國慶古詩精選(九篇)
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第1篇：國慶古詩范文
20xx年中秋國慶股市休市安排20xx年10月1日至20xx年10月8日休市，20xx年9月30日星期六休市，所以休市9天。
每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，根據我國的歷法，農歷八月在秋季中間，為秋季的第二個月，稱為“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以稱“中秋”。中秋節有許多別稱：因節期在八月十五，所以稱“八月節”、“八月半”;因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又俗稱“月節”“月夕”;中秋節月亮圓滿，象征團圓，此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱“團圓節”。在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。
中秋節好去處1、河南郭亮村
令人驚艷的旅游地，一個退伍軍人張榮鎖帶領村人修建了一條公路。雖然你可能只為了拍攝或速寫一座農宅或者一條公路，但是莽莽太行山給出的背景把這些事物本身的光環無限放大。
地址：河南省新鄉市輝縣西北太行深處沙窯鄉
2、貴州馬嶺河
馬嶺河地處峽谷，峽谷之間跨越一座大橋，橋上可以看見峽谷中無數的河水漫開流到峽谷里，一縷縷飄渺的瀑布懸掛在整個峽谷間
地址：貴州省興義市境內
3、蜀南竹海
《中國國家地理》評選中國最美十大森林之一。當竹成為海洋的r候，你的心就可以在這些韌性十足的波浪上放飛了。在竹海最好乘坐一下當地人的滑竿，在顫悠悠的快樂里，讓身心完全放松。
地址：四川省南部宜賓市境內
4、云南羅平九龍瀑
秋天是最適合看九龍瀑的時候，水量不小，也最清澈。《中國國家地理》雜志評選為中國第四美的瀑布。層層迭迭幾個大小的瀑布下來，有點兒婚宴時從好幾層酒杯上倒香檳的感覺。
地址：陜西省榆林市佳縣
中秋節習俗賞月
在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有"秋暮夕月"，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載："中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月"。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。
明清以后，中秋節賞月風俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。
吃月餅
第2篇：國慶古詩范文
那一世，回眸一笑百媚生六宮粉黛無顏色，宮鎖傾城。
那一世，我恨前世未積緣青燈古佛度流年，佛留傾城。
那一世，戲子如畫情太深天涯一夢有誰知，錯嫁傾城。
那一世，玉露瓊漿金脂醉何知人間望偕老，只怨傾城。
那一世，刀光劍影血色里生不逢時為那般，生錯傾城。
淡墨顏，傾那一世天荒地老，只恨生錯帝王家。輕聲嘆，許下幾世繁華，美如卷，抵不過逝水流年。若能回到伊人伴，問君在醉幾杯又有何妨？烽火狼煙，迷眼。畫地為牢，鎖心幾時？君亡已。天下戰火硝煙，伊人醉。能與日夜幾何？君雖有江山盛世，妃若不能在身伴隨,得有何用？ 欲寄離愁，半生等生誰回眸，愛別離，求不得。
誠聞一花一世界，莫到一葉一如來。
不俗是仙骨，多情乃佛心。初見你是那眉目清秀的小和尚，再見你已花甲，誰說人妖疏途？世間安得雙全法，不負如來不負卿。花開花落花不休，上善若水水自流。紅顏遠，相思苦，幾番意，難相付。情難舍，心難留，花朝月夜，轉眼便成指間沙。那一刻，繁花落盡君辭去。那一刻，韶華遠去無處尋。那一刻，孤影成形淚濕衣。
煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。紙醉燈謎，華燈初上，輕舞玉樹花，蝶影分誰一世情，獨為你譜一曲。甘愿為你舞盡一生風華，等不到你的天荒地老，我只是戲子，在這里想著一夢天涯的故事。白衣白扇白如雪，畫坊之中你溫文爾雅，我只是舞著，從風華舞到華發。寒序留戀明肌媚，揮袖一笑，醉貪命犯一幕桃花，心已亂，才嘆落花難尋回。
似水無痕，今日種種何必再問。倩影銷,客還立斷橋;紙傘薄,觀云慘天高.醉歿西郊,吾吹簫,欲揮毫.清明哀悼，祭一世孤傲，淚把燭火搖；流年輪回，葳蕤已覆秋水蒿。蘇幕遮，紅樓舉觴酒為歌；虞美人，姌裊舞姿誰鏨刻；醉花蔭，潺湲凄寒伶仃過；金縷曲，經卷浮坱落幾多；鷓鴣天，凝眸送進前生緣……煙雨漸遠，冷月鉛華略泛淺，怎憐？怎眠？［此段別人寫的］
第3篇：國慶古詩范文
中國古典舞歷史悠久，與中國古典詩詞相互交織。在中國古典舞蹈作品中，舞者舞動的是詩詞的雅韻和內涵，許多作品是以中國古典詩詞為表演內容，或是以中國古代人物為舞蹈形象，將詩詞的內涵和古人的神韻展現得淋漓盡致；而許多中國古典詩詞也描寫了中國古代歌舞，用古典詩詞傳遞了古典舞蹈的神韻和雅致。
在中國古典舞蹈的具體表演中，展現出的對于意境的追求，是與中國古典詩詞在意境上的追求相交融的。中國古典詩詞以意境為其品評優劣的重要標準，作家在作品中十分注重對意境的追求。深遠悠長的韻味、耐人尋味的內涵、含蓄濃厚的情感，這些都成為中國古典詩詞最典型的特征。關于“意境”一詞，它的定義和其作為標準的確立，經歷了一個漫長的過程。在唐代之前，對于文學作品的評價已經從美學的角度出發，用意境去衡量文學作品出現了萌芽式的發展。到了唐代，詩歌空前繁榮，眾多詩人在寫作的同時不斷進行藝術探索，經過長期的積累，詩文理論逐步達到了新的高度，在不斷的發展過程中，意境最終成為品評詩歌的最高標準。唐代以后，經過歷朝歷代文學理論的發展，對于“意境”一詞的內涵逐漸豐富。到了清末，王國維在《人間詞話》中提出“境界說”，并把詩詞境界劃分為“有我之境”和“無我之境”，豐富了古典詩詞的美學理論。
