書(shū)法藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：書(shū)法藝術(shù)范文

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，異彩紛呈，有讀不完的形態(tài)，讓我們探賾索隱；有道不盡的意韻，教我們鉤深致遠(yuǎn)。

（一）

人類(lèi)在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬(wàn)年之后，對(duì)近世文明影響最大最深的四大古老民族，都在差不多同時(shí)猛抬頭、邁大步，約當(dāng)紀(jì)元前一千年左右，在這四大國(guó)度里，人們唱起歌來(lái)，并將之紀(jì)錄在文字里而流傳到后代。

這是聞一多先生在《文學(xué)歷史動(dòng)向》一文中約略說(shuō)過(guò)的話(huà)。在這世界文明征記里，中國(guó)書(shū)法于聞先生所講“猛抬頭”之時(shí)，業(yè)已開(kāi)始承載著華夏文明而一路鋪展。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既保持歷史本色，又由于充滿(mǎn)創(chuàng)造性的活力，每一時(shí)代都賦予其當(dāng)代意義，因之，人們說(shuō)它在幾千年中華文化里成了活標(biāo)本。它以漢字為依附，以獨(dú)到而從宜的書(shū)寫(xiě)方式，敷衍出萬(wàn)千氣象，呈現(xiàn)了別樣精神，在其所形成的藝術(shù)世界里，似乎簡(jiǎn)簡(jiǎn)便便的這一筆那一畫(huà)，經(jīng)過(guò)微妙的整合，居然能夠凸現(xiàn)出中國(guó)人尊崇的美學(xué)極致，蘊(yùn)藏著可以教人無(wú)窮回味的智慧。這智慧根植于中華民族深厚的沃土中，形成了獨(dú)特的審美意識(shí)和奇妙手法，展示了以人文精神和靈魂的傳統(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)，有著說(shuō)不清，道不完的“無(wú)限”，一丘藏曲折，緩步百路攀，實(shí)在有著太多的斑斕與瑰麗。那感覺(jué)方式、思維習(xí)慣、心靈境界仿佛那么恒定、悠遠(yuǎn)而神秘，但又這般多采、自足而親切。歷史的進(jìn)程盡管此起彼伏，但它都在不斷構(gòu)筑美的殿堂，成為安頓人的心靈的港灣，這對(duì)于黑眼睛黃皮膚的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“都有一種回家感覺(jué)”，宛然黃河之水在心中流淌，抽之不去。

也許我們今天去觀(guān)照一個(gè)完整的傳統(tǒng)書(shū)法世界的時(shí)候，好象所曾擁有的文化特征已經(jīng)在“淡隱”，但這土生土長(zhǎng)的書(shū)法，所一直具有的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派還在沿傳，這個(gè)藝術(shù)世界，還會(huì)成為中國(guó)人賴(lài)以堅(jiān)守的精神家園。在這個(gè)精神家園，人們可以瀟瀟灑灑，或因寄所托，釋放憂(yōu)傷，或取諸懷抱，享受喜悅。然而，一個(gè)真正的實(shí)踐者，欲明就里，探出其虛實(shí)幽微，作出相應(yīng)判斷與抉擇并有所拓展，也絕非易事。要知道書(shū)法精神在當(dāng)代意義下闡釋?zhuān)绾问蛊滢D(zhuǎn)化為自身的再造與自我認(rèn)同的再生資源，既需勇氣，又需毅力。要在深入的思考與不斷價(jià)值求索中，醞釀成蜜，鍛煉成金。清人劉熙載不就這樣說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)字者，寫(xiě)志也。非志人高士，詎可與言要妙。”①志人高士，往往都具有一種刻骨銘心的傾向性。誠(chéng)然，這一個(gè)傾向性不是一時(shí)沖動(dòng)，也不只逗留于主觀(guān)見(jiàn)解，而是綜畢生之生活經(jīng)驗(yàn)、文化教養(yǎng)與時(shí)代風(fēng)尚而成，這必須不斷地積累，而在這積累過(guò)程中，無(wú)論研習(xí)還是創(chuàng)造，應(yīng)當(dāng)具有自己的堅(jiān)定的信念與飽滿(mǎn)的激情。

明人袁中道說(shuō)“天下無(wú)百年不變之文章，有作始自有末流，有末流還有作始?！雹谠跁?shū)道上，或囿于末流，或勇于作始，或互有轉(zhuǎn)化，具體分析原因，有各方面因素，若統(tǒng)而觀(guān)之，乃是各自具有的那一種傾向性的觀(guān)念在起著決定性作用。毫無(wú)疑問(wèn)，觀(guān)念容許調(diào)整與變換，但在與書(shū)法結(jié)緣過(guò)程中，逐漸形成怎樣的一種觀(guān)念則不可等閑視之。作始觀(guān)念或許有點(diǎn)俗，也不必犯愁，處理得好，也許能大俗即大雅，關(guān)鍵在于要具有一定傾向性，堅(jiān)持了，比始終沒(méi)有一點(diǎn)自己想法的好。當(dāng)代書(shū)法，有學(xué)院派與回歸派，有新古典主義與書(shū)法主義，有現(xiàn)代書(shū)法與新文人書(shū)法——現(xiàn)在用不著就對(duì)這些作太多的評(píng)頭論足，也大可不必爭(zhēng)出個(gè)孰是孰非，孰優(yōu)孰劣，種瓜得瓜，種豆得豆，這倒是不爭(zhēng)的事實(shí)。

理想書(shū)法家實(shí)際上是理想文化人，如何傳薪，何以振鐸，任重而道遠(yuǎn)，“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”③能夠具有純潔自覺(jué)的作始，賦予生氣活力，煥彩澄明是大有希望的。

（二）

如果我們將一個(gè)書(shū)法家所鎖定的理想說(shuō)成是為了什么，那為了什么必然是理想者的出發(fā)點(diǎn)與目的地?；诖耍趯?shí)現(xiàn)自己理想的行程中，究竟要體現(xiàn)什么，讓人看到什么，這就要求心中起碼有兩個(gè)著眼點(diǎn)：一性情，二技藝。

在以漢字為載體的書(shū)法藝術(shù)里，文字的組合，作為語(yǔ)言文本，其功用與隱寓有其特定的旨?xì)w，但從藝術(shù)特質(zhì)而言，表現(xiàn)的是一種情感，與音樂(lè)頗為仿佛，無(wú)怪人們常常將之喻為“無(wú)聲音樂(lè)”。一幀具有書(shū)法藝術(shù)意味的作品，作者的心總在跳動(dòng)，傳染著一種情感，體現(xiàn)在作品里的是生命的躍動(dòng)。千百年來(lái)，不斷有人從山陰道上“群籟雖參差，適我無(wú)非新”的名唱與流水曲觴的“蘭亭”遺跡里贏(yíng)得了快意，書(shū)圣王羲之那一種風(fēng)流倜儻、外美內(nèi)慧得到了難以忘懷的意會(huì)。我們雖然無(wú)法在這一筆那一畫(huà)中找到生命律動(dòng)的一一對(duì)應(yīng)點(diǎn)，可是一旦心有靈犀，都可以打破時(shí)空，如晤對(duì)面。因?yàn)槊恳粠瑢儆谧髡叩牡靡庵?，那被虛擬了的真實(shí)正是通過(guò)這一筆那一畫(huà)組合、鋪展，挽住了時(shí)間，留下了心痕。具有真正意義的書(shū)法藝術(shù)作品，心痕的含金量是真誠(chéng)。真誠(chéng)本屬與生俱有，然而，由于后天培養(yǎng)與保持的力度不同，以及相關(guān)因素差異，人們之間也就有了各種各樣的表現(xiàn)，而體現(xiàn)在文藝作品中，由于各種緣故而產(chǎn)生種種差別，但“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”。④強(qiáng)調(diào)主體修養(yǎng)，“和順?lè)e中，而英華發(fā)外”⑤，坡不就這樣慨嘆：“天真爛漫是吾師”，視天真爛漫為一種理想，則需要主體具有高度的入情入理的攝合能力去化解與張揚(yáng)。用水融的佳構(gòu)，去體達(dá)一種情致，這個(gè)情致的真實(shí)。被虛擬在作品中，所告訴人的往往會(huì)超乎意外，“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳，”實(shí)際上已涵容了這種意外。面對(duì)作品，不少受眾都喜歡弄個(gè)水落石出，好象非此即彼才是最滿(mǎn)意的闡釋?zhuān)抡`解，其實(shí)誤解也是一種解，由此及彼，遷想妙得，豈不喜出望外？德國(guó)音樂(lè)家舒曼曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“哦！老天！到底會(huì)不會(huì)有一天，這些批評(píng)家不再喋喋不休地盤(pán)問(wèn)我們想在創(chuàng)作里表達(dá)什么呢？你們還是去尋找平行五度，別再打擾我們吧?！雹拚f(shuō)的多好，對(duì)挽住時(shí)間，留下心痕的書(shū)法作品，我們還要問(wèn)什么？

第2篇：書(shū)法藝術(shù)范文

書(shū)法最初只是人們?cè)谌粘Ｉ钪袝?shū)寫(xiě)的文字,發(fā)展到后來(lái)隨著書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)化,逐漸成為一種獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

任何一門(mén)藝術(shù)歸根到底都是由人創(chuàng)造的,因此本質(zhì)上都是人在精神上的一種映照。書(shū)法藝術(shù)也不例外,它之所以能夠經(jīng)數(shù)千年而不衰,能夠成為一門(mén)被人們所公認(rèn)的藝術(shù),這與其豐富而又復(fù)雜的精神意蘊(yùn)密不可分。從中國(guó)書(shū)法中可以窺見(jiàn)我們的祖先對(duì)世界萬(wàn)物存在的認(rèn)知,可以體味古老的哲學(xué)思想,可以領(lǐng)略儒、釋、道思想的意蘊(yùn)。

由于書(shū)法具體有一定的抽象性和表現(xiàn)性的統(tǒng)一性(書(shū)法作品都以漢字為載體),因此,書(shū)法藝術(shù)很難再現(xiàn)生活和人的情感,正如禪宗所認(rèn)為的“迷人從漢字中求,悟人向心而覺(jué)”。

