研究文學(xué)對(duì)比意義

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一、全球化與比較文學(xué)

全球化”（globalization）無(wú)疑是近年來(lái)西方學(xué)術(shù)界談?wù)摰囊粋€(gè)熱門話題。1995年3月曾經(jīng)在荷蘭的烏德勒支大學(xué)舉行了題為“美國(guó)的文化帝國(guó)主義或全球化”的專題討論會(huì)。這個(gè)會(huì)議之后，世界范圍的有關(guān)全球化的討論更趨深入。全球化指的是地球的各個(gè)部分整合成一體的意思。廣為流行的全球化概念著重描述的是一個(gè)歷史的過(guò)程，在此過(guò)程中各種社會(huì)因素和關(guān)系在空間上不斷發(fā)展，人的行為方式、思想觀念以及社會(huì)力量的作用表現(xiàn)在洲際的特點(diǎn)。做為一個(gè)歷史的或歷時(shí)的過(guò)程，全球化的特征卻在與其共時(shí)性，具體而言，就是空間上的世界壓縮和地域聯(lián)結(jié)。由于地球上的人類以民族或國(guó)家為單位分別居住在各自的土地上，而且有各自不同的生活狀況和發(fā)展過(guò)程。出于歷史上的原因，民族與國(guó)家之間曾經(jīng)長(zhǎng)期閉關(guān)自守，但隨著歷史的變遷，人類社會(huì)的發(fā)展，這種狀況必須而且已經(jīng)在改變。從一定程度上講，比較文學(xué)本身就是“全球化”的產(chǎn)物，它的發(fā)生和發(fā)展都與全球化密切相關(guān)。在歐洲，資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的初期，正是民族和民族文學(xué)的形成時(shí)期，文學(xué)的民族性極強(qiáng)。到19世紀(jì)80年代隨著資本主義世界市場(chǎng)的形成，人們的眼光打破了民族、國(guó)家和地域的界限而把世界看成是一個(gè)整體（陳，2）。這時(shí)全球化也開始誕生。全球化進(jìn)程已有了相當(dāng)大的發(fā)展，各民族之間的文化交流與文學(xué)有了較大的開展，國(guó)際間比較意識(shí)才真正成熟，各種以比較為特色的學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生，比較文學(xué)就是其中之一。它的出現(xiàn)正是人們把世界各民族的文學(xué)看成互相聯(lián)系、互相影響的整體的時(shí)候。

二、民族文學(xué)與世界文學(xué)

（一）、全球化中的文學(xué)民族性

民族是一個(gè)人類學(xué)的種族概念，文學(xué)上的“民族”或文學(xué)的民族性則主要是某一地域民族的主體性顯示，是某一民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)立品格表現(xiàn)。在某種意義上，獨(dú)立性、主體性是民族價(jià)值和意義的一種標(biāo)志。民族文學(xué)有不同的文化背景，分屬不同的文化體系，而不同文化體系的人們之間，在思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、審美心里等方面，都有很大得的差異。不同文化背景下產(chǎn)生的文學(xué)之間可以互相借鑒、互相吸收，但是她們之間的差異不可能消除，她們之間的矛盾也必然產(chǎn)生。其實(shí)，民族性并不僅僅意味著保持民族風(fēng)俗習(xí)慣、民族生活方式等方面，而貼上“地域文化”的標(biāo)簽，它更意味著保持民族自身的文化精神，保持民族文化精神的獨(dú)立性，也意味著站在現(xiàn)代性立場(chǎng)上反省民族的內(nèi)部精神，重新思考政治、歷史、制度與人的關(guān)系等等?！懊褡逍浴焙汀艾F(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”、“后殖民主義”等話語(yǔ)一起構(gòu)成了當(dāng)代知識(shí)界思考東方文化政治的具有一體兩面性的課題，它涉及的不僅僅是上世紀(jì)80年代開始思考的民族文化問(wèn)題，還有在全球化語(yǔ)境中，各國(guó)如何進(jìn)行政治選擇、文化選擇問(wèn)題。在這一選擇中，政治、文化或者民族中的個(gè)體是如何顯示出民族性的。只不過(guò)，在背后卻是一個(gè)文學(xué)理念在支撐著，即學(xué)習(xí)西方大師和其中的文學(xué)理念，本土體驗(yàn)只是一個(gè)背景性存在，提供可闡釋的素材，這都造成東方當(dāng)代作家作品的面目模糊，很難有鮮明的特性，因此也就難以達(dá)到魯迅所說(shuō)的“越是民族的，就越是世界的”文學(xué)目標(biāo)。

