(diǎn)；同時(shí)，個(gè)性化的教材更易使教學(xué)效果優(yōu)化。所以，優(yōu)秀的比較文學(xué)教材應(yīng)該是一般與個(gè)性的統(tǒng)一。編纂教材當(dāng)然要對比較文學(xué)知識(shí)有全盤的掌握，從獲取知識(shí)中提取個(gè)人的思考方式，對某個(gè)點(diǎn)的理解，在教學(xué)實(shí)踐中引領(lǐng)學(xué)生的思維走向，幫助學(xué)生走進(jìn)比較文學(xué)的大門。換句話說，教材編寫者尤其要注重“科研體驗(yàn)與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合”，“以文本分析為基礎(chǔ)”，使比較文學(xué)教材更有個(gè)性，更有學(xué)理性，更有可操作性?！薄?0〕因此，這就設(shè)定了編寫者的標(biāo)準(zhǔn)，編寫隊(duì)伍一定要有高水平，高素質(zhì)，特別是要有教學(xué)或者是科研的實(shí)踐，對知識(shí)有獨(dú)立的見解，這樣才能使教材各具特色，避免千人一面。這樣開放性的學(xué)科，當(dāng)然不能缺少對最前沿的科研成果的吸收，資料廣博且翔實(shí)，論證嚴(yán)密且充分。編寫者最好具備“科研者”與“教學(xué)第一線者”的雙重身份，這才是教材具備“一般與個(gè)性”的充分條件。用“試點(diǎn)”來反饋教材的使用信息，對教材建設(shè)大有裨益，使其更適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

（二）教材建設(shè)要厘清“專著”與“教材”的概念

說到這兩個(gè)概念，就不得不涉及到王向遠(yuǎn)與夏景之爭。王向遠(yuǎn)提出了“只有好的學(xué)術(shù)著作才配用作教材？＂］，但是夏景認(rèn)為這種論斷未免太極端，認(rèn)為“好的教材有可能同時(shí)成為一部好的學(xué)術(shù)著作，但好的學(xué)術(shù)著作未必就是一部好的教材”這里所謂的“專著＇“指國內(nèi)外科學(xué)專家所撰寫的學(xué)術(shù)著作。從內(nèi)容來說是對某一知識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行的探索，是新的學(xué)術(shù)研究成果，它是屬于一派一家之言，并以本專業(yè)的研究人員及專家學(xué)者為主要讀者對象的?！保?《現(xiàn)代漢語詞典》認(rèn)為，“教材”是“有關(guān)講授內(nèi)容的材料，如書籍、講義、圖片等?！盡教材有廣義與狹義之分，有靜止與動(dòng)態(tài)之分。廣義的教材觀則認(rèn)為天下萬物，豈非教材哉？狹義的教材觀則認(rèn)為僅指專門學(xué)科的課程內(nèi)容的表述。持靜止教材觀的人認(rèn)為：教材只要?dú)w納已有的成果即可，自己的學(xué)術(shù)創(chuàng)見可有可無。而動(dòng)態(tài)的教材觀認(rèn)為：“一本教材不僅可以總結(jié)某學(xué)科的既有知識(shí)，梳理其歷史發(fā)展脈絡(luò)，闡發(fā)該學(xué)科的理論體系，也可以對該學(xué)科的既有概念、范疇、命題，甚至該學(xué)科理論體系本身提出質(zhì)疑和批評(píng)?！睆囊陨戏治鲋锌梢钥闯鰧Ｖc教材二者的不同：在內(nèi)容方面，專著涉及的是最新的、有創(chuàng)新性的研究成果，是一家之言，而教材是盡可能地汲取百家之長，展現(xiàn)既有的和創(chuàng)新的學(xué)術(shù)理論；在接受群體方面，專著面向的多是專業(yè)的研究人員，運(yùn)用術(shù)語來進(jìn)行交流與證明，而教材面向的是初學(xué)者，從“比較文學(xué)是什么”開始入手，語言與思維必須深人淺出，這樣才能起到“啟蒙”的作用。比較文學(xué)學(xué)科難度較大，教材必須承擔(dān)起啟蒙教育的責(zé)任，而不應(yīng)以編寫專著的口吻對待教材建設(shè)，這對教材的編寫也是一個(gè)啟示。