前面提到書(shū)法藝術(shù)是人所創(chuàng)造的,是人在精神上的一種映照,但由于每個(gè)人的生活背景、性格和情感,以及對(duì)事物的立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)都不一樣,因此表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)上也不盡相同。清代劉熙載《藝概》中曰:“書(shū),如也,如其學(xué),如其才,如其志,總之曰如其人也”。書(shū)法作者的人格都是其書(shū)者特有的。如雄壯、質(zhì)樸、俊逸、妍美、中和、雍容、敦實(shí)、剛直、閑雅、輕媚、深穩(wěn)、凝重,如此等等,舉不勝舉。因此,書(shū)者表現(xiàn)在書(shū)法作品中的情感和性格也各不相同,諸如莊重、磊落、瀟灑、放誕等,通過(guò)書(shū)者的人格表現(xiàn)在書(shū)法作品上的神采、風(fēng)韻,是每個(gè)書(shū)家不能模擬的,它是獨(dú)一無(wú)二的。綿延數(shù)千年的書(shū)法藝術(shù),各個(gè)歷史時(shí)期的書(shū)家窮其一生所追求的書(shū)法藝術(shù)的最高境界,那就是“書(shū)貴入神”。

書(shū)法藝術(shù)除了我們能夠從紙上直接看到的書(shū)法線(xiàn)條造型給的美感而外,還需要去挖掘、發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟用眼看不到的、比較含蓄的神,它是構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)美感重要的因素,是書(shū)家追求的最高境界,它直接關(guān)系到書(shū)者的雅俗,影響著觀(guān)者的愛(ài)憎。

書(shū)法藝術(shù)通過(guò)線(xiàn)條的韻律和節(jié)奏,由于筋骨、氣勢(shì)、飛動(dòng)神態(tài)的不同,而有不同的風(fēng)神。孫過(guò)庭《書(shū)譜》有所謂“達(dá)其性情,形其哀樂(lè)”,韓愈謂張旭“不平有動(dòng)于心,必于草書(shū)焉發(fā)之,又觀(guān)于物,見(jiàn)天地之變,可喜可愕,亦寓于書(shū)”《送高閑上人序》。所抒發(fā)的情感是神韻的基礎(chǔ),神韻是創(chuàng)作者通過(guò)自己的主觀(guān)與客觀(guān)的交互作用之后的“獨(dú)見(jiàn)之明”。簡(jiǎn)言之,書(shū)法中的神,或叫神采或叫神韻,是書(shū)家通過(guò)線(xiàn)條的筆墨節(jié)奏,對(duì)自己特有情感的抒發(fā)。

每一個(gè)書(shū)家他所抒發(fā)的情感不同,所書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容也不同,感情也有區(qū)別。因此表現(xiàn)在作品中的“神”也不相同。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中有一段論述:“寫(xiě)樂(lè)毅則情多怫郁;書(shū)畫(huà)贊則意涉瑰奇;黃庭經(jīng)怡懌虛無(wú);太師箴又縱橫爭(zhēng)折;既乎蘭亭興集;思逸神超;私門(mén)誡誓,情拘志慘?！边@是書(shū)法的抒情性,當(dāng)其揮運(yùn)之時(shí),未必有意為之;勢(shì)來(lái)不可止,勢(shì)去不可遏,感物而書(shū)。祝允明也曾說(shuō):“喜則氣和而字抒,怒則氣粗而字險(xiǎn),哀則氣郁而字?jǐn)?樂(lè)則氣平而字麗?！彪S著人的喜怒哀樂(lè)的不同變化,寫(xiě)出來(lái)的字也多各不相同。

在書(shū)法理論上,來(lái)闡明形神關(guān)系的書(shū)法理論是神采論,最早由南齊書(shū)家王僧虔(王羲之四世孫)提出,經(jīng)過(guò)唐朝張懷的發(fā)展和開(kāi)拓,以及后世書(shū)論家的補(bǔ)充,成為各個(gè)歷史階段的書(shū)法理論中的核心。形和神的關(guān)系,每個(gè)朝代的書(shū)家都有自己的見(jiàn)解,并紛紛立說(shuō)。其中,晉代葛洪在《抱樸子》中以樸素的辯證法闡述形神關(guān)系,說(shuō):“夫有因無(wú)而生焉,形須神而立焉。有者,無(wú)之宮也;形者,神之宅也?！泵鞔_的說(shuō)明形和神是相互依存的關(guān)系。

在歷代的書(shū)法理論中,對(duì)形神關(guān)系的闡述理論,舉不勝舉,并且對(duì)形和神的側(cè)重點(diǎn)也有不同,從不同的角度出發(fā),進(jìn)而闡述。書(shū)法“囊括萬(wàn)殊,裁成一相”,書(shū)法的“形”是抽象于自然的漢字“字形”,而不是某種具體自然形象的再現(xiàn),因此書(shū)法的“神采”,雖然通過(guò)字形表現(xiàn)出給人的不同的視覺(jué)感受,但主要的還是傳達(dá)作者之神,正如宋人陳繹對(duì)唐代書(shū)法大家顏真卿《祭侄文稿》精辟的論述,曰“前十行,其遒婉;后六行,殊郁怒;真屋漏痕跡矣。至末五行,沉痛徹骨天真浪漫,使人動(dòng)心弦目,有不可形容之妙,與舒稿哀樂(lè)雖異,其致一也?！?/p>

在各個(gè)歷史階段的書(shū)家,由于對(duì)神采論的角度不同,,進(jìn)而出現(xiàn)一些具體有代表性的神采論,將其分類(lèi),可謂之“形神兼?zhèn)洹闭f(shuō),“我神”說(shuō)。

其中,“形神兼?zhèn)洹闭f(shuō),也就是神采為上,以形寫(xiě)神?！靶巍笔俏镔|(zhì)存在的一種方式,是表象;進(jìn)而說(shuō)之,“形”也就是漢字的“形勢(shì)”或“字勢(shì)”,它在書(shū)法藝術(shù)中形成一種既定的,不可拋棄的形象;“神”則是一種意識(shí),是一種精神,是書(shū)家通過(guò)“形”來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心深處情感的產(chǎn)物,因此表現(xiàn)形質(zhì)的筆法、墨法、章法只是手段,而寫(xiě)神才是最終目的。在書(shū)法理論中,最具代表的是南齊書(shū)家王僧虔的《筆意贊》中曰“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人。以斯言之,豈有多得?”另外,唐虞世南《筆髓論•契妙》中曾曰:“字有態(tài)度,心之輔也;心悟非心,合于妙也。且如鑄銅為鏡,明非匠者之明;假筆轉(zhuǎn)心,妙非毫端之妙。必在澄心運(yùn)思至微妙之間,神應(yīng)思徹。又同鼓瑟綸音,妙響隨意而生;握管使鋒,逸態(tài)逐毫而應(yīng)。”總言之,翰墨之妙,通于神明。

再者是“我神”說(shuō),清代劉熙載《藝概》中曰:“書(shū)貴入神,而神有我神他神之別。入他神者,我化為古也;入我神者,古化為我也?！薄盎艦槲?書(shū)入我神”是從繼承與創(chuàng)新的辯論關(guān)系的角度提出的神采論。所謂“他神”是書(shū)法創(chuàng)作者所領(lǐng)悟到古代書(shū)家的個(gè)性情感,人格精神和生命的情趣。而“我神”則是自己對(duì)生命,對(duì)世界的認(rèn)知和感悟,是“我”的精神情趣的表現(xiàn)。只有化“他神”入“我神”之中,“他神”為“我神”之引導(dǎo),才能“古化為我”。

第3篇：書(shū)法藝術(shù)范文

關(guān)鍵訶：書(shū)法；張旭；《古詩(shī)四帖》

“聲不能傳子異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！?。因此，產(chǎn)生了文字。漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)法征服的魅力，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老而又富有生命力的藝術(shù)。

一、書(shū)法的意韻與唯美演變

且不說(shuō)“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”的評(píng)論，早為書(shū)壇所公認(rèn)，只要瀏覽一下歷代書(shū)跡，你會(huì)從流美妍媚，風(fēng)流瀟灑的晉代書(shū)法中，隱約看到士大夫階級(jí)清簡(jiǎn)雅逸、閑適虛曠的身影；你會(huì)從法度森嚴(yán)、氣魄雄偉的唐代書(shū)法中，感受到封建鼎盛時(shí)期國(guó)力富強(qiáng)的氣派和勇于開(kāi)拓的精神；而宋代縱橫跌宕、沉著痛快的書(shū)風(fēng)，正是在“國(guó)家多難而文運(yùn)不衰”的局面下，文人墨客不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人抒發(fā)；元、明以降，中國(guó)封建社會(huì)停滯不前，江河日下，反應(yīng)在書(shū)法上則是崇古摹古，平庸無(wú)奇；至于明末書(shū)壇“反流俗”的狂飆，以及清代后期崇尚碑版金石之風(fēng)的興起，正如地層下奔突的巖漿，黑夜中閃掣的電光火石，折射出一個(gè)社會(huì)巨太變動(dòng)的征兆。真所謂“披圖幽對(duì)，思接千載”，追尋三千年書(shū)法發(fā)展的軌跡，我們清晰的看到它與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展同步，強(qiáng)烈的反應(yīng)出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。

本人作為一名書(shū)法愛(ài)好者和沿習(xí)者感到幸運(yùn)與自豪。難能可貴的是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)老而不衰，雖然年代久遠(yuǎn)、歷盡滄桑，卻總以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，表現(xiàn)出永葆藝術(shù)青春的強(qiáng)大生命力。對(duì)于書(shū)法本人更欣賞草書(shū)的代表人物一張旭。

二、草書(shū)的代表人物-張旭

張旭，唐代書(shū)法家，張旭，生于唐上元三年(675)，卒于玄宗天寶九年(750)，字伯高，一字季明，吳郡(江蘇蘇州)人。初仕為常熟尉，后官至金吾長(zhǎng)史。人稱(chēng)“張長(zhǎng)史”。其母陸氏為初唐書(shū)家陸柬之的侄女，即虞世南的外孫女。他的書(shū)法學(xué)自舅父陸彥遠(yuǎn)，陸彥遠(yuǎn)為陸柬之之子，陸氏世代以書(shū)傳業(yè)，有稱(chēng)于史。

張旭的書(shū)法，始化于張芝、二王一路，擅真、草，以草書(shū)成就最高。史稱(chēng)“草圣”。他自己以繼承“二王”傳統(tǒng)為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書(shū)之藝，創(chuàng)造出瀟灑磊落，變幻莫測(cè)的狂草來(lái)，其狀驚世駭俗。

