比較文學(xué)的文學(xué)性探究

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摘要:自1921年被俄國(guó)形式主義者雅各布森在《詩(shī)學(xué)問題》中正式提出之后，“文學(xué)性”這一概念一刻也沒有淡出文論家們的視野，它總是以各種各樣的面目出現(xiàn)在各個(gè)流派大潮中。而比較文學(xué)的“文學(xué)性”一開始就因法國(guó)學(xué)派主張的“影響研究”而遭到忽視，雖有韋勒克對(duì)比較文學(xué)“內(nèi)在性研究”的大聲疾呼及新千年后“文學(xué)性”幽靈的出現(xiàn)，但比較文學(xué)的“文學(xué)性”問題仍是眾說紛紜、頗有爭(zhēng)議，它的肉身復(fù)活和理論建構(gòu)仍需時(shí)日。在近年來(lái)比較文學(xué)研究“回歸文本”的呼聲中，比較文學(xué)力圖依托文學(xué)性建立學(xué)科自身問題域的構(gòu)想與路徑成為學(xué)者當(dāng)下需要思考的問題。

關(guān)鍵詞:文學(xué)性;比較文學(xué);文學(xué)理論;回歸文本

一、“文學(xué)性”在文學(xué)理論中的緣起及其發(fā)展脈絡(luò)

要探討作為文學(xué)研究分支學(xué)科之一的比較文學(xué)的“文學(xué)性”，就先要理順文學(xué)理論中“文學(xué)性”的發(fā)展脈絡(luò)?！拔膶W(xué)性”這一概念的內(nèi)涵和外延雖有極大的爭(zhēng)議，但它始于俄國(guó)形式主義卻得到學(xué)界大部分學(xué)者的認(rèn)可。羅曼•雅各布森說:“文學(xué)科學(xué)的對(duì)象并非文學(xué)，而是‘文學(xué)性’，即使一部既定作品成為文學(xué)作品的特性?！保?］“文學(xué)性”的兩個(gè)基本范疇是“自動(dòng)化”和“陌生化”?！啊膶W(xué)性’也就是打破‘自動(dòng)化’狀態(tài)的‘陌生化’，有‘陌生化’就有‘文學(xué)性’，沒有‘陌生化’就談不上‘文學(xué)性’?！保?］自此之后，“文學(xué)性”問題，在隨后出現(xiàn)的各個(gè)流派中備受關(guān)注，如蘭塞姆的本體論批評(píng)、退特的“張力”說、燕卜蓀的復(fù)理論、布魯克斯的細(xì)讀法等。而隨后的結(jié)構(gòu)主義由于羅曼•雅各布森的淵源而成為俄國(guó)形式主義最直接的繼承者和發(fā)展者，法國(guó)文學(xué)理論家茨維坦•托多洛夫曾說過:“形式主義理論是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的起始。”［3］結(jié)構(gòu)主義用新的方式闡釋了“那些使文學(xué)之所以成為文學(xué)的程式”［4］。俄國(guó)形式主義對(duì)接受美學(xué)也起到了一定的影響，接受美學(xué)的主將堯斯認(rèn)為:“‘文學(xué)演變’的形式主義理論無(wú)疑是文學(xué)史革新中最有意義的嘗試?！保?］42他主張把關(guān)于文學(xué)史的理解局限在文學(xué)的感知上。到了20世紀(jì)后期，“文學(xué)性”問題在解構(gòu)主義那里又一次得到關(guān)注。這與后現(xiàn)代語(yǔ)境下文化研究的高歌猛進(jìn)與文學(xué)以及文學(xué)研究陷入困境不無(wú)關(guān)系。在此語(yǔ)境下，文學(xué)的邊緣化趨勢(shì)日漸明顯。2000年，美國(guó)結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家希斯利•米勒借雅克•德里達(dá)的著作《明信片》中的觀點(diǎn)斷言:“‘電信時(shí)代’的變化不僅僅是改變，而且會(huì)確定無(wú)疑地導(dǎo)致文學(xué)、哲學(xué)、精神分析學(xué)，甚至情書的終結(jié)?！保?］但耐人尋味的是，他隨后又提到了文學(xué)的“永恒”說。而這一“永恒”就是從文學(xué)與非文學(xué)的關(guān)系出發(fā)對(duì)“文學(xué)性”的重新認(rèn)定。也即是說，在當(dāng)今世界，分類學(xué)意義上的文學(xué)可能已偏離人類生活中心，但在宗教、歷史、哲學(xué)、法律等人文社會(huì)科學(xué)中，文學(xué)的敘事、抒情、隱喻等模式仍在被大范圍使用，“到處都可看到‘文學(xué)性’的影子在晃動(dòng)，‘文學(xué)性’的作用已深入骨髓、不可分割”［7］。總體看來(lái)，從誕生之日起，“文學(xué)性”便在俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)和解構(gòu)主義的理論框架內(nèi)往返更迭，雖然內(nèi)涵時(shí)有波動(dòng)，但它一刻也沒有淡出人們的視野，總是以各種各樣的面目出現(xiàn)在各個(gè)流派大潮中，日久而彌新!這樣看來(lái)，作為文學(xué)研究分支學(xué)科之一的比較文學(xué)，“文學(xué)性“也應(yīng)該是其基本屬性，但它一百多年來(lái)的發(fā)展歷史所呈現(xiàn)的事實(shí)卻并非如此:比較文學(xué)的“文學(xué)性”幾經(jīng)曲折，到如今仍是困厄重重，難以突圍。

