民間故事精選(九篇)

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第1篇：民間故事范文

【關鍵詞】東北民間故事；敘事策略；敘事時間順序；倒敘；插敘；預敘

【中圖分類號】I044 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008-0139（2012）04-0005-6

民間故事屬于敘事文學的初級形態(tài)，相比于文人創(chuàng)作、尤其是小說形式及理論成熟后的1 9、20世紀的中外小說那種精心構設而言，其敘事策略有明顯的單純和重復特點，但卻不能因其單純或重復而得出其文學價值粗劣的評價，它不僅作為文化現象，就是在敘事策略方面也存在著值得研究的諸多問題。

俄國理論家普羅普1928年發(fā)表的《民間故事形態(tài)學》一書首開敘事學研究先河。在當時，俄國形式主義之風大盛的總體形勢下，他在思想資源上與形式主義同出一門（索緒爾的結構主義語言學），而選擇的研究對象卻意外地朝向與俄國形式主義研究材料距離很遠的民間文化，這種選擇的原因雖未能見到普羅普自己的說明，但可以推測，就是因為他看到這塊土地上有可耕之處。

就普羅普看好民間故事作為研究對象的選擇來說，我們起碼可以從中發(fā)現幾個問題，作為我們研究東北民間故事敘事策略的理由：其一，中外民間故事都有著互相沿襲和影響，不同民族的民間故事改寫現象不足為奇，也就存在著結構主義最感興趣、最容易解釋的“規(guī)則”。普羅普是從“功能”角度人手并得出結論：民間故事只有7種角色、31種功能。這恰恰就是因為民間故事的重復現象明顯，“規(guī)則”也容易總結析出。而到了后經典敘事學那里，已經發(fā)展為解構主義學派的希利斯·米勒還是著眼于“重復”在做文章，這說明了，重復這一現象，本身就應該是敘事學關注的一個重要話題，從而民間故事在普羅普之后也不應該因其敘事策略單純而不被敘事學注意。其二，民間故事的生命，與其敘事策略密切相關。民間故事為廣大民眾喜聞樂見，長久流傳，其中原因是多方面的，但其敘事策略單純，容易理解和接受，也是原因之一，所以值得從敘事學角度研究。其三，普羅普對敘事學理論的首建之功已成定論，但他的民間故事形態(tài)研究只著眼敘事功能，存在一個被保爾·利科尖銳指出的缺陷，就是忽視時間問題：“普羅普從不考慮他的功能在什么時間中接續(xù)?！崩频挠^點啟發(fā)我們，應該注意民間故事的敘事時間研究。

現在我們回到本題——東北民間故事。與其他文化背景下的民間故事一樣，東北民間故事文本海量，與中原文化有明顯的承襲關系，又有東北文化的獨特性。它故事形式比較簡單，適于口頭流傳，但同時也具有敘事文本所應具有的諸多敘事因素，并表現出獨特的一面。尤其在敘事的時間順序方面，它以其相對富于變化的行文方式反映出特定的東北地域文化，具有鮮明而豐富的內涵，從一個側面展示了長期以來東北民眾對所處地域環(huán)境的生態(tài)適應與文化選擇。本文旨在對東北民間故事的敘事時間順序及其主要分類進行闡釋，以彰顯其所蘊含的深層文化意蘊。

一、敘事學的時間理論及術語

敘事文本在對事件描述的進程把握上，屬于一種時間藝術。敘事時間在更多注意人物經歷和命運的一般讀者那里容易被忽略，但從敘事策略角度看它有重要意義。對此，甚至有敘事理論家斷然說：“情節(jié)變形就是在新穎的體裁、類型和單部作品中一再貫徹時間塑形的形式原則?！?/p>

因為敘事學理論是從法國興起的，許多術語都來自法語詞的翻譯。在法語中動詞有明顯的時態(tài)標示，其時態(tài)劃分比英語還復雜和細致一些，所以導致敘事學理論關于時間的術語翻譯成漢語后，有明顯的簡化，也給我們的理解造成了不小的困難。但也大體上也可以劃分為過去時、現在時和將來時三個時間表述區(qū)域。

敘事學理論對時間的研究說法紛繁，如保爾·利科等學者將其分為講述時間、被講述時間和講述/閱讀虛構經驗時間三個維度，熱奈特和查特曼則都主張，將敘事時間的討論限定于兩個維度里展開，即故事時間與敘事時間。辨析這對概念，是對故事文本進行時間維度分析的前提。所謂故事時間，指故事（底本）發(fā)生的自然時間狀態(tài)，呈不可變易的順序時間序列形態(tài)，是一個常數；而敘事時間是它們在敘事文本（述本）中具體呈現出來的時間狀態(tài)，長短、先后均可重置，是一個變數。長久以來這兩種時間之間的差異為作家提供了施展其敘事才能的天地，而這兩種時間的距離，也是造成情節(jié)張力的主要原因之_。

故事時間與敘事時間的關系可分為順序、時距、頻率三個方面。熱奈特說：“研究敘事的時間順序，就是對照事件或時間段在敘述話語中的排列順序和這些事件或時間段在故事中的接續(xù)順序?！彼麑㈨樞蛴址譃閮煞N：一是敘事時序，是文本展開敘事的先后次序，是事件和時間在文本中的實際排列順序，它潛隱于文本之下，可以變化不定；二是故事時序，是被講述故事的自然時間順序，是故事從開始發(fā)生到結束的自然排列順序，是固定不變的。熱奈特主要以“倒敘”和“預敘”來涵蓋兩者之間的關系。

本文將根據東北民間故事的文本從倒敘、預序以及它所具有的另一種特有的敘事時序——插敘等三方面進行分析。

二、東北民間故事的倒敘：“已完成”性敘事時間標示

從敘事學理論而言，所有被敘述的故事都是已經發(fā)生的，否則無法敘述?！皵⑹鲋荒茉诒粩⑹龅氖虑榘l(fā)生之后進行，這是不言而喻的?！痹谛≌f等敘事文本中，尤其是19世紀現實主義體式成熟后的小說中，時間的“已完成”性質經常不被明確標示出來。而民間故事作為敘事文本，其“已完成”的故事時間性質卻經常被標示。東北民間故事與所有的民間故事一樣，對事件在時間“已完成”這一點上不回避標示，故事的開端無一例外的都是“原先”、“從前”、“相傳”、“在早兒”、“很久以前”、“這是早些年的事兒了”、“不知是哪輩子的事了”等等。這種以一兩個詞或短語構成的故事引導語，簡要地實現了“話語的現在時”與“故事的已完成時”的巧妙結合。這種敘事方式，透露出的是經驗主義的訓導口吻，造成一種“親歷”（不是講述者親歷，而是他人親歷）意味的真實性效果，讓聽者（年輕人或孩子）知道，這不是講故事的人編造的，而是真實的。這種特點符合民間故事作為民間教育文本特點。同時，又狡猾地留有聽者的自我選擇余地，即，我是聽來的，你可信可不信。

除了整個故事敘述上所采用的這種引導語倒敘的特征，在許多東北民間故事的具體的敘述過程中，可以看到某些故事段落間也采用了倒敘的方式。這種整體倒敘方式內部的倒敘被稱為雙重倒敘。

倒敘是對時間上“已完成”往事的追述，是“對故事發(fā)展到現階段之前的事件的一切事后追述”；無論倒敘還是預敘，相對于它們所躋身的敘事而言，在時間上都構成第二敘事。為了進一步辨識倒敘的種類，熱奈特還引入了兩個概念，一是“時間倒錯的跨度”，即倒敘和預敘部分的時間與“現在”的時刻，即故事中斷插入倒敘或預敘的時刻之間的一段距離；另一是“時間倒錯的幅度”，即倒敘和預敘本身所涵蓋的一段或長或短的故事時間。借用這兩個概念，根據倒敘與第一敘事之間在時間跨度和幅度上的不同，我們可以將倒敘分開闡述：

外倒敘：倒敘的時間起點和全部時間幅度都在第一敘事時間起點之外且與第一敘事時間的起點不相連續(xù)。各種倒敘在敘事中的功能亦不同，外倒敘通常用來回顧補充人物的歷史或經歷，幫助我們更好地理解發(fā)生在第一敘事中的事件。