張旭為人灑脫不羈，豁達(dá)大度，卓爾不群，才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博。在中國(guó)書(shū)法史上，張旭是一位極有個(gè)性的草書(shū)大家，又是一位浪漫主義的藝術(shù)大師，其精熟的書(shū)法技巧和強(qiáng)烈的抒情意識(shí)，他的草書(shū)極富創(chuàng)造精神，縱逸飛動(dòng)，窮天地事物之變，發(fā)喜愕憂(yōu)愉之情，極盡使轉(zhuǎn)頓挫，剛?cè)峥v橫，連綿繞的變化，氣勢(shì)博大，激情充溢而不失矩度。歷來(lái)為書(shū)法家、理論家們所稱(chēng)道，米芾評(píng)其書(shū)說(shuō)：“如神虬騰霄，夏云出岫，逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)?！痹?shī)仙、詩(shī)圣亦對(duì)這位“草圣”欽佩不己――“楚人盡道張某奇，心藏風(fēng)云世莫知。三吳郡伯皆顧盼，四海雄俠爭(zhēng)追隨?！?李白)“張旭三杯革圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！?杜甫)

唐韓愈《送高閑上人序》中贊之：“喜怒、窘窮、憂(yōu)悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。觀(guān)于物，見(jiàn)山水崖谷、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)，故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世?！边@是一位真正的藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著的真實(shí)寫(xiě)照。難怪后人論及唐人書(shū)法，對(duì)歐、虞、褚、顏、柳，素等均有褒貶，唯對(duì)張旭無(wú)不贊嘆不已，這是藝術(shù)史上絕無(wú)僅有的。

張旭是狂草的真正創(chuàng)造者?！谔拼鷷?shū)法革新的浪潮中，他率先揭竿而起，矛頭直指占據(jù)“霸主”地位的鐘矯和王羲之。親眼見(jiàn)過(guò)張旭作草的詩(shī)人皎然仔細(xì)地記錄下了這一史實(shí)：“先賢草律狂，風(fēng)云陳發(fā)愁鐘王。須臾變態(tài)皆自我，象形類(lèi)物無(wú)不可。間風(fēng)游云千萬(wàn)朵，驚龍嗽踏飛欲墮?！?《全唐詩(shī)》)律者律法，狂是叛逆。這里，張旭把鐘王，主要是大王的草書(shū)，叫做“律”，把自己創(chuàng)造的草書(shū)，叫做“狂”，這是何等的膽識(shí)和氣魄!+“狂”字，代表了張旭的審美理念，也代表了他所堅(jiān)持的創(chuàng)作綱領(lǐng)。“狂”的含意，一是“率意”，二是“奇異”，三是“無(wú)畏”。惟其如此，才能“頓挫郁屈，氣踏歐虞”(董其昌語(yǔ))。張旭的“狂”，不是佯狂，而是于變動(dòng)不居、雄渾深沉的大自然中，俯仰觀(guān)察得到的大徹大悟。

三、《古詩(shī)四帖》

在他的狂草書(shū)作品中，精到的筆法對(duì)書(shū)法形式和點(diǎn)線(xiàn)運(yùn)動(dòng)節(jié)律的控制力表現(xiàn)出了高度的藝術(shù)境界，他以氣魄和靈性創(chuàng)造了草書(shū)藝術(shù)的完美韻致。值得一提的是張旭的《古詩(shī)四貼》，無(wú)論是書(shū)寫(xiě)技法還是意境，都把藝術(shù)家的豁達(dá)瀟灑，真誠(chéng)率意躍然在紙上。以下是本人所作《古詩(shī)四貼》通篇釋文。

《古詩(shī)四貼》

遼寧省博物館藏，墨跡本，五色箋，共四十行，一百八十八字。傳為張旭狂草之作，極為珍貴。

首先縱觀(guān)通篇章法，即謀篇布局。是對(duì)一幅作品整體布局和統(tǒng)籌安排的方法，它包括對(duì)單個(gè)字體勢(shì)的設(shè)計(jì)，對(duì)字距、行距之間的空白分布以及對(duì)整幅作品的行氣、節(jié)奏、格調(diào)的整體把握?？癫莸恼路ㄏ喈?dāng)自由，但同樣包含以上基本要素?！豆旁?shī)四帖》字與字之間的大小、輕重、疏密的安排變化自然，行與行之間的穿插錯(cuò)落恰到好處，通篇行氣貫通、格調(diào)一致，參差錯(cuò)落，跌宕起伏，字字如龍似馬，云煙繚繞，上呼下應(yīng)，左馳右鶩，猶如一幅變幻莫測(cè)、多姿多彩、自然天趣的畫(huà)卷。

其次看用筆。行筆出神入化，給人儀態(tài)萬(wàn)千之感，筆斷意連，令人遐想無(wú)限。筆法字體方中有圓，書(shū)寫(xiě)中提按、使轉(zhuǎn)、虛實(shí)相間，方折多于圓筆，如“明”“雷”“問(wèn)”“雨”等；迅疾之處，如走龍蛇。如“闕”“訪(fǎng)”：收筆處情注意滿(mǎn)，輕重有度，不飄不滑，如“家”“實(shí)”：字與字之間的牽絲引帶，毫無(wú)萄且含糊之狀，如“質(zhì)非”“共紛”。再看“南宮生絳云”句，從“生”字蘸墨揮毫直下，一路疾行，由腕間提按而分線(xiàn)條粗細(xì)用力輕重而分墨色濃淡。圓轉(zhuǎn)自如，含蓄而奔放，隨著感情的渲泄，筆致有節(jié)奏的忽重忽輕，線(xiàn)條隨意流走，或凝煉渾厚，或飄灑縱逸。濃墨處混融而富有“屋漏痕”般的質(zhì)感，比如，“區(qū)中實(shí)嘩”中的“中”字，同時(shí)“中”字枯筆處澀凝而獨(dú)具“錐劃沙”般的張力，點(diǎn)畫(huà)與線(xiàn)條的合諧組合，構(gòu)成了一幅生動(dòng)自然、雄偉壯闊的畫(huà)卷。

第三，看形態(tài)。其字形變幻無(wú)常，縹渺無(wú)定，時(shí)而若狂風(fēng)大作。萬(wàn)馬奔騰：時(shí)而似低昂回翔，翻轉(zhuǎn)奔逐，充滿(mǎn)著“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)噬”的變化。大部分字的取勢(shì)都是以聳態(tài)為主，起勢(shì)，但字的重心保持正中。

縱觀(guān)通篇結(jié)構(gòu)，氣韻生動(dòng)，曲水流觴，藏鋒使轉(zhuǎn)直入，線(xiàn)條剛勁，動(dòng)人心魄。如果沒(méi)有高超的藝術(shù)修養(yǎng)，沒(méi)有成竹在胸的功底是書(shū)寫(xiě)不出來(lái)如此巧奪天工的完美巨作。行文跌宕起伏，動(dòng)靜交錯(cuò)，滿(mǎn)紙如云煙繚繞，實(shí)乃草書(shū)顛峰之篇?！豆旁?shī)四帖》可以說(shuō)是張旭全部生命的升華，是書(shū)法美和自然美的交點(diǎn)，民族藝術(shù)的精華。

張旭是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)極重要的人物。他創(chuàng)造的狂草是書(shū)法向自由表現(xiàn)方向發(fā)展的一個(gè)極限。若更自由，文字將不可識(shí)讀，書(shū)法也就成了抽象點(diǎn)潑的繪畫(huà)了。他徹底地，充分地表露個(gè)人內(nèi)心世界的企圖，成為后世許多書(shū)法家的終極理想。張旭書(shū)法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開(kāi)創(chuàng)了狂草書(shū)風(fēng)格的典范。

四、小結(jié)

中國(guó)書(shū)法是我們名族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)法征服的魅力，而且在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)放異采。中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老而又富有生命力的藝術(shù)，需要我們繼承并發(fā)揚(yáng)廣大!

注釋?zhuān)?/p>

1.中藍(lán)鐵鄭朝：《中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)與技巧》中國(guó)青年出版社1997年版，第199頁(yè).

2.楊仁愷：《中國(guó)書(shū)畫(huà)》，上海古籍出版社1995年版，第118頁(yè).

第4篇：書(shū)法藝術(shù)范文

一、書(shū)法藝術(shù)是既對(duì)立又統(tǒng)一，且不斷發(fā)生變化的藝術(shù) 

一幅精美的書(shū)法作品，其藝術(shù)性體現(xiàn)在既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。比如，書(shū)法藝術(shù)在墨色上講究濃、淡，干、濕等，在運(yùn)筆速度上講究輕、重，快、慢等，在章法上講究疏、密，大、小等，在結(jié)構(gòu)線(xiàn)條上講究粗、細(xì)，虛、實(shí)，提、按，長(zhǎng)、短、澀、滑等，在氣韻神采上講究動(dòng)、靜，飛、落等，這些矛盾著的兩個(gè)方面，既對(duì)立又統(tǒng)一，且不斷發(fā)生變化，最終形成了完美的書(shū)法藝術(shù)。 

二、書(shū)法藝術(shù)是需要書(shū)法者精心設(shè)計(jì)的藝術(shù) 

一幅書(shū)法作品要想成為精品，需要書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)前精心設(shè)計(jì)，匠心獨(dú)運(yùn)，做到“胸有成字，意在筆前”。書(shū)法的四個(gè)基本要素是：用筆、結(jié)字、章法、氣韻。起于用筆，基于結(jié)字，成于章法，美于氣韻；書(shū)法的藝術(shù)核心在于抒情、美觀(guān)、大方、自然：書(shū)法創(chuàng)作的基本技法是：起筆要很，運(yùn)筆要準(zhǔn)，收筆要穩(wěn)?？偟膩?lái)說(shuō)，書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)前需要精心設(shè)計(jì)以下主要內(nèi)容。 

（一）書(shū)寫(xiě)文字內(nèi)容的設(shè)計(jì) 