在古典詩詞追求意境的同時，與其有著千絲萬縷聯系的中國古典舞，承襲了中國古典詩詞的許多精神特點，同樣將意境作為其創作的根本精神，意境美也成為了欣賞古典舞時的重要標準。其中對于情景交融的意境追求是二者在藝術上最能產生共鳴的一部分。
中國古典舞受古典詩詞影響，注重情景交融。舞蹈之所以美，其實不只是在于它的舞蹈動作和技巧，最重要的還是它所要表現的人物內心的情感，舞者用心去舞蹈，觀者以心去聆聽，最后達到共鳴，這樣才算真正讀懂一個舞蹈作品。而古典舞在注重表現情感的同時，最大的特點就是其所表現出來的富于意蘊的意境，這種意境是將舞者所要表現的情與景結合在一起所詮釋的。“情”在舞蹈之中是生發一切的源泉，人物性格的凸顯，舞蹈故事和主題表現以及意境的建構都是由“情”而來。那么對于“景”，可以進行不同的分析和理解。
首先，“景”可理解為舞蹈作品的外部環境，如果脫離舞臺進行表演，舞者在大自然中起舞，那么舞蹈的“景”便是天然存在的，舞者便能見景生情，容情于景。在舞臺表演中，古典舞往往制造一種情景交融的“詩情畫意”的舞臺效果，制造出一種蘊藉雋永的意境，令人流連忘返。古典舞配樂以中國民族樂器為主，大多是中國傳統音樂，甚至還是中國著名的古曲，許多有唱詞的舞蹈配樂以中國古典詩詞為內容，再加以舞臺燈光明暗相接的設計，隨著音樂高低強弱的變化而變化，將舞者和觀眾帶到了一個濃烈的演出氛圍之中，使演者和觀者皆進入舞蹈的主題之中。在舞臺的背景布置上，也使用了多種現代化技術，使得布景更立體，更具有舞臺效果。
舞蹈《荷塘蓮語》中，音樂與光電完美融合，隨處可見星星點點的藍色燈光和串串氣泡，背景在隨風搖擺的片片蓮葉和含苞待放的尖角小荷中切換，舞者們以隊形的變換組合成蓮花造型與背景中的立體感極強的朵朵蓮花融為一體。舞者們在極有民族特色的伴奏中，以其靈動的舞姿展示出荷塘中蓮花蓮葉隨風搖擺并且盡情嬉戲的生動場景，使整個舞蹈動人心弦。舞者們身著不同顏色的服裝，代表著蓮花和蓮葉翩翩起舞，頃刻間將觀眾帶到了恬靜優美的江南荷塘，觀者仿佛置身其中，與這些蓮花和蓮葉一同嬉戲。這個舞蹈畫面靜謐，舞蹈風格清新而淡雅，不禁讓人想起宋代詩人楊萬里所作詩句“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，讓人感受到了生命的韻律和節奏，給人一個中國畫一般的江南水鄉荷塘。
其次，“景”還可理解為現實生活中的場景。無論是創編舞蹈還是表演舞蹈，在整個過程中，都要將生活中的真實情感和所描繪的生活場景融合在一起，才能真正表現出作品的思想和感情。中國古典舞和其他舞種一樣，注重現實生活場景的表現，這來源于古典詩詞情景交融的審美追求，也來源于它注重去補捉和化用古代詩詞作品中的人物和內容的表達方式。
初唐張若虛所寫的《春江花月夜》，這首詩以七言歌行形式，盡情描繪了春、江、花、月、夜的奇美景色，它以江月為主要意象，用美景襯托了傷感情緒，同時通過贊嘆大自然，把對人間愛情的謳歌，以及人生哲理的追求，對宇宙奧秘的探尋結合起來，把情、意、理融為一體，使人讀之不禁思緒萬千，在全詩的感慨之中，自身的情感得到升華。
以此為題材，由陳愛蓮所表演的女子獨舞《春江花月夜》，不僅沿用了文學作品中的主題，并且塑造了現實生活中一個對愛情和未來充滿憧憬的少女形象。舞者以古典舞特有的身韻和姿態，把自身的情感融入其中，并隨著明月的上升和變化而逐漸深化。舞者抬頭望月，輕移步伐，眼神傳神，顧盼神飛，表現出了特定環境之中的人物思想感情，并且創造出一個如夢境般的意境。
中國古典舞的經典之作《踏歌》這個女子群舞，所表現的正是古代少女在春光明媚、楊柳依依的三月歡唱舞蹈的日常生活場景。整個舞蹈中，春天的氣息隨處可感，人物表現的嫵媚動人，俏麗可愛，把少女們在游玩之中盡情歡樂的情態，同時又將少女愛情心扉稍啟的心理特點表現出來。
踏歌是漢族的傳統舞蹈，在漢代就已經興起，到了唐代更加盛行，劉禹錫《竹枝詞》和李白《贈汪倫》就對踏歌進行過描寫，可見踏歌早已經融入到人們的生活之中，隨生活傳承了下來。這支舞蹈在運用情景交融的意境創作方法時，以舞者別致的舞姿，水袖獨有的韻律，行云流水一樣的步伐和重心的變化表達少女們典雅含蓄和灑脫直率的情感，又將其融入所表現的現實生活主體場景之中，使得整個舞蹈給人以難以言喻的美感，將人帶到一個深遠且富有哲理的意境之中。舞蹈中水袖的運用仿佛由心而發，以此表達內心情懷，隨著水袖的擺動，配以帶有情思的歌詞：“君若天上云，儂似云中鳥，相隨相依，映日浴風。君若湖中水，儂似水心花，相親相憐，浴月弄影。人間緣何聚散，人間何有悲歡，但愿與君長相守，莫作曇花一現。”這樣把人性中最“真”的一面表現出來，讓觀者感受到人的可愛，人性本質的美好，同時也表現出人們對于人性中美的追求，對于生命美麗的贊頌，讓觀者對人生的真諦有所體悟。
中國古典詩詞與中國古典舞，自古至今傳承了幾千年，它們同為中華民族的藝術瑰寶，通過分析和探索它們的價值，可以更深刻的了解古人的心態，了解華夏人民的精神境界。對意境的追求，作為中國古典詩詞和中國古典舞審美傾向的共通之處，它是最典型的，也是最有價值的，它代表著中國傳統文化藝術的精髓，也代表著中國古人對于精神世界的探索和對生命的關注。從中國古典詩詞和中國古典舞的審美融合中，我們也可以深層次的了解中國的傳統文化，將它根植于內心，傳承并發揚下去。
（作者單位：西北師范大學文學院）
第4篇：國慶古詩范文
