蘇軾赤壁賦精選(九篇)

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第1篇：蘇軾赤壁賦范文

又，卷末有“文待詔八十六歲真筆，純出自《集王圣教序》，且秀潤獨得，尤為入老境所不能，此其足以千古處。此佳制得于十六年前，今值啟框曝照，故補記。庚寅大伏候。七十一叟，天衡。”在這段跋中可知三點：第一，文徵明此卷《后赤壁賦》是從《集王圣教序》取法而來。第二，此跋是庚寅年（2010），即韓天衡先生71歲時所補記。第三，按推算，韓天衡先生早在1995年得此卷。此卷由韓天衡先生收藏后，捐贈予韓天衡美術館。反觀當今書畫藝術市場，藝術品貴重萬金，更何況是明代大家文徵明真跡，韓天衡先生慷慨捐獻，可見其對藝術的一片赤誠之心。

前后《赤壁賦》是由北宋著名的文學家、書法家蘇軾所作。據粗率統(tǒng)計自蘇軾之后，有元代的趙孟、明代的祝允明、文徵明、張瑞圖、董其昌分別書寫過蘇軾的前后《赤壁賦》，這說明明代的書家還是比較喜歡書寫蘇軾的前后《赤壁賦》。而這其中，尤以文徵明書寫的次數最多。在文徵明的傳世墨跡中，關于《赤壁賦》的版本就有好幾種（一本，嘉靖二十一年壬寅七月十日作，點石齋??；一本，嘉靖二十九年庚戌七月作，有正書局??；一本，嘉靖三十七年戊午二月既望作，原故宮印本，藝苑真賞社復??；一本，嘉靖三十年辛亥四月十六作，日本博文堂印本），這其中還不包括小楷的墨跡版本。這種現象，是值得玩味的。

文徵明多次書寫蘇軾的前后《赤壁賦》，在一定的程度上講與其書法取法有關系。文徵明書法初由蘇軾入手，后跟隨李應禎學書法，經李應禎點撥而逐漸地尋找屬于自身的藝術語言。在文徵明形成自身的藝術風格之前，與大部分書家一樣經歷過博采階段，更令人稱贊的是他不但搜遍盡可能見到的傳世的法帖（例如王羲之的法帖），而且能以其過硬的腕下功夫為法帖所丟失部分補書。例如，趙孟的小楷《汲黯傳》中缺失的197字是文徵明所補，卷末有其跋文：“此傳自‘反不重邪’以下凡缺一百九十七字，余因不得刻本，漫以己意足之?！绷硗?，蘇軾《前赤壁賦》所缺的36字，也是文徵明以“蘇體”補書?；诖?，文徵明多次書寫蘇軾的前后《赤壁賦》也在情理之中。

關于文徵明的行書書法，大致可分為兩種：第一，以王羲之為基調進行書寫的行書小品。第二，以黃庭堅筆意書寫的大行楷。此卷《后赤壁賦》很明顯屬于第一種情況。韓天衡先生在卷末的跋中也言簡意賅地指出該卷“純出自《集王圣教序》”。但筆者將此卷與趙孟書寫的《赤壁賦》進行比較后發(fā)現，兩卷具有很大的相似之處。舉兩個例子：趙孟書寫的“十月之朔”四字（如圖1）與文徵明書寫的此四字（如圖1），以及趙孟書寫的“之行影”三字（如圖2）與文徵明書寫的此三字（如圖2），無論是字的造型、線條的粗細，還是字組之間的呼應都有如出一轍之感。另外，這兩卷《后赤壁賦》中，只要是“有客”兩字的地方，也幾乎是出于同一人之手（如圖3）。趙孟《后赤壁賦》與文徵明《后赤壁賦》，從總體的章法上講，兩幅作品相比較，每行的字數幾乎一致，相差不過一二，正文總行數皆為31行，外加題目一行共計32行，更有意思的是，結尾也有驚人的相似之處。見圖趙孟《后赤壁賦》結尾與文徵明《后赤壁賦》結尾（圖4）?；谏鲜觯P者不敢武斷地下結論，文徵明此卷《后赤壁賦》是意臨趙孟的《后赤壁賦》，但至少說明文徵明在書法取法的過程中，或是在趙孟的《后赤壁賦》手卷中下過很大的功夫。反過來講，光憑純屬巧合是很難解釋上述現象的。

若將兩幅手卷分開來說，趙孟書寫的《后赤壁賦》更多的是得力于王羲之的尺牘墨跡的神韻，而文徵明書寫的《后赤壁賦》更多的正如韓天衡先生所指出的“純出自《集王圣教序》”。

第2篇：蘇軾赤壁賦范文

關鍵詞： 蘇軾 黃州赤壁 復雜情感 心路歷程

蘇軾吟詠黃州赤壁的前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》是廣為傳誦的千古名篇，人們對它們的欣賞、解讀不外以下幾種：一是認為蘇軾在作品中抒寫了對祖國河山的熱愛之情，同時對比周瑜、曹操等，自己年華老大、一事無成，發(fā)出慨嘆；二是認為這些作品雖有豪放之意，但更多的是表露曠達之情，反映了蘇軾在經歷政治挫折、矛盾掙扎之后寄情山水，達到自我解脫的目的；三是過分強調蘇軾悲觀、消沉的一面，等等。我認為要想真正理解蘇軾彼時彼境的心路歷程，應該把這三篇名作放在一起進行比較，從而更加清楚地探尋到蘇軾在經歷了政治風雨后百般掙扎、反復曲折的復雜情感。

一

黃州對于蘇軾來說是個重要之地。元豐二年（公元1079年），蘇軾經歷了“烏臺詩案”，幾乎喪命，次年春被貶黃州，這對懷抱用世報國之心的蘇軾來說無疑是一重大打擊。在黃州，他的政治處境仍很險惡，他在給朋友的信中就流露出憂讒畏譏的心情；經濟上也十分拮據，每月要精打細算才能不至于挨餓。

蘇軾的思想體系中儒、釋、道三家雜糅，但其思想的主體是儒家的孔孟之道，崇尚人格氣節(jié)，比較重視現實人生。儒家特別重視善處窮通之際的一種自持的修養(yǎng)，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”在蘇軾身上得到了很好的體現。蘇軾被貶黃州后，雖形同囚犯，但其報國、濟民、建功立業(yè)之心并未減退，曾多次表示“雖廢棄，未忘為國慮也”。思想和現實的矛盾必然會導致精神上極大的痛苦，這時，佛道思想就成了他求得心理平衡的工具。他在政治上堅持儒家積極入世的精神，而在遭遇挫折時，佛老思想又成為他的主要處世哲學。這種逆境中的痛苦、不甘、自我掙扎、自我安慰，終至達觀自解但終究有些茫然若失的情感歷程，在他三詠赤壁的名作中有著或明或隱的體現。

蘇軾被貶黃州后，似乎對黃州赤壁情有獨鐘，據說蘇軾在黃州經常來赤壁游覽。在元豐五年（公元1082年）蘇軾更是三詠赤壁，先后創(chuàng)作了前后《赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》等三篇傳誦千古的名作，在緬懷三國英雄、激賞山水美景中，披露自己復雜的情感，顯示在困境中艱難掙扎的心路歷程。

蘇軾為什么這么鐘情于黃州赤壁呢？一是因為赤壁在長江邊，自然界波濤洶涌、不停流逝的大江，峭拔高峻的江岸，不同時間、季節(jié)不斷變化的山水景物，更符合自己內心的情感變化，也更適合寄托自己的所思所想；二是因為這處地名更易使人產生聯(lián)想，漫漫歷史長河中的三國時代是豪杰并起、亂世出英雄之際，來到黃州赤壁，就自然會聯(lián)想起那一場對鼎足三分具有決定性作用的大戰(zhàn)；三是蘇軾自己的處境使然，在正是建功立業(yè)的壯年卻遭此沉重打擊、前途未卜，和歷史上在赤壁鏖戰(zhàn)過的豪杰相比，自然會生出無限感慨，個中滋味“剪不斷、理還亂”。

二

古典詩文中，詠史、懷古、寫景一類的作品，大都是借對史事、古跡、美景的評論、觀賞抒發(fā)自己的感慨、情感，前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》也不例外。