（二）、世界文學(xué)

作為一個(gè)重要概念，世界文學(xué)最先由德國(guó)大詩(shī)人歌德在1827年提出來(lái)的。一位年輕的學(xué)者愛(ài)克曼對(duì)歌德十分崇敬，他詳細(xì)記錄與歌德的談話，在歌德去世后與1835年發(fā)表《與歌德談話錄》，這是一本了解歌德作品和思想的重要著作。歌德是在讀過(guò)一本中國(guó)小說(shuō)的之后，提出了世界文學(xué)的概念。張隆西指出：對(duì)歌德來(lái)說(shuō)，中國(guó)小說(shuō)當(dāng)然是外國(guó)作品，而歌德對(duì)這部作品的態(tài)度包含了三種不同的反應(yīng)：一是：清楚意識(shí)到外來(lái)文化的差異，可以產(chǎn)生一種新奇感；二是感到其中有許多可以溝通之處，于是心有親戚焉可以從中得到滿足；三是一種既相似又不同的中間狀態(tài)的感覺(jué)，而這最能夠影響讀者的感覺(jué)和行為，使之產(chǎn)生變化、同中有異，異中有同，這就是世界文學(xué)得以超越民族國(guó)家的界限而產(chǎn)生的條件。歌德還認(rèn)為，在加強(qiáng)各民族之間的相互了解，促進(jìn)人類社會(huì)精神財(cái)富的交流方面，世界文學(xué)比民族文學(xué)能發(fā)揮更大的作用。眾所周知，文學(xué)的世界性具有多種涵義：一，它是對(duì)某種文學(xué)具有的世界所屬關(guān)系的描述，即馬克思、恩格斯所說(shuō)的民族的精神產(chǎn)品成了世界的“公共財(cái)產(chǎn)”。二，它表明某種文學(xué)達(dá)到了為全世界各民族所認(rèn)同和追求的深刻程度。曹雪芹、托爾斯泰、海明威等的作品之所以產(chǎn)生世界影響而為全人類所共有，20世紀(jì)歐美文學(xué)之所以成為世界文學(xué)的主流，主要是因?yàn)樗鼈冊(cè)趯?duì)人的關(guān)懷上具有了相當(dāng)?shù)钠帐佬?、深刻性，從而預(yù)設(shè)了一套普遍性的世界文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