時代在前進，未來20年會有翻天覆地的變化，不學習就要落伍，一個簡單的例子大家看看微信支付，為何年輕人都出門不帶現金了，菜市場賣菜的都可以微信支付，可是很多老年人還是不會用，這就是落伍了，這就是不能與時俱進。1在未來企業單位遍地是機器人，節省了人力成本，機器人可以24小時工作，不用交5險一金，2汽車無人駕駛都認為遙遠，可是雄安新區已經開始了試用。京東試用無人飛機運輸物流，周5晚深圳1000多架無人機空中表演，也就是說司機行業即將消失。3燃料車退出市場，新能源車誕生，減少污染綠化環境。山東正在修建的高速上專門有條路鋪設太陽能板，只要新能源車在上面行駛自動充電，這意味著什么，這意味著新能源汽車即將面向全國鋪展開來。4人工智能無處不在，銀行自動柜員機，減少了人力，人臉識別更提高了檢驗的效率。5高科技需要芯片，芯片就像大腦，這是新科技的核心。
這么多行業發生了變化生活中您應該也意識到了，那么行業發生了改變，對于企業是不是也會跟隨時代的前進公司盈利大幅增加呢，這是必然，這就是方向，這就是投資，所以市場上沉淪的公司再不改革轉型最終將落伍淘汰。很多股票今年沒有太多漲幅其實也就是這個原因，相反的緊跟時代步伐與時俱進的公司，依舊是紅彤彤。
朋友們看懂了嗎，股市是國民經濟的晴雨表，打開思維，放開格局，站得高才能看得遠，把目光定在K線均線，籌碼形態用這些去看待市場我認為有些格局太小了吧。朋友們心有多大，舞臺就有多大。方向不對，努力白費，加油呀，你一定行。點贊點個關注吧！！！
下周是本月解禁最大的一周，周解禁市值在今年排名第二。共有51家公司合計86.09億股限售股，以周五收盤價計算，市值為1159.97億元，較本周大幅增加。其中，深市解禁公司36家，合計65.99億股；滬市15家公司，合計20.1億股。
第5篇：國慶古詩范文
一、“情性”內涵辨析
“吟詠情性”歷來被人們視為“緣情”說的典型命題，“情性”亦被理解為“情”的同義語。其實這是不準確的。為了弄清“吟詠情性”的確切涵義，我們有必要對“情性”一詞詞義的 歷史 演變略作辨析。
先秦時“情性”一詞已出現在諸子的著作中。荀子說：“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。”又云：“夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣。”（《荀子· 性惡》 ）韓非子說：“人之情性，莫先于父母，皆見愛而未必治也。”（《韓非子· 五盆》 ）從這些引文中可以看出，“情性”是指人生而有之的先天察性，主要是指人的本能欲求。蓋荀、韓二人均為“性惡”論者，在他們看來，“性”或“情性”是指人與生俱來的本能沖動，是與仁、義、禮、智等后天習得的道德觀念毫不相關的。孟子所言之“性”與荀、韓的“情性”屬同一層次的概念，均指人的本性，只不過孟子的“性”是善的，是先驗的道德意識；荀、韓的“情性”則是惡的，是純粹的本能沖動。孟子論“性”而不及“情”，荀、韓論“情性”則專指本能沖動以及建立于本能沖動之上的情緒和情感。荀子說：“故人茍生之為見，若者必死，茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情悅之為樂，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。”（《荀子· 禮論》）可知，在荀子這里，“情性”并非指“情緒”、“情感”，而是指人的本能或天性。因此，“情性”一詞從一開始就含有“天然”、“本真”等意義，它可以包含情感，但絕不僅僅等同于情感。
在《樂論》 中荀子將“情性”( “情”）概念引入文藝 理論 之中，他說：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂。樂則必發于聲音，形于動靜，而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。”這里的“人情”、“性術”均與“情性”同義，是 音樂 發生的主體心理依據。由于它本身并非“善”的，其 自然 流露“則不能無亂”，故而“先王制《雅》 、《頌》 之聲以道之。”這即是說，“先王”制作的音樂一方面基于人之“情性”，一方面又以改造人的“情性”為目的。
最早把“情性”概念引入詩學理論的是《毛詩序》 ，其云：“國史明乎得失之際，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于而懷其舊俗者也。故發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。”這里的“情性”一詞與荀子已有所不伺：荀子的“情性”是指人的本能欲望以及與之相關的情緒情感；《毛詩序》 的“情性”則指人們因“人倫之廢”、“刑政之苛”所產生的哀傷與憤慈，是指百姓的真實感受和切身體驗。荀子是講圣人“制禮作樂”的必要性，他將“情性”視為人之本性，認為它是惡的，必須通過圣人制定的“禮義”來規范、引導和改造。《毛詩序》 講的則是“變風”“變雅”產生的 社會 心理原因，這個“情性”（對現實的憤慈與不滿）也不必然是“善”的，只有對它進行了必要的規范改造并以適當的方式呈現于詩歌作品之后，它才獲得某種價值：“以風其上”，即令當政者知道“民”的不滿從而調整自己的政策。荀子注重的是人的本質的本然自在性，《毛詩序》 注重的是普遍社會心理的真實性。
以上所論荀子與《毛詩序》 的觀點顯然與孟子的學說不相入。按孟子的思路，人之本性有善而無惡，因而只須存心養性、求放心即可形成充實完滿的內在精神。這種內在精神一旦形成，則人之言談舉止無不中規中矩。形諸詩文，亦文采斐然、煥然成章。后世“仁義之人，其言藹如也”, “氣盛言宜”（韓愈）; “夫性于仁義者，未見其無文也”（李翱）; “道勝者文不難而自至”（歐陽修）; “有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”（沈德潛）等等說法，均可謂與孟子一脈相承。荀子和《毛詩序》 的以“情性”為人之本性、詩樂之主體依據的觀點，在后世成為“緣情”說之理論基礎。但“緣情”說不再以“情性”為惡，因而也就不再堅持對其進行規范和引導了。