書(shū)寫(xiě)者需要在書(shū)寫(xiě)之前精心設(shè)計(jì)好書(shū)寫(xiě)內(nèi)容。筆者多次參加并觀(guān)摩過(guò)書(shū)畫(huà)作品展覽，多數(shù)書(shū)寫(xiě)者的書(shū)法作品內(nèi)容大多是唐詩(shī)宋詞、名言警句、經(jīng)典文章、宗教偈語(yǔ)、人生感悟等。筆者認(rèn)為，書(shū)法作品在文字內(nèi)容上一定要有新意，書(shū)寫(xiě)者要緊扣時(shí)代的脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，既要弘揚(yáng)我國(guó)古代文人名士留下的經(jīng)典詩(shī)詞歌賦，又要謳歌新時(shí)代的中國(guó)文化、中國(guó)形象、中國(guó)精神以及中華民族的核心價(jià)值理念等內(nèi)容。只有傳播社會(huì)正能量的書(shū)法藝術(shù)作品才是真正的接近地氣，才能真正地踐行藝術(shù)為人民服務(wù)的宗旨。 

（二）書(shū)法字體的選擇設(shè)計(jì) 

書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)前一定要做好選擇設(shè)計(jì)。根據(jù)我國(guó)漢字的演變歷史，漢字書(shū)體主要有篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五種。每一種書(shū)體，都有其不同的風(fēng)格特點(diǎn)。每位書(shū)法愛(ài)好者也都有自己喜愛(ài)擅長(zhǎng)的書(shū)體和書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣。比如，有的書(shū)法愛(ài)好者喜歡返璞歸真，愛(ài)寫(xiě)“篆書(shū)”；有的書(shū)法愛(ài)好者喜歡圓潤(rùn)、流暢的書(shū)法線(xiàn)條，愛(ài)寫(xiě)“隸書(shū)”；有的書(shū)法愛(ài)好者喜歡工整、大方的風(fēng)格，愛(ài)寫(xiě)“楷書(shū)”；有的書(shū)法愛(ài)好者喜歡快慢結(jié)合，行云流水的速度，愛(ài)寫(xiě)“行書(shū)”；有的書(shū)法愛(ài)好者喜歡狂浪豪放、瀟灑飄逸的意境，愛(ài)寫(xiě)“草書(shū)”；有的書(shū)法者性格直率，喜愛(ài)寫(xiě)“榜書(shū)”。無(wú)論選擇何種書(shū)體書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)愛(ài)好者都要選擇自己最擅長(zhǎng)的書(shū)體，寫(xiě)出美好的書(shū)法藝術(shù)作品呈獻(xiàn)給群眾，以饗觀(guān)者。 

（三）文字的大小排列，落款、印章的整體布局設(shè)計(jì) 

書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)書(shū)法作品時(shí)，首先要確定書(shū)寫(xiě)的文字內(nèi)容，適用的書(shū)體，然后在宣紙上進(jìn)行布局，包括落款的位置、加蓋印章的位置等內(nèi)容，這些被書(shū)法家們稱(chēng)之為“章法”。一般而言，篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)的“章法”以整齊美觀(guān)為規(guī)范，行書(shū)、草書(shū)的“章法”變化較多。筆者認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)者只有講究“章法”，才能寫(xiě)出精美的書(shū)法作品。 

三、書(shū)法藝術(shù)是需要書(shū)法者不斷創(chuàng)新、張揚(yáng)個(gè)性的藝術(shù) 

書(shū)法藝術(shù)需要書(shū)寫(xiě)者不斷創(chuàng)新，保持個(gè)性。書(shū)寫(xiě)者在學(xué)習(xí)著名書(shū)法家們書(shū)法作品的基礎(chǔ)上要不斷發(fā)展創(chuàng)新，形成自己獨(dú)特的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格。眾所周知，當(dāng)代著名書(shū)法家舒同、啟功、劉炳森、李剛田、陳天然、張海、歐陽(yáng)中石、范增、李斌權(quán)等人，他們的書(shū)法作品之所以受群眾喜愛(ài)，就是因?yàn)橛凶约邯?dú)特的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，超凡脫俗、與眾不同。當(dāng)今有一些書(shū)法愛(ài)好者，在學(xué)習(xí)名人的書(shū)法作品時(shí)，因循守舊，東施效顰：也有一些書(shū)法愛(ài)好者在觀(guān)摩他人的書(shū)法作品時(shí)，過(guò)于挑剔。筆者認(rèn)為，學(xué)習(xí)古人絕對(duì)不能不知變通，僵化死板；學(xué)習(xí)今人不能流于世俗，花里胡哨。初學(xué)者一定要靜下心來(lái)，先練習(xí)楷書(shū)，因?yàn)榭瑫?shū)的問(wèn)架結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，字體豎長(zhǎng)，有筋有骨，工整俊秀，比較完美。書(shū)法作品同人一樣，字的間架結(jié)構(gòu)要硬朗清奇，精氣神韻完美，才能成為精品。初學(xué)者臨摹名人的書(shū)法作品一定要有所選擇，取其精華，去其糟粕，而不要一味地模仿。只有在不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，有個(gè)性地進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，腳踏實(shí)地，認(rèn)真寫(xiě)字，才能達(dá)到高遠(yuǎn)的境界。 

四、書(shū)法藝術(shù)是需要書(shū)法者不斷提高自身修養(yǎng)的藝術(shù) 

書(shū)法藝術(shù)與書(shū)法者的自身修養(yǎng)關(guān)系很大，筆者認(rèn)為，書(shū)法者要想使自己的書(shū)法作品成為藝術(shù)精品，流芳后世，需要不斷提高自身的修養(yǎng)。 

書(shū)法愛(ài)好者需要提高自身的心理修養(yǎng)。書(shū)法愛(ài)好者要心理健康，心地善良，心態(tài)平和，能夠靜下心來(lái)，刻苦研練，日積月累，只有這樣，才能練好書(shū)法。有的書(shū)法愛(ài)好者心情浮躁，急功近利，總想一夜成名，往往事與愿違。諸葛亮云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！碧拼麜?shū)法家柳公權(quán)的書(shū)法名言是：“心正則筆正?！彼未K軾在詩(shī)中曾說(shuō)：“何當(dāng)火急傳家法，欲見(jiàn)誠(chéng)懸筆諫時(shí)?！?nbsp;

書(shū)法愛(ài)好者需要提高自身的品德修養(yǎng)。古有明訓(xùn)：“作字先做人，人奇字自古?！睍?shū)法者的書(shū)法藝術(shù)與人品關(guān)系密切，書(shū)法愛(ài)好者需要不斷提高自身的思想道德境界，養(yǎng)天地之正氣，法古今之完人。唯其如此，書(shū)法愛(ài)好者的書(shū)法藝術(shù)作品才會(huì)流芳后世。如果一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者的道德品質(zhì)敗壞，盡管其書(shū)法藝術(shù)水平再高，世人也會(huì)對(duì)他嗤之以鼻。比如，北宋有“蘇、黃、米、蔡”四大著名書(shū)法家，“蔡”原指北宋權(quán)臣蔡京，因其“人品奸惡”，世人認(rèn)為其玷污了書(shū)法藝術(shù)，遂將其除名，改為另一位書(shū)法家蔡襄。 

第5篇：書(shū)法藝術(shù)范文

魏晉時(shí)期是中國(guó)書(shū)法史上完成書(shū)體演變的重要?dú)v史階段，是篆隸草真行諸體咸備，俱臻完善的一個(gè)時(shí)代，各種書(shū)體完全走向成熟，在中國(guó)藝術(shù)史上有著的重要?dú)v史意義。出現(xiàn)了很多卓越的書(shū)法家和一些經(jīng)典的書(shū)法藝術(shù)珍品，其豐富的實(shí)踐和深刻的書(shū)學(xué)理論對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。一千多年來(lái)一直是中國(guó)古典書(shū)法藝術(shù)的主流。以后歷朝歷代依然是以魏晉風(fēng)韻作底蘊(yùn)，從而形成了中國(guó)書(shū)法史上的“魏晉現(xiàn)象”。

魏晉時(shí)期有文獻(xiàn)可證的書(shū)法家近二百人。他們創(chuàng)制的風(fēng)格樣式，一直影響著后世書(shū)風(fēng)。特別是承前啟后，巍然卓立的兩位大書(shū)法革新家———鐘繇、王羲之（并稱(chēng)“鐘王”）。他們揭開(kāi)了中國(guó)書(shū)法發(fā)展史上新的一頁(yè)。樹(shù)立了真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)美的典范。此后歷朝歷代學(xué)書(shū)者，無(wú)不宗法“鐘王”。另外負(fù)有盛名的還有王獻(xiàn)之、王洵等一些書(shū)法大家。鐘繇的書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，兼善各體，尤精小楷。結(jié)構(gòu)樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，筆勢(shì)自然，開(kāi)創(chuàng)了由隸書(shū)到楷書(shū)的新貌。他的書(shū)法歷代為人所重視。鐘的真跡，早已失傳，宋代以來(lái)法帖中所刻的小楷《宣示表》、《薦季直表》等都是晉唐人臨摹本。筆法質(zhì)樸渾厚，雍容自然。王羲之的書(shū)法“兼撮眾法、備成一家”，達(dá)到了“貴越群品、古今莫二”的高度。他的楷書(shū)如《樂(lè)毅論》，筆勢(shì)流麗，神采煥發(fā)，肥瘦相稱(chēng)，極合楷書(shū)的法則。他的主要成就還表現(xiàn)在行書(shū)和草書(shū)上。他的行草書(shū)又被世人尊為“草圣”。他把散見(jiàn)于前代、當(dāng)代的書(shū)法作品中的一些用筆、結(jié)字優(yōu)點(diǎn)，統(tǒng)一融合在書(shū)法作品中?！短m亭序》是王羲之的代表作，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書(shū)家都推《蘭亭序》為“天下第一行書(shū)”?！妒咛肥峭豸酥輹?shū)代表作，因卷有十七字故名（現(xiàn)墨跡已佚，僅有摹刻本傳世）。他獨(dú)具風(fēng)范的書(shū)法體勢(shì)。對(duì)后世影響很大，被后人譽(yù)為“書(shū)圣”。