例如《牧娃和他的黃驃馬》，故事開始講述了在大草原上有一個牧娃和阿媽相依為命，牧娃有一匹駿馬，很想騎著它去參加那達慕大會，但是阿媽不同意。接下來故事講：“原來，牧娃的阿爸是草原上有名的獵人。就在頭一年……”牧娃的阿爸為了保護黃驃馬受了重傷，臨死前囑咐阿媽不讓牧娃騎著這匹馬遠走。這段敘述中，事件發(fā)生的起點和全部時間跨度都在第一敘事時間之外，并且與第一敘事時間的起點不聯(lián)系，屬于典型的外倒敘，并表現出阿媽對阿爸的思念、對牧娃的牽掛以及對未來生活的擔憂。

內倒敘：時間起點發(fā)生在第一敘事的時間起點之內，整個時間幅度也包含在第一敘事時間以內；其主要功能一為補充，即填補故事的空白，另一為重復，即對過去事件的意義加以改變或補充，或在新的方面加以強調。

例如《狐仙妻子》，講述小伙子趙勇和母親相依為命，一只白狐報恩做了趙勇的媳婦，后來暴露了仙術，縣官派人去搶她，發(fā)現她已經死了。接下來，故事開始了-一段倒敘：“原來，胡金花料到了官府會來搶她，再說她和趙勇的緣分滿了，就對趙勇說：‘我要走了，給你留下一把傘?！话偬旌?，我們還能團聚。’說完就躺下不動了?！边@段敘述發(fā)生的起點和幅度都在第一敘事時間之內，填補了故事的空白，同時為下文故事的展開做了鋪墊。

混合倒敘：倒敘的事件發(fā)生在第一敘事開端之前，延續(xù)并結束在這一起點之后。

例如《金牛下凡》，從故事開始進入敘事的第一時間：在很久以前大山中有一戶人家，天天上山開荒。一天，“只見從東南方射來一道耀眼金光……山下金光閃閃，站著一條像小山一樣的大金牛?！钡酱耍际枪适碌牡谝粩⑹鰧?。接下來進入了對大金牛來歷的倒敘：“原來，大金牛是太上老君的心愛物……大金牛到了人間，就落到夾皮溝這座大山下?！边@段倒敘的事件時間發(fā)生在第一敘事開端之前，卻延續(xù)并結束在這一起點之后，屬于混合倒敘。往下故事的敘述又回到了第一敘述層：“打那以后，王寶經?？吹浇鹋?，有時耕完地，王寶就跑到大金牛身旁，一邊摸它，一邊和它嘮嗑。”在這段中的倒敘對第一敘述層有一定的影響，即交待了大金牛的來歷，而這事實是讀者在一般情況下難以了解的，這樣有助于讀者更好地理解下面的敘述，對于王寶和大金牛結下的的深厚隋誼以及大金牛的神奇本領便欣然接受了。

運用了倒敘的敘事文本，必然在宏觀上打亂了故事時序。倒敘在西方的敘事傳統(tǒng)中有著悠久的歷史，古希臘史詩《伊利亞特》開端一節(jié)即為典型的倒敘。中國古典小說理論雖然沒有明確提出敘事時間的概念，但也從另一角度涉及到了這一問題。如毛宗崗在《讀三國志法》—文中說：“《三國》一書，有添絲補錦，移針勻秀之妙，凡敘事之法，此篇所缺者補之于彼篇，上卷所多者勻之于下卷，不但使前文不拖沓，而亦使后事增渲染，此史家之妙品也?！彼e到了許多例子，實際上這些例子也都是倒敘的一個種類。中國古典小說中所謂的“倒卷簾”法，指一件曾經發(fā)生的事在前文沒有交代，而在后文敘述相似的事件時順便帶出，也依然是一種特殊的倒敘技巧，只不過力求表現上做到自然無痕。

由此可見，東北民間故事雖然是一種民間的初級形態(tài)的敘事文學，但是在敘事時序上卻天然地承接了我國傳統(tǒng)小說的敘事技巧，體現了中華民族文化整體的共同特征，說明其在藝術手法上并非簡單而粗陋的，相反是豐富而多樣化的。

三、東北民間故事的插敘：對另一空間故事的零度時間引入

如果說倒敘是對往事的追述，那么對同時發(fā)生的兩件事甚至多件事的處理便涉及到了插敘。托多洛夫認為，敘事的時間是一種線性的時間，而故事發(fā)生的時間則是立體的。在故事中，幾個事件可能同時發(fā)生，但是話語必須把他們一件件敘述出來；一個復雜的形象就被投射到一條直線上。正因為如此，才有必要截斷這些事件的“自然”聯(lián)系，即使作者想盡量遵循這種接續(xù)。這在主故事敘事時間上是停頓，或稱為“時間零度”。為了擺脫這種以線性敘事展現立體故事的困境，中國傳統(tǒng)小說的敘述者采取的方法是“花開兩朵，各表一枝”、“按下不表。且說……”即放下正敘述的一件事，掉頭去敘述另一件事，稱之為插敘。插敘也是敘事順序的一種類型。對于插敘，金圣嘆在《讀第五才子書法》中評點《水滸傳》時稱之為“橫云斷山法”，毛宗崗在《讀三國志法》中稱其為“橫云斷嶺”、“橫橋鎖溪”。

插敘往往是以全知敘述兩個事件的知曉和隨意調度為前提的，因此在民間故事中也多有運用。東北民間故事的情節(jié)并不十分復雜，但或為了推動情節(jié)的發(fā)展，或為了引入其他的人物，或便于讀者了解情節(jié)發(fā)展的前因后果，使用插敘的作品數量眾多。

例如上文提到的《金牛下凡》講述大金牛下凡的第三年發(fā)生了大旱，王寶到處給它找水喝，大金?？刹话缀榷胫鴪蟠疣l(xiāng)親們。接下來又講述了一件事：“太上老君騎慣了牛，用別的坐騎覺得不爺臺，驏屁股，耽誤采藥。他找到玉皇大帝，請求把金牛赦回來?！边@段插敘就起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用，使讀者清楚了金牛面臨的處境并為之產生擔憂，而且領起了下文情節(jié)的繼續(xù)，對于后面大金牛寧死不回天宮的選擇給予了深切的同情。

類似的例子還如《一只金鞋底》，在敘述了一個姓秦的因為想獨占刨沙子刨出的半截金鞋底而打死了姓遲的弟兄，被關在了縣衙的大獄里而案子未破后，暫時放下了這個情節(jié)，“花開兩朵，各表一枝”，接著講述另外的故事情節(jié)：“再說，和筒子溝挨著的海龍縣有個叫香爐碗子的地方，也有兩個人淘金，叫張老三和李老四……”用“再說”將故事情節(jié)從主要情節(jié)鏈條上一筆宕開，講述了他們倆也挖到了半截金鞋底卻互相推讓，誰也不肯要，直至遇到了微服私訪的縣太爺，與前面那半只惹出人命案的鞋底對成一只完整的金鞋底。這段插敘首先推動了故事的發(fā)展，為后來案情的破解做了鋪設；同時引進另外兩個人物，并與前兩者的道德品質形成鮮明對比，顯示了民間文學獎善懲惡的道德主題，凸顯出東北民間故事寓教于樂的教育功能。

又如《雞蛋石溝》，故事前面敘述了財主的女兒山音喜歡上了長工小豬倌，偷偷把自己的私房錢借給他去采參。小豬倌進山發(fā)了大財，給山音買了好多東西就往回趕。接著插敘山音的經歷：“再說山音姑娘，自打小豬倌一走，她就得了一場大病……”全知敘述者以這種方式告知了主人公命運的發(fā)展，使讀者以一種超然的態(tài)度關注著故事的進展，并意在表現山音對小豬倌的情深意重。而且通過財主前后態(tài)度的鮮明對比，也達到了一種敘事的喜劇效果，體現了東北民間故事所具有的幽默、詼諧、諷刺的藝術風格。

總的看來，東北民間故事中的插敘的功能一，是使故事的線索更加豐富，便于引進其他的人物，推動情節(jié)的發(fā)展；二是使得敘事在更廣闊的范圍內展開，避免行文冗長累贅，調節(jié)了閱讀心理，使行文富于變化，一波三折。通過插敘充分表現了人物的性格，表達了人物較為豐富的情感世界，表現出敘述者對于豐滿多樣、搖曳生姿的敘事風格的追求，這正是其意義所在。同時，在運用插敘的手法時，多會使用一些具有明確指向性的標志性的詞語，如“再說”、“花開兩朵，各表一枝”等。