荀子的“性”即是“情”亦即“情性”; 孟子則論性而不及情。但后世卻有一種很有 影響 的觀點將“性”與“情”分而言之，并且主張“性”善而“情”惡。這種觀點濫筋于《禮記》 的《中庸》 與《樂記》 二篇。《中庸》 云：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”這種將人的各種情感分為“未發”和“已發”兩種形態的觀點成為后世儒者“性”“情”二分之說的理論根據― 他們以“未發”為“性”, “已發”為“情”；前者有善無惡，后者則善惡相混。《樂記》 似乎較《中庸》 講的更清楚些：“樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲憔以殺；樂心感者，其聲啤以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲柔以和。六者非性也，感于物而后動，是故先王慎所以感之者。”“六者”即哀、樂、喜、怒、敬、愛等六種情感，“非性也”是說這六種情感并非人心之常，而是因感物而生的隨機性心理反映。這里已含有“性”“情”二分的意思。《中庸》 和《樂記》 的這種傾向到了唐代李翱那里有了進一步 發展 ，形成了“性”體“情用、“性”善“情”惡的理論觀點并對宋明 理學 產生了重大影響。李翱《復性書》 云：“性者，天之命也；圣人得之而不惑者也。情者，性之動也，百姓溺之而不能知其本者也。”這是講“性”為體，乃純然至善，惟圣人能依之而行；“情”為用，乃令人沉溺者，百姓即陷于其中而不能自拔。其又云：“人之所以為圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，皆情所為也。情既昏，性斯溺矣。”這即是說，“性”雖是善的，但作為其“動”，即具體表現的“情”卻可能是“昏”的，而且善的“性”還會被“昏”的“情”所遮蔽。“性”與“情”處于一種緊張狀態之中。這一觀點對宋儒影響至深，是著名的“天理”“人欲”之辨的理論準備。自道學產生之后，如何壓制和消解“情”（人欲）而使“性”（天理）朗然呈現就成了使宋明儒者撣思竭慮的第一要事；而如何通過人格的提升、胸襟的拓展而使詩文臻于上乘境界也就成了儒家文學家們的時時縈懷的大 問題 。
二、“吟詠情性”所負載的詩學本體論觀點
如前所述，最早將“吟詠情性”引入詩學理論的是《毛詩序》。在《毛詩序》 中，“情性”是指人們對時政的不滿情緒，這是一種帶有普遍性的情感，或者說是一種社會心態。漢儒認為“變風、變雅”的價值在于真實地表現了百姓的普遍心態，有助于當政者了解民風、民情，從而改革弊政。另外，漢唐儒者還秉承了荀子之說，認為詩樂具有改造人之情性的作用。《毛詩序》 所謂：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”即是此意。又如班固所云：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天秉其性而不能節也，圣人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節萬事也。”（《漢書· 禮樂志》）這完全是從維持社會大系統的平衡的角度來規定詩歌本體的，可以說是一種功利主義的觀點，這種觀點是以經學思潮為主導的漢代文化語境的必然產物。
魏晉六朝時期，在為玄學思潮所籠罩的文化語境中，“吟詠情性”被賦予了與《毛詩序》迥然不同的涵義。玄學隱含的人文精神是個性的張揚，通過著名的“才”“情”之辯（如“四本論”之類）和人物品藻的洗禮之后，“情性”一詞不再有普遍社會心態的涵義，而是指純粹個體性的才情性靈，是個人心態。劉舞說：“氣以實志，志以定言，吐納英華，莫非情性。是以賈生俊發，故文潔而體清；長卿傲誕，故理侈而辭溢… … ”(《文心雕龍· 體性》）看其所舉例證可知，在此處“情性”是指人的才氣、性格、氣質、心境等純粹個體性心理特征。又如鐘嶸說：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高臺多悲風’，亦惟所見… … ”(《詩品序》）觀其所舉例證亦不難看出，這里的“情性”主要是指人的情感、思緒，同樣是純粹的個體心理。在六朝人看來，“吟詠情性”可以說是文學創作的別名，這或許正是“文學的自覺”的最有代表性的體現。裴子野說：“自是間閻年少，貴游總角，閣不擯落六藝，吟詠情性。學者以博依為急務，謂章句為專魯。”（《雕蟲論》）蕭綱也說：“未聞吟詠情性，反擬《內則》 之篇；操筆寫志，更摹《酒浩》 之作。遲遲春日，翻學《歸藏》 ；湛湛江水，遂同《大傳》 。”（《與湘東王書》）這里都是將“吟詠情性”視為文學創作的專指了。換句話說，在六朝人看來，文學創作必須以“情性”- 個人的內心世界為最主要的表現對象，這自是對儒家詩學本體論的突破與超越。但由于這種突破是以玄學思潮為倚托的，故而算不得是儒家詩學自身的進步。