二、“文學(xué)性”在比較文學(xué)中的緣起及其發(fā)展脈絡(luò)

較早意識(shí)到比較文學(xué)的“文學(xué)性”問題的是美國(guó)學(xué)者雷勒•韋勒克。1958年9月，在北卡羅來(lái)納大學(xué)教堂山分校召開的第二屆國(guó)際比較文學(xué)大會(huì)上，韋勒克針對(duì)法國(guó)學(xué)派對(duì)“影響研究”的長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)和推崇，指出法國(guó)學(xué)者“使比較文學(xué)成了研究國(guó)外淵源和作家聲譽(yù)的附屬學(xué)科”［8］。根據(jù)這種研究現(xiàn)狀，韋勒克鄭重提出:“我們必須面對(duì)‘文學(xué)性’這個(gè)問題，即文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)這個(gè)美學(xué)中心問題?！保?］教堂山會(huì)議不但標(biāo)志著美國(guó)學(xué)派的興起，而且因?yàn)轫f勒克在這次會(huì)議上提出的“文學(xué)性”問題，在一定程度上糾正了法國(guó)學(xué)派在比較文學(xué)研究中的偏差，把比較文學(xué)重新拉回到文學(xué)的視野內(nèi)。但韋勒克遠(yuǎn)沒有雅各布森幸運(yùn)。他的“文學(xué)性”不久就遭到了美國(guó)學(xué)派自家的自掘墳?zāi)埂H在三年之后的1961年，亨利•雷馬克就把比較文學(xué)定義為:“比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！保?］雷馬克的定義雖然提出了與“法國(guó)學(xué)派”截然不同的概念，提出了“平行研究”及“跨學(xué)科研究”的主張，但也正是“跨學(xué)科研究”使比較文學(xué)的“文學(xué)性”受到直接的沖擊。而他的觀點(diǎn)卻代表著大多數(shù)美國(guó)學(xué)會(huì)學(xué)者的觀點(diǎn)。雖有隨后烏爾利希•韋斯坦因?qū)Α翱鐚W(xué)科研究”提出的強(qiáng)烈反對(duì)，但隨著20世紀(jì)70年代末歐美人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“理論熱”的興起，比較文學(xué)領(lǐng)域的爭(zhēng)論漸趨沉寂，法國(guó)學(xué)派與美國(guó)學(xué)派學(xué)者們的觀點(diǎn)日趨接近。正如佛克馬所說:“論爭(zhēng)之后，學(xué)者們所主要關(guān)心的是理論的探討和問題的研究?！保?0］251994年，美國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)伯恩海默在“世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的比較文學(xué)”為題的報(bào)告中提出擴(kuò)大文學(xué)研究的語(yǔ)境，將文學(xué)研究擴(kuò)大到文本賴以產(chǎn)生的語(yǔ)境的言論又直接把比較文學(xué)引領(lǐng)到泛文化研究的道路上。所以，“第14屆國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)年會(huì)(1994，加拿大)給人最深的總體印象就是文學(xué)研究被文化研究所‘淹沒’”［11］。更重要的是，伯恩海默的報(bào)告對(duì)此后十多年的國(guó)際比較文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了直接而重要的影響。隨后的15屆大會(huì)(荷蘭萊頓，1997)“作為文化記憶的文學(xué)”，16屆大會(huì)(南非普列陀利亞，2000)“多元文化主義時(shí)代的傳遞與超越”，17屆大會(huì)(中國(guó)香港，2004)“身處邊緣:文學(xué)與文化中的邊緣、前沿與首創(chuàng)”等基本沿襲和傳承了伯恩海默的衣缽，在比較文學(xué)的研究中，文化當(dāng)?shù)溃拔膶W(xué)性”似乎已壽終正寢，淹沒于人類的歷史記憶中。