四、東北民間故事的預敘：對未來時間的預知講述

與倒敘相對應的敘事時間還有另一種形式——預敘。

預敘是對未來事件的暗示或預期，是指“事先講述或提及以后事件的一切敘述活動”。它以對故事時間的局部調整而不是整體上的倒置而區(qū)別于倒敘。從敘事效果來說，預敘事先揭破了故事的結果，破壞了讀者急于發(fā)現最終結局的閱讀期待，但它卻造成了另一種性質的心理緊張，即詢問這樣的結果是如何會發(fā)生的而更加關注故事的進展。中國古代白話小說中預敘運用得極為普遍，幾乎形成了一定的模式，大都在入話之后、正話之前點出故事梗概，使用的目的已經不在于設下懸念而在于以“結果如何發(fā)生”來吸引閱讀、推動情節(jié)了。

東北民間故事中預敘的例子并不太多，但有的故事也體現了運用預敘的獨特效果。如上文所舉《狐仙妻子》故事中胡金花對趙勇說：“我要走了，給你留下一把傘?！话偬旌螅覀冞€能團聚?！奔词窃诘箶⒅胁迦腩A敘的例子了。

再如《尤素?！分杏人馗＝o國王圓夢一節(jié)：“尤素福開始圓夢了，他說：‘你夢見的七頭肥牛，預示我國要連續(xù)七年大豐收。這個結論對不對，需要用七年的時間來驗證。七年后，我在來圓第二次夢?！又适轮v真的一連七年大豐收，驗證了尤素福的話。到了第七年最后一天，尤素福來到王宮，對國王說：‘七年歉收、大災大難明天就要降臨了，后七年王位暫由我來坐，等度過七個災年就好了，那時，王位仍然屬于你的?！瘒跬饬恕６酁亩嚯y的年代到來了。尤素福想盡一切辦法拯救穆民。……”

這段預敘發(fā)生在第一敘事時間以內，它的作用是填補了后文對“七年間”發(fā)生事情的敘述上的省略，目的不僅僅交代了故事情節(jié)，還引起讀者對下文故事的興趣，使閱讀的目的集中于“如何想辦法拯救牧民”了。另外也改變了一般民間故事的相對單調的敘事節(jié)奏，使行文富于變化。

結語

綜上所論，東北民間故事中敘事時序的特點是：整體上以倒敘為主，但不乏使用了插敘及預敘的手法的作品，往往是幾種敘事順序穿插交替地進行，使讀者不會因節(jié)奏過快或單調而感到疲勞，展現出了多樣的行文方式。它們在文本中起到了特別的作用并具有特別的意義，或者對所講述的情節(jié)具有強調的意味，或者顯露出人物的某種性格，或者表露出敘述者的某種情感態(tài)度，或者有意造成某種特殊的氛圍，形成獨特的藝術效果。這些敘事時序的交錯使用就形成了東北民間故事獨特的微觀敘事節(jié)奏。

第2篇：民間故事范文

一、幼兒園民間故事教育資源庫開發(fā)

（一）民間故事歸類整理

我們首先依據“思想內容、故事情節(jié)、語言特點”來遴選民間故事?！八枷雰热荨笔侵高x擇積極向上、能引導主流價值觀的民間故事，避免帶有迷信色彩的故事產生不良的影響，如選擇《無錫排骨的來歷》中所反映出的“幫助、感恩”品德教育價值對幼兒社會認知經驗的積累有促進作用?！肮适虑楣?jié)”指結構簡單、主線清晰、有重復情節(jié)的民間故事，如《阿福阿喜》《老鼠嫁女》等民間故事都是適合幼兒學習的短小故事。“語言特點”是指語言結構工整，對話簡短，反復、排比、擬人等手法運用的民間故事，如《金飯碗》《勤勞是金》等故事的語言都有反復的特點。

（二）民間故事改編加工

是指在不改變原故事框架、寓意、人物等基礎上，對民間故事進行改編、加工。比如“媽媽語”的運用更適合初次接觸民間故事的小班幼兒。所謂“媽媽語”，是孩子在0-3歲階段學習語言的時候，媽媽經常用的、特有的語言，疊詞的使用是媽媽語的一種表現。這樣的媽媽語出現在故事中，幼兒會覺得非常親切，很快就進入到故事情境中去，幼兒對民間故事的興趣也提高了。另外，可遵循“兒童故事”的一些要點進行改編。很多民間故事都是以敘事的方式講述故事原委，故事中的對話、心理活動等都是比較貧乏的。因此，在改編時可加入兒童化的對話，突出對話的反復、工整等。在不改變故事結構的前提下，將復雜的情節(jié)簡單化、反復化，對過于繁雜的篇幅進行刪減加工等。

（三）建設民間故事資源庫

我們開展了“民間故事資源庫”建設，共收集篩選了100多個吳地及外延民間故事；制作、搜集了民間故事教學視頻20多個；整理民間故事教學活動歌曲20多首；制作民間故事教學PPT100多個；整理民間故事主題成果匯報課本劇視頻20個左右；搜集民間故事教育的相關圖片若干。具體包括：

文本資源：建立了民間故事文本化資源，100多個民間故事，30個左右的主題活動實施方案，為教師開展民間故事教育活動提供了便捷的前提條件。

信息化資源：利用現代化信息手段，制作了影像資源。我們對民間故事進行了現代化包裝，用視頻編輯軟件設計制作了很多現代化的“民間故事視頻課件”，用圖片、動畫、音樂等多種元素立體呈現民間故事內容。每年的民間故事課本劇表演視頻，也被整理在信息化資源庫中。

實物資源：在實施民間故事主題活動中，許多的頭飾、頭套、服裝、道具，裝飾的紙藝形象等實物，都整理收納在幼兒園的“主題資源庫”中。

二、民間故事主題的選擇與設計

（一）園部引領大方向

園部結合時事、季節(jié)、節(jié)日等元素，引領主題選擇大方向。如新學期開始，存在入園焦慮的現象，就選擇“勇敢、堅持”思想系列的民間故事做主題，鼓勵幼兒能以“勇敢”的心態(tài)克服心理上的害怕，開心、愉悅地迎接新學期新環(huán)境。當母親節(jié)、“三八”節(jié)來臨之際，選擇“感恩、愛”思想主題系列的民間故事，讓幼兒更真實地去體驗和感受與親人之間的情感。

（二）教師確定具體內容

民間故事實施主體是教師。同一個思想主題系列中的民間故事有多個，教師可確定選擇適合本年齡段幼兒學習的民間故事。例如“勇敢”系列的民間故事中，大班選擇《一幅壯錦》為主題線索內容，展開主題教育，中班選擇《野人婆婆》、小班選擇《阿福阿喜》為主題線索。在實施中，教師根據年齡及本班幼兒特點對民間故事進行改編。內容的最終確定權交由教師，教師成為主題選擇、建構、實施的主體，促進教師對民間故事深入分析，從而制定有效的主題實施方案。

（三）“多元智能”理論支撐主題

民間故事主題設計是以民間故事為中心，外延各種領域，挖掘多種途徑，培養(yǎng)幼兒對民間故事活動的興趣，發(fā)展其多元能力。民間故事是設計主題的核心，圍繞這個核心將民間故事內容多元化地呈現給孩子，讓幼兒通過聽、看、講、演、畫的方式表達自己的感受與理解，將其中蘊含的教育價值與日?；顒酉嘟Y合，對幼兒的認識和表現起到潛移默化的影響。在民間故事主題設計中，考]“民間故事主題可以給孩子什么經驗？”“為什么給這些經驗？”“怎么給這些經驗？”然后從民間故事切入，整合各領域的發(fā)展目標來設計主題網絡。例：大班《清明橋的來歷》這一民間故事主題可以給大班孩子以下經驗：對無錫有名的古橋“清明橋”的了解、它的具體地點在哪；對“清明橋”傳說故事、現代故事、將來的故事有全面的了解；獲得開展感恩主題“幫助別人”“小小志愿者”公益活動等社會性經驗；設計“將來的橋”等創(chuàng)造力的培養(yǎng)；還可以獲得收集、調查等實踐性的經驗；課本劇表演的前期準備、排練、表演等整個過程中，獲得動手創(chuàng)造能力、語言表現、舞臺表演及社會性能力?！盀槭裁唇o這些經驗？”對照《3-6歲兒童學習與發(fā)展指南》的要求，分析主題活動的契合程度。“怎么給這些經驗呢？”通過開展多形式的活動，《清明橋的故事》《各種各樣的橋》《不倒的紙橋》《小小志愿者》《我搭的橋》等集體教學活動、探索實踐活動、表現表演等活動以及游戲活動、日常自由活動和環(huán)境的影響來獲得各種經驗。

三、民間故事活動設計

（一）民間故事活動設計“游戲化”