唐代文人雖大都對六朝門閥制度及其觀念深惡痛絕，在審美精神方面也有較大突破，但總體而言，他們是繼承了六朝文人崇尚個性的精神；在詩學觀念上，也堅持以個體性的“情性”為詩歌本體。如令狐德菜說：“原夫文章之作，本乎情性，覃思則變化無方，形言則條流遂廣。”(《周書· 王褒庚信傳論》）皎然說：“囊者嘗與諸公論康樂為文，直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風流自然。”又說：“若遇高手，如康樂公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也。”(《詩式》）司空圖也說：“情性所至，妙不自尋。”（《二十四詩品· 實境》）這里的“情性”都是指個人的才性、氣質、情緒情感等。這說明唐代詩學與六朝詩學有其內在一致性。二者的區別是：六朝詩學更強調“情性”的本體地位，目的是區分文學作品與非文學作品的本質差異；唐代詩學則側重于探討詩歌本體與其表現技巧和表現形式之間的關系，這大約是因為在六朝時士族文人要消解漢代工具主義詩學思想的束縛，所以不得不突出“情性”的本體地位，而在唐代文人看來，詩歌本體問題早已不成其問題了。
到了宋代，“吟詠情性”已極少見之于詩學論著之中。這是由于宋學的勃興使文化語境發生了根本性變化，在以“義理之學、“心性之學”為核心的學術話語的影響下，宋代詩學對詩學本體的認識由“情性”變而為“意”或“理”。因而在宋代，“吟詠情性”的提法是作為主流詩學話語之外的聲音而存在的。或者根本就不是在六朝及唐代詩學的意義上使用這個概念的。例如二程說：“興于詩者，吟詠情性，涵暢道德之中而教動之，有‘吾與點’之氣象。”（《二程外書）) ）這里不能說不是在談詩歌欣賞活動，但又無疑不同于一般的詩歌欣賞活動。因為二程強調的是在詩歌欣賞過程中激發起人的“未發之中”，亦即“性”，即人的先驗道德意識。就是說，在二程心目中的“情性”不是指情感或氣質而言的，而是指“性”而言的（不是荀子的“性”而是孟子的“性”）。這純然是道學家的觀點，不是宋代詩學的主調。又如嚴羽說：“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉理路，不落言簽者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。”（《滄浪詩話· 詩辨）) ）滄浪矛頭所向正是宋代詩學觀念與詩歌創作之基本傾向，自是與宋代詩學的價值取向迥異其趣。
三、“以意為主”與宋代詩學本體論的基本傾向
由魏晉迄唐的詩學本體論可以說是以“吟詠情性”之說為基本傾向的。當然，這期間又包含著對“情性”理解的種種細微差別。但論者均以人們的自在心態作為“情性”的主要內涵則是毫無疑問的。宋代詩學在“以意為主”的旗幟之下突破了以“吟詠情性”說為主要傾向的詩學本體論的藩籬，從而在 中國 古代詩學領域開出又一重要本體論傾向。“以意為主”之說并非宋人的首創。“言意之辨”及“言”、“象”、“意”三者之關系問題、“辭”與“理”的關系問題都是中國 哲學 史上的大公案，先秦儒學和魏晉玄學均曾對此產生過極大興趣。即于詩文理論中倡言“以意為主”亦不始于宋代。南朝宋范嘩就說過：“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意。雖時有能者，大較多不免此累，政可類工巧圖繪，竟無得也。常謂情志所托，故當以意為主，以文傳意。以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流；然后抽其芬芳，振其金石耳。”（《宋書· 范嘩傳》 唐杜牧也說：“凡文以意為主，以氣為輔，以辭彩章句為之兵衛。… … 是以意全者勝，辭愈樸而文愈高；意不勝者，辭愈華而文愈鄙。”( ( （答莊充書）) ）范、杜二人所言之“意”即是意旨的意思，是說作詩為文應有一個主要意旨貫穿其中，并要求文辭章句為表現這一意旨服務。至于此意旨的具體內涵為何物則無關緊要。然細味二人所論，則其所謂“意”與“情性”并無根本區別：如果詩文中有某種一以貫之的“情性”的話，那么人們意欲表現這種“情性”的想法也就是所謂“意”了。在宋代詩學中，“意”的內涵則要復雜得多了。梅堯臣《續金針詩格》 云：“有內外意：內意欲盡其理，外意欲盡其象，內外含蓄，方入詩格。如‘族旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。’族旗喻號令，日暖喻明時，龍蛇喻君臣，言號令當明時，君所出臣奉行也。宮殿喻朝廷，風微喻政教，燕雀喻小人，言朝廷政教才出，而小人向化，各得其所也。”（《曹溪漁隱叢話· 后集）) ）這里所謂“外意”指詩的字面意思，“內意”指詩的隱含義，前者可以看作是后者之能指，后者可以看作是前者之所指。“內意欲盡其理”說明詩的隱含義是某種道理，譬如其所引詩句，乃是講君臣和諧、天下太平的道理。由此可知，在宋代詩學中，“意”作為本體概念與“理”相通，就是說，“理”也是一個詩學本體論范疇。對此我們還可以找到許多證據。例如王安石說：“某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以疑積故實為有學，以雕繪語句為精新。”( ( （仕學規范）) ）蘇轍說：“李白詩類其為人，俊發豪放，華而不實，好事喜名，不知義理之所在也。… … 漢高祖歸豐沛作歌曰：‘大風起兮云飛揚，… … ’白詩反之日：‘但歌大風云飛揚，安用猛士守四方？’其不識理如此。”( ( （雜說· 詩病五事）) ）黃庭堅說得更明白：“好作奇語，自是文章一病。但當以理為主，理得而辭順，文章自然出類拔萃。觀子美到夔州后詩，退之自潮州還朝后文，皆不煩繩削，而自合矣。”（《與王觀復書）) ）看這些引文可知，在宋代詩學體系中，“以意為主”與“以理為主”是相通的提法。但是如果細加考察就不難發現，“理”的內涵較之“意”要狹窄得多，換言之，“意”包含了“理”, “理”卻不能包含“意”。“以理為主”不過是“以意為主”的一個層面而已。