三、新千年后比較文學(xué)“文學(xué)性”幽靈的出沒

比較文學(xué)的“文學(xué)性”和文學(xué)理論中的“文學(xué)性”本是一母同胞的兄弟，但兩者的命運(yùn)卻是如此迥異，在理論更迭中，文學(xué)理論中的“文學(xué)性”雖有時(shí)會(huì)夜衣潛行，但卻一直沒有淡出人們的視野，雖說與俄國(guó)形式主義的“文學(xué)性”偷換了概念，但總是會(huì)時(shí)不時(shí)引起人們的關(guān)注，并在解構(gòu)主義的世界中大放異彩，“滲透在社會(huì)生活方方面面并在根本上支配著后現(xiàn)代社會(huì)生活運(yùn)轉(zhuǎn)的話語(yǔ)機(jī)制”［9］。但比較文學(xué)的“文學(xué)性”卻是命運(yùn)多舛。自20世紀(jì)70年代起，比較文學(xué)的“理論轉(zhuǎn)向”使比較文學(xué)偏離了文學(xué)的研究屬性，比較文學(xué)與其他學(xué)科之間的學(xué)科界限日漸模糊?！拔膶W(xué)性”在比較文學(xué)中成為一種久遠(yuǎn)的記憶。但隨著新千年的到來(lái)，比較文學(xué)的“文學(xué)性”似乎又從幽閉的棺木中復(fù)出，如幽靈般晃動(dòng)在人們的視野中。先是上世紀(jì)末(1998年6月13日)，在羅馬薩比恩扎大學(xué)組辦的主題為“比較文學(xué)文化史———老學(xué)科、新方向”的學(xué)術(shù)討論會(huì)上，亨利•雷馬克宣讀了題為“比較文學(xué):再次處于十字路口”的報(bào)告，在報(bào)告中，他檢討了自己1961年提出的比較文學(xué)定義所引起的種種后果，并特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)性在比較文學(xué)中的重要地位，“既然是文學(xué)作品，最終還是需要作出文學(xué)性的全面評(píng)價(jià)。”［12］然后是新千年后幾屆國(guó)際比較文學(xué)大會(huì)風(fēng)向標(biāo)的明顯改變:第18屆大會(huì)(巴西里約熱內(nèi)盧，2007)“超越二元對(duì)立:比較文學(xué)的斷裂與位移”，第大會(huì)(韓國(guó)首爾，2010)“擴(kuò)大比較文學(xué)的邊界”，第20屆大會(huì)(法國(guó)巴黎，2013)“比較文學(xué)作為一種批評(píng)方法?”從字面上隱沒了“文化”這一統(tǒng)攝比較文學(xué)十多年的概念，并在主題選擇上出現(xiàn)了向比較文學(xué)本體研究回歸的跡象。從這兩者看來(lái)，歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，比較文學(xué)似乎回歸到了當(dāng)展的起點(diǎn)，“文學(xué)性”似乎也可以名正言順地復(fù)活，一切皆大歡喜，但現(xiàn)實(shí)情況并非如此樂觀。