綜觀蘇軾的《前赤壁賦》、《念奴嬌·赤壁懷古》、《后赤壁賦》，其抒感有著相近的模式軌跡。三詠中都有景物描寫，情景交融，想沉浸在自然山水中忘卻現實，結果卻勾起心事，經自我寬慰調適、想法擺脫，以達到遺世獨立的境界而終究有著深藏心靈的孤獨迷茫。

《前赤壁賦》中，蘇軾采用賦家的“主客之辯、抑客伸主”的手法，借主客對話表達內心的矛盾沖突。作者先寫令人陶醉的美景：清風、明月、江水，產生“羽化登仙”的，但如此美景卻勾起作者的聯(lián)想慨嘆。借客人之口，感嘆豐功偉業(yè)終歸虛幻，宣泄備受壓抑的苦悶和人生短促渺小的憂患；接著用莊子的齊物思想寬慰自己，在“江上之清風，山間之明月”中忘懷現實，借主之口傳達出從江水、明月中感悟的對宇宙人生的思索，從而在回歸自然之樂中求得心靈的安寧與超脫；最后在杯盤狼藉中一覺到天明，“不知東方之既白”，超脫中有一絲落寞。

《念奴嬌·赤壁懷古》起頭就把江水、浪花、千古風流人物融成一體，隱含的急迫和焦慮之情撲面而來，篇中壯闊的景物既是寫實更是作者內心洶涌情感的體現。聯(lián)想到歷史長河中的“風流人物”、“三國周郎”，字里行間流露出蘇軾的無限向往與欽羨；對比自己有志報國卻壯志難酬。篇末“人生如夢，一樽還酹江月”，此句有對人生短暫的悲哀和無奈，而更多的是慨嘆，是由周瑜聯(lián)想到自己年華老大卻壯志未酬的遭遇，感傷和悲憤油然而生。本詞情感起伏跌宕，多姿多彩。先是作者面對時間長河的焦慮、急迫，到對歷史人物的羨慕、神往，接著是對比歷史人物而感到的不甘、悲慨，再至神游后的自嘲、無奈，最后是寄情山水、邀月同醉的放達。情感起伏變化，由前面的全身心的投入，到后面俯察一切的清醒，在由熱到冷的情感變化中，作者內心掙扎，以放達掩飾痛苦、矛盾的心路軌跡就伏隱在字里行間。

《后赤壁賦》以敘事寫景為主，主要寫作者在江岸上的活動，情景交融。先寫“月白風清”下，有良朋、佳肴、美酒，似乎是一個輕松愉快的夜晚；接下來的景物卻是“山高月小，水落石出”，江岸上更是峭壁巉巖，奇異驚險，景物清幽、寒寂，令人產生憂懼、恐怖之情；最后以孤鶴、道士自比，三位一體，寄托了作者失意后的超脫、曠達；而篇尾卻寫夢醒后“不見其處”一筆雙關，意味深長，表露出本想從山水自然中尋求超脫，結果卻反而給心靈帶來新的哀痛，不得不回到令人壓抑的現實。

三

前面已經分析了蘇軾三詠黃州赤壁的情感軌跡，那么在這三篇名作中，作者又是通過哪些具體方法來披露自己內心隱秘而復雜的思想情感的呢？

第一，對比的運用，表達作者內心的焦慮、痛苦、無奈、悲哀等情感。三篇作品或明或暗都運用了對比的手法表露作者的思想情感?！肚俺啾谫x》中含有幾個對比。第一處是古今對比而且比中有比：一是拿三國時的曹操和現在貶謫一隅的作者比較，想當年曹操建功立業(yè)、叱咤風云，而自己卻遭讒下獄、政治失意；二是就曹操本身，當年的輝煌功業(yè)和如今的“灰飛煙滅”做對比，輕重如此懸殊，給人一種消極虛幻感；三是從結果做對比，曹操稱雄一時，結果是“而今安在”，那政治失意的自己未來又是何情形？不由油然而生心灰意冷的情緒。第二處用明月、長江的無窮無盡和自身的生命短促做對比，想共明月、長江長存卻只徒增無奈與悲哀。

《念奴嬌·赤壁懷古》中也運用了古今對比。首先用周郎和自己做對比，赤壁之戰(zhàn)時的周郎年輕有為、意氣風發(fā)，而自己卻失意遭貶“早生華發(fā)”。其次是風流人物的生前身后對比，歷史上類似周瑜的人數不勝數，但他們在時間的長河中，在自然的山水面前都是匆匆過客。前面的描寫越是豪壯，人物越是意氣風發(fā)，慨嘆越顯得深沉厚重，動人心魄。

《后赤壁賦》中首先暗含景物對比，即文中所寫之景與《前赤壁賦》所寫之景的對比。三個月前還是“白露橫江，水光接天”，三個月后就是“山高月小，水落石出”，“江山不可復識矣”，寄托了作者對世事轉瞬變遷、人生無常的感慨。其次是主客相歡的場景和只身登山的處境相比。在賦的開頭作者和朋友在明月下攜美酒、佳肴本自快樂，而來到江岸邊卻只有孤身一人登山，寫出了作者被貶黃州后孤立無援的處境和孤苦無告的精神狀態(tài)。

第二，時空的運用，表達作者悲慨、無奈、放曠的情緒。蘇軾在其作品里很擅長借助時空的描寫表現他復雜多變的情緒。在《前赤壁賦》中，蘇軾置小入大，描寫了蒼茫天地間的一個蜉蝣，遼闊浩渺的水域中的一葉小舟、一粒粟米：“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然?！薄榜{一葉之扁舟，舉匏樽以相屬?！薄凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟。”前者用差異很大的空間對比，烘托一種超逸脫俗、出神入化的境界；后兩者以之喻指自己命運的孤獨、無奈，個人的渺小、茫然。

《念奴嬌·赤壁懷古》用無限的時空暗指自己洶涌起伏的情感。起頭兩句：“大江東去，浪淘盡、千古風流人物?！庇脻L滾東去的大江象征時間的一維不可逆性，這大江既是自然界奔流不息的大江，又是綿渺不停流逝的時間長河。境界闊大，情感急促而迫切?！肮蕢尽?、“周郎赤壁”、“一時多少豪杰”“公瑾當年”思接千古，將無限時空納入胸中，正是心中變幻不定的情緒反映。

《后赤壁賦》則以動態(tài)的空間表現情感。“斷岸千尺，山高月小”，體現人的壓迫感；“攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮”，以上下懸殊的空間對比寫出了景物的險惡，表現處境的險惡，內心的驚懼；“山鳴谷應，風起水涌”則表現了內心的翻騰、掙扎、悲恐。

第三，借景抒情，以多變之景表現多變之情。古典詩文中的寫景大都是借景抒情，所寫景物都是作者情緒的投射?！肚俺啾谫x》中作者就是借景抒情、借景言理，借江水、明月、清風這三個自然景物的描寫，描繪了如詩如畫、清新明麗、悠閑舒適的夜游環(huán)境，也寄寓了作者“遺世獨立，羽化登仙”的快樂；借洞簫聲音的描摹表現了悲哀、傷痛的情感；以水之流逝與月之盈虛闡述變和不變的哲理，并以此表明自己超脫世俗的牽累之情；最終的“杯盤狼藉”也透露出一絲不甘、落寞。

《念奴嬌·赤壁懷古》先以壯闊的“大江東去”形容內心的波瀾；“穿空”的“亂石”、“拍岸”的“驚濤”、翻卷的“千堆雪”更是不斷翻涌、矛盾掙扎的內心的寫照；被酹的“江月”也含有哀怨、消沉的況味。

《后赤壁賦》中，開始的“人影”、“明月”、“月白風清”等景物表現了踏月之樂，輕松愉快；接下來的冬景描繪就給人清寒、驚懼之感，“危巢”、“幽宮”等陰森驚險的景物是作者現實處境的真實再現，也是他積郁難消的苦悶之情的象征；而只身登山、風起水涌更是自己被貶黃州之后的孤寂、險惡環(huán)境的再現，情感也悲哀得無法抑制；至于孤鶴、道士是他孤獨苦悶、超凡脫俗、棄世幽情的象征。

總之，蘇軾三詠赤壁的名篇在寫景、敘事、抒情、說理中，潛隱著他心靈深處的焦慮、無奈、哀怨、悲慨、自嘲、放曠、憂懼等情感，真實地表現了蘇軾被貶黃州之后痛苦掙扎、自我寬慰、不斷調適自己的心路歷程。

參考文獻：

［1］沈祖芬著.宋詞賞析.上海古籍出版社，1983.