“意”的又一重涵義是詩人的觀點和見解。《中山詩話》 云：“詩以意為主，文詞次之，或意深義高，雖文詞平易，自是奇作。世效古人平易，而不得其意義，翻成鄙野可笑。”東坡云：“作文亦然，天下之事，散在經、子、史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意也。不得錢不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也。”（葛立方《韻語陽秋）) ）這里的“意”都是指詩文中所蘊含的詩人的觀點和見解。在宋人看來，惟有一以貫之并有一定深度的觀點與見解作為詩文作品的核心，它才能成為好的作品。宋人有時還將“意”分為“文義”與“意思”兩個層次。如朱熹說：“如昔人賦梅云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。’這十四字誰人不曉得！然而前輩直懲地稱賞．’說他形容得好。是如何？這個便是難說，須要自得他言外之意，須是看得他物事有精神方好。若看得有精神，自是活動有意思，跳擲叫喚， 自然 不知手之舞之，足之蹈之。這個有兩重：曉得文義是一重，曉得意思好處是一重。”又說：“楊大年輩文字雖要巧，然巧中自有渾然意思，便巧也使得不覺。歐公早漸漸要說出，然歐公詩自好，所以喜梅圣俞詩，蓋枯淡之中，自有意思。”（《詩人玉屑》 ）此外“文義”乃指詩文中所含客觀之理或詩人主觀之見解，“意思”則指附于整個作品之上的某種意味、意趣。前者可由文詞詞義的辨析而得，后者則只能得之于體驗、感受，或者說是得之于審美的直覺。前者或許還包含著倫理的、 政治 的因素在內，后者則是純而又純的審美屬性。朱子談及讀詩之法時嘗言：“詩須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益。”( ( （詩人玉屑）) ）這里的“義理”應屬“文義”范圍，而“滋味”則應屬“意思”范圍。蓋朱子雖為道學家，卻詢屬深諳詩中三昧者，故能在強調“義理”的同時顧及“滋味”。詩并不諱言“理”，關鍵在于能否達于“理趣”；詩亦不諱言“意”，關鍵是能否升華出“意思”，這大概是宋代詩學所悟到的獨得之秘了。
總之，“意”這個概念的內涵比較豐富，凡屬人意識層面的心理 內容 基本均能涵蓋進去。宋人之所以重“意”而輕“情”，這自然與宋學思潮所構成的特定文化語境有著直接關系。宋代無論是重“義理”而輕“章句”的新學系統，還是高標“心性之學”的道學系統，抑或以俯仰人生、追求個體精神自由為鵲的的蜀學系統，無不探績索隱、辨言析理，務求洞幽燭微，明察秋毫。這就造成了宋儒事事要弄清楚，處處要講道理的文化習性。現之于詩文，則亦不免于其中發議論，言事理。全然不似漢魏、盛唐詩歌那樣自然混成、天真一片。
四、“吟詠情性”與“以意為主”的比較
從南宋后期開始，宋代詩歌創作及其詩學觀念即已為人們所垢病。其中最為痛快淋漓且言之成理的自然應屬嚴羽的《滄浪詩話》。滄浪重新標舉“吟詠情性”的口號，并佐之以“妙悟”、“興趣”之說，對宋代詩學觀念予以徹底否定。滄浪確然是深于詩者，他對歷代詩歌的評價極為準確，對宋詩弊病的 分析 亦切中肯縈。然而嚴滄浪也有兩大局限：一是評詩標準過于狹隘，只知漢唐那些純真無偽、天真爛漫的“吟詠情性”之詩為佳作，不知宋人那些刻意求新、戛戛獨造、講求技巧的“以意為主”之作亦有大可讀。二是易說而難做― 他所向往的“惟在興趣”的“盛唐之音”恰恰不是“有意為之”所能奏效的，其所以能獲得如許成就正在于它是“不知其所以然而然”的。
自嚴羽之后直到清中葉以前，宋代詩學不斷受到法漢宗唐的復古主義者的抨擊。其所抨擊的要點大抵為宋詩過于重“意”，重“理”，好“議論”以及“詩史”說等等。這實質上是“吟詠情性”與“以意為主”兩大詩學本體論觀點的沖突。例如楊慎說：“宋人以杜子美能以韻語紀時事，謂之‘詩史’。鄙哉！宋人之見，不足以論詩也。夫六經各有體：《易》 以道陰陽，《書》 以道政事，《詩》 以道性情，《春秋》 以道名分。后世之所謂史者，左記言，右記事，古之《尚書》 《春秋》 也。若《詩》 者，其體其旨，與《易》 《書》 《春秋》 判然矣。《三百篇》 皆約情合性而歸之道德也，然未嘗有道德字也，未嘗有道德性情句也。”這是對宋人“詩史”之說的批評。楊升庵反對在詩中直接說教，主張采用比興手法作詩。他所持的詩學本體論觀點無疑是“吟詠情性”之說。明清之際的黃生亦有近似的觀點，他說：“自宋人尊老杜為詩史，于是填故實，著議論，浸入惡道，而詩人之性情，遂不復見矣。”（《詩座》 卷二）同樣是高標“情性”而反對“議論”及“詩史”說的。也有人更是直接否定“以意為主”詩學本體論觀點，如王船山就說：“詩之深遠廣大與夫舍舊趨新也，俱不在意。唐人以意為古詩，宋人以意為律詩絕句，而詩遂亡。如以意，則直須贊《易》 陳《書》 ，無待詩也。”又說：“宋人論詩以意為主，如此類直用意相標榜，則與村黃冠、盲女子所彈唱亦何異哉！" （《明詩評選》 卷八）這些批評都是堅持以“情性”為詩歌本體，而反對以“意”為詩歌本體。
“情性”與“意”都是指詩歌作品中包含的主體心理內涵。二者最根本的區別在于：“意”是認知性的心理因素而“情性”是非認知性的心理因素。前者包括人們對外在世界與內心世界的認識、理解、判斷、評價等等，按其內容性質而言，其中當然有政治、倫理、 哲學 等等方面的觀點；后者包括個性氣質、情緒情感等，其中必然有大量無意識心理內容。也可以說，“情性”是未經邏輯思維梳理，沒有抽象概念侵入的那種混沌一片的心理狀態。在詩歌創作中，以“意”為詩歌本體的詩人喜歡在作品中講道理，發議論，鋪陳故實；以“情性”為詩歌本體的詩人則更愿意借助作品來表現自己那些飄忽的思緒、無名的閑愁、瞬間的感慨、隱秘的幽情等等。“意”是理性的、意識層面的，“情性”是非理性的，有時是無意識層面的。“以意為主”的詩作所傳達的是普遍的 社會 話語，往往是占主流地位的意識形態；“吟詠情性”的作品所呈現的是個人話語，是無關國計民生的閑情逸致。因而，“以意為主”的作品背后常常隱含著一個“集體主體”，即某個社會階層或社會集團的價值觀念，詩人不過是它的傳聲筒；“吟詠情性”的作品的背后卻只有人的生命存在（有時是純個體的，有時是全人類的）。