四、比較文學(xué)“文學(xué)性”肉身復(fù)活的困境

十年來(lái)，雖有比較文學(xué)“文學(xué)性”幽靈的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，但如果說它能像文學(xué)理論的“文學(xué)性”那樣，在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下“高奏凱歌”，恐怕還為時(shí)尚早。一是既然比較文學(xué)中的“文學(xué)性”最早由英美新批評(píng)的雷勒•韋勒克提出，那這一“文學(xué)性”概念應(yīng)和文學(xué)理論中第一次提出的“文學(xué)性”概念同出一宗，與“陌生化”和“自動(dòng)化”有關(guān)。但何為后現(xiàn)代語(yǔ)境下比較文學(xué)的“文學(xué)性”概念?是因襲形式主義，還是肯定解構(gòu)主義者喬納森•卡勒的“文學(xué)與非文學(xué)的關(guān)系問題”，還是另有其他?這些都是需要厘清的問題。保羅•德曼把文學(xué)性和修辭學(xué)聯(lián)系起來(lái)，“文學(xué)性，即那種把修辭功能突出于語(yǔ)法和邏輯功能之上的語(yǔ)言運(yùn)用，是一種決定性的，而又動(dòng)搖不定的因素。”［13］徐新建教授在第十屆中國(guó)比較文學(xué)年會(huì)上指出，“‘回歸文學(xué)性得回到創(chuàng)始者雅可布遜’的起點(diǎn)似有局限，對(duì)‘文學(xué)性’的梳理應(yīng)該追溯到人類文明本相的基點(diǎn)上去”［14］24。二是學(xué)者對(duì)比較文學(xué)研究對(duì)象及研究方法的莫衷一是。作為《一門學(xué)科的死亡》的作者，斯皮瓦克認(rèn)為新型的比較文學(xué)應(yīng)是去政治化的并應(yīng)結(jié)合區(qū)域研究，去政治化這一概念應(yīng)是一種烏托邦的美好理想，我們姑且不論，但區(qū)域研究似乎與雷馬克1961年在《比較文學(xué)的定義和功用》中提到的“跨學(xué)科”如出一轍，而“跨學(xué)科”卻是雷馬克深感窘迫，并在幾十年后重新加以說明和糾正的提法。而斯皮瓦克的“跨越邊界”更是自1970年代后西方主流論述的多元文化觀點(diǎn)［15］8。至于文學(xué)性問題，斯皮瓦克在寫作《一門學(xué)科的死亡》的2003年認(rèn)為文學(xué)的特點(diǎn)在于使用比喻性語(yǔ)言(figurativelanguage)，而“以語(yǔ)言為本的文學(xué)研究”在想象力上的訓(xùn)練，則特別有助于跨越自我與異己之間的鴻溝，通向“未來(lái)的友誼”［16］。但她2006年在北京清華大學(xué)受訪時(shí)，卻改口說新比較文學(xué)“僅僅局限于文學(xué)是不可能的了，也不再是理想的了”［17］。作為在2014年下半年才有中譯本的《一門學(xué)科的死亡》來(lái)說，它應(yīng)是對(duì)比較文學(xué)闡釋的較新文本，在其中我們雖然找到了“文學(xué)性”的堅(jiān)定論述，但隨后事態(tài)的發(fā)展卻又不是那么盡如人意。中國(guó)的比較文學(xué)近幾年發(fā)展迅猛，在國(guó)際上也產(chǎn)生上一定的影響，但在中國(guó)比較文學(xué)界，對(duì)“文學(xué)性”的去留問題也是眾說紛紜。謝天振先生在2000年展望新世紀(jì)中國(guó)比較文學(xué)研究時(shí)，便明確提出文學(xué)性是“比較文學(xué)研究的生命線”［18］。而樂黛云教授在2002年《我的比較文學(xué)之路》一文中寫道:“比較文學(xué)的根本目的就在于促進(jìn)文化溝通，避免災(zāi)難性的文化沖突以至武裝沖突，改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境?！保?9］這兩個(gè)中國(guó)比較文學(xué)界的泰斗在同一時(shí)期針對(duì)同樣的問題卻存在較大的分歧。綜上所述，“文學(xué)性”幽靈雖欲借尸還魂，但現(xiàn)實(shí)卻是前途莫測(cè)。