第3篇：蘇軾赤壁賦范文

關鍵詞：蘇軾；悲底色；夢想

高中必修五冊，接觸到蘇軾的文學作品并不多，但卻都是經典，一是《赤壁賦》，一是《念奴嬌赤壁懷古》，一是《定風波》，我們深深為他的才氣所折服，更為他在磨難中的豁達所折服。但細細品來，豁達的蘇軾，其底色卻是悲。

一、悲是蘇軾的真正底色

如，《念奴嬌?赤壁懷古》中“人生如夢，一尊還酹江月”，看似豁達，實際上卻是在“多情應笑我，早生華發(fā)”的悲哀中的無奈之舉；《定風波》中“也無風雨也無晴”不僅豁達，而且有超脫之感，可是“一蓑煙雨任平生”卻也是在對外沒有辦法的情況下的一種聽之任之；《赤壁賦》中“客喜而笑……不知東方之既白”看似問題解決了，卻在《后赤壁賦》中要隨鶴而去。

所以，悲是蘇軾從未曾真正離他而去的伴侶。

二、悲色小探

這么一位優(yōu)秀的人才，為什么悲卻成為他的底色呢？

1.人生坎坷

蘇軾的一生頗為坎坷，首先從生平上來看，他就是在不斷被貶中做官。剛開始不能容于新黨，從而被貶。新黨下臺后，又不能容于舊黨，仍然被貶。而舊黨下臺后，新黨對他的打擊更重，要把他放逐到海南。據說在宋朝，放逐海南是比滿門抄斬罪輕一等的處罰。后徽宗即位，卻又死在回來的途中。

其次，從思想上來看，當時執(zhí)政的都不能和蘇軾相合。因在新法的實施上與王安石政見不合，便被迫離京，看到新法對老百姓的損害而上書，便不容于朝庭。后新法失敗，舊黨上臺，蘇軾被召回，但他看到新興勢力拼命壓制王安石集團的人物及盡廢新法后，認為其所謂舊黨與新黨不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗象進行了抨擊，由此，他又引起了保守勢力的極力反對，于是又遭誣告陷害。

雖然心因磨煉而變得堅強，但悲的傷痕卻清晰留下了。

2.英雄情結

雖然蘇軾不被新黨、舊黨所容，但蘇軾的理想卻一直不滅。被貶黃州，卻借“人道是三國周郎赤壁”來抒發(fā)他的執(zhí)著。建功立業(yè)是他永遠的追求，他的痛苦也正是在他理想的破滅上產生的，《定風波》如此，《赤壁賦》也如此。若沒有他對英雄的執(zhí)著追求，也便沒有他的種種痛苦，在他那看似的豁達中，更透露的是無奈中的自我安慰，可安慰過后，這夢想在心中仍然滋生著。

3.懷才不遇

由于思想的不同，蘇軾基本處于被掌權者排斥的境地，因此，是絕對的不遇。普通人的懷才不遇尚悲憤不已，更何況對于才子呢。蘇軾絕對是才子，他的才，不僅表現在詩書畫等藝術上，更是體現在他的思想上，體現在他支持老百姓的利益上，更何況他還是一位有英雄夢想的執(zhí)著者呢！所以他受到的傷害更大，所以他的堅守更難，悲傷更深。

4.家庭影響

蘇軾晚年曾回憶幼年隨父讀書的狀況，感覺自己深受其父影響。蘇洵發(fā)奮雖晚，但用功甚勤?！案褂性姇鴼庾匀A”，這種家庭影響對蘇軾的影響是非常大的。它不僅影響蘇軾的思想，還影響他的性格，影響他的品質，甚至可以說，正是家庭的影響，才讓蘇軾不會成為一個摧眉折腰的茍且者，而是成為一個真實地站著的人。

5.悲天憫人

元豐三年，蘇軾在黃州城東開墾了一塊坡地，種田幫補生計?！皷|坡居士”的別號便是他在這時起的。其子在蘇軾過世之后，只有去潁州投靠蘇轍為生。我們從中可以看出蘇軾過的是一種怎樣的生活，在這種生活中，他秉持的是怎樣的人生理念。他把老百姓放在心里，他對變法的反對也好，還是對不變法的反對也好，都是把老百姓作為利益的第一位。

三、千古同悲

蘇軾不是孤獨的，屈原在為夢想悲著，在為民生悲著；司馬遷在為夢想悲著，在為民生悲著；甚至“詩仙”李白也在為夢想悲著，在為民生悲著。歷史上，優(yōu)秀的士人，都在為夢想悲著，在為民生悲著，這是中國士人的共同特點，這種悲深深地融入每一個士人的血液里。他們在憂慮中悲傷，他們在憂慮中拼搏，他們在憂慮中傳

第4篇：蘇軾赤壁賦范文

一、高麗朝詩歌理論對蘇軾詩文的消融

高麗朝的詩歌理論十分豐富，出現了多位詩歌理論大家，如李仁老、崔滋、李奎報等。詩論家崔滋（1188-1260），其詩論集中體現在《補閑集》中，該書在高麗詩學史上具有重要地位，在評價本國詩人時，多與中國詩人詩作相比較?！堆a閑集》有關蘇軾的評論有三則，頗值得我們進行深入的分析探討。第一則詩話，崔滋指出高麗朝文壇學習蘇軾的整體趨勢及之所以學習蘇軾的原因：“近世尚東坡，蓋愛其氣韻豪邁，意深言富，用事恢博，庶幾效其體也?！钡诙t詩話，崔滋指出詩論家李仁老（字眉叟）、大詩人李奎報（謚號文順）的師承淵源：“林先生椿贈李眉叟書云：‘仆與吾子雖未讀東坡，往往句法已略知似矣，豈非得于中者訚與之合？’今觀眉叟詩，或有七字五字從東坡集來；觀文順公詩，無四五字奪東坡詩，其豪邁之氣，富瞻之體，直與東坡吻合?！钡谌齽t詩話，崔滋通過轉述李仁老的評論，表達了努力學習蘇軾詩文后，詩歌創(chuàng)作會取得的成就：“李學士眉叟曰：‘杜門讀黃蘇兩集，然后語遒然，韻鏗然，得作詩三昧?！边@三則詩話集中探討了高麗當世人喜愛蘇軾詩文的原因——氣韻豪邁，意深言富，用事恢博；李仁老、李奎報的師承淵源——學習蘇軾；學習蘇軾詩文后的成效——語遒然，韻鏗然，得作詩三昧。這三則評論是一脈相承，渾然一體的，喜歡蘇軾詩文——把蘇軾作為師承加以學習——學習后，收得成效。林椿（生卒年不詳），字耆之，號西河，與李仁老、吳世才、趙通、皇甫沆、咸淳、李湛等被稱為“海左七賢”。林椿有《西河先生集》傳世，其中詩歌174首，文章54篇。林椿在《與眉叟論東坡文書》中對李仁老說：“仆觀近世東坡之文，大行于時，學者誰不服膺?！边@幾句話指出了高麗朝文壇的整體創(chuàng)作趨勢，即學習蘇軾，與崔滋的識鑒如出一轍，可見當時蘇軾對高麗朝文壇影響是極其深遠的。李奎報（1168-1241），字春卿，號白云居士，謚文順，高麗后半期最偉大的詩人之一。有《東國李相國集》41卷流傳于世，其《東明王篇》在朝鮮文學史上具有重要的地位。李奎報在《答全履之論詩文書》說：“且世之學者，初習場屋科學之文，不暇事風月，及得科等，然后方學為詩，則又嗜讀東坡詩，故每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣?！睆睦羁鼒蟮脑捴锌梢钥闯?，蘇軾的詩文成為當時文人應舉學習的典范之文，社會風氣可見一斑。后世詩家對高麗文壇對蘇軾詩文的接受的論述，更具印證價值。李朝初期詩論家徐居正（1420-1492），號四佳亭，其《東人詩話》是韓國第一部以“詩話”命名的詩學著作，在朝鮮詩學史上的地位舉足輕重。徐居正說：“高麗文士專尚東坡，每及第榜出，則人曰：‘三十三東坡出矣?！摺㈤g，宋使求詩，學士權適贈詩曰：‘蘇子文章海外聞，宋朝天子火其文；文章可使為灰燼，千古芳名不可焚?！问箛@服，其尚東坡可知也?！毙炀诱脑?，和李奎報的評述都充分的說明學習蘇軾已經成為高麗文人的社會習氣，權適的詩，更證明了蘇軾詩文對高麗文人的影響之大。