王獻(xiàn)之為王羲之七子，幼時(shí)從父學(xué)書(shū)，后來(lái)取法張芝，別創(chuàng)新法，自成一家，與父齊名，人稱(chēng)“二王”。他的楷書(shū)以《洛神賦十三行》為代表（真跡已不復(fù)存在，今只傳賈似道所刻石本，因石色如碧玉，世稱(chēng)“碧玉十三行”），從中可看出，體勢(shì)秀逸，筆致灑脫，楷書(shū)筆法不再帶有隸意，字形也由橫勢(shì)變?yōu)榭v勢(shì)，已是完全成熟的楷書(shū)之作。草書(shū)《中秋帖》，筆畫(huà)連續(xù)不斷，世稱(chēng)“一筆書(shū)”，與王羲之的《快雪時(shí)晴帖》，王詢(xún)的《伯遠(yuǎn)帖》合稱(chēng)“三?！保ìF(xiàn)藏故宮博物院）。王洵，字元琳，王羲之族侄，出生在一個(gè)精于書(shū)法、幾代不衰的名門(mén)望族。其父王恰，其祖父王導(dǎo)均善書(shū)，所以史稱(chēng)“三代以能書(shū)稱(chēng)，家范世學(xué)，洵之草圣，亦有傳焉”。其草書(shū)《伯遠(yuǎn)帖》是十分難得的東晉名人書(shū)法真跡，被列為“三?！敝?。歷來(lái)為后世書(shū)法家、鑒賞家、收藏家視為瑰寶。它行筆峭勁秀麗，自然流暢，是我國(guó)古代書(shū)法作品中的佼佼者，筆畫(huà)瘦勁，結(jié)體開(kāi)張，確有“如升初日，如清風(fēng)，如云如霞，如煙，如幽林曲洞”的晉人韻味。

魏晉時(shí)期的書(shū)學(xué)理論開(kāi)始繁盛。在秦漢或更遠(yuǎn)時(shí)代，在人們的意識(shí)中，書(shū)法更多地是一種漢字的書(shū)寫(xiě)行為。但在魏晉時(shí)期，書(shū)學(xué)已不再僅僅是文字學(xué)的附屬或補(bǔ)充，它日益成為一種專(zhuān)業(yè)學(xué)說(shuō)走向理論的前臺(tái)，直接體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期書(shū)法美學(xué)研究的興盛和書(shū)法批評(píng)活動(dòng)的繁榮。書(shū)法理論的體系化以及專(zhuān)業(yè)書(shū)法理論家的出現(xiàn)，成為魏晉時(shí)期書(shū)學(xué)迅速發(fā)展的關(guān)鍵。如衛(wèi)鑠的《筆陣圖》，王羲之的《題衛(wèi)夫人筆陣圖》、《筆勢(shì)論》、《用筆賦》、《書(shū)論》，蕭衍的《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》，劉劭的《飛白書(shū)勢(shì)銘》、晉成公綏的《隸書(shū)體》，衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》，楊泉的《草書(shū)賦》，王珉的《行書(shū)狀》等大量書(shū)學(xué)論著出現(xiàn)，既是魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)空前繁榮的結(jié)果，又為這種繁榮提供了思想、理論上的保障。他們的理論并不單純是實(shí)踐的一種總結(jié)，而更接近于純理論的研究。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)打破了單一的以創(chuàng)作家代替理論家的落后狀況，使得實(shí)踐與理論出現(xiàn)分化，從而使書(shū)法理論向更深更廣的領(lǐng)域發(fā)展。

魏晉書(shū)法開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容與形式完美結(jié)合的藝術(shù)性書(shū)法形式，給文人書(shū)法開(kāi)辟了廣闊的道路。完成了書(shū)法形神系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有機(jī)構(gòu)成，最重要的是完成了審美的藝術(shù)歷程，使書(shū)法成為表達(dá)書(shū)家主體情感的載體。其次是文人書(shū)法占領(lǐng)書(shū)壇成為主流，并把書(shū)法從實(shí)踐到理論推向更高級(jí)階段。最后是促進(jìn)“帖學(xué)”流派的形成。以“二王”為起點(diǎn)，追求筆札之工的書(shū)派從宮廷漫向民間，并形成帖學(xué)流派與風(fēng)格。魏晉書(shū)法這樣一座藝術(shù)高峰，給后人留下廣闊的學(xué)習(xí)借鑒空間，有著極高的研究?jī)r(jià)值。從歷史辯證的角度來(lái)看，魏晉書(shū)法也是頗具現(xiàn)代性的，是當(dāng)代書(shū)法再創(chuàng)高峰的基本途徑和方法，重新以寬容的精神反思?xì)v史，是書(shū)法創(chuàng)作的重要參照體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

第6篇：書(shū)法藝術(shù)范文

中國(guó)書(shū)法有它獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)美。它對(duì)美學(xué)追求和對(duì)藝術(shù)真諦的把握，使世界各國(guó)的藝術(shù)家、美學(xué)家贊嘆不已。西方現(xiàn)代藝術(shù)更是把書(shū)法奉為楷模。從中國(guó)美學(xué)自身系統(tǒng)來(lái)看，人們普遍認(rèn)為，書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)的核心，體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的本質(zhì)精神，書(shū)法美學(xué)包含了可與其它各門(mén)藝術(shù)相通的最基本的審美規(guī)律?？梢哉f(shuō)，不懂書(shū)法美學(xué)，就不能真正理解中國(guó)藝術(shù)和中國(guó)美學(xué)?？梢?jiàn)，對(duì)中國(guó)古代書(shū)法美學(xué)進(jìn)行研究、學(xué)習(xí)，不僅可以把握書(shū)法美學(xué)自身的系統(tǒng)的本質(zhì)規(guī)律，而且對(duì)充分理解中國(guó)古代藝術(shù)和美學(xué)，乃至整個(gè)中國(guó)文化，都是大有裨益的。中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)以其自身的特點(diǎn)，在藝林中獨(dú)樹(shù)一幟。當(dāng)人們涉獵中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)時(shí)，總會(huì)感覺(jué)到中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)法有一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，而且高深莫測(cè)。書(shū)法作品像蘊(yùn)藏著豐富的寶藏一樣，能把人們帶進(jìn)一個(gè)五彩繽紛、神秘而和諧的精神世界。書(shū)法，是在潔白的紙上，靠毛筆運(yùn)動(dòng)的靈活多變和水墨的豐富性，留下斑斑跡相，在紙面上形成有意味的黑白構(gòu)成，所以，書(shū)法是構(gòu)成藝術(shù)的具體形式。書(shū)家的筆法、筆墨便成為他情感、情緒的發(fā)泄，所以，書(shū)法也是一種表現(xiàn)性的藝術(shù)；書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”、“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法；書(shū)法還可以用于題辭、書(shū)寫(xiě)牌匾，因此，也是一種實(shí)用性的藝術(shù)?？傊瑫?shū)法，是具有更強(qiáng)的綜合性藝術(shù)，是更傾向于表現(xiàn)主觀(guān)精神的藝術(shù)。書(shū)法堪稱(chēng)為中國(guó)美術(shù)之魂。

歷代的書(shū)法家大多是具有高度鑒賞能力的書(shū)法評(píng)論家。他們都十分重視“讀帖”。所謂“讀帖”，就是通過(guò)觀(guān)摩書(shū)跡和碑刻去領(lǐng)悟書(shū)法家所采用或創(chuàng)造的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)手法，借以提高自己的鑒賞水平。對(duì)于一個(gè)有志于學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，同樣需要重視讀帖，逐步學(xué)會(huì)分析和欣賞書(shū)法作品的能力，取其所長(zhǎng)，拼其所短，才能不斷提高自己的書(shū)法水平。分析和欣賞書(shū)法作品，如果毫無(wú)區(qū)分地加以一概兼收，則往往進(jìn)步不快，甚至?xí)邚澛?。這是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題，歷來(lái)的說(shuō)法各不相同，至今還沒(méi)有一個(gè)共同的欣賞標(biāo)準(zhǔn)?？涤袨樵凇稄V藝雙楫？十六宗》中，提出了十條評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)，即所謂“十美”：“一曰魄力雄強(qiáng)，二曰氣象輝穆，三曰筆法跳越，四曰點(diǎn)畫(huà)峻厚，五曰意態(tài)奇逸，六曰精神飛動(dòng)，七曰興趣酣足，八曰骨發(fā)洞達(dá)，九曰結(jié)構(gòu)天成，十曰血肉豐美?！惫B虞在《怎樣欣賞書(shū)法》中提出了六條標(biāo)準(zhǔn)：“一、形體，看結(jié)構(gòu)天成，橫直相安；二、魄力，從筆力用墨看；三、意態(tài)，要飛動(dòng)；四、流派，不拘泥碑帖，不以碑的標(biāo)準(zhǔn)看帖；五、才學(xué)，書(shū)法以外關(guān)系；六、氣象，揮樸安詳?！边@些都可以作為我們分析、欣賞書(shū)法作品時(shí)的參考　。如果進(jìn)一步加以歸納，則不外乎“形”、“神”二字。所謂“形”，指的是由特殊的筆畫(huà)線(xiàn)條所構(gòu)成的外形，包括字的筆畫(huà)、字的結(jié)構(gòu)、一幅字的布局；所謂“神”，指的是上述外形中內(nèi)在的精神，包括筆力、氣勢(shì)神態(tài)、情感等各個(gè)方面。因此，欣賞書(shū)法作品，不僅要看一點(diǎn)一畫(huà)、字字和整幅字的外形，更要看它的筆力、氣勢(shì)、神態(tài)。如果外形美觀(guān)多姿，內(nèi)在奕奕有神，這就是人們通常所說(shuō)的“形神兼?zhèn)洹钡暮米髌贰?/p>

分析、欣賞書(shū)法作品，可以從如下幾個(gè)方面入手。

一、字的筆畫(huà)長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡是否多變而適宜

漢字是由若干個(gè)線(xiàn)條式的筆畫(huà)有機(jī)的組合而成的，這若各個(gè)筆畫(huà)，尤其是一字之中的相同筆畫(huà)，在字中不能長(zhǎng)短、粗細(xì)、濃淡一模一樣，應(yīng)該而且必須有所變化。如“多”字的四個(gè)“撇”畫(huà)，唐太宗認(rèn)為，應(yīng)該分別寫(xiě)作，一縮，二少縮，三亦縮，四須出鋒。這里所說(shuō)的“縮”，就是筆勢(shì)收縮而不伸展，含有“短”的意思：“鋒”就是筆勢(shì)伸展而不收縮，含有“長(zhǎng)”的意思?！岸唷弊值摹捌病碑?huà)是這樣，其它的筆畫(huà)也是這樣，否則，字形就顯得死板，單調(diào)，也就無(wú)藝術(shù)可言。

二、字的“重心”能否給人以穩(wěn)健的感覺(jué)