游戲化注重的是“自由自主愉悅創(chuàng)新”游戲精神的體現。在民間故事教學活動設計中加入游戲的環(huán)節(jié)，調動幼兒多種感官，“聽一聽、看一看、講一講、演一演、畫一畫”，在輕松的活動氛圍中學習民間故事。在區(qū)域化學習中為幼兒設計豐富的游戲材料，幼兒動手做民間故事表演道具，佩戴上服裝道具在“表演區(qū)”中演一演民間故事；在“閱讀區(qū)”中投放立體故事譜，幼兒邊擺邊講故事；民間小游戲的加入為區(qū)域化學習增添了趣味性。

（二）民間故事活動設計“故事利用充分性”

在民間故事活動設計中，一個民間故事是否被充分利用，最大程度發(fā)揮其教育價值，故事是否能打動幼兒，引發(fā)幼兒學習的興趣，這是活動設計的關鍵。民間故事的教育價值不僅僅是幼兒聽了這個故事后會講一講這個故事，更多的是讓幼兒能被故事中人物的品德所感動和吸引。所以在民間故事活動設計時，目標定位在“通過活動，幼兒的學習積極性被充分調動，樂意學習故事中人物的精神”。

（三）民間故事活動設計“結構適宜性”

民間故事活動是根據幼兒年齡特點而設計。小班幼兒的民間故事活動設計結構簡單，環(huán)節(jié)比較少，以欣賞故事和師生一起在故事情節(jié)中做小游戲為主，提問簡單，以“他是誰？這是什么？”等問題為主。中班幼兒的民間故事活動設計結構完整，從故事引入、分析故事、學習對話、游戲設計幾個環(huán)節(jié)設計，提問以理解分析故事的內容為主，如“故事中有誰？做了什么？說了什么？”等。大班幼兒的民間故事活動設計注重幼兒主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，以拓展實踐活動、操作性活動為主，猜猜或創(chuàng)編故事結尾，延伸表演故事，提問比較開放，注重理解人物的品德、內心。民間故事活動設計結構適宜性，還包括幼兒主體地位體現是否充分，幼兒有較多的自主性，而不是對幼兒進行高度控制，教師一言堂。

第3篇：民間故事范文

一、東北民間故事中品德優(yōu)良型的女性形象 

東北人民生活在開闊豁達的大平原之上，恢弘大氣的環(huán)境造就了坦蕩、真誠的性格特質。由于早期的東北，自然環(huán)境惡劣，人類必須緊密團結才能生存下去，所以東北人在生活中逐漸形成樂于助人，大方仗義的性情和重情義，尚道德的品格。東北人民將自己的道德觀念和行為標準呈現在寓有審美和教化功能的民間文學作品之中。民間故事中有很多承載民眾道德觀念或道德期望的女性形象。他們具有中國傳統(tǒng)女性的優(yōu)秀品質，賢淑溫婉，仁慈善良，為人妻順，為人媳孝，為人母慈……同時又表現出具鮮明東北地域文化特性的社會文化心理。 

（一）溫婉賢淑，謙卑忍讓的女性形象 

這種品格的女性是中國傳統(tǒng)觀念中的理想女性形象。她們具有順從和賢惠的特質，行為舉止乃至思想觀念高度符合綱常倫理的規(guī)范，能夠滿足家庭和社會等對女性的角色要求。女性活動的主要場所是家庭，在家庭中，他們是丈夫的輔助者，是子女的撫育者，也是家庭關系的調節(jié)者。在東北民眾的思想觀念中，溫婉賢淑的女性也是營造美滿幸福家庭不可或缺的，這在民間故事對女性人物形象地塑造上得到很廣泛的體現。在東北民間故事中塑造此類女性形象的故事有很多，如《賢媳婦得吉事》、《河郎》、《木頭婆婆》[1]等。這類故事以賢惠媳婦知書達理，善解人意，最后得到好運的情節(jié)，宣揚了民眾對作為妻子的女性在德行上的規(guī)范和要求。 

（二）善良仁愛，無私奉獻的女性形象 

善良仁愛被看作是源自女人天性的優(yōu)秀品質。在寓有教化和審美功能的民間文學中，人們通過許多女性藝術形象表現了對于女性善良和奉獻品格的贊美。東北民間故事更是極具東北人民豐富的想象和濃烈的情感。在東北生活故事、幻想故事、乃至鬼狐精怪故事和人參故事中都有具備仁愛等優(yōu)秀品質的女性身影。較具代表性的故事有《蟒神下凡》、《玉葉姑娘》、《巴麗德艮》、《金梁玉柱》、《彩虹姑娘》、《火參》、《一對玉鐲》、《刻薄財主的善良女兒》[2]等。這類故事中的女性形象，具有仁慈善良的可貴品質。故事的主人公最后都善有善報，這體現了東北人民對于善良的人性的褒揚。突顯出重情尚義的東北女性自然樸素的審美觀。 

二、東北民間故事中人格獨立的女性形象 

“受東北地區(qū)的地理環(huán)境，氣候條件，歷史發(fā)展以及外來文化的影響，東北女性形成了有別與其他地域的心理特點，進而形成附和東北女性氣質的獨特形象風格?！盵3]在白山黑水之間生活成長的東北女性既具有勤勞、善良、仁愛、寬厚、大度的優(yōu)秀品格，又表現出豪爽、剛毅、強健的獨立人格追求。東北民間故事中塑造了許多剛健奮發(fā)，追求人格獨立的女性形象。她們追求純真樸實的愛情，對待愛情忠貞不渝，維護自己的婚姻自主。或是自尊自信，具有高潔的品格和不屈的意志。敢于抗爭，維護自我，信念堅韌執(zhí)著。 

（一）追求真愛，忠貞不渝的女性形象 

許多民間文學中都有以歌頌真摯愛情尋求自主婚戀主題的作品，東北也是如此。同其他地區(qū)不同的是，東北婚戀愛情題材的民間文學作品中，女性更為積極，富有斗爭精神。在東北民間故事中，追求真愛，忠貞不渝的女性形象有富家小姐，山野村姑，甚至有多情的女鬼和狐仙妖魅。流傳較為廣泛的主要有《狐仙女》、《狐貍姑娘》、《三放山》、《德力格爾瑪》、《九扣還陽草》和《侯三與鳥仙》[4]等作品和其所塑造的狐仙女，地主女兒，德力格爾瑪，鳥仙等女性形象。這些形象的女性敢于追求真愛，對待愛人坦白率真，熱烈主動。當愛情經受考驗時，她們藐視金錢和權勢，更加注重情郎的品德和才氣，“她們能用不含任何雜質且率真的愛情來維持這個世界的感情?！盵5]故事中的女性敢于拋開貧富和門第差距的觀念尋求真愛，對愛人包容大度，富有耐心，并且積極用行動促進婚姻的實現。對愛情忠貞不渝的女性形象體現了東北民間女性的愛情自主意識和淳樸的愛情觀。 

（二）自尊自信，堅韌執(zhí)著的女性形象 

東北粗獷開闊的地域環(huán)境造就了女性自強自立，剛毅不屈的精神品質。在東北民間文學中，女性還有著自己的理想和訴求，還努力實現自身精神和形體上的獨立和解放，表現出對自身價值的肯定，充滿了堅韌執(zhí)著，自尊自信。他們在生活中，通過各種方式伸展著被備受壓抑的女性潛在力量，甚至為了人格尊嚴不惜犧牲生命。女性在傳統(tǒng)的男權社會，不得不對男人有從屬的依附關系，缺乏獨立性和自主權。但她們卻通過各種方式宣布自己對權威的蔑視和不妥協(xié)，堅韌執(zhí)著地進行著反抗。許多故事中的這類女性形象個性突出，注重維護尊嚴，當她的棱角受到打磨時，又以自己獨特的方式執(zhí)著地進行抗爭。相對于其他地區(qū)，東北女性擁有更獨立的個性，更堅韌的精神。東北女性更注重人格的獨立，更在意個人的自尊。 