二、高麗朝文學創(chuàng)作對蘇軾詩文的消融

高麗文人對蘇軾詩文不僅局限在理論的消融上，在詩歌創(chuàng)作上更是對蘇軾詩文進行了大量的吸收和借鑒，主要表現在對蘇軾詩文中個別語句的化用、對蘇軾詩文表現手法的借鑒、對蘇軾詩文意象、意境的接受等幾個方面。第一，高麗文學作品對蘇軾詩文個別語句的化用如李詹《韓柳嘆》：“君不見韓退之，文章可起八代之衰。又不見柳子厚，天脫馬羈高步驟。元和年間共南流，韓為潮州柳柳州?！痹娭械摹拔恼驴善鸢舜ァ闭Z出蘇軾《潮州韓文公廟碑》“……文起八代之衰，而道濟天下之弱，忠犯人主之怒……”再如洪逸童《任子深邀我游漢江招剛中用洪武正韻》“勸君以蘇長公赤壁之游。請君以王佑軍蘭亭之會。期君以李謫仙園中之宴”、李詹《舟行至沐陽潼陽驛》“一粟滄波上，飄然任此身。楚山遙送客，淮月近隨人?！边@兩首詩都從蘇軾《赤壁賦》中吸收了詞匯：“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下?！薄凹尿蒡鲇谔斓?，渺滄海之一粟?！焙橐萃谠娭袑⑻K軾《赤壁賦》的“游于赤壁之下”改成“赤壁之游”；李詹在詩中把“滄海一粟”寫成“一粟滄波”，其借鑒顯而易見。第二，高麗文學對蘇軾詩文表現手法的借鑒如辛歲《叢石亭》就是這方面最好的例證?！秴彩ぁ吩娫唬骸皡矃脖诹⑺南煞?，晴好雨奇宜淡濃。一面長天白浪接，一邊落照青山重?！眳彩な浅r金剛山附近東海邊上一處極為優(yōu)美的自然景觀。詩人面對叢石亭由晴轉雨時形成的奇特景象所發(fā)出由衷的感嘆和贊美，不由得令人想起蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”蘇軾用比喻的表達方式，贊美了西湖，其景色不管是晴天還是雨天，都有各自的美感。辛歲的詩深受蘇軾的影響，亦用比喻手法，抒發(fā)對叢石亭的喜愛之情。第三，高麗文學對蘇軾詩文意象、意境的接受高麗詩人對蘇軾作品的意象、意境有所接受，化為己用。如偰遜《贈薛鶴齊》：“鶴山仙人薛上卿，齋居自受鶴為名。遠從小保傳真骨，已托杜陵題雅情。赤壁秋高江月小，青田雨足石苔生。何緣許借沖霄翻，之結云松巢大清?！崩钫病端逌缙衷簶恰罚骸盁熁\杜子清淮夜，月小蘇仙赤壁夜。岐路向南通臣鎮(zhèn)，征驂時到此中留?！痹谶@兩首詩中，前一首詩中的“赤壁秋高江月小”和后一首詩里的“月小蘇仙赤壁夜”所運用的意象及展示出來的意境均源自于蘇軾的《赤壁賦》：“……江流有聲，斷岸千尺；山高月小，水落石出?！薄霸隆币庀笤谇昂蟆冻啾谫x》中具有深邃的文化內涵。蘇軾詩文中的“月”意象，意在抒懷，當蘇軾與客泛舟游于赤壁之下時，觸景生情，不禁“誦明月之詩，歌窈窕之章”，眼中看到的景觀是“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“月”意象是情感哲理的依托。偰遜《贈薛鶴齊》、李詹《宿滅浦院樓》這兩首詩中的“月”也是詩人情感抒發(fā)的載體，與蘇軾前后《赤壁賦》中的“月”具有異曲同工之妙。

第5篇：蘇軾赤壁賦范文

我們知道，聯(lián)想是指由一種事物通過一定的關系聯(lián)系到另一事物的一種表現手法，按其分類可分為相關聯(lián)想、相似聯(lián)想、相對聯(lián)想和因果聯(lián)想。聯(lián)想無處不在，生活因聯(lián)想而豐富多彩，工作因聯(lián)想而精彩迭出，藝術因聯(lián)想而煥發(fā)光彩。許多藝術，因聯(lián)想而誕生、成熟，也因聯(lián)想而氣象萬千、搖曳多姿。它既是構建藝術不可或缺的心理歷程，也是欣賞藝術必備的思維境界。教學是一門藝術，同樣需要運用聯(lián)想。運用聯(lián)想式思維進行教學，正好體現了新課程個性化課堂教學要求。它最大的優(yōu)勢在于有效整合知識、利于理解記憶。

一、整合知識

教學以知識為基點，而任何一個知識點都不是孤立存在的，在一定的范疇內，他都與其他知識點有著這樣和那樣的聯(lián)系。教學當中，運用聯(lián)想可以將分散的、凌亂的知識進行有機的整理與組合，使其系統(tǒng)化、條理化。下面我就以《赤壁賦》為例，談談運用聯(lián)想整合知識的優(yōu)點?！冻啾谫x》作者蘇軾，歷史上作為一位重要的且很有影響的文人，我們必須講解。

首先，講解姓氏與稱謂。作者姓“蘇”，我們能過相關聯(lián)想，自然會想到蘇洵、蘇轍，想到“蘇門四學士”。因其與蘇洵是父子關系，與其弟蘇轍是兄弟關系，他們三人在文壇上并稱“三蘇”；而與秦觀、黃庭堅、晃補之、張末是師生關系。蘇軾號“東坡”，人們稱其為“東坡居士”，我們由“居士”通過相似聯(lián)想會想到青蓮居士李白、香山居士白居易、六一居士歐陽修、淮海居士秦觀、清真居士周邦彥、石油居士范成大、幽棲居士朱淑真、易安居士李清照、后村居士劉克莊、柳泉居士蒲松齡等。東坡死后謚號“文忠”，我們又會聯(lián)想到歐陽修和元代的散曲家張養(yǎng)浩，因他二人溢號都為“文忠”。

其次，講解對他的評價?！氨彼挝膶W家，‘唐宋家’之一，在詩詞、散文、書法方面皆有卓越成就?！保ā对姼柙~典》）既然是“唐宋家”之一，通過相似聯(lián)想我們立刻會想到其他七位——韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏；通過“唐宋家”又會聯(lián)想到歸有光，因歸有光與王慎中是明朝“唐宋 ’派”的代表，是“唐宋家”與清朝“桐城派”之間的橋梁：蘇軾又是北宋四大書法家之一，我們又會聯(lián)想到其他三位——黃庭堅、米芾、蔡襄。

這樣，我們運用了多種聯(lián)想，將一些分散的知識點有機地聯(lián)系在一起，使這些知識點在一定的范圍內成為一個不可分割的整體。

二、利于理解記憶

通過聯(lián)想我們整合了知識。整合后的知識不是以點的形式散亂的存在，而是以“塊”與“鏈”的形式耀眼地出現。這樣在教學過程中教師講授就會舉一反三，學生學習就會觸類旁通。從而有助于理解加深記憶。我們以《赤壁賦》的背景及文體知識為例來看。

《赤壁賦》寫于宋神宗元豐五年（1082年），是蘇軾被貶黃州夜游赤壁所作。要想深刻的理解文章內容，就必須講解“烏臺詩案”，因“烏臺詩案”與作者被貶黃州夜游靈壁表達一種樂觀、豁達的人生見解存在著直接的因果關系?！盀跖_詩案”是理解課文哲理與抒情高度融合的不可或缺的材料。

