外國(guó)比較文學(xué)教學(xué)改革思路

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一、比較文學(xué)不僅是一種方法，更是一門(mén)開(kāi)放性的學(xué)科

比較文學(xué)最大的特色莫過(guò)于“比較”一詞的使用。作為人類(lèi)的基本思維方法，“比較”由來(lái)已久，但當(dāng)把“比較”與“文學(xué)”聯(lián)系起來(lái)時(shí)，人們就會(huì)顧名思義的把“比較文學(xué)”理解為用比較的方法所進(jìn)行的文學(xué)研究。這是一種比較常見(jiàn)的誤解。比較文學(xué)不能簡(jiǎn)單等同于文學(xué)的比較，也并非任何用比較方法所進(jìn)行的文學(xué)研究都屬于比較文學(xué)的范疇。從方法論上講，比較文學(xué)是一種文學(xué)研究方法，它所采用的研究方法包括歷史實(shí)證方法和審美批評(píng)方法兩種。前者是法國(guó)影響學(xué)派的做法，注重事實(shí)的考據(jù)，力求通過(guò)各種途徑探微索隱，搜取各種文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的事實(shí)，用確鑿的證據(jù)來(lái)說(shuō)明文學(xué)現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和因果聯(lián)系;后者是美國(guó)學(xué)派的做法，運(yùn)用審美批評(píng)的方法，致力于發(fā)掘文學(xué)現(xiàn)象之間，主要是無(wú)事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在美學(xué)價(jià)值。這兩種方法不可避免各有其弊端，今天有很多研究者試圖將二者結(jié)合起來(lái)，使比較文學(xué)的方法更為完善。對(duì)于什么是“比較文學(xué)”?美國(guó)比較文學(xué)大師亨利•雷馬克在文章《比較文學(xué)的定義與功能》中說(shuō):“比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較?！睆倪@個(gè)定義中，我們可以看到超越方法論意義之上的兩重理解。首先比較文學(xué)是不同國(guó)家文學(xué)比較研究，其次比較文學(xué)還涉及了不同學(xué)科的比較研究。比較文學(xué)中“比較”的真諦就在于跨越。比較文學(xué)是一種跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究，開(kāi)放性是其最重要的特征?！拔膶W(xué)與音樂(lè)”、“佛教對(duì)中國(guó)詩(shī)詞的影響”等都屬于跨學(xué)科的比較研究。

二、如何將比較文學(xué)嵌入外國(guó)文學(xué)的課堂

外國(guó)文學(xué)是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課，在外國(guó)文學(xué)的課堂上教材和教材中所涉及的名著是講課之源。外國(guó)文學(xué)在進(jìn)入課堂之前，經(jīng)過(guò)了名著翻譯家和教材編者兩重過(guò)濾，在呈現(xiàn)給學(xué)生讀者時(shí)到底保留了多少原汁原味的東西不得而知。于是有學(xué)者提出了中國(guó)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)本身就是比較文學(xué)，這種說(shuō)法雖不十分恰當(dāng)?shù)灿幸欢ǖ览?。在中?guó)的語(yǔ)言環(huán)境中學(xué)習(xí)或講授外國(guó)文學(xué)經(jīng)典名著，具備了跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化的特征。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革中，如何將比較文學(xué)的意識(shí)和方法帶入外國(guó)文學(xué)的課堂，是外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革中的關(guān)鍵一環(huán)。早在上世紀(jì)70年代末，較早的一批從事外國(guó)文學(xué)的專(zhuān)家就開(kāi)始呼吁在外國(guó)文學(xué)教學(xué)和科研中進(jìn)行比較文學(xué)方面的研究。時(shí)至今日，30年過(guò)去了，比較文學(xué)雖然作為一門(mén)課程進(jìn)入了大學(xué)課堂，但依然徘徊在外國(guó)文學(xué)的課堂之外，兩者并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的結(jié)合。如何改善這一現(xiàn)狀，使外國(guó)文學(xué)教學(xué)煥發(fā)新的活力?筆者認(rèn)為應(yīng)該從教材、教師、學(xué)生三方面入手尋找解決之道。