三、比較文學(xué)的意義

在當(dāng)今世界上，西方的文學(xué)理論占有優(yōu)勢(shì)的地位。16世紀(jì)以來(lái)，隨著西方殖民主義勢(shì)力的向外擴(kuò)張，西方的思想觀念和文化成果傳播到世界各地。它以雄厚的政治、經(jīng)濟(jì)的實(shí)力為后盾，很快在國(guó)際上取得優(yōu)勢(shì)地位。隨之而來(lái)的便是文化霸權(quán)主義。許多殖民地半殖民地國(guó)家，主要是東方國(guó)家原有的傳統(tǒng)文化受到不同程度的壓制和破壞。而一種理論畢竟有它的局限性，不能說(shuō)明全世界文學(xué)的特性。所以就需要人們放眼世界，從比較著手，克服原有理論的局限，探討全球性的文學(xué)規(guī)律，通過(guò)文化交流，對(duì)未來(lái)得的東西進(jìn)行鑒別，揚(yáng)長(zhǎng)避短。前面已提到，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類文學(xué)發(fā)展的歷史趨勢(shì)是從民族文學(xué)走向世界文學(xué)。馬克思、恩格斯進(jìn)一步從理論上加以闡釋，明確提出文學(xué)發(fā)展的方向?qū)⑹菑脑S多種民族的和地方的文學(xué)走向世界的文學(xué)。世界文學(xué)使人們認(rèn)識(shí)到人類創(chuàng)造力的豐富，使人們能以在一個(gè)更廣闊的視野里，以更宏大的胸襟去欣賞不同文學(xué)傳統(tǒng)的杰作，去理解民族文化的要以和精華。但我們同時(shí)應(yīng)該看到，全球化與文學(xué)民族性之間存在著矛盾。在全球化時(shí)代，資本的進(jìn)一步擴(kuò)張是消解文學(xué)傳統(tǒng)的根本原因。正是這樣，文學(xué)遭遇了兩難選擇：民族化和世界化。

為了張揚(yáng)民族價(jià)值，文學(xué)必須強(qiáng)調(diào)民族特性，甚至這些特性越鮮明越好；為了讓其他民族所認(rèn)同而產(chǎn)生世界影響，文學(xué)又必須模糊或放棄某些民族性的因素而面向一個(gè)更為廣闊的人類世界。正是這樣一種兩難選擇，使得我們長(zhǎng)期以來(lái)困惑不解、無(wú)所適從。而文化交流的目的，一是促進(jìn)民族文學(xué)，一是促進(jìn)世界文學(xué)。文學(xué)應(yīng)有差別，不能千篇一律。文學(xué)藝術(shù)的可貴之處在于它的個(gè)性。沒(méi)有個(gè)性，文學(xué)藝術(shù)編變得蒼白無(wú)力，便會(huì)走向衰落。民族之間存在種種差異，進(jìn)行交流時(shí)不可避免遇到種種障礙?？朔系K、打同交流的途徑是多樣的，為了通過(guò)文化交流更好地像他人學(xué)習(xí)，就必須對(duì)外來(lái)的東西進(jìn)行鑒別，從中知道學(xué)習(xí)什么，揚(yáng)棄什么。比較文學(xué)是其中最有效、最得力，因而也是最重要途徑之一。歷史向我們預(yù)示：從民族文學(xué)走向世界文學(xué)已是大勢(shì)所趨。

時(shí)代需要一種打破傳統(tǒng)界限，具有廣闊視野的文學(xué)研究。比較文學(xué)超越了語(yǔ)言和民族的界限，單一的文學(xué)語(yǔ)境被雙邊的、比較的視野所取代，對(duì)于更廣泛地理解各文學(xué)之間的關(guān)系有重要意義。民族文學(xué)是構(gòu)成世界文學(xué)的原子，而比較文學(xué)則可以比喻成連接起這些單一的、孤立的原子的血液。（楊，2）比較文學(xué)是跨語(yǔ)言、跨民族、跨學(xué)科、跨文化的文學(xué)研究,是一門包容性強(qiáng)的學(xué)科。它以廣闊的人文視野,探討文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律。因此，當(dāng)代的比較文學(xué)越來(lái)越具有開放性和包容性，它利用跨學(xué)科、跨文化的特點(diǎn)積極地參與多邊文化的交流與對(duì)話，加強(qiáng)了世界各地的思想互動(dòng)。就像楊乃喬所說(shuō)：“未來(lái)的世界或許不是文化霸權(quán)主義者自以為一體的世界，也非文化孤立力圖實(shí)現(xiàn)的諸文化各自為政、互不相干的世界，而是比較文學(xué)所致力建構(gòu)的獨(dú)特性與互補(bǔ)性共存、差異性與溝通性共存的多元化的世界，一個(gè)‘道并行，不相悖’的世界”（7）。