本文的文章體例屬于“文賦”，“文賦”是賦的一種。賦，最早見于《詩經》，只是一種鋪陳言志的表現手法。所以班固《兩都賦序》中說：“賦者，古詩之流也?！倍渥鳛橐环N文體最早始于戰(zhàn)國后期茍子的《賦篇》，文章體物鋪陳，分別寫了云、蠶、禮、知、箴五種事物。陸機《文賦》中將其與詩作了鮮明的區(qū)分：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。”基于此，賦作為一種文體，就有了定性：一種講究文采、體物鋪陳、介于散文和詩歌之間的文體。既然講到賦，我們馬上會想到茍子的《勸學》、宋玉的《風賦》、張衡的《二京賦》、陶淵明的《歸去來兮辭》、杜牧的《阿房宮賦》。因為它們都是賦，很相似；所不同的是：《勸學》是體物鋪陳的“短賦”即“諸子賦”，《風斌》是抒情濃郁、意象瑰偉、聲調綿邈、多用“兮”字的“騷賦”，《二京賦》是鴻篇巨制、繁縟富麗、幾盡鋪張的“漢賦”即“辭賦”、“大賦”，《歸去來兮賦》是多用排比、對仗工穩(wěn)、字句整飭的“駢賦”即“俳賦”、“小賦”，《阿房宮賦》是合詩聲律、平仄對偶、韻制和諧的“律賦”，而《赤壁賦》則是富于伸縮、自由揮寫、抒情廣闊的“文賦”。轉貼于

第6篇：蘇軾赤壁賦范文

王叔遠微雕藝術品的技藝特點在《核舟記》開篇就有介紹，一直以來，各類語文參考書都將其概括為三點:一、所用材料體積小；二、所刻事物繁多；三、所刻事物情態(tài)畢備?？墒?，細讀文本就會發(fā)現，其實還有一點，即凡所刻之物都因勢象形。

看來，盡信資料所言，將極大束縛讀者對《核舟記》所記載的核舟藝術價值的欣賞與判斷。只有深入文本，細細探究，才能對核舟藝術有深刻的體會。

探究總是由淺入深的。先看看，核舟是否具備了王叔遠微雕藝術品的一般特征吧！其一、用料體積小。一般的微雕藝術品其用料體積都很小，但王叔遠的核舟尤為小，文章不止一次提到這點。第二節(jié)，“舟首尾長約八分有奇，高可二黍許?！蔽哪?，再次驚嘆：“而計其長曾不盈寸。”可見，用料體積確實小。其二、所刻事物繁多。核舟上所刻事物之多在《核舟記》中表現得尤為明顯。只要讀過《核舟記》，都會深有體會：文章從船艙到船頭，從船頭到船尾，又從船尾到船背，可謂細致入微，一絲不落。為了讓大家對這一特點有一個整體感知，作者在文末再一次對所刻之物進行羅列總結。其三、所刻事物因勢象形。修長狹窄的桃核其形似舟，其色類舟。為了雕刻核舟，王叔遠可是煞費苦心，硬是“簡”了這一最佳雕刻材料——桃核修狹者?。ā吧w簡桃核修狹者為之?！保┳阋?，王叔遠對該核舟藝術品的良苦用心！其四、所刻事物情態(tài)畢備?！逗酥塾洝分?，蘇軾、黃庭堅、佛印、舟子，“如有所語”者、“矯首昂視”者、“若嘯呼狀”者、“若聽茶聲然”者，個個栩栩如生，惟妙惟肖！當然，這些通過作者的介紹似乎都一目了然，無需探究。難道閱讀只停留于此，就足以讓大家對王叔遠的微雕藝術嘆服嗎？顯然是不夠的。

那么，該核舟除了以上所述之外，還有哪些值得肯定的藝術特征呢？

一、核舟主題鮮明突出

真正好的藝術品是經得起鑒賞推敲的。當一枚明代核舟流傳至今，不可能希求雕刻者給欣賞者介紹。所謂主題者，只能由鑒賞者依據核舟所刻來推斷。《核舟記》撇開作者直接點明主題的句子（“蓋大蘇泛赤壁云”）不談，單從對核舟的介紹中，如何判定其主題呢？從《核舟記》的細節(jié)介紹中不難探究出，最能印證核舟主題的應該就是核舟上的對聯(lián)。“山高月小，水落石出”和“清風徐來，水波不興”。前句出自《后赤壁賦》，后句出自《赤壁賦》，而這兩篇名文，恰恰是蘇軾游赤壁時所作。由此，不難看出，這十六個字所傳遞給讀者的信息應該不只是一幅對聯(lián)而已，它還暗示了核舟所表現的主題正是“大蘇泛赤壁”。

不止如此，王叔遠在雕刻過程中，時刻不忘自己在表現這一核舟主題。如：蘇軾體貌特征非常明顯，“中峨冠而多髯”，一看便可猜測辨認。他與黃庭堅“共閱一手卷”，正沉浸在欣賞畫卷之中呢！再如：為凸顯核舟主題，印證當時確實是游玩泛舟，不僅借助“舟尾橫臥一楫”，來表現小舟并未處于行進之中，而是任意飄浮于水面。還借助舟子的“右手攀右趾，若嘯呼狀”的閑適來表明舟子并未撐船，很可能只是在游玩賞月。

蘇軾先后兩次游覽赤壁，時間略有不同，一是壬戌秋日，一是孟冬時節(jié)。但游覽時心境相仿，都是因為烏臺詩案被貶黃州，其內心是痛苦而憤懣的。他正想借游覽赤壁之隙，從老莊佛學上求得解脫。這一點，在《后赤壁賦》中有明顯體現（文中有道士、仙鶴等意象）。而據《核舟記》所載，同游者中也不乏佛門中人——佛印。其“坦胸露乳，矯首昂視”，神情超然。也許這就是蘇軾想求得的心靈慰藉吧！佛學因子在核舟中的滲透讓蘇軾的心跡悄然流露。

可以說，核舟中雕刻的所有人物都只為對蘇軾起陪襯作用，也都佐證了之前的探究，核舟主題是“大蘇泛赤壁”。而探究所得，恰恰是雕刻者匠心所在，也正是這份獨運的匠心，才使得核舟成為了一枚主題鮮明的藝術精品。

二、核舟巧用留白藝術

在以上探究的基礎上，細心的人不難發(fā)現，蘇軾泛舟游覽赤壁是在晚上，因為“山高月小，水落石出”；然而，各種人物卻都雕刻得清楚明白，連人物手中的念珠也歷歷可數，連細若蚊足的題名也清晰可見。這說明什么？說明蘇軾泛舟之時，月光非常皎潔。當然，還有很多細節(jié)可以對當晚月光之皎潔進行印證。比如：蘇軾、黃庭堅是在欣賞畫卷（沒有皎潔之月，畫卷如何欣賞？）；比如：佛印“矯首昂視”（如此神情，是否在賞月？）再比如：右邊的舟子“若嘯呼狀”時，正是“椎髻仰面”之時（他是否也因仰面見月而“嘯呼”？）凡此種種，不勝枚舉，給我們留下了頗多的藝術想象空間。核舟雖然沒有雕刻明月，可月光如水，沐浴著整個核舟。其巧妙的留白藝術使核舟的藝術價值再次凸顯，甚至有了與齊白石之畫作《蝦》相媲美的資本。

第7篇：蘇軾赤壁賦范文

一、萬頃“茫然”：似樂實悲之沉重

《赤壁賦》一開始，就將“清風徐來，水波不興”，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，“白露橫江，水光接天”的江景，巧妙地組成一幅生動優(yōu)美的赤壁秋夜圖。一般人都認為：作者全身心投入了大自然的懷抱，盡情領略其間的美景，因美景而生樂情，可謂物我兩忘！其實不然。

試看“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”中的“茫然”，從字面看，其固然有浩蕩渺遠之意，但也有“失意”之意，小舟微似一葉之渺小，大江闊有萬頃之廣袤，個體何其渺小，人類何其卑微，大江何其廣闊，自然何其浩瀚？！人處世間，不正像小舟一樣漂泊無依渺小至極嗎？！此外，“遺世獨立”“羽化登仙”表面上是說游覽美景的愉悅之感，實際上也是在說：我多想脫離塵世！如果能夠離開現在的這個世界，我寧愿自己的人生之舟“不知其所止”，這其實已經是作者的個人主觀情感的濃烈抒發(fā)與淋漓吶喊：我厭惡這個黑暗的世界！