三、東北民間故事中女性形象的文化意蘊 

東北民間故事作為東北人民生活真實的“備忘錄”，是民眾集體意識和社會生活地反映，具有深廣的文化意蘊。 

（一）地域文化下女性特質的體現 

妻性和母性是女性作為人最本質的性格特質。東北民間故事中關于女性智慧和道德的表述主要圍繞女性作為妻子和母親的角色進行建構的，并且表現出獨具東北地域風格的本初生命力。在東北民間故事中的女性身上，有著很多源自本初生命力的訴求愿望，精神品質，如向往純真而美好的愛情，爭取幸福的婚姻。身為妻子，她們對丈夫溫婉賢淑，謙卑禮讓，同甘共苦；作為母親，她們對子女寬宏大度，仁愛慈祥，百般呵護。東北民間故事中的女性身上，不僅用著共性的性別上的表征，還富有東北地域環(huán)境特質。溫婉賢淑的妻性之中還有著東北女性自尊自信的獨立人格，謙卑忍讓的品質飽含堅韌執(zhí)著的精神。在東北民間故事中，有許多典型性的東北妻子形象。作為妻子，她們首先具有妻性所賦予的完美品質，溫順體貼，柔情似水。但是她們并不是一味無原則的順從，還有著自強，剛毅等東北妻子特有的性格。善良仁慈的母性之中還隱藏著果敢堅毅的性情，寬厚大度，又具有善惡分明的理性精神。如《路明旁人踩》和《老秋蓮》就塑造了兩個典型的東北母親的形象。在東北地域環(huán)境下，女性的性別特質不僅有著共通的妻性和母性的精神原型，又顯現出鮮明的東北地區(qū)的社會意識和文化心理。

       （二）集體意識之中傳統(tǒng)觀念的遺留 

“民間文學作為集體智慧的創(chuàng)作，它必然表達著歷史的集體意識?！盵6]正如社會心理學家榮格所說“每一個意象都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史中，無數次重復的悲歡的殘余?！盵7]東北民間故事中還滲透著許多傳統(tǒng)的烙印。在東北民間故事中，女性擁有相對較高的地位，在社會和家庭中有著較多的參與度和話語權，這源自東北社會中殘存的母系氏族社會的歷史記憶。 

在母系氏族社會，女性在以自然為基礎的原始生產活動中，因承擔物質生產和人類再生產的雙重任務，其作用遠超于男性，因而享有崇高的社會威望。隨著生產力的發(fā)展，人類進入父系氏族，女性淪為男性的附庸。但是在許多處于相對原始的地域或部落之中，女性還居較高的社會地位。在直至明末“逐草，習涉獵，忘君臣，略婚宦，馳突無恒”[8]的原始蒙昧狀態(tài)的中國東北地區(qū)亦是如此。東北人民的集體記憶里殘留著原始時代母系氏族社會女性崇拜的流風遺韻。從而在民間故事中創(chuàng)造出寓有傳統(tǒng)思維的，凝聚著樸素世界觀和價值觀的女神或神性的女人形象。從民間故事中鮮活生動的女性形象可以看出在東北社會中女性受到尊崇的集體無意識。 

（三）社會生活中的角色定位 

東北民間故事中的女性形象有著顯著的東北女性的形象風格和精神特性，這源于獨特生活環(huán)境中的角色定位，生存方式和生產條件。東北地區(qū)曾經在很長的一段歷史時期內都處于生產力水平低下的狀態(tài)。在漁獵和粗放農耕的生產方式下，“男主外，女主內”的分工模式并不明顯。東北女性也同男性一起參與采摘，打獵，放牧，養(yǎng)蠶，耕作等生產活動。長期的勞動使得東北女性體格健碩，堅韌執(zhí)著。有著較強的獨立自主意識和外向的性情。由于女性在社會生活中承擔重要角色，其生活和活動范圍十分廣闊，早期的東北社會，所謂“男女之大防”的觀念十分淡薄，男女在婚姻問題上較為自由，甚至女性常常擁有更多的選擇權和自主權。至于近世，隨著闖關東移民的涌入和社會化程度的提高，女性在生產生活中的角色作用不斷弱化，又加之禮教的浸染，使得女性性格趨于保守，活動范圍遭到壓制。這反映在民間故事中就呈現出一種獨特的現象，處于婚姻關系中的東北女性既具有嫻熟溫婉，謙卑忍讓的女德觀念，又有著忠貞不渝的追求，自尊自立的人格。 

參考文獻： 

[1][2][4]文中民間故事作品引自《中國民間故事集成·吉林卷》、《中國民間故事集成·遼寧卷》、《中國民間故事集成·黑龍江卷》.北京：中國文聯(lián)出版公司，1992. 

[3]劉微.東北女性形象風格初探[J].石家莊：產業(yè)與科技論壇，2011（14）.170. 

[5]任悅.瑪拉沁夫小說女性形象論析[D].呼和浩特：內蒙古大學，2014.35 

[6]萬建中.民間文學的再認識[J].北京：民俗研究，2004（3）.47. 

第4篇：民間故事范文

早先，龍井是個荒涼的小村莊。山岙岙里，稀稀拉拉地散落著十來戶人家。人們在遠山上栽竹木，在近山上種六谷，一年到頭過著苦日子。

村邊有間透風漏雨的破茅屋，里面住著個老大媽。老大媽沒兒也沒女，只孤苦伶仃一個人。她年紀大了，上不了山，下不了地，只能照管照管屋子后邊的十八株茶樹。這些茶樹還是她老伴在世的時候栽的，算起來也有幾十年啦。老茶樹缺工少肥，新葉出的很少，每年只能采到幾斤老茶婆。

老大媽是個好心的人，她寧愿自己日子過得苦點，每年總要留下一些茶葉，天天燒鑊茶，在門口涼棚下擺兩條板凳，給上山下嶺的過往行人歇力時解渴。

有一年除夕，天落大雪，左鄰右舍多少都辦了點年貨，準備過年。老大媽家里實在窮，米缸也快空啦，除了甕里剩的幾把老茶婆，別的什么也沒有了。但她仍舊照著老規(guī)矩，清早起來，抓把茶葉在鑊里，發(fā)旺火，坐在灶前燒茶。

這時，忽聽“咿呀”一聲，茅屋的門推開了。進來一個老頭兒，身上落滿雪花。老大媽忙站起身來招呼：“老大伯呀，這山上風雪大，快進屋里坐?！?/p>

老頭兒撣撣身上的雪花，走進屋里，一面向灶洞烤火，一面跟老大媽搭話：“老大媽，你鑊里燒的啥東西呀？”

“鑊里燒茶里！”

“今天除夕，明天就過年啦。人家都忙著汆三牲福禮，你家怎么燒茶呢？”

老大媽嘆口氣，說：“曖，我孤老太婆窮呀，辦不起三牲福禮供神，只好每天燒鑊茶給過路人行個方便?！?/p>

老頭兒聽了哈哈笑道：“不窮，不窮，你門口還放著寶貝哩?！?/p>

老大媽聽了很奇怪，伸出頭去向門外看看，仍舊是松毛搭的涼棚底下兩條舊板凳，還有墻角落頭一只破石臼，破石臼里堆滿陳年垃圾——一切還是老樣子。

老頭兒走過來指指那只破石臼，說：“喏，這就是寶貝！”

老大媽只當老頭兒跟她尋開心，就笑著說：“一只破石臼也算寶貝！你喜歡，就把它搬走好啦?！?/p>

“喲，我怎么好白拿你的寶貝！把它賣給我吧，我這就去叫人來抬。”老頭兒說完，就冒著大雪走了。

老大媽望望破石臼，心想，石臼這么臟，叫人家怎么搬呀！便把里面盛的陳年垃圾扒在畚箕里，埋到屋后那十八株老茶樹的根頭。又到龍井拎來一桶清水，把破石臼洗刷得干干凈凈，洗下來的污水也潑在老茶樹的根頭。

她剛把破石臼弄清爽，那老頭兒帶著人來了，他到門口一看，竟大聲叫起來：“哎呀，寶貝呢？哎呀，寶貝呢？”

老大媽弄得越發(fā)湖涂了，指著破石臼說：“這——這不是好好擺著嗎？”

“噯，你把里面的東西弄到哪里去啦？”

“我把它倒在屋后的老茶樹根頭了?！?/p>

老頭兒繞到屋后，一看果然如此，不禁連連頓腳道：“可惜，可惜，這破石臼的寶氣就在那陳年垃圾上，既然把它埋在茶樹根下了，就成全這十八株老茶樹吧。”他說完話，便領著人走了。

過了除夕過新年，很快，春天到了。這年，老大媽屋子后邊那十八株老茶樹，竟密密麻麻地生出一片蔥綠的嫩芽來。采下的茶葉，又細又嫩又香。

鄰居見老大媽的茶樹長得這樣好，大家就砍掉竹木，收了六谷，用這十八株茶樹的子，在遠遠近近的山頭上發(fā)起茶樹來。一年一年，越發(fā)越多，越發(fā)越旺。到后來，龍井這一帶地方漫山遍野都栽遍了茶樹。