字姿可以多種多樣、千姿百態(tài)，但不可忽略必須把字的重心“穩(wěn)住”。歐陽(yáng)詢(xún)的字，初看起來(lái)，有搖搖欲墜之感，但仔細(xì)一看，它猶似千年古塔，雖欲傾卻“重心”不離地，依然穩(wěn)健如新。有些書(shū)法欠佳的字，平躺在紙上似乎四平八穩(wěn)，不偏不倚，但如果一豎起來(lái)，則往往東倒西歪，中心不穩(wěn)。因此，要判別字的重心如何，一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法是，把紙豎起來(lái)，看看它有沒(méi)有“倒塌”。

三、字勢(shì)是否自然

宋代王安石有一句論書(shū)名言：“不必勉強(qiáng)方通神?！彼^“不必勉強(qiáng)”，就是歷來(lái)的書(shū)法家和書(shū)法理論家們都一致強(qiáng)調(diào)的要“自然得體”。王羲之在給他的兒子王獻(xiàn)之傳授書(shū)法經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：字要“自然寬狹得所”，“分間布白，遠(yuǎn)近宜均，上下得所，自然平穩(wěn)。”王羲之的書(shū)法之所以“獨(dú)擅一家之美”，關(guān)鍵在于“天質(zhì)自然”。

四、看整篇書(shū)法作品的章法、筆勢(shì)是否一氣呵成、融會(huì)貫通

第7篇：書(shū)法藝術(shù)范文

黃庭堅(jiān)（1045～1105），字魯直，號(hào)山谷道人，晚號(hào)涪翁。洪州分寧（今江西修水）人。坡對(duì)他有知遇之恩，曾稱(chēng)贊他的文章“超軼絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，世久無(wú)此作”，由此聲震士林。他乃執(zhí)弟子禮于蘇軾，與張耒、晁補(bǔ)之、秦觀(guān)并稱(chēng)“蘇門(mén)四學(xué)士”。他的詩(shī)歌與蘇軾齊名，人稱(chēng)“蘇黃”，他的詩(shī)學(xué)主張被后人所發(fā)揚(yáng)，演成著名的江西詩(shī)派。他的仕途比蘇軾更加坎坷，中進(jìn)士后歷任葉縣尉、國(guó)子監(jiān)教授、太和知縣等，以后雖曾任職于中央，但都是偏于文教的機(jī)構(gòu)，并且屢次被貶，始終未能飛黃騰達(dá)。

黃庭堅(jiān)既出于蘇門(mén)，自與東坡同氣連聲，共同倡導(dǎo)“尚意”書(shū)風(fēng)的觀(guān)念。他極力標(biāo)舉“學(xué)養(yǎng)”、“胸襟”、“不俗”和“有韻”，“隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真。”為書(shū)法進(jìn)一步走向文人生活的空間立下了汗馬功勞。他的楷行根源東坡，又融鑄《瘞鶴銘》，形成獨(dú)特的輻射式結(jié)構(gòu)和振動(dòng)筆法；而主要精力則在狂草，結(jié)構(gòu)富于強(qiáng)烈的開(kāi)合變化，用筆強(qiáng)調(diào)起倒擒縱的靈活運(yùn)用，又有意識(shí)地引進(jìn)小草的點(diǎn)法，豐富其筆劃，章法穿插錯(cuò)落、節(jié)奏鮮明，在狂草的形式上貢獻(xiàn)了許多新的創(chuàng)造，形成獨(dú)特的個(gè)人面目。

《李白憶舊游詩(shī)卷》（現(xiàn)存五十二行三百四十余字。原帖已流入日本）十分集中地體現(xiàn)了他在狂草上的形式開(kāi)拓。

《李白憶舊游詩(shī)草書(shū)卷》

紙本、縱37厘米、橫392.5厘米，約書(shū)于崇寧三年（1104）。日本京都藤井齋成舍有鄰館藏，草書(shū)墨跡。洋洋灑灑五十二行，三百四十余字。

此為黃庭堅(jiān)書(shū)《李白憶舊游.寄譙郡元參軍》草書(shū)卷。據(jù)明代書(shū)畫(huà)家沈周考定此卷為黃庭堅(jiān)在紹圣年間（公元1094—1098年）被貶黔中后所書(shū)，是他晚年的草書(shū)代表作。正如沈周在詩(shī)卷的題跋中所說(shuō)：“山谷書(shū)法，晚年大得藏真（懷素）三昧，此筆力恍惚，出神入鬼，謂之‘草圣’宜焉！”此時(shí)黃庭堅(jiān)的草書(shū)藝術(shù)已達(dá)到爐火純青的地步。祝允明評(píng)論此帖說(shuō)：“此卷馳驟藏真，殆有奪胎之妙?！贝嗽?shī)書(shū)法，深得張旭，懷素草書(shū)飛動(dòng)灑脫的神韻，而又具有自己的風(fēng)格。用筆緊峭，瘦勁奇崛，氣勢(shì)雄健，結(jié)體變化多端，為黃庭堅(jiān)草書(shū)之代表作。

《李白憶舊游詩(shī)草書(shū)卷》釋文：

《李白憶舊游詩(shī)草書(shū)卷》（憶昔洛陽(yáng)董糟丘，為余天津橋南造酒樓。黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯。海內(nèi)賢豪青云客，就中與君心莫逆。迥山轉(zhuǎn)海不作難，傾情倒意無(wú)所惜。我向淮南攀桂枝，君留洛北愁夢(mèng)思。不忍別，還相隨。相隨）迢迢訪(fǎng)仙城，卅六曲水回縈。一溪初入千花明，萬(wàn)壑度盡[遺]松風(fēng)聲。銀鞍金絡(luò)到平地，漢東太守來(lái)相迎。紫陽(yáng)之真人，邀我吹玉笙。餐霞樓上動(dòng)仙樂(lè)，嘈然宛似鸞鳳鳴。袖長(zhǎng)管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。 手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。當(dāng)筵歌吹凌九霄，星離雨散不終朝，分飛楚關(guān)山水遙。余既還山尋故巢，君亦歸家渡渭橋。君家嚴(yán)君勇貔虎，作尹并州遏戎虜。五月相呼凌太行，摧輪不道羊腸苦。行來(lái)北京歲月深，感君貴義輕黃金。瓊杯綺食青玉案，使我醉飽無(wú)歸心。時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉。浮舟弄水簫鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。興來(lái)攜妓恣經(jīng)過(guò)，其若楊花似雪何。紅妝欲醉宜斜日，百尺清潭寫(xiě)翠娥。翠娥嬋娟初月輝，美人更唱舞羅衣。清風(fēng)吹歌入空去，歌曲自繞行云飛。此時(shí)行樂(lè)難再遇，西游因獻(xiàn)長(zhǎng)楊賦。北闕青云不可期，東山白首還歸去。渭橋南頭一遇君，酂臺(tái)之北又離群。問(wèn)余別恨知多少，落花春暮爭(zhēng)紛紛。心亦不可盡，情亦不可極。呼兒長(zhǎng)跪緘此辭，寄君千里（萬(wàn)）遙相憶。

松風(fēng)閣在湖北省鄂州市之西的西山靈泉寺附近，海拔160多米，古稱(chēng)樊山，是當(dāng)年孫權(quán)講武修文、宴飲祭天的地方。宋徽宗崇寧元年（1102）九月，黃庭堅(jiān)與朋友游鄂城樊山，途經(jīng)松林間一座亭閣，在此過(guò)夜，聽(tīng)松濤而成韻?！八娠L(fēng)閣詩(shī)”，歌詠當(dāng)時(shí)所看到的景物，并表達(dá)對(duì)朋友的懷念。黃庭堅(jiān)一生創(chuàng)作了數(shù)以千百的行書(shū)精品，其中最負(fù)盛名者當(dāng)推《松風(fēng)閣詩(shī)帖》。其風(fēng)神灑蕩，長(zhǎng)波大撇，提頓起伏，一波三折，意韻十足，不減遒逸《蘭亭》，直逼顏氏《祭侄》，堪稱(chēng)行書(shū)之精品。

《松風(fēng)閣詩(shī)帖》

墨跡紙本，縱32.8厘米 橫219.2厘米，全文計(jì)29行，153字。博物院藏。

《松風(fēng)閣詩(shī)帖》經(jīng)宋、元、明、清輾轉(zhuǎn)流傳，宋朝為向民收藏，后歸賈似道，又迭經(jīng)明頂元汴、清安岐，而入清內(nèi)府。清道光年間此帖曾到鄂籍王家璧（孝鳳）手中。王家璧于道光二十四年（1844年）中進(jìn)土，授兵部主事，任順天（河北）鄉(xiāng)試譽(yù)錄官、會(huì)試受卷官之職，乘任職之便，有心搜集到鄂州之故物黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩(shī)卷》和宋代蔡襄墨跡等傳世文物，攜帶回鄂。道光舉人柯茂枝題《黃山谷松風(fēng)閣詩(shī)卷并序》序曰：“王孝鳳武部得此卷于柳君呂臣，蓋元時(shí)長(zhǎng)公主家故物，上有名賢十?dāng)?shù)人詩(shī)跋，又常為攜李天籟閣所藏，項(xiàng)子京卞令之私印尤多，詢(xún)希之珍也。尾不署涪翁（山谷）名字，紙色、絹色尚覺(jué)鮮好，然神采奕奕，尚非翻身鳳凰。武昌（鄂州）傳涪翁以松風(fēng)閣一詩(shī)，然閣不時(shí)廢，詩(shī)為世共獨(dú)，此一墨寶，歷數(shù)朝后復(fù)入吾邑士大夫手，山川筆墨之緣豈偶然哉。愛(ài)玩之久，為次原韻以賦其事，時(shí)咸豐九年（1859年）春三月?！?/p>

收藏印鑒作者簡(jiǎn)介以及釋文：

項(xiàng)元汴 蘧廬、神品、平生真賞、項(xiàng)墨林父秘笈之印、桃花源里人家等數(shù)枚。項(xiàng)元汴（1525—1590或1602），嘉興檇李人，字子京，號(hào)墨林，別號(hào)墨林子、墨林山人。明收藏家，筑天籟閣，廣收書(shū)畫(huà)名蹟。

卞永譽(yù) 式古堂書(shū)畫(huà)印、卞令之鑒定、式古堂、卞氏令之、仙客等數(shù)枚。 卞永譽(yù)（1645—1702或1711），滿(mǎn)洲人，字令之，號(hào)仙客?？滴踔杏筛＝ㄑ矒徇w刑部右侍郎。性好書(shū)畫(huà)，精鑑賞。著有《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》。