五、比較文學(xué)中“文學(xué)性”現(xiàn)身的構(gòu)想與實(shí)踐

從某種意義上來(lái)說，人們對(duì)文學(xué)性的種種爭(zhēng)議表明比較文學(xué)正在力圖依托文學(xué)性建立學(xué)科自身的問題域，通過對(duì)文學(xué)性的批判和反思推進(jìn)學(xué)科富有成效地發(fā)展［20］。但在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下，在林林總總的主義包圍中，回歸“文本”，突顯“文學(xué)性”的問題顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于韋勒克面對(duì)法國(guó)學(xué)派時(shí)的問題。面對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境下紛繁復(fù)雜的形勢(shì)，我們不可能重新完全回到新批評(píng)的文本細(xì)讀來(lái)彰顯文學(xué)性，但對(duì)過去或現(xiàn)存的一些理論和實(shí)踐的智性思考，也許會(huì)對(duì)比較文學(xué)的發(fā)展有著積極的啟發(fā)意義。第一是阿•瑞恰茲和彼得•布魯克斯的語(yǔ)境理論。瑞恰茲認(rèn)為，“在這些語(yǔ)境中，一個(gè)項(xiàng)目———典型情況是一個(gè)詞———承擔(dān)了幾個(gè)角色的職責(zé)，因此這些角色就可以不必再現(xiàn)。于是，就有了一種語(yǔ)境的節(jié)略形式……當(dāng)發(fā)生節(jié)略時(shí)，這個(gè)符號(hào)或者這個(gè)詞———具有表示特性功能的項(xiàng)目———就表示了語(yǔ)境中沒有出現(xiàn)的那些部分”［21］。雖然瑞恰茲語(yǔ)境理論在當(dāng)時(shí)的應(yīng)用是文本細(xì)讀，但此中卻包含了厚重的文本“被建構(gòu)”的理論前提，這也使我們?cè)诰唧w語(yǔ)境下關(guān)注文本提供了理論上的依據(jù)。也即是:即不放棄文本所處的語(yǔ)境，更不放棄文本，使語(yǔ)境成為文本闡釋的有力依托和根據(jù)。著名比較文學(xué)教授彼得•布魯克斯針對(duì)伊格爾頓對(duì)文學(xué)的政治和意識(shí)形態(tài)維度的強(qiáng)調(diào)也提出了自己關(guān)于語(yǔ)境的理論:“在號(hào)召用‘意識(shí)形態(tài)的、文化的、制度的語(yǔ)境’對(duì)文學(xué)進(jìn)行語(yǔ)境化時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)記住，文學(xué)自身即是一種制度。……即，認(rèn)識(shí)到即使‘文學(xué)性’不是如雅各布森等人宣稱的那樣存在于對(duì)語(yǔ)言的文學(xué)性使用的本質(zhì)中，但它也是世界范圍內(nèi)文學(xué)的立場(chǎng)、目標(biāo)和制度性聲稱的一部分”［22］。布魯克斯的論斷中隱含了對(duì)文本“文學(xué)性”的關(guān)注在回歸文本的趨勢(shì)中轉(zhuǎn)化為對(duì)具體語(yǔ)境下文本關(guān)注的概念。此處的語(yǔ)境非過去意義上的語(yǔ)境，而是“文學(xué)的制度性歷史”，是文本的“前景”，由此便成為文本意義本身的一部分。所以，語(yǔ)境不是通過對(duì)作者發(fā)生影響而在文本中留下的時(shí)代痕跡，而是構(gòu)成和生產(chǎn)了文本，也即是文本的生成有賴于與其他文本間的互動(dòng)與轉(zhuǎn)換，包括歷史、政治、社會(huì)、文化等“語(yǔ)境”。這樣比較文學(xué)的研究重心和思路就發(fā)生了根本性的變化。