因為這一帶地方出產的茶葉又細又嫩又香，吃起來味道特別美，所以“龍井茶”便在各地出了名。

第5篇：民間故事范文

關于中秋節(jié)民間故事篇【1】貂蟬拜月

貂蟬是東漢末年司徒王允的歌女，國色天香，有傾國傾城之貌。傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋;貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中;貂 蟬身姿俏美，細耳碧環(huán)，行時風擺楊柳，靜時文雅有余，貂蟬之美，蔚為大觀。正是因了這種美貌，讓弄權作威的董卓、勇而無謀的呂布反目成仇，使得動亂不堪的 朝野稍有安寧之象。

關于中秋節(jié)民間故事篇【2】月下獨酌

詩人李白寫自己在花間月下獨酌的情景。“對影成三人”句構思奇妙，表現了他孤獨而豪放的情懷?！独钤娭苯狻罚?ldquo;此對月獨飲，放懷達觀以自樂也。”詩人上場 時，背景是花間，道具是一壺酒，登場角色只是他自己一個人，動作是獨酌，加上“無相親”三個字，場面單調得很。于是詩人忽發(fā)奇想，把天邊的明月，和月光下 自己的影子，拉了過來，連自己在內，化成了三個人，舉杯共酌，冷清清的場面，就熱鬧起來了。

關于中秋節(jié)民間故事篇【3】玉兔入宮

傳說很久以前，有一對修行千年的兔子，得道成了仙。它們有四個可愛的女兒，個個生得純白伶俐。

一天，玉皇大帝召見雄兔上天宮，它依依不舍地離開妻兒，踏著云彩上天宮去。正當它來到南天門時，看到太白金星帶領天將押著嫦娥從身邊走去。兔仙不知發(fā)生了什么事，就問旁邊一位看守天門的天神。聽完她的遭遇后，兔仙覺得嫦娥無辜受罪，很同情她。但是自己力量微薄，能幫什么忙呢?想到嫦娥一個人關在月宮里，多么寂寞悲傷，要是有人陪伴就好了，忽然想到自己的四個女兒，它立即飛奔回家。

第6篇：民間故事范文

關鍵詞：《世界民間故事分類學》；漢譯問題；舉例分析

中圖分類號：H315.9 文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2012）12-0377-02

The Folktale，是由當代國際著名的美國民俗學家斯蒂· 湯普森（Stith.Thompson）（1885-1970）所著。該著全面而又詳盡地闡述了民間故事在世界范圍內的研究，為了解和研究世界民間故事提供了寶貴的資料，是一本很具世界影響力的巨著。該著的漢譯本《世界民間故事分類學》是由鄭海和鄭凡等人完成，于1991年2月首次出版，譯著的完成對于我國民俗學和文化學等學科的研究與發(fā)展提供了重要的學術參考價值。然而譯本中也存在有漏譯，誤譯等問題。譯著的第四部分《民間故事的研究》，是民俗學愛好者和研究者了解和研究民俗學的基礎，其重要性不言而喻。其中第二章《研究民間故事的國際組織》更是基礎，因此有必要對此部分進行漢譯討論。本文以頁碼為序，列舉譯文，并附原文，再對誤譯略加分析，最后提供參考譯文，本文力求避免吹毛求疵，誤導讀者。

一、《世界民間故事分類學》471頁，原文392頁

這四種已經被視為理所當然的重要觀點，實際上已淪為一種沒有根基的研究。

原文：None of these four important ideas， so widely taken for granted， had really been submitted to an unbiased study.

“unbiased”意為“客觀的”。 “none of…”意為“都不”。

參考譯文：這四種已經被視為理所當然的重要觀點，實際上沒有一種付諸于客觀性研究。

二、《世界民間故事分類學》471頁，原文392頁

他們是卓越的法國人，他們并非處處被人接受，但是他們每一個人走過的道路都有助于法國民俗學研究的黃金時代的出現。

原文：Being the good Frenchmen they were， they did not always agree， but each in his own way helped produce a golden age of folklore study in France.

“they did not always agree”意為“他們的觀點并非總是一致”。 “in his own way”表示“用他自己方式”。

參考譯文：他們都是了不起的法國人，然而他們的觀點并非總是一致，雖然如此，但他們每個人都用各自方式有利于創(chuàng)造了法國民俗學研究的一個黃金時代。

三、《世界民間故事分類學》471-472頁，原文392頁

這一嘲笑是對其整個學派顯現出來的那些建立在薄弱基礎之上的思考而發(fā)出的。

原文：This bit of laughter was all that was needed to show the insubstantial base on which the speculations of the whole school was founded.

句子結構為“This bit of laughter was all……”。漢譯不通。

參考譯文：是需要這一點嘲笑來表明整個學派的推想是建立在薄弱的基礎上的。

四、《世界民間故事分類學》472頁，原文392-393頁

盡管對某些現論有輕微的影響，故事作為一個氣象、星辰或天體神話蛻變物的古老觀點僅僅為比較語言學的方法所理解——解除了這個巨大包袱，才會有關于民間故事的描述性和健全的研究。

原文：Though not without remote influence on some modern theorists， the old idea of the tale as a disintegrated myth of the weather or the dawn or the heavenly bodies and only to be understood by the methods of comparative philology——this was discredited and the sane study of the folktale was relieved of a great incubus.

“remote influence”意指“深遠的影響”。“discredited”意為“不足信的”?！皌his”指破折號前句內容，意指“關于故事的古老觀點”?！癮 great incubus”原意是“沉重的負擔”，此處指對故事的古老觀點不信任“這個大問題”，是比喻的說法。

參考譯文：盡管并非對某些現論學家沒有產生深遠的影響，但是故事作為一個氣象、星辰或天體神話蛻變物的古老觀點僅僅為比較語言學的方法所理解——此觀點是不足以信的，也只有對民間故事進行了全面的研究才能消除這個巨大的謬誤。

五、《世界民間故事分類學》473頁，原文394頁

在法國，大約在1930年興起了有效的新的民俗調查，民俗學家成功地建立了一個正式的機構和博物館，并且成了1937年國際民俗學大會的主持者，當然所有這些民俗調查的主要興趣不是短篇故事，而是民俗的其他方面。

原文：Even the active new generation of folklorists which arose in France around 1930 and succeeded in establishing an official department and museum and acted as host to the International Folklore Congress of 1937 has been mainly intersted in other aspects of folklore than the conte populaire.

第7篇：民間故事范文

一、結合靜態(tài)式圖片的講述方式

民間的一些服飾、建筑、風俗，大多都來自于源遠流長的民間故事。這些民間故事給了這些有地方特色的人和物合理的解釋。而恰恰是這些美麗的故事讓我們能夠去理解和感受民間文化中蘊藏的魅力。以黑白線描畫《惠安女》為例，如何讓幼兒也能理解并接受，而不是和以往單純地模仿老師的范例作畫呢？我想通過傳說中李小姐的故事可以解釋，于是我采用結合靜態(tài)圖片的講述方式，邊看圖片邊講述。我讓幼兒收集了很多惠安女的照片，幼兒對惠安女的服裝特別感興趣，他們一下子就議論開了，提出了很多的問題：“惠安女為什么衣服那么短？”“惠安女為什么褲子那么寬？”“惠安女為什么要圍圍巾戴斗笠？”“惠安女為什么腰和手都要掛銀鏈和銀手鐲？”“惠安女的頭發(fā)為什么要插那么多的花？”等等，而這些問題，正好能體現惠安女的獨特之處。我讓幼兒猜為什么，可是猜了半天也得不出一個令大家都能接受的答案。這時，我把圖片展示出來，給幼兒講述了李小姐被迫遠嫁，后來設計服裝來表達心情的這段情節(jié)跌宕的民間傳說。我發(fā)現幼兒對故事中提到的一些彩色布、手鐲、銀鏈、頭上的花很有興趣，觀察也更仔細了。有的孩子驚奇地說：“我都沒發(fā)現她的袖子是接起來的?！薄霸瓉硭齻兪菫榱俗尯ｏL盡快吹干不小心弄濕的褲子才要那么寬呀！”在創(chuàng)作過程中，有的幼兒邊畫邊說：“包頭巾是為了不讓太陽把臉曬黑。”有的幼兒在惠安女的腰間畫了很寬很寬的鏈子，說：“她很有錢的！”總之，幼兒把惠安女服飾中一些很細微的特征都表現得淋漓盡致，同時也體驗到了惠安女勤勞善良的本質。