因此，看到蘇軾寫了“白露橫江，水光接天”這樣開闊的美景，就說作者“心胸開闊、舒暢”；看到蘇軾寫了“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風……羽化而登仙”這樣充滿想象的句子，就說他“無拘無束”、有著“灑脫的胸懷”，而忽略“茫然”的暗示，明顯是先入為主和主題先行的做派。

況且，樂景未必對應樂情，縱觀古今文人，大凡寄情山水，把大自然描寫得無比美好者，很多恰恰是寄托哀情，或者是寄托自己對現實生活的不滿，正所謂“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”。因此，作者把赤壁月夜江景寫得這么美，是因為這樣可以使自己沉浸在大自然的美麗景物里，從而忘卻白天的煩惱、塵世的郁悶。

我們可以這樣認為，主客二人夜游赤壁，當他們踏上那一葉扁舟，蘇軾的心情是很沉重的，但是高明的作者卻沒將它輕易外露，而是將這顆沉重、抑郁的心深藏在由寂靜的夜空、浩渺的江面、彌漫的霧氣、習習的晚風、凌空的皓月組成的江天水月奇景之中，因而獲得了暫時的歡樂；可是無法回避的沉重現實、不可抑制的郁悶心境卻又如影隨形，始終在眼前那“白露橫江，水光接天”的水月奇景中涌動浮現?？梢哉f，景越是美，就越是觸景傷懷，哀從中來；情越是樂，就越是樂極生悲，悲由樂起。

二、聲“嗚嗚然”：樂難掩悲之痛苦

要想分析“嗚嗚然”，就要先弄清聲音的來源。如前所述，赤壁的水月奇景讓蘇軾嘆為觀止，但是美景并不能消解內心的悲傷。雖托詞“飲酒樂甚”，也不過是借酒澆愁，試圖以“樂甚”掩飾自己的真實心情，然而，悲傷的情緒又如何能夠掩飾呢？也許是無意識的，也許有意識的，作者內心深處的積怨化為歌詞：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。我們試著這樣來理解：我有著桂樹做的棹蘭木做的槳，為什么不能操縱自己命運的扁舟，而流落在這大江上漂泊無定？我的情懷悠遠又迷茫，思念美人卻天各一方！這四句騷體詩不僅分別模擬或襲用了屈原《九歌?湘君》中的“桂棹兮蘭，斫冰兮積雪”及《九章?思美人》中的“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许簟钡染渥踊蛟~語，而且由襲貌進為取神，以神為潛臺詞，傳達出來的完全是《離騷》中的“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善”一樣的“信而見疑，忠而被謗”的怨憤與痛苦。

客聞弦歌而知雅意，于是適時吹簫，“其聲嗚嗚然”，非常切合主人的心理，堪稱知音?！皢鑶枞弧币辉~，明寫樂曲開端之嗚咽低回，暗傳作者內心之憂傷苦痛，借有聲之簫音，寫無聲之心理，令人讀來倍感神傷。這一點并不是孤立的分析，在后面的文本中還有印證?！叭缭谷缒?，如泣如訴”，這是“怨朝廷把他貶官，望朝廷能起用他，為貶官而哭泣，訴說自己的無罪”（周振甫語）。一代文壇巨星如今謫居黃州一隅，不就像潛伏在深淵的蛟龍？失去皇帝的信任，不就像婦女失去了丈夫的寵愛嗎？“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”兩句，不單是從側面寫簫聲的凄絕，也是作者哀怨痛苦的真實寫照。

三、蘇子“愀然”：主客同悲之暗示

“愀然”一詞，古來分析者未多加注意。若從眾分析，開篇為樂景樂情，主賞樂景，客奏哀音，何不用“訝然”以顯主人之不解，或用“憤然”以顯主人之不滿？蘇軾獨獨選用“愀然”，其中大有深意。

客人的吹奏打動了蘇軾，深入了蘇軾的內心世界，撕去了他“飲酒樂甚”的偽裝，點明了“望美人兮天一方”的政治遭遇：本是蛟龍，卻謫居黃州，身潛“幽壑”；本是學士，卻零落孤舟，恰似“嫠婦”。因此，蘇軾內心深處的貶謫之愁被完全引發(fā)，于是“愀然”，憂愁頓生。其實，作者沒有選用其它詞語，這本身就是一種暗示，他是在告訴我們：客人吹奏的簫音，是反映了主人內心的悲苦的，或者說，主客二人的內心世界其實是一樣悲苦的。否則，何來“愀然”？同時，這種暗示，文中并非僅此一處。前面蘇軾寫“客有吹洞簫者，倚歌而和之”，用“和之”而沒有用“奏之”，更沒有用“鬧之”，說明主人對客人演奏的情感表達是認同的，他也認為客人完全聽懂了自己歌詞中的衷曲，簫聲傳達出了自己無法明說的“愀然”。

而對曹操這個形象，作者先以“一世之雄”譽之，繼而卻用“而今安在哉”形成一跌，文氣于是直轉而下，雖是“一世之雄”，但是肉體還是消失了，說明任何一個活躍于歷史舞臺的偉大人物總是要死的，點出人生無常這一人類的終極悲哀，因而產生了“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的超脫人世而求得永恒的想法。以上陳述，正是蘇軾在經歷“烏臺詩案”的沉重打擊之后，所產生的看破紅塵、消極遁世的思想感情的反映，表達了蘇軾情感的“愀然”和超脫人世飛升仙界的道教人生理想。友人簫聲哀怨的“嗚嗚然”，作者感情低潮的“愀然”，皆源出于此。

四、說理“儼然”：轉悲作喜之無奈

第四段中蘇軾先從“變與不變”的角度進行闡述，疏解客人“總想永恒”的困惑，然后又從“取與不取”的角度進行闡述，疏解客人“總想得到”的困惑。蘇軾說：你想開點，我們雖然不能“抱明月而長終”，但是只要我們立德立功立言，一樣可以不朽，一樣可以“物與我皆無盡也”；有些東西本來就不屬于我們這些人，我們又何必去追求呢？你且欣賞欣賞“江上之清風”與“山間之明月”，“滿江風月不論錢”（《與潘三失解后飲酒》），這些自然美景“取之無盡，用之不竭”，我們就享受這些東西吧！這話乍聽起來的確是非常樂觀、非常曠達的，非常想得開的，但是，中國的文人歷來有個傳統(tǒng)，那就是“王顧左右而言他”，越是口頭說不想的，在心底里往往越是舍棄不下。在此，我們不妨將這里的“想得開”與賈誼《鳥賦》的“德人無累，知命不優(yōu)”等“齊生死等禍?！钡乃枷氩⒖矗嘿Z誼是越說想得開，越證明其想不開；越說應該想得開，越是證明其無法想得開。越說禍福不足掛齒，越見禍已大于丘山；越說死生應該齊觀，越見死的陰影已經威脅他的生存。而蘇軾也是曠達為表而悲憤為里，越說“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，越見其在追求超越、曠達后面的憂患意識，越見其希望善終勝惡，形勢變得對他有利；越說“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，來表示自己與往昔生活的決裂，越說明他對未取得的“物”是很在乎的，況且，若真的“非吾之所有”則不取，又何來后來的重返京城？！

所以，如果非要將這些視為蘇軾的曠達，那么也只能是“儼然”曠達，其實倒不如說是他“人生如夢”的內心虛空，也不如說是他百般無奈時的長歌當哭。也許，人生必愁情萬點而不能消，坎坷歷盡而不能得，方可大悟大徹，灑脫豁然。

在當時艱難困苦的環(huán)境中，蘇軾正是利用這種說理“儼然”的思想武器，來讓自己“儼然”獲得解脫。想開點吧，畢竟“滿江風月不論錢”，文章結尾的“喜而笑”，只能說無奈的安慰罷了；至于“洗盞更酌”，絕非豪情釋放的“暢然”，恰是悲痛宣泄的“憤然”。