文本及“文學(xué)性”在包括歷史、政治、社會(huì)、文化等構(gòu)成的“語(yǔ)境”中得以突顯。既承認(rèn)了現(xiàn)在的“文本”是接受了解構(gòu)主義闡釋過的文本，也承認(rèn)了文本的“被建構(gòu)性”，承認(rèn)了語(yǔ)境對(duì)文本意義的重要性。第二是在新歷史主義“文化詩(shī)學(xué)”基礎(chǔ)上發(fā)端的中國(guó)文化詩(shī)學(xué)理論。美國(guó)新歷史主義的代表性人物斯蒂芬•格林布拉特教授在1986年提出的文化詩(shī)學(xué)概念雖因自身理論的局限而最終被文化研究的浪潮所淹沒，但新歷史主義跨學(xué)科整體性的研究方法及將文學(xué)文本放置于歷史語(yǔ)境中闡釋的方法在“嫁接”到中國(guó)土壤之后，形成了具有中國(guó)特色的“中國(guó)文化詩(shī)學(xué)”。童慶炳教授在提到中西詩(shī)學(xué)的比較研究時(shí)指出，“在中西詩(shī)學(xué)的比較研究視野中，我認(rèn)為必須重視文化詩(shī)學(xué)等問題”。因?yàn)椤拔幕?shī)學(xué)作為一種溝通‘內(nèi)部研究’‘外部研究，的視角具有不可取代的價(jià)值”［23］33。童慶炳教授認(rèn)為“文化詩(shī)學(xué)”具有以下五種品格:第一，雙向拓展，一方面向宏觀的文化視角拓展，一方面向微觀的語(yǔ)言分析的角度拓展;第二，審美評(píng)判，即用審美的觀念來(lái)評(píng)判作品;第三，就是將此前美國(guó)人韋勒克對(duì)文學(xué)研究所劃分的文學(xué)的語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)等“內(nèi)部研究”與社會(huì)歷史文化等因素的“外部研究”加以貫通;第四就是關(guān)懷現(xiàn)實(shí);第五是跨學(xué)科的方法［24］。這樣，通過在比較文學(xué)研究中引進(jìn)“文化詩(shī)學(xué)”的理論及研究方法，法國(guó)學(xué)派缺乏對(duì)“文學(xué)性”關(guān)注的歷史學(xué)及國(guó)際關(guān)系史的研究方法，美國(guó)學(xué)派因“新批評(píng)”影響而只關(guān)注作品的語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)及審美，從而過分強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”的研究方法及其因“跨學(xué)科的研究”而使比較文學(xué)中出現(xiàn)泛文化傾向的研究方法均得到有效的整合和溝通。第三是國(guó)外一些大學(xué)的具體實(shí)踐?，F(xiàn)在美國(guó)一些大學(xué)的比較文學(xué)學(xué)科設(shè)置開始將文學(xué)理論與某一語(yǔ)種的文學(xué)相結(jié)合(如“比較文學(xué)與英國(guó)文學(xué)”“比較文學(xué)與德國(guó)文學(xué)”“比較文學(xué)與中國(guó)文學(xué)”等);而在此之外再加第二語(yǔ)種的文學(xué)加以輔助。文學(xué)理論與第二語(yǔ)種的文學(xué)均以“方法”“思路”“視角”的角色出現(xiàn)，為進(jìn)入或重新審視具體語(yǔ)境下的文本起到啟發(fā)和觀照的作用［25］。這未嘗不是一種在后現(xiàn)論大潮下將文本與理論結(jié)合的較好嘗試。這樣一來(lái)，在不放棄理論和文化的前提下，比較文學(xué)的“文學(xué)性”中心地位也得以強(qiáng)調(diào)和彰顯。

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作者:魏磊 單位:揚(yáng)州大學(xué) 淮陰師范學(xué)院