(一)按照比較文學(xué)的理論和方法編寫(xiě)權(quán)威教材

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)、教師備課以及安排授課計(jì)劃的重要依據(jù)。要想徹底打破舊的教學(xué)體系，首先就要從教材開(kāi)始?，F(xiàn)在各大高校通用的教材基本上是經(jīng)過(guò)一代又一代學(xué)子檢驗(yàn)過(guò)的精品，具有一定的權(quán)威性?？v觀各教材，不僅可以看到不同國(guó)家不同地區(qū)不同時(shí)期文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)的不平衡性、階段性、差異性和交融性特征，也體現(xiàn)出民族生活習(xí)俗、宗教信仰、社會(huì)體制和審美趣味的不同，這也是很多教材編寫(xiě)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。比如，在古希臘文學(xué)中孕育出的“人”的觀念對(duì)西方文學(xué)影響深遠(yuǎn)，在不同時(shí)期不同國(guó)家體現(xiàn)為不同的內(nèi)涵，在不同的文學(xué)思潮中教材都有涉及，體現(xiàn)出了文學(xué)發(fā)展的聯(lián)系性特征。這是傳統(tǒng)教材所具備的優(yōu)點(diǎn)。但隨著時(shí)代的發(fā)展以及學(xué)科本身的新要求，傳統(tǒng)教材體現(xiàn)出一定的局限性。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)教材的學(xué)習(xí)，基本上了解了西方文學(xué)從古希臘羅馬到二十世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展歷程，對(duì)各個(gè)時(shí)期代表作品有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，但卻無(wú)法理解各國(guó)文學(xué)之間的差異性及相互影響，更不能考慮到文化、哲學(xué)、心理學(xué)等和文學(xué)之間的直接和間接關(guān)系。而這才是多角度、多方位關(guān)照外國(guó)文學(xué)、真正理解外國(guó)文學(xué)學(xué)科意義的關(guān)鍵。近幾年來(lái)，東西文學(xué)的比較成為研究的熱點(diǎn)。作為文學(xué)現(xiàn)象，東西方文學(xué)雖然存在著很大的差異性，但也不乏互補(bǔ)和交融之處，比如《圣經(jīng)》對(duì)西方文學(xué)影響之大不可估量，近現(xiàn)代西方文學(xué)對(duì)東方文學(xué)尤其是中國(guó)文學(xué)的影響也有目共睹，這種情況在傳統(tǒng)教材中沒(méi)有或很少提及。因此，編寫(xiě)一部具有比較意識(shí)的適合各層次高校普遍使用的教材是當(dāng)前外國(guó)文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)。而與教材配套的教學(xué)大綱及題庫(kù)的設(shè)置也勢(shì)在必行。這樣才能為外國(guó)文學(xué)學(xué)科的順利發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)教師調(diào)整教學(xué)思路，在講授中滲透比較文學(xué)的方法