第8篇：書(shū)法藝術(shù)范文

摘要：本文就漢字楷體書(shū)法藝術(shù)審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合對(duì)古代書(shū)論《歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》的梳理與簡(jiǎn)析，發(fā)表了個(gè)人的看法，提出了自己對(duì)楷體審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)的歸納和概括。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)中漢字出現(xiàn)的頻度統(tǒng)計(jì)的分析，提出了學(xué)習(xí)漢字楷體書(shū)法，要以盡快掌握左右結(jié)構(gòu)的字為主要學(xué)習(xí)方法的主張，并提出了以掌握書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)的比例，來(lái)劃分書(shū)法入門(mén)者、書(shū)法中級(jí)水平愛(ài)好者與書(shū)法家的基本尺度。

一、關(guān)于歐陽(yáng)詢(xún)《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》的一點(diǎn)說(shuō)法

歐陽(yáng)詢(xún)《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》的全文系宋人所為，不過(guò)，應(yīng)該說(shuō)，三十六法之法則，還像是歐陽(yáng)詢(xún)所概括。估計(jì)宋人當(dāng)初只是想概述歐陽(yáng)詢(xún)結(jié)字之法的大意，故而隨述隨評(píng)，于是間雜了同時(shí)代書(shū)家的主張與觀(guān)點(diǎn)。后人在整理此文時(shí)，未加甄別，一總放進(jìn)了文選之中。如果是有意委托，則不可能連人物的基本年代也分不清楚，以致于鬧出如此弱智之笑話(huà)。

二、對(duì)歐陽(yáng)詢(xún)《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》的梳理與簡(jiǎn)析

《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》，究竟是不是歐陽(yáng)詢(xún)所總結(jié)概括出來(lái)的，姑且不論。作為間架結(jié)構(gòu)方面的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)談，如此之多的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，顯然，是根據(jù)了楷書(shū)的基本實(shí)踐，提煉出來(lái)的。《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》仿佛有些像《論語(yǔ)》一類(lèi)的語(yǔ)錄體似的文字。但是，由于輯錄者對(duì)于楷書(shū)之法則，盡管有一些了解，可終究不如歐陽(yáng)詢(xún)，沒(méi)有歐陽(yáng)詢(xún)那樣的書(shū)法造詣。所以，有些談得具體，有些則談得含糊，因而，編寫(xiě)輯錄出來(lái)的這些楷書(shū)法則，自然只能是這種模樣。

世傳歐陽(yáng)詢(xún)《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》，既然是后人加以整理而成的，自然其說(shuō)法就有些零星瑣碎之嫌，我們?cè)趨⒖奸喿x時(shí)，只有加以區(qū)分歸類(lèi)，才容易有所收獲。

在此，有必要將歐陽(yáng)詢(xún)《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》作一番粗略的梳理，以便初學(xué)書(shū)法者，較快地掌握其精華部分，直接作用于學(xué)習(xí)書(shū)法之實(shí)踐。

（一）歐陽(yáng)詢(xún)《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》的原文順序與簡(jiǎn)單提示：

1、排疊：壽、畫(huà)、竇、筆、麗、羸、爨——主要是講層次多的字的排疊。側(cè)重于筆畫(huà)的排列與整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系——強(qiáng)調(diào)了上下結(jié)構(gòu)之關(guān)系。

2、避就：廬、府、逢——主要就相同類(lèi)的筆畫(huà)的避就，不讓起重復(fù)或雷同。側(cè)重于基本筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)之關(guān)系。

3、頂戴：疊、壘、藥、鸞、驚、鷺、聲、醫(yī)——指字的頂部比較繁復(fù)，類(lèi)同冠冕，從另一個(gè)角度講上下結(jié)構(gòu)字的字頭與字底之關(guān)系。

4、穿插：中、弗、井、曲、冊(cè)、兼、禹、禺、爽、爾、襄、甬、耳、婁、由、垂、車(chē)、無(wú)、密——原指這里有些字在大章法里適當(dāng)?shù)淖兓?，以使整體和諧。實(shí)際上在有的字里，其本身的布白，就應(yīng)講究一種均勻，此處是講字的結(jié)構(gòu)與布白之關(guān)系。

5、向背：非、卯、好、知、和——此類(lèi)字為相向者。此處所舉例字不一定確切，例如“非”字；北、兆、肥、根——此類(lèi)字為相背者。此處所舉例字不一定確切，例如“根”字，不如舉“狠”字更確切。

6、偏側(cè)：心、戈、衣、幾——偏向右者，即向右偏斜者；夕、朋、乃、勿、少、厷——偏向左者，即向左偏斜者；亥、女、丈、互、不——正如偏者，即端正者反而倒像偏斜者。

7、挑窕：戈、弋、武、九、氣——講字中的筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的直接關(guān)系；獻(xiàn)、勵(lì)、散、斷——此四字應(yīng)放在左右結(jié)構(gòu)中講較為合適；省、炙——此處講的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其實(shí)屬于上斜下正者。

8、相讓?zhuān)厚R、鳥(niǎo)、糸字旁——左旁的右翼要求上下齊平以利于右旁的安置。此處講偏旁部首在字中，所應(yīng)當(dāng)以讓為原則來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)；鸞、辦——講究字的中間部分應(yīng)當(dāng)遜讓?zhuān)瑑蛇叢糠忠嗣黠@突出；鷗、郾、馳——兩旁俱上狹下闊，亦當(dāng)堅(jiān)持相讓的結(jié)構(gòu)原則；鳴、呼——口旁在左者，宜靠上。強(qiáng)調(diào)了字中的偏旁部首所處的位置與整個(gè)字的結(jié)構(gòu)關(guān)系；和、扣——口字在右者，宜近下。同樣強(qiáng)調(diào)了字中的偏旁部首所處的位置與整個(gè)字的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

9、補(bǔ)空：我、哉——末筆撇畫(huà)應(yīng)當(dāng)屬于無(wú)所障礙書(shū)寫(xiě)者。講了字中的最后一筆與全字的結(jié)構(gòu)的基本關(guān)系；與成、戟等字不同，這些字中的末筆撇畫(huà)要尋空當(dāng)而插才行。還是強(qiáng)調(diào)了筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

10、覆蓋：寶、容——頂點(diǎn)要居中，字形屬于上長(zhǎng)下短的上下結(jié)構(gòu)類(lèi)型。

11、貼零：令、今、冬、寒——指其下部分，像貼附在字的主體部分上的附著物，屬于上下結(jié)構(gòu)字中局部與主體之間的講究關(guān)系。

12、粘合：臥、鑒、非、門(mén)——指兩部分之間本不相連，而要寫(xiě)出彼此粘連的效果，屬于左右或上下關(guān)系的字。

13、捷速：風(fēng)、鳳——指橫折之后的筆畫(huà)，在書(shū)寫(xiě)時(shí)要把握此項(xiàng)要領(lǐng)。同樣屬于由某個(gè)筆畫(huà)來(lái)決定字的結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

14、滿(mǎn)不要虛：園、圃、圖、國(guó)、回、包、南、隔、目、四、勾——此類(lèi)字由于有方框，字形應(yīng)當(dāng)寫(xiě)豐滿(mǎn)才合適。屬于包圍結(jié)構(gòu)的類(lèi)型。

15、意連：之、以、心、必、小、川、州、水、求——指筆畫(huà)之間有一種呼應(yīng)似的聯(lián)系，但不一定要表現(xiàn)在筆畫(huà)的實(shí)際連寫(xiě)上。亦屬于由筆畫(huà)決定整個(gè)字的結(jié)構(gòu)。

16、覆冒：雲(yún)、穴、營(yíng)、奢、金、食、巷、秦——指字頭部分要能蓋住字底部分，屬于上下結(jié)構(gòu)一類(lèi)的字。

17、垂曳：都、鄉(xiāng)、卯——均為垂者。指右旁的豎直畫(huà)，應(yīng)當(dāng)向下低垂，屬于由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)的字；

水、支、欠、皮、更、辶、走、民、也——為曳者。指字的末筆，可以拖曳之意，屬于由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)的字。

18、借換：秘字中“必”的左點(diǎn)——在書(shū)法中，為了結(jié)構(gòu)之美觀(guān)，所特許的一種省略形式；秋、蘇、鵝——這些字都有各自的異體寫(xiě)法。幾個(gè)字構(gòu)成部分之間的位置，可以改換。屬于筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

19、增減：新、建、曹、美——這些字為了書(shū)寫(xiě)視覺(jué)效果更美觀(guān)，都有可以的增補(bǔ)點(diǎn)畫(huà)的特點(diǎn)。屬于筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)關(guān)系一類(lèi)的字。

20、應(yīng)副：龍、詩(shī)、讎、轉(zhuǎn)——這種左右結(jié)構(gòu)的字，要求兩半必須要講究，要能夠互相匹配。

21、撐拄：可、下、永、亭、亨、寧、丁、手、司、卉、草、矛、巾、于、予、弓、千——由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

22、朝揖：鄒、謝、鋤、儲(chǔ)；警、班——可理解為互相顧盼的左右結(jié)構(gòu)。

23、救應(yīng)：強(qiáng)調(diào)意在筆先。此說(shuō)法較真的話(huà)，有些欠妥。救與應(yīng)，應(yīng)當(dāng)是與呼應(yīng)相近的。原文此處則是說(shuō)筆與筆之間的連貫性。

24、附麗：形、影、飛、起、超、飲、勉、鼓、歌、枚——左右結(jié)構(gòu)的字，先主后次；包圍結(jié)構(gòu)的字，亦分主副。此處將兩類(lèi)字雜摻在一起。

25、回抱：曷、丐、易、匊（向左者）；艮、鬼、包、旭、它——包圍結(jié)構(gòu)的字，無(wú)論左右。

26、包裹：園、圃（四包圍者）；尚、向（上包下）；幽、兇、（下包上）；匱、匡（左包右）；旬、匈（右包左），均屬于包圍結(jié)構(gòu)的字。

27、卻好：謂其包裹斗湊不致失勢(shì)，結(jié)束停當(dāng)，皆得其宜也。（此條有些含糊，比較虛。從整體感覺(jué)講究結(jié)構(gòu)。