二、結合動態(tài)視頻的講述方式

有些民間文化富有動感的美，而上述的靜態(tài)圖片遠遠不能很好地展現它的美。這時，我就考慮到用結合錄像資料、視頻的方式講述，效果很好。以《拍胸舞》為例，拍胸舞的民間故事《鄭元和和李亞仙》沒有惠安女故事精彩，但是拍胸舞的表演十分精彩，夸張的表情動作極富動感美，所以我采用比圖片更直接的方式――觀看視頻讓幼兒感受動態(tài)的美。幼兒一下子就被視頻中拍胸舞的古樸風趣給吸引住了，有的幼兒邊看邊模仿動作，還有的幼兒發(fā)現拍胸舞有節(jié)奏地拍打身體的不同部位，其每個動作都在講一件事情。幼兒發(fā)現的這些都是拍胸舞的特征，但是我想如果想把所有的特征都重點講那是不可能的，所以，我選擇了動態(tài)的方面進行深入的引導。第二次觀看，我采用了定格式觀看方式。引導幼兒觀察邊提問，于是有些幼兒說了：“為什么他們頭上不戴帽子要帶草繩？”“繩子的頭為什么是紅色的？”看到幼兒已經能夠觀察很細微的細節(jié)，我繼續(xù)啟發(fā)：“你認為這個草繩像什么？”幼兒的回答真是豐富極了：有的說像龍，有的說像蛇，還有的說像孫悟空的金箍棒等等。這時，我又非常簡短地講述了關于古代閩越人崇拜蛇的故事，當我講完時，幼兒張著嘴說：“哦！原來是這樣哦！”接下來，我又借助《鄭元和和李亞仙》的民間傳說，解釋了為什么拍胸舞的人光著上半身，且它又叫作“乞丐舞”的緣故。最后在幼兒的作品中，我看到他們都能用自己覺得合適的線條去表現自己的理解而脫離了單純的模仿，把拍胸舞表現得特別富有動感的美。

三、結合連續(xù)性情節(jié)圖片的講述方式

有的民間文化表演特別富有情節(jié)性。以《火鼎公婆》為例，在閩南，火鼎公婆這對丑角是家喻戶曉的，這對活寶的表演經歷了好幾個情節(jié)，比如：肚子餓了沒法過年、想辦法窮開心、抬大鍋摔倒、吵架、和好等等情節(jié)都很有趣。我想如果把這些情節(jié)利用連續(xù)性的圖片展示，再結合故事講述，讓幼兒關注到不同的情節(jié)人物的表現也就不同。在活動中，我把火鼎公婆的故事分成幾個情節(jié)，畫成不同的圖片，然后逐一出示圖片并講述故事內容。幼兒在傾聽過程中理解了火鼎公婆的詼諧裝束和其動作要表達的意思，體會到了丑中見美。此外，我還讓幼兒自由選擇喜歡的那一圖邊看邊模仿動作和表情，幼兒發(fā)現了更多的細節(jié)，有的幼兒說：“火鼎公婆在做有趣的動作時，擺動了身體的不同部位，比如腰、頭、手等”；有的說：“兩個人吵架時嘴巴都變形了”；有的說：“兩個人互相埋怨時，手伸得特別長”等等。同時，幼兒根據自己的興趣點和關注點找到了不同的情節(jié)表現。有的說：“我畫火鼎公婆肚子很餓了”；有的說：“他們在想好辦法”；有的說：“他們吵架了”；有的說：“他們開心地跳舞”，最后我還提議幼兒把每個人畫的內容組合成連環(huán)畫。

第8篇：民間故事范文

戰(zhàn)蚩尤天下一統(tǒng)

相傳黃帝即位的時候，蚩尤有兄弟81人，號稱是神帶的后裔。這81人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五谷，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又制造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤，但歷經15旬后，也未能打敗蚩尤，只好退兵。

為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風吹走了天下的塵垢，接著又夢見一個人手執(zhí)千鈞之弩驅羊數萬群。醒來后，心覺奇怪。暗想，風，號令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風名后的人嗎？千鈞之弩，是希望為能致遠，驅羊數萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成？

于是黃帝便派部下在天下到處訪尋這兩個人，結果在海隅找到了風后，在澤邊找到了力牧。黃帝以風后為相，力牧為將，開始大舉進攻蚩尤，在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰(zhàn)。

戰(zhàn)陣中，蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，致使兵士辨不清方向，黃帝便令風后造指南車，與此同時，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權謀之本，風后據之又演化出遁甲之法，此后，雙方在冀州又重新開戰(zhàn)。

蚩尤率領魑魅魍魍，請風伯、雨師縱風下雨，命應龍蓄水以攻黃帝。而黃帝則請來天下女魃于東荒止雨，北隅諸山黎士羌兵驅應龍至南極。最后，殺死了蚩尤，但因蚩尤有不死之身，所以又分尸葬于四處，使之不得完尸。

第9篇：民間故事范文

【關鍵詞】兄弟 代償 第三者

【中圖分類號】I27 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）05-0046-02

俗話說“兄弟如手足”，但在民間故事中手足之親卻常常被外在的利益所疏遠，并且常常會伴隨著妒忌、陷害、陰謀、殘殺等。如《牛郎和織女》《兩兄弟》等，雖然也有歌頌兄弟情誼的故事如《十兄弟》等，但數量極少，且主要反映的是兄弟們共同對外，而同胞之情表現較少。兄弟故事是我國各類民間故事中通過對兄弟這種血緣之親的種種糾葛的講述而直接表達人們同情弱小者，鞭撻不合理的財產繼承制度，從而突出人們的價值取向的故事類型。這類故事具有濃厚的幻想色彩和普遍的現實生活基礎而在各地、各民族中廣泛流傳。在文學作品《水滸傳》中李逵對宋江可謂是肝腦涂地、至死不悔，而與其親兄李達關系卻形同陌路，甚至差點因其而送掉自己的性命。文學作品正是現實生活的反映，在各大地方臺的新聞節(jié)目（如齊魯臺《拉呱》節(jié)目）中這類兄弟反目的事例比比皆是。兄弟相爭型故事之所以大量流傳，必然是有人愛講、有人愛聽、有人愛看，從接受美學的思路來看，正是因為接受者有這個需求，這樣的作品才會出現并傳播。在眾人看來，應該得到某些利益的人尤其是弱小者在現實中往往是失敗者，而大部分接受者在很多時候也在與別人攀比，弱者小之所以值得同情，并不僅僅在于他們可憐，而是人們通過這種情感的表達來達到自我心理的滿足，在講故事和聽故事的過程中自身的心理壓力得以釋放，這實際上是一種“代償機制”。

一 兄弟相爭結局的代償

兄弟間發(fā)生此種矛盾沖突，一般將原因歸結為財產的分配不均和妻婦（嫂子）的挑撥離間兩個方面。我國封建時代，基本上都實行長子繼承制原則。上至皇位，下至宗族、家庭，繼承者一般都是長房長子長孫，在繼承祖輩財物時他們占了絕大部分，而很多同母兄弟或庶出的兄弟則只能分得一點賴以維持生計的粗薄之物。為了爭奪政治權利、王位，兄弟之間反目成仇、互相傷害的例子比比皆是，如“玄武門之變”在歷朝歷代都不勝枚舉，而在民間文學中這種兄弟相殘更多的是因為生活中的事情?！吧朴猩茍蟆河袗簣蟆笔敲耖g故事中人物命運的一個通則，一開始占盡上風的往往會受到懲罰，而受欺負者則會獲得一個圓滿的結局，這是“代償機制”最典型的表現。

在山東境內流傳的“牛郎”型故事，比較著名的異文有《牽牛郎》和《黃牛分家》等，在牛郎故事中，一般都提到兄弟二人感情本來不錯，但哥哥或因在外收債長期不歸，或因出外砍柴而大部分時間不在家，嫂子對弟弟非打即罵，并在衣食中虐待弟弟，甚至嘗試要下毒藥害死弟弟，起因只是弟弟漸漸長大，怕其結婚分家時平分家產。在故事中生活氣息濃厚，尤其是戲劇形式的《黃牛分家》充滿了俚語俗話，如吃的肉“合合沙沙的”，“喝酒喝的吱吱哩，吃的哞甜哞甜的”等。因為弟弟只是在吃喝上受到虐待，并未真正在生命上、身體上受到傷害，因此結局里也重點關注弟弟過上好日子，如《黃牛分家》中是弟弟在老黃牛的幫助下駕著祥云飛向空中，《牽牛郎》中是弟弟在老黃牛的幫助下娶了仙女做妻子并生育一雙子女，雖然最終與妻子分離，但畢竟可以每年七月初一至初七可以相見，也算過上了幸福的生活，這是對弟弟受苦和分家時占弱勢的一種代償。而對兄嫂的結局則僅限于傻眼了、暈了。在這兩則故事中，如果排除“黃牛”的神性，更像是農村常見的兄弟分家故事，分家覺得吃虧的一方用來安慰自己的一種精神勝利法。而人們則在這種故事勝利的中重新找到了心理失衡的支點，建立起一種自我安慰的精神勝利法。