上面是從“體”（詩之內涵）的層面上來說的，如從“用”（創作 方法 ）的角度觀之，則“吟詠情性”的作品講究率性而為，自然呈現，堅決反對精雕細琢、刻意安排。“清水出芙蓉，天然去雕飾”、“如羚羊掛角，無跡可求”、“知其妙而不知其所以妙”是此類詩作的最高旨趣。“以意為主”的作品講究“意新語工”, “言之有物”，提倡“詩法”，重視“格調”; “含不盡之意見于言外”、“外枯而中膏”是這類詩歌追求的目標。
總之，“情性”與“意”是創作主體不同層面的心理內涵，在詩歌中則成為兩種迥然有別的本體因素。“情性”并不僅僅指情感而言，它既包含“已發”之情，更包含“未發”之性。“性”在這里可以理解為人享受于天的一切個體性的心理因素，如性格、氣質、才情等等。例如，劉舞說：“然才有庸俊，氣有剛柔，學有深淺，習有雅鄭，并情性所棟，陶染所凝，是以筆區云橘，文苑波詭者矣。故辭理庸俊，莫能翻其才；風趣剛柔，寧或改其氣。”（《文心雕龍· 體性）) ）此處的“情性”不是指情感而言，而是指“才”與“氣”。可見“情性”是個內涵十分豐富的綜合性概念，一方面，它是指人與生俱來的諸種心理特征，可理解為“天性”；一方面，它又指主體對自身生命存在感受和體驗，可稱之為“生命體驗”。因此，“吟詠情性”也絕不能簡單地理解為“表現情感”，它比較確切的涵義應該這樣來表述：自然而然地玩味、呈現人自身的天性及其對自身生命存在的感受和體驗。古人用“吟詠情性”來表示一種詩學本體論觀點，主要目的在于強調詩歌內容的絕假純真、誠實無偽以及創作手法的自然而然、不假繩削。在這種詩學本體論觀點的 影響 下， 中國 古代詩歌形成一種追求“渾然天成”、“真率自然”風格的價值取向，產生過無數膾炙人口的名篇佳什。
“意”則是純粹后天生成的，是理性的。它一方面來自外在世界向主體的呈現，一方面來自主體對外在世界的評價。因此，“以意為主”一方面是講展示事物固有的道理，一方面是講表現詩人的觀點和見解。古人提倡“以意為主”的詩學本體論觀點，旨在突出認知性心理因素以及普遍的社會價值觀念在詩歌作品中的重要性。對于“吟詠情性”的詩作來說，主要價值標準是真誠與虛偽；對于“以意為主”的詩作來說，主要價值標準是對與錯、深與淺。
五、兩大詩學本體論觀點產生的原因
那么“吟詠情性”與“以意為主”何以能夠成為中國古代兩種主要詩學本體論觀點呢？
從一般的意義上來說，這兩種詩學觀念是文學所固有的價值二重性的體現。任何文學無不基于個人與社會的雙重需要而生。從個人角度看，文學能夠滿足人的自我觀照、自我宣泄、自我實現的心理需求，具有調節人的心理狀態、維持人的心理平衡的客觀效果。這是人類不能離開文學的主要原因。那些以“饑者歌其食，勞者歌其事”或“感物吟志”、“搖蕩情性，形諸舞詠”為創作特征的“吟詠情性”之作正是以這種個體性心理需求為基礎的，它實現的是一種個體的人性價值。從社會角度看，文學又具有倫理教化的功能，能夠在一定程度上控制和改變人們的思想觀念，從而維持社會的平衡與穩定。那些以講道理、發議論、述故實為特征的“以意為主”的作品就是建基于這種社會需求之上的，它負載的是一種社會價值。
第6篇：國慶古詩范文
去年末，我借著受邀演講的機會再次來到青森，這是我第三次造訪。上高中時，我乘坐連接青森與北海道函館的“青函聯絡船”，在此逗留過半日。當時，青函隧道尚未開通，船是連接青森與北海道的唯一交通工具，很多青森本地的商販，挑著籃子乘船去北海道販賣生活用品。后來，我因采訪又到過一次青森，但由于時間倉促，未能認真領略這里的美。
這一次，我安排出三天兩夜，決定充分享受一下寒冬中的青森。抵達青森時，由于前日的大雪，這里已經成為了一個銀色的世界，從機場到青森市的公路，被皚皚白雪覆蓋。我從機場租了一輛車，以30公里的時速緩慢地開到了市內。
“展品”美術館
第一天的行程以演講和晚宴結束，接下來我有兩天白由活動時間。提到青森，日本人最先想起的就是富士蘋果、繩文遺跡、核電站、津輕三味線，但最令我心馳神往的是青森縣立美術館，這座完成于2006年的美術館，徹底打破了青森留給人們的固有印象，所以我一直想去一探究竟。
日本的美術館極多，甚至多到有些過頭，全國共有一千多家。設在旅游景點的美術館，一般都會將焦點放在某個主題或某位畫家上，但即使購買了價格高昂的入場券，也未必能看到物有所值的展品，往往會令人后悔。在美術館的運營過程中，收集和管理展品、雇傭館員都需耗費不菲的開銷。
要想真正成為靠展品吸引游客的美術館，政府、財團和媒體的援助是必不可少的。自然，這樣的美術館多集中在東京、大阪等大都市，地方民眾很難前往參觀。因此，地方縣、市、自治體都建立起了自己的美術館，但受預算限制，這些展館很少有大型策展活動，往往淪落為無人問津的“幽靈宅邸”。
為了斬斷這樣的惡性循環，一些美術館開始轉變觀念，將展館本身就建造成一件“展品”，這樣即使不舉辦特別展，也能吸引人們前來參觀。與水戶美術館（茨城縣）、金澤21世紀美術館（石川縣）一樣，青森縣立美術館也可以被視作一件“展品”。
它由日本著名建筑師青木淳設計，外觀采用了近十年來在日本極為流行的“白色立方體”式，展館并沒有設置明確的人口，也沒有停車廊，就像一個在草原上突然出現的白色箱子，連個標志都沒有。由于前日的大雪，美術館完全被湮沒在一片銀白之中，走到很近，我才發現它。
美術館采用半地下式設計，乘坐電梯下行，方可來到前臺。館內禁止攝影，唯一允許拍照的，是世界級藝術家奈良美智的作品――巨大的“青森犬”塑像。奈良美智親白設計的空間展區“八角堂”，會令人聯想起從地下升起的廢墟，還有大小各異的“青森犬”。一般來說，即使是常設展品，也會在三五年內更換一次，但奈良美智的這些作品，可以說是青森縣立美術館的招牌，因此被賦予了“永久展示”的特殊地位。