至此，我們可以明白，作者不過是用其說理的“儼然”，來沖淡其境遇的“茫然”，消解其感官的“嗚嗚然”，忘卻其情感的“愀然”，然而，所有的，都是暫時的，當時空流轉，真切的痛苦并不能一去“杳然”，乃至在三個月后的《后赤壁賦》中，依然會“悄然而悲，肅然而恐”。

第8篇：蘇軾赤壁賦范文

蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州,他的心靈深受重創(chuàng),他的心中充滿了無限的憂愁和抑郁之情。但在這一情形之下,他卻又以超然之心態(tài),包容了世間萬事萬物,提升了道德境界。

清風徐來,水波不興,再現了赤壁的平靜、和諧的環(huán)境,“水波”的平靜實則是蘇軾當時內心的平靜。當詩人和客人蕩舟江面上時,心曠神怡,讓人不禁聯(lián)想到陶淵明的“舟遙遙以輕,風飄飄而吹衣”的情景。

冉冉升起的明月散發(fā)出輕柔、皎潔、明亮的光芒,這個特點是與文人的品性相通的,這里的明月折射出詩人潔身自好、純潔無瑕的品質,有“出淤泥而不染”的心性。

美人,本來是想象中的事物,具有虛無的特點?，F實中,遭遇坎坷,所追求的理想無法實現,詩人才以之來滿足自己的心境,所以文中的美人這一意象是美好理想的象征,也體現出詩人超脫現實的高遠境界。

船槳是船的附帶之物,是使船行駛的工具。晉代有祖逖中流擊楫發(fā)誓收復失地的故事,這說明船槳是劃船人思想情感的寄托之物。文中的“船槳”是詩人和朋友抒發(fā)不滿、發(fā)泄牢騷的寄托之物,也是他們釋放興奮情懷的寄托之物。

洞簫,讓人產生懷舊的思緒,具有悲涼、憂傷的情感?？梢哉f,洞簫也是一個人看透現實、對現實懷有悲觀態(tài)度的寄托物。文中的客人心中有無限的矛盾――人生的短暫與宇宙的無窮之間的矛盾,現實的殘酷與理想的美好之間的矛盾,使客人久久不能釋懷。不過,他以魚蝦、麋鹿和扁舟作為自我情感宣泄的物象,表達了對自由快樂的向往之情。魚蝦、麋鹿和扁舟,本是客觀事物,但客人賦予它們人的情感,使其成為自由的化身。客人也幻想與明月共存,明月是永遠存在于宇宙之中的,此時的明月象征了人生的永恒與長久。

從當時的背景看,蘇軾和客人的處境相同而各自的心境卻不同。蘇軾也尋求天地之間的萬物為精神寄托,超然而達觀地認為自己可以和宇宙合二為一,認為萬物有其主,萬物有所用,萬物是大自然的寶藏,萬物是人類共享的事物。

文尾的“清風”“日月”意象既是實寫,也是虛寫。清風看不見,摸不著,來去無蹤;日月明亮,反復在日夜重現,體現出了蘇軾的超然心境。他把清風、日月都融入自己的心中,達到心與清風、日月合二為一的境界。

第9篇：蘇軾赤壁賦范文

1.進行探究式閱讀體驗，理解作者悠然曠達的人生態(tài)度。

2.啟發(fā)自我人生感悟并進行表達。

教學重點

進行探究式閱讀體驗及表達自我感悟。

教學難點

理解作者的人生感悟和人生態(tài)度。（重點為悲傷及其超越的原因）

教學課時

3課時：本設計可安排在第二課時。

教學過程

一、引入

上節(jié)課我們已經將文字梳理完畢，了解了文章。今天我們再次一起走進文字，走進坡的心靈世界！說到走進東坡的心靈世界，我想起余秋雨《坡突圍》中有這樣幾句話：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖，結果—引導千古杰作的前奏已經鳴響，一道神秘的天光射向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》和前后《赤壁賦》馬上就要產生?！?/p>

我們來看，這段文字的中心詞是什么？成熟！誰成熟？坡！是的，余秋雨則認為，《赤壁賦》是東坡先生生命成熟的體現。在研究東坡之前，我想問一個問題：

你認為怎樣的生命才是成熟的生命？是長大了就算成熟了？還是結婚了生子了就是成熟了？都不可能是，那么請大家談談。（抽學生作答）

教師總結：

生命的表現是多種多樣的，但成熟的生命歸根結蒂包含著兩個問題：

（1）清醒認識（清醒認識自己的人生現狀——自我現狀和處境現狀）

（2）正確處理（正確處理自己的人生現狀）

《赤壁賦》中坡正是對這兩個問題有著理性的認識，他才具備詩意的人生。下面就讓我們品味《赤壁賦》中的極富魅力的文字，共同探究坡的心靈，從他詩性的生命中去欣賞成熟的魅力。

二、走進東坡的心靈世界

本文是蘇子夜游赤壁之作，請找出顯示作者情感變化的詞語：樂悲（愀然）喜。

那么作者因何而樂呢？

明確：因赤壁美景而樂。寫了怎樣的美景？

美景：

1.清風徐來，水波不興

2.月出于東山之上，徘徊于斗牛之間

3.白露橫江，水光接天

問：面對如此美景，蘇軾產生了什么樣的感受？

明確：“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！?/p>

古人云“一切景語皆情語”，在這清幽朦朧的景色中，主人公心情如何？（“飲酒樂甚”）哪些字詞和句子最能傳達作者的這種心情？（大聲讀出來）

“誦明月之詩，歌窈窕之章?！闭b、歌，表現出泛舟赤壁欣賞美景的愉悅。

（一）坡的自我認識

1.然而，蘇軾在山水之樂、詩酒之樂中失去了自我嗎？（沒有，從哪些文字可以看出蘇軾，沒有迷失了自我而對自己處境有清醒的認識？）

先請大家找出，能隱約反映蘇目前人生現狀或處境的文字。

（學生容易找到第三段，教師引導，第三段是獨立的嗎？和第二段有聯(lián)系，從而進入二三段的解讀）

從這些文字里主要寫坡怎樣的心態(tài)？悲（意合即可）

2.作者是因何而悲？悲的原因是什么呢？

（1）生回答，師引導學生

（可能有些學生會回答）“簫聲”帶來的悲傷：其聲鳴嗚然，如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

作者是因為“簫聲”而引起悲傷之情嗎？

不是，因為“簫聲”只是“倚歌而和之”，是“和”，說明“歌聲本身已經悲傷了”。歌聲為什么悲傷？那么有必要理解“歌”的內容。

請齊讀關于歌聲內容的文字：

“歌日：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”

（2）言為心聲，歌聲是心靈世界的反映，從歌詞中，你覺得哪句最能體現作者心情？

明確：“望美人兮天一方”

這表現了作者什么樣的心情？

明確：表現的是作者的失望和遺憾，歌聲中唱出的是一分追尋不得的悲傷。從文字看追尋什么而不得呢？

明確：“美人”

這能讓你想起誰的詩？（屈原）

“美人”會讓我們想起屈原的“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”美人：指君王，當然更指人生理想，壯志抱負。

為什么要模仿《離騷》之辭？（與屈原處境相同，抒寫屈原一樣的感嘆）

師：蘇軾自己認為自己的處境是怎樣的？

明確：理想不能實現，君王不器重自己，懷才不遇，壯志難酬。

問：東坡雖遭貶謫卻有“望美人兮天一方”說明什么？（學生回答）

原來不管君王怎樣對待自己，作者期盼的還是為朝廷所用，期盼的還是自己能夠建功立業(yè)；雖然政治失意，卻依然沒有熄滅在政治舞臺上嶄露才華的愿望。蘇子此刻雖遭貶謫，流放，卻吟唱出“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，這不是野心，是生命渴盼激情表達的體現，用時髦的話語就是為了“人生的價值”！可坡卻與自己追尋的“天各一方”，于是山水美景卻引出“望美人兮天一方”，可以看出蘇軾在遭受貶謫，仍然對生活保持執(zhí)著的態(tài)度，雖處逆境，但不甘沉淪，并不放棄忠君入世的一貫精神。正是這樣，即便如詩的夜晚他也內心惆悵！聽著像《離騷》一樣句式的歌聲，透露的是屈子一樣的悲涼，引出了與心靈相通的簫聲！又在簫聲中蔓延成無邊的悲愁！