在山東民間故事《圖小利賒大本》中，哥嫂因為貪圖“小利”而和弟弟分家，弟弟在道人的幫助下得到寶貝“小利”后過上衣食豐足的好日子，哥嫂又想霸占“小利”，結果家里著了一把大火，無論是“小利”還是“大本”都隨之而去。《誰砍我的高樓大廈》中，哥哥因過于貪心，在曾經幫過老雕的攜帶下去妖怪國裝金銀，弟弟上一次只裝了一口袋就回去了從此過上了好日子，而哥哥非要裝滿三只大口袋，結果不但金銀一點也沒得到，反而丟了性命?！锻诘艿艿难邸分懈绺缭谏┳拥拿{迫之下將弟弟的眼睛挖去放逐深山，結果弟弟在陰差陽錯之下不但治好了眼睛，還娶得美人歸，而哥嫂則眼睛雙盲靠乞討度日。求財者失財，求利者失利，而被迫害者則過上了好日子，這樣的結局實際上是人們在接受故事時最樂意接受的，這也是“大團圓”結局在我國戲劇中大量出現的民間基礎。

二 第三者的代償

在兄弟相爭的故事中，一般會出現獨立于相爭雙方的“第三者”，“第三者”的情感基本上是站在弱勢一方的，并在一定程度上能幫助弱者轉化為強者，這里“第三者”的出現我們可以理解為廣大接受者的心理投射。因此“第三者”可以是動物，可以是寶物，也可以是人。

在“狗耕田”型故事里，狗能耕田，小鳥拉下來的是金子，料豆吃了可以放香屁甚至還可以賣，這些也都可以看做是志在幫助弱者的“第三者”，而它們在被大哥運用時，效果則恰好相反，增添了故事的喜劇色彩。

遍布我國各地的“牛郎”型故事里“黃?！笔侨藗兩钪谐Ｒ娭?，而在放牛時弱小者往往有很多心里話會跟牛講，久而久之牛自然具有了“人性”甚至“神性”，牛最終幫助主人過上了好日子，老牛即是“第三者”。而有的異文，如前面提到的山東牛郎故事《牽牛郎》和《黃牛分家》里，又出現了老舅這一人物形象，弟弟分家的目的是通過老舅實現的。這實際上說明了在山東各地老舅身份作為娘家人的特殊威嚴性，當然在其他省也有這樣的例子，往往老舅的話一言九鼎，尤其是外甥們鬧分家時，老舅的話比父母的還管用，在很多時候人們認為老舅是站在外甥的立場上是比較公允的。在山東的這兩則“牛郎”故事中，老舅在弟弟提出只要老黃牛和破車而不要房屋和土地時，都同情地追問弟弟是否想清楚，他們雖然沒有老牛的神力，但在分家時又是不可缺席的，這實際上是現實生活的真實寫照。

在山東的故事《小銅鑼》和《小銅人》中，兄弟分家后，弟弟一貧如洗且還要贍養(yǎng)老娘，只能放棄讀書，開始上山砍柴，在砍柴過程中，弟弟因機緣巧合，得到了一件寶貝（小銅鑼、小銅人）幫助他和母親過上了豐衣足食的生活。哥嫂聽說這件事后，也去仿效弟弟，在《小銅鑼》故事中哥哥被老虎等野獸發(fā)現，鼻子被罰拉至很長，回到家弟弟想用小銅鑼幫助他將鼻子恢復原狀，因為嫂子貪心想搶奪小銅鑼，結果“一氣把老大的頭都縮到腔里去了”，只能“放在門后做個蒜臼子”。在《小銅人》故事中，哥嫂將小銅人據為己有，將所有家財喂小銅人，想讓小銅人幫他們吐金子，結果家財全都耗完小銅人也蹤影不見，哥哥羞愧之下自縊而死，嫂子只能依賴小叔子和婆婆過寄人籬下的生活。這兩則故事中小銅鑼和小銅人作為“第三者”，雖是寶貝，但也深通人性，極大地符合了人們的期待視野。

三 稱謂的補償

山東人民間在稱謂上有很多講究，雖然現在隨著社會的開放和人們的開明，已經逐漸消失了其禁忌性，但結合兄弟相爭的主題來梳理一下還是很有意思的。在山東稱呼男性時，稱“老師兒”一般沒錯，而因為對方比你年齡大就親昵地叫“大哥”或“二哥”可能會讓人不高興。

一說老大為鱉。民間對鱉奉若神靈，而內心則是厭惡的，以為其壽百千年，必有靈，但民間一般將“鱉”和“王八”不分，“王八”可不是什么好詞。二說因為武大郎。《水滸傳》和《金瓶梅》故事的發(fā)生地主要在山東，其中潘金蓮、西門慶、武大郎、武松的故事更是廣為流傳，家喻戶曉。武大的猥瑣，令人羞恥。三說因為老大憨，俗以為，弟兄同胞，一般是老大憨厚甚至有點“傻”。四說山東人謙虛，不愿被人視為“大”，凡事不想爭出頭，故而不喜歡被人稱為“大哥”。

魯西南地區(qū)一般禁忌人家稱自己為“二哥”。一是在有的地方“二哥”是傻子的意思，有的電視節(jié)目中也引用說“二到家了”“忒二了”即是此意。二是“老二”在民間指男性生殖器，外人稱為“老二”，難免有污辱之嫌。三是“二”字在魯西南傳統(tǒng)文化中，不是堂堂的數字，以它為稱謂，總含有蔑視、貶評的含義，如：“二皮臉”、小二哥（酒店伙計）、二大爺（橫行鄉(xiāng)里者）、二流子（地痞）、二桿子（魯莽之人）等。四是“二”常用來形容品質惡劣低下，有“二虎八蛋”“二性”“打二五眼”“二百五”“二不愣登”等。

雖然有以上各種原因山東人對“大哥”“二哥”有點不對付，但更重要的原因應該與“老大王八老二鱉，只有老三是好人”的說法有很大關系，這樣的說法實際上正是來自于兄弟相爭型的民間故事。上文中也提到作為一種代償機制，人們普遍對于受欺負者有好感，且最初的弱者最后也會得到完美的結局，而欺負人的“大哥”“二哥”則不是“好人”，自然沒人愿當。這也可以解釋為什么魯西南地區(qū)除了不喜“大哥”還不喜“二哥”的原因：正是因為魯西南地區(qū)尤其是近年來相對于其他地區(qū)一般兄弟姐妹較多，家丁興旺，除了“大哥”外“二哥”也不少，而在魯西南的民間故事中兄弟人數一般也較多。

四 結束語

民間故事中也有反映姐妹關系的，如“蛇郎”型故事，姐姐一般刁鉆、狡詐、虛榮、懶惰，而妹妹特別是最小的妹妹，往往都善良、勤勞、仁慈、懂事，她總是被大姐虐待，尤其是在嫁夫這件事上，更是無法自己做主，但最終姐姐以為嫁得好的反而不好，嫁得不好的反而過上了好日子。也有的如“灰姑娘”型的故事，最小的妹妹借助神仙的幫助而嫁得“金龜婿”，從此之后過上了幸福的生活。中國民間多“呆女婿”故事，往往最小的女婿或者是出身不好，或者是智力有缺陷，總是受欺負。這些也可視為兄弟相爭型故事的異文，在很多方面尤其是“代償機制”里有不少相通之處。

在兄弟相爭故事中，有一個共同特點，即占據強勢的通常是兄長，弱勢的一方往往是弟弟，尤其是最小的弟弟，他總是被虐待和迫害的對象。如果有哥仨，那老二往往在虐待和欺負最小的弟弟時，他總是站在老大一邊，充當老大迫害小弟的幫兇。有時，哥哥對弟弟也會有一份同情心和手足情，但嫂子一般為惡婦，不斷地挑撥離間，兄長又多是“妻管嚴”，因此對妻子虐待弟弟不聞不問，任其為惡，更多的則是夫婦聯(lián)合起來迫害弟弟。這樣的情形造成了極大的不平衡感，于是便會出現第三者來主動幫助弱者，并最終使弱者成為強者，而一開始的強者則淪為弱者，這種“代償機制”實際上是民間百姓期待視野的一種表現。

參考文獻

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[2]張玉萍、王新等.曹州地方戲獲獎劇本選[C].菏澤地區(qū)藝術研究所，1996