（三）比較文學(xué)教材建設(shè)要處理好“拿來”與“消化”的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化中“圣人設(shè)立生生不息的教育，設(shè)立禮教文明的教化，設(shè)立尊師重道的教學(xué)”tl5］，這是修身教育的理念。而比較文學(xué)作為一門學(xué)科，誕生于19世紀(jì)的法國，百年的積淀，在國外已有相對完備的教育體系；中國真正開展比較文學(xué)研究不過幾十年的時(shí)間，是簡單照搬還是在借鑒的基礎(chǔ)上編寫適合中國學(xué)生的教材，這是需要明確的。處理好二者之間的關(guān)系，在教育領(lǐng)域就要做到因地制宜，根據(jù)國內(nèi)的教學(xué)實(shí)際，接受學(xué)生的特點(diǎn)等來確定考慮教材的編寫方向，“根據(jù)社會(huì)多樣化的人才需求狀況，因材施教”U6］，既要“拿進(jìn)來”，又要“消化掉”，還要“走出去”。中國的學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教材分層的必要性，并且開始了有益的嘗試。陳惇、劉象愚針對高校學(xué)生編訂了《比較文學(xué)概論》；同時(shí)還有供中小學(xué)教師的培訓(xùn)使用的《比較文學(xué)》，從容量到深度都比通行的比較文學(xué)教材有很大的濃縮，有助于在中小學(xué)普及比較文學(xué)。教育領(lǐng)域一直向往“因材施教”，卻因種種歷史原因而始終不得，這個(gè)愿望也許會(huì)在教材建設(shè)中首先得以實(shí)現(xiàn)，破除教材領(lǐng)域的精英觀念和固守傳統(tǒng)的模式，推崇既有創(chuàng)新性又極具個(gè)性的教材，讓教材與教學(xué)主體雙向選擇，才會(huì)讓教學(xué)環(huán)境更為寬松且富有啟發(fā)性，這也有利于豐富比較文學(xué)的內(nèi)涵，讓理論在實(shí)踐中不朽。當(dāng)然，教材建設(shè)還要依靠教育部的委托、學(xué)會(huì)組織的把關(guān)、專業(yè)學(xué)者的建言獻(xiàn)策，考慮比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)的生長點(diǎn)，不斷銳意進(jìn)取，使比較文學(xué)領(lǐng)域形成“百花齊放，百家爭鳴”的氛圍。另外，比較文學(xué)涉及多個(gè)國家、多個(gè)民族、多種文化體系的交叉與融合，甚至還包含文學(xué)內(nèi)部的跨學(xué)科研究，所以比較文學(xué)較其他學(xué)科的教學(xué)稍有難度，深人淺出的教材編排尤為重要。對于“民族高等院校的特色辦學(xué)”f，7）來說，教材建設(shè)必須走內(nèi)涵式的發(fā)展之路，提升教學(xué)質(zhì)量，多樣化地滿足發(fā)展需要。理論聯(lián)系教學(xué)實(shí)踐，結(jié)合生動(dòng)的案例分析，運(yùn)用簡潔曉暢的語言，吸引學(xué)生投人到學(xué)習(xí)中，這才是優(yōu)秀教材的范例。以平等對話交流的方式來探討，而不是以“君臨天下”的態(tài)度支配著一切，自上而下地講授知識(shí)，這種討論更易觸動(dòng)學(xué)生的思維神經(jīng)，在討論中達(dá)到教學(xué)目的，同時(shí)豐富比較文學(xué)的內(nèi)涵?！氨容^文學(xué)課是一門開放性的學(xué)科，涉獵中外文學(xué)、中外文化、中外自然科學(xué)領(lǐng)域等?！?？豐富且深人淺出的理論內(nèi)容、完備的體例、符合學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)、活潑生動(dòng)的語言，現(xiàn)行的諸多版本比較文學(xué)課程教材在這些方面做得很好。

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作者:畢兆明 單位:內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院