其實這是一個健康靈魂的吶喊，是積極生命期盼自我表達的形式！

曾經有多少偉大的靈魂在逆境中這樣唱響：辛棄疾“憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否”，陸放翁“心在天山，身老滄洲！”，徐志摩“撐一支長槁，向青草更青處漫溯”，無不有“美人”化身！

所以我們可以這樣概括：悲，是因為“壯志難酬”！

（3）問：除了才能無法施展這個悲傷的原因外，在第三自然段里，我們還能發(fā)現別的原因嗎？

學生討論：引導學生閱讀段后明確

步驟：

1.（自讀）“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非盂德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也。舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？”

2.這段文字涉及到什么人？（學生回答）從哪里看出來的？采用了什么手法？（對比）誰和誰對比？曹操和自己對比：

（1）為什么要單單寫曹操呢？（學生思考）

A.表達英雄不在，人生無常（短暫）的慨嘆。曹操的短歌行中已經有對生命短暫的慨嘆：對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。

更何況：站在赤壁口，心想曹孟德！“風流都被雨打風吹去！”當年的英雄已為時間的浪濤洗凈！人生不能永恒，人生有何牽掛？人生有何意義？（引導學生品讀體會“此一世之雄也，而今安在哉？”）

過渡語：景還在，赤壁還在，物是人非。在《念奴嬌·赤壁懷古》中第一句也可找到印證。

兩個層面，反復表達著自己的傷感和遺憾：壯志未酬之悲、英雄安在之悲、人生短促之悲。

B.除了表達慨嘆還有什么作用？（與自己對比）

（2）怎樣對比？

回答：曹操如何？（英雄，橫槊賦詩，曹操何等氣魄，困于赤壁）自己怎樣？（渺小，一事無成）

（3）對比后又怎樣的心態(tài)？

A.哪些文字是表達心態(tài)？（況吾與子漁樵于江渚之上，………）表現了怎樣的心理活動？

明確：哀嘆人生之短暫與渺小。

B.所以，面對赤壁，更為可怕的是：借對古人的惋惜引出了顧影自憐的傷感，懷古傷今！

為了更能了解作者的心態(tài)，下面請給這些文字加關聯(lián)詞語：

英雄尚且如此，我輩又當何如？（況且）“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿；駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，與英雄相去甚遠了！所以，在蘇子看來（只能）“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。（愿）挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，（無奈）托遺響于悲風?！?/p>

師語：其實，這已經不只是自己抱負難以實現、壯志難酬的傷感，表面上看起來是人生無所作為的悲觀，實際上，是作者對未來無法預知、對前途無法把握的嚎啕大哭。每一個有才華的生命都不會只是在人生的不幸中沉淪！每一個生命都企盼靚麗的綻放！在寧靜的赤壁美景下，心靈外在的靜默與內在的喧騰激發(fā)出的，這絕不是悲觀與沉淪，實際上是人生無法掌控的無奈。

請大家仔細思考“知”在這里的意義。（明白、知道，這是經過大腦思考的）

一個“知”字，寫得催人淚下，人來到這世上，被賦予理性，最終只能用來感知生命的渺小、短暫，卻無可奈何，豈不悲哉。這也難怪，讓蘇子感受到快樂的徐徐清風到了這里就變成了悲風。王國維在《人間詞話》中曾經說過“以我觀物，故物皆著我之色彩”，以悲觀的眼光看世界，世界無不是充滿悲劇感的。

所以我們這樣概括文中之悲：（板書）壯志難酬的惆悵！人生無奈的傷感！

其處境：壯志難酬、仕途無望！

這就是坡的人生！就是這個敏感而聰慧的靈魂在遭遇生命的不幸之時對人生的認識，這是蘇軾用詩性的生命，用理性的生命，感悟到了無路可走。這是一種清醒的美麗，但又含有無盡的傷感！但又是蘇軾對自我生命的敬畏！這就是一種成熟！

（二）坡的人生態(tài)度

1.問：難道就這樣悲傷下去？面對這樣的悲傷蘇子將何去何從？

請同學們閱讀文章回答：

讀：“蘇子曰：………而吾與子之所共適?！?/p>

請在本段中找出表示矛盾關系的詞語來。

①變與不變。（學生闡述）從變動的一面看，天地間萬事萬物連一眨眼的功夫都不曾停止，從不變的一面看，萬物同我們一樣都是永恒的。因此用不著哀嘆人生的短促，也不必羨慕“長江之無窮”。“人”雖作為個體的生命不過百年，終會走向死亡，但人類生生不息，與天地同在，代代更新。

②取與不取。（學生闡述）天地間的萬物，有些我們即使一絲一毫也不能?。男┎荒苋。咳缑?，奢求與幻想；哪些能取？清風明月，自然美景），而江上之清風有聲，山間之明月有色，天地無私，風月長存，正可享用不盡而自得其樂。

顯然作者已經走出了傷感。那么他又是怎樣走出了傷感的？

（學生自由閱讀第四段）

也就是說哪些詞句表明了作者對待現狀的態(tài)度？

明確：“何羨”（不羨）、“莫取”“共適”，

請同學們完成下列各句的填空：

（1）“不羨”長江之無窮，因為物我皆無盡也；（大我與小生命）

（2）“莫取”茍非吾之所有，因為物各有主；（非我所有不能?。?/p>

（3）“共適”江上之清風，與山間之明月因為造物者之無盡藏也（盡情自然）

2.這些體現了他怎樣的人生態(tài)度？（學生討論）

（1）“不羨”（“我”與自然同在）超越了個體生命的渺小，將生命置于社會和自然的永恒中，心便有了一份廣闊和美麗！超越了空間的限制，超越了個體的悲喜，這是何等曠達的胸襟，何等智慧的思辨。

（2）“莫取”（超越世俗的名利權勢）超越了時間的限制。這種曠達的胸懷大概可以讓那些蠅營狗茍爭名奪利者、心胸狹窄而思想庸俗者感到慚愧吧！

（3）“共適”（盡情享受自然）

3.放下了心靈的重負之后如何？（用原文回答：相與枕藉乎舟中，不知東方之既白）蘇軾終于轉悲為喜，開懷暢飲，興盡入睡。

他這種對待自己的處境，這不是頹廢，而是一種人生高度，這是擺脫了生命羈絆之后的一份超然和曠達，這是一份大度的成熟！正因為這樣，一度下獄，三度貶官。命運多舛，生活坎坷。但他既沒有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒有像陶潛那樣“歸隱田園”。生命是一種過程，而不只是一種結果。

4.綜合這節(jié)課學到的，以及大家整節(jié)課的思考，蘇子給我們怎樣的人生啟示？請大家用一句話或一副對聯(lián)把你們的思考寫出來；也可寫一段感言或給蘇軾寫一段頒獎詞。這個啟示，這副對聯(lián)，可以寫對蘇的評價，可以發(fā)感嘆，可以概括蘇的一生，都可以。

示例：憑吊江山，恨人生之如寄；流連風月，喜造物之無私。

關于坡的這篇赤壁賦，已經有千言萬語的解讀，以后還有萬語千言，我們也許也會有太多的思考。但我認為余秋雨的一段文字也許能夠給我們較多的啟示：

出示：幻燈片在走進蘇軾的心靈為后，再讓我們感受余秋雨的文字：

（學生讀）“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發(fā)過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖?！?/p>

（請學生給本課做個結語）

精彩總結示例：

（1）文章有賦的情韻，散文的筆調，打破了賦在句式、聲律和對偶上的束縛，用比較自由的句式構成帶韻的散文，兼具詩的情韻和散文的意趣，體現了韻文的優(yōu)美、綿長的特色。

（2）《赤壁賦》清風和明月交織，露珠和水色輝映的幽美景致，都給政治上失意的蘇軾帶去了莫大的慰藉，于是他用那傳神的妙筆，為我們展現了一個詩情畫意的境界，他描寫了秋夜泛舟大江的情景，抒發(fā)宇宙無窮、人生短促的感慨，并以水月為喻，暢達宇宙萬事萬物變與不變的辨證關系，使惆悵的心情在享受清風明月的快意中得到詩意的消解，表現了一種豁達樂觀的襟懷。

（提出希望）PPT