世界上任何事物都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著，孤立的事物是不存在的。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這種聯(lián)系不僅在客觀的物質(zhì)世界當(dāng)中，在文學(xué)領(lǐng)域中亦是如此。教師在講授外國(guó)文學(xué)時(shí)要調(diào)整傳統(tǒng)的教學(xué)模式，運(yùn)用比較文學(xué)的方法進(jìn)行講授。這樣既可以開(kāi)闊學(xué)生視野，也可以縮減學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)的陌生感。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，大致按照這樣的順序進(jìn)行，先介紹本時(shí)期的歷史背景、文藝思潮、代表作家作品，再做重點(diǎn)作家作品賞析。要顛覆這一教學(xué)模式，從比較文學(xué)中的影響研究和平行研究角度出發(fā)，就可以看到在同樣的歷史背景中，不同國(guó)家涌現(xiàn)出共同的文學(xué)傾向性;共同的文學(xué)思潮又在不同國(guó)家呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和內(nèi)涵。例如19世紀(jì)30年代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮先后在法國(guó)、英國(guó)、俄國(guó)等地興起。在本部分講述時(shí)，首先通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義文學(xué)之比較，概括出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作特征。其次，通過(guò)對(duì)各個(gè)國(guó)家現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的比較分析，揭示各自的內(nèi)涵特征。法國(guó)是歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)源地，以描寫(xiě)封建貴族與新興資產(chǎn)階級(jí)的矛盾以及資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾為主;英國(guó)是歐洲資本主義發(fā)展最早最快的國(guó)家，在英國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中較多地表現(xiàn)了勞資矛盾以及小人物的悲慘命運(yùn)，人道主義和改良色彩特別濃厚;俄國(guó)的資本主義發(fā)展落后于西歐，19世紀(jì)上半葉，當(dāng)西歐資本主義已鞏固和發(fā)展的時(shí)候，俄國(guó)還處于沙皇專(zhuān)制統(tǒng)治下的封建農(nóng)奴制社會(huì)。俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批判鋒芒首先從批判封建農(nóng)奴制及其殘余，并表現(xiàn)出推翻封建制度的政治要求開(kāi)始，直到后期對(duì)資本主義的批判才逐漸加強(qiáng)。由此，我們才看到了法國(guó)的司湯達(dá)，英國(guó)的狄更斯，俄國(guó)的托爾斯泰這樣風(fēng)格迥異的批判現(xiàn)實(shí)主義大師。除了概述部分，作品是學(xué)習(xí)的重中之重。我們一般習(xí)慣于從思想內(nèi)涵、人物形象、藝術(shù)特色三個(gè)方面進(jìn)行賞析。這種將作品孤立化的理解方法已不能適應(yīng)當(dāng)今全球化的要求，更無(wú)法深入探討作品的思想內(nèi)涵。以但丁的《神曲》為例，這部作品產(chǎn)生于封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義的開(kāi)端這一重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。特殊的歷史背景可以使我們將其與中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分析。同樣是表現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的社會(huì)矛盾，《神曲》采用了上至天堂，下至地獄這樣一個(gè)宏大的結(jié)構(gòu)框架;《紅樓夢(mèng)》則采用了以小見(jiàn)大的結(jié)構(gòu)方式，通過(guò)以四大家族為代表的封建家庭衰落的展示出封建社會(huì)解體的必然。結(jié)構(gòu)的不同反映出歐洲和中國(guó)歷史的不同，特別是封建社會(huì)特點(diǎn)的不同。我們恐怕很難運(yùn)用《紅樓夢(mèng)》中家族沒(méi)落的結(jié)構(gòu)反映出歐洲中世紀(jì)基督教文學(xué)和近代文化的沖突。既然是在中國(guó)的語(yǔ)言文化環(huán)境當(dāng)中，以中國(guó)文學(xué)作為參照標(biāo)準(zhǔn)自然就能拉近中西文化的距離，因此可以適當(dāng)加入中國(guó)的文學(xué)作品及文學(xué)現(xiàn)象。比如，在講述古希臘神話(huà)時(shí)，可以與中國(guó)古代神話(huà)進(jìn)行比較，通過(guò)分析得出古希臘神話(huà)具有“神人同形同性”的特征，而中國(guó)古代神話(huà)中則充斥著“尚德”思想。通過(guò)在課堂上實(shí)際運(yùn)用的方式，循序漸進(jìn)地將比較文學(xué)的研究方法傳授給學(xué)生。

(三)在“第二課堂”中強(qiáng)化

“第二課堂”一般是指一些課外活動(dòng)，是對(duì)第一課堂的延伸和補(bǔ)充。針對(duì)文學(xué)課，我們可以在第二課堂中設(shè)計(jì)這樣一些活動(dòng)，比如原著閱讀、專(zhuān)題講座、話(huà)劇彩排、詩(shī)歌朗誦等。通過(guò)這樣的方式培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鞏固所學(xué)知識(shí)。原著閱讀缺乏是近年來(lái)文學(xué)課普遍遭遇的一個(gè)新難題。隨著時(shí)代的發(fā)展越來(lái)越多的學(xué)生遠(yuǎn)離于書(shū)本之外。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們必須在第二課堂中強(qiáng)化學(xué)生的閱讀意識(shí)，并且專(zhuān)門(mén)布置中外文學(xué)名著進(jìn)行對(duì)比閱讀，以開(kāi)闊學(xué)生視野，從比較中尋找閱讀樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。法國(guó)作家司湯達(dá)有部著名的小說(shuō)《紅與黑》，其中最典型的是于連的形象。為了使學(xué)生更深刻理解這一人物悲劇的時(shí)代性和社會(huì)性因素，可以要求對(duì)比閱讀中國(guó)作家路遙的中篇小說(shuō)《人生》，將其中的主人公高加林與于連進(jìn)行比較分析。最后以作業(yè)或討論的形式闡釋自己的學(xué)習(xí)心得。另外，還可以利用第二課堂的途徑，讓學(xué)生參與到教師的科研教研項(xiàng)目中來(lái)，促使學(xué)生更直觀地認(rèn)識(shí)到比較對(duì)于文學(xué)研究的重要性。

總之，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，比較文學(xué)的介入不僅有利于重新審視本民族的文學(xué)優(yōu)勢(shì)及不足，更可以培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放性的胸懷，這是一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)。在全球化的今天，文學(xué)的世界興趣日益增強(qiáng)。當(dāng)孔子學(xué)院在世界各地落腳的時(shí)候，我們也不能閉目塞聽(tīng)，只有很好的借鑒其他民族優(yōu)秀的文化才可以將中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。