28、小成大：同字框與走之旁所被包圍之字，在其字中雖字徑小，但是決定整個(gè)字的優(yōu)劣。亦屬于包圍結(jié)構(gòu)。

29、小大成形：謂小字大字各字有形勢(shì)也——就單字來(lái)說(shuō)，或緊密輪廓大者，或疏朗輪廓小者。

30、小大、大?。喝张c國(guó)、一與二——字的輪廓所占面積的大與小有區(qū)別；或者字的寬與窄有所不同。

31、左小右大：——人們習(xí)慣于將字的左旁盡量寫(xiě)小，但是容易矯枉過(guò)正。左右結(jié)構(gòu)

32、左高右低左短右長(zhǎng)：——也屬于左右結(jié)構(gòu)的不佳狀態(tài)。

33、褊：結(jié)束停當(dāng)，收斂緊密，排疊次第，則有老氣——相對(duì)于一些長(zhǎng)且松的字的結(jié)體而言。

34、各自成形：強(qiáng)調(diào)因字而異地講究結(jié)構(gòu)。

35、相管領(lǐng)：強(qiáng)調(diào)先寫(xiě)的部分要起表率的作用。

36、應(yīng)接：強(qiáng)調(diào)字的內(nèi)部之間的不適應(yīng)的結(jié)構(gòu)。

以上各類(lèi)審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)的順序，在原文獻(xiàn)中的闡述如此。顯然，這篇文獻(xiàn)缺乏一種系統(tǒng)性，而且是雜亂無(wú)序的。盡管在內(nèi)容上，不僅有對(duì)局部的評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，而且有對(duì)整體的審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)；既有具體的評(píng)品，也不乏抽象的評(píng)品。但是在分類(lèi)與順序上，很有些混亂。譬如，前面4條先說(shuō)到上下結(jié)構(gòu)的審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，接著又說(shuō)左右結(jié)構(gòu)的審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，接下來(lái)又從筆畫(huà)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系講標(biāo)準(zhǔn)，其后，又講上下結(jié)構(gòu)類(lèi)型的標(biāo)準(zhǔn)。在第10條、11條、16條又來(lái)講上下結(jié)構(gòu)類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)。在13條、14條、25條、26條與28條，則講的是有關(guān)包圍結(jié)構(gòu)字的審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)。左右類(lèi)的審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，也是散見(jiàn)在5、8、12、17、20、24、31與32條各條中。這種頗顯雜亂的評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)，很難給人以清晰分明的印象。因此，有必要對(duì)其洋洋三十六法，作一些適當(dāng)?shù)臍w類(lèi)，以便在借鑒、領(lǐng)會(huì)之時(shí)，能更清晰一些。

（二）歐陽(yáng)詢(xún)《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)的歸類(lèi)

茲將《楷書(shū)間架結(jié)構(gòu)三十六法》分析歸類(lèi)，計(jì)可以分為如下幾類(lèi)：

（1）關(guān)于筆畫(huà)決定字之平正，及其結(jié)構(gòu)的美丑與否的審美評(píng)品標(biāo)準(zhǔn)

①排疊：羸、爨等字，主要是講層次多的字的排疊，自上而下，由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

②避就：府、逢等字，就相同類(lèi)的筆畫(huà)的避就，不讓重復(fù)或雷同，由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

③挑窕：戈、九等字，由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

④補(bǔ)空：我、戟等字，末筆撇畫(huà)要尋空當(dāng)而插，由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

⑤捷速：風(fēng)、鳳等字，指橫折之后的筆畫(huà)，在書(shū)寫(xiě)時(shí)要把握此項(xiàng)要領(lǐng)，由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

⑥意連：之、以等字，指筆畫(huà)之間有一種呼應(yīng)的聯(lián)系，但不一定要表現(xiàn)在筆畫(huà)的實(shí)際連寫(xiě)上，由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

⑦垂曳：都、卯等字，指右旁的豎直畫(huà)，應(yīng)當(dāng)向下低垂；水、欠等字，指字的末筆，可以拖曳之意，由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

⑧借換：秘字中“必”的左點(diǎn)，是為了結(jié)構(gòu)之美觀(guān)，在書(shū)法中所特許的一種省略形式；秋、蘇等字的異體寫(xiě)法，即字的構(gòu)成部分之間的位置，可以改換由筆畫(huà)決定結(jié)構(gòu)。

第9篇：書(shū)法藝術(shù)范文

【關(guān)鍵詞】書(shū)法藝術(shù) 環(huán)境藝術(shù) 影響

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的影響。書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神符號(hào)，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)思想的最高境界。如果說(shuō)“書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具哲學(xué)意味的藝術(shù)”（王岳川語(yǔ)） ，是“中國(guó)文化核心的核心”（熊秉明語(yǔ)），是抽象的藝術(shù)符號(hào)，那么環(huán)境藝術(shù)則是賦予文化內(nèi)核的具象的文化象征。

書(shū)法是“ 造型之造型， 抽象之抽象， 動(dòng)靜之交匯， 時(shí)空之凝聚， 自我之至深至微的表現(xiàn)” （李硯祖語(yǔ)）。書(shū)法作品在點(diǎn)線(xiàn)中所彰顯的抽象意韻和書(shū)法形式的美感，便是我們?cè)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用書(shū)法元素的文化土壤。書(shū)法中包含著生命的氣息、 韻律和大自然的生生不息。書(shū)法藝術(shù)在黑白意境中所體現(xiàn)的生命的情懷和律動(dòng)，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)具有明確的啟示作用和心理暗示作用。

英國(guó)的美學(xué)家赫伯特?里德說(shuō)過(guò)：“對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，美的全部特質(zhì)存在于一個(gè)書(shū)寫(xiě)優(yōu)美的字形里。”書(shū)法藝術(shù)是抽象的視覺(jué)藝術(shù)，一旦它置于特定的環(huán)境之內(nèi)，就會(huì)作用于原來(lái)的環(huán)境空間結(jié)構(gòu)，并對(duì)人的視覺(jué)和心理產(chǎn)生影響。“物以貌取，心以理應(yīng)”，“以一管之筆，擬太虛之體”，不僅“觀(guān)象”，還要“味道”，強(qiáng)調(diào)與宇宙結(jié)構(gòu)的一致。正如美學(xué)家宗白華所說(shuō)：“中國(guó)人這支筆，開(kāi)始一畫(huà)，界破了虛空，留下了筆跡，既流出了人心之美，也流出了萬(wàn)象之美。”所有美學(xué)理論中的美學(xué)特征都能從書(shū)法藝術(shù)中得到解讀，并通過(guò)書(shū)法藝術(shù)的形式和內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)的驚人之處在于由書(shū)法藝術(shù)所反映出的精神內(nèi)涵與環(huán)境藝術(shù)是一致的。書(shū)法藝術(shù)是造型藝術(shù)與精神審美的結(jié)合體，其筆法、結(jié)構(gòu)和章法所彰顯的美學(xué)特征對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要的意義。

一、均衡與變化

變化統(tǒng)一是形式美的重要特征?？陀^(guān)物體的結(jié)構(gòu)本身就包括著這種規(guī)律。明朝解縉在《春雨雜述》中曾提到：“上字之于下字，左行之于右行，橫斜疏密，各有攸當(dāng)。上下連延，左右顧矚，八面四方，有如布陣;紛紛紜紜，斗亂而不亂;混混沌沌，形圓而不可破。”明確提出一種章法的構(gòu)成意識(shí)，是以一種相互聯(lián)系、相互作用、和諧共存的狀態(tài)存在，二者須臾而不可分割。相避相形，相呼相應(yīng)，疏可走馬，密不通風(fēng)，皆說(shuō)明疏密、虛實(shí)之關(guān)系。中國(guó)書(shū)法形式與環(huán)境設(shè)計(jì)布局大都根據(jù)這種原則，計(jì)白當(dāng)黑，平整均衡，欹正相生，變化多姿，由此而產(chǎn)生韻律和生命力。

二、時(shí)空與布局

書(shū)法藝術(shù)通過(guò)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的交叉組合、分割空間形成書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)，即書(shū)法作品的整體布局。環(huán)境藝術(shù)的空間設(shè)計(jì)蘊(yùn)藏著一種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，人在自己設(shè)計(jì)的立體空間中游走，實(shí)現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)之間虛實(shí)空間的連貫和更替，在閑庭信步的過(guò)程中體會(huì)和領(lǐng)悟書(shū)法藝術(shù)精神所傳遞的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)的古典建筑，如景觀(guān)、園林等，即是一種在游走的過(guò)程中體驗(yàn)時(shí)空的獨(dú)特方式，這種獨(dú)特方式恰恰是所有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓所在。蘇州園林四大名園之一“獅子林”，園內(nèi)假山遍布，長(zhǎng)廊環(huán)繞，樓臺(tái)隱現(xiàn)，曲徑通幽，有迷陣一般的感覺(jué)。曲廊環(huán)抱，疊山造屋，移花栽木，架橋設(shè)亭，全園布局緊湊，富有“咫足山林”之意境。

三、天人合一的觀(guān)念

和諧的最高境界是人的精神世界和自然世界之間的通融性和協(xié)調(diào)性。“中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)和諧的根本在于人對(duì)自然的回歸，在與自然的親和中，感受無(wú)上樂(lè)感。”書(shū)法與大自然融為一體，構(gòu)成書(shū)法藝術(shù)的生命脈搏，顯現(xiàn)出人類(lèi)智慧的火花、生命的律動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)則通過(guò)形、色、質(zhì)的對(duì)比，解決感性與理性的和諧、現(xiàn)實(shí)與理想的和諧、身體與心理的和諧，彰顯心跡與自然的協(xié)調(diào)一致，達(dá)到功能與審美的統(tǒng)一。

四、氣韻和意境

書(shū)法藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)都是文化精神的象征，是意蘊(yùn)和意境的結(jié)合體，書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)的生動(dòng)氣韻正是環(huán)境藝術(shù)所需要的可貴品質(zhì)，是內(nèi)斂的、平靜的、典雅的，也有可能是跌宕起伏的、極度張揚(yáng)的，使環(huán)境藝術(shù)富有生動(dòng)、活躍、雅致的文化氣息。書(shū)法藝術(shù)不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂忻篮玫男蕾p價(jià)值，更在于內(nèi)在含義的外化和物化，更重要的是書(shū)法藝術(shù)后面蘊(yùn)藏的更深層次的意境。如果書(shū)法藝術(shù)與其展示的環(huán)境有機(jī)地融為一體，或者說(shuō)在環(huán)境設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的美感，環(huán)境藝術(shù)便能產(chǎn)生“境外之境，像外之像”的藝術(shù)效果。