在宏偉氣派的阿雷可大廳，展示著畫家夏加爾參與創作的三幅芭蕾舞“阿雷可”背景畫，它們高9米、長15米，可以歸人夏加爾最大篇幅的作品行列。夏加爾是一位追求自由的畫家，我欣賞過他的許多作品，但如此巨大的畫作還是給了我新鮮感，坐在椅子上觀看三幅巨作，有一種被夏加爾的世界包圍的幸福感。
來到餐廳，映人眼簾的是窗外一望無垠的雪原，暖暖的咖啡似乎也變得更加美味起來。美術館徹底貫徹了“享受空間”的理念，整個建筑十分完美。美味“蘋果派”
我的下一個目的地，是距離青森市1小時車程的弘前市。白江戶時代以來，弘前就一直是青森地區的中心。明治政府內部還曾就將該地區命名為“青森縣'’還是“弘前縣'’的問題進行過爭論。在否定江戶時代傳統觀點的理念下，“青森”這個小漁港的名稱最終當選。在時局動蕩的時期，政治能夠決定一切。
日本全國20%的蘋果都產白弘前市。同時，這里也是一個以蘋果派聞名的城市。雖然我曾經有所耳聞，但真正來到此地，還是被蘋果派店鋪的密度所震驚。
在車站前，我拿到一張“弘前蘋果派導覽圖”，上面不僅標注著店名、地址、電話，還配有蘋果派的實物圖，以及按5個級別標注的甜味度、酸味度、肉桂味道強度，人們能夠按照自己的口味尋找到合適的店鋪。
目前，導覽圖上記錄著將近50家店鋪的信息，而實際的店鋪數量能達到它的2倍。弘前市的人口數量僅有18萬，在這么小的一個城市中，居然有這么多家蘋果派店，不得不令人晾奇。
我花了2個小時，進了3家銷售蘋果派的店鋪。最先去的是一家名為“Angelique”的店鋪。這里的蘋果派口感松脆，使用了特制的蘋果醬，以及切成薄片的“富士”與“紅玉”蘋果。派的外觀十分鮮艷，口感又硬又脆，極其美味。這里的蘋果派可以歸類為“創作型”。
隨后，我來到了“點心T房圣誕屋”，極為惹眼的“弘前St.yle蘋果派”散發著濃郁的黃油與肉桂的清香，主料自然也是蘋果，這道美食經常在弘前市美食競賽中獲獎。據說，隨著季節的變化，店里還會更換蘋果的品種。
最后到訪的是“LE CHOCOLAT”，派的質地很脆，蘋果經過熬煮之后，釋放出了濃郁的甜味。這里的蘋果派極具人氣，總會被人一搶而空，可以歸到“傳統型”的類別之中。
在東京吃蘋果派，是要靠運氣的。有時候花了500日元（約合25元人民幣），卻吃不到好吃的派。即使是對于愛吃蘋果派的我來說，嘗試都需要一定的勇氣。正是由于它的做法簡單，所以味道上會更容易出現差異，制作的難度也更高。
在弘前市短暫停留時去的這3家店中，每家都有自己的獨特風味，價格也僅有300日元左右（約合人民幣15元），而且非常美味，強烈推薦讀者來這里品嘗。
太宰治的斜陽館
青森縣的另一著名之處在于“文學”。這片每逢冬日便會被大雪完全封閉的土地，孕育出了至今都極具人氣的日本明治文學巨匠太宰治，以及被尊稱為“語言煉金師”的詩人兼導演寺山修司等獨具個性的文學家。太宰治創作的《斜陽》《人間失格》《奔跑吧，梅勒斯》等名作，是我從小熱衷的讀物。
太宰治生于1909年，一生只有短短的39年歲月。他的故鄉位于現在的青森縣五所川原市金木町，其故居已經被建成了“太宰治紀念館（斜陽館）”。
兩層高的歇山頂構造，加上清一色的羅漢柏建材，使這座故居擁有著壓倒性的存在感，令我看得人了神。走進館中，太宰治成長的環境真實地呈現在眼前。即使不是他的愛好者，也會感到興奮吧。館內陳列著太宰治常用的炯灰缸、親筆文稿。當我看到寫在二樓和室隔扇上的“斜陽”二字時，不禁激動得泛起了雞皮疙瘩。留存在日本文學史上的名作的構想，一定是由此而生的。
第7篇：國慶古詩范文
今年30歲的中元質子出生于日本廣島市一個富裕的家庭，父親是企業主，母親是高級教師，她和妹妹從小就像公主一樣快樂地成長。可是，她18歲那年，父親因得病臥床不起，母親只好辭職在家專門照顧父親的飲食起居，而她和妹妹正在讀書，家庭的經濟狀況從此一落千丈。
2002年夏，中元質子從日本廣島大學畢業拿到博士學位后，進入當地一家國際企業上班，成了一名高級白領，父母都很欣慰，希望她將來能嫁一個富家子弟，“重振”中元家族的“雄風”。可是，任性的中元質子并未按照父母的意愿去做，她在上了半年班后，感覺在大都市里當個高級白領太郁悶，剛好在2002年10月，他們公司組織一批員工到中國云南旅游，生平第一次看到中國的美麗山水后，中元質子被深深吸引，她決定到中國來留學，并打算今后在中國工作，這樣既可賺錢又能看風景。
中元質子的想法遭到了家人的強烈反對，可她卻堅持己見，2003年年初，她真的到中國云南師范大學中文系留學來了。為此，母親罵她是個 “不孝女”。雖然她心里也非常難受，但她卻實在不想再過那種按部就班的白領生活了，只好拜托妹妹幫忙照顧父母。在云南師范大學讀書的日子里，她開始也過得很辛苦，不僅在學習上碰到了許多難題，在生活上她也是靠在昆明某日資公司打工掙學費。
留學期間，愛旅游的中元質子幾乎把云南所有著名的風景區都逛過了。轉眼到了2005年的五一黃金周，中元質子決定去游一趟她從未去過的虎跳峽――一條遠在滇西北，據說是“中國第一奇、險、雄、壯”的偏僻大峽谷。虎跳峽距離麗江縣城60多公里，位于玉龍雪山和哈巴雪山之間的金沙江上游，全長約25公里，峽內礁石林立，險灘處處，江面最窄處僅20米，峽谷垂直高差達3790米，形成了“萬仞絕壁萬馬奔，一線天蓋一線江”的曠世奇觀，是世界上最深的峽谷之一。
2005年5月5日，中元質子獨自來到虎跳峽旅游。在鎮上轉乘中巴前往峽區時，她遇到了一位熱情的中年婦女，一路上兩人聊得很是愉快，下車后那位婦女還笑著告訴她說：“姑娘，有空來我家歇一歇，我家就是中虎跳的‘望江客棧’……”中元質子當時還以為那個婦女只是客套，沒想到下午兩點，當她走到中虎跳地段時，還真看到了一家小旅館，上面寫著“望江客棧”幾個大字。她正驚喜時，那位中年婦女也剛好看見了她，立即出來邀請她：“姑娘，歡迎到我家來坐坐！”
兩人在閑談中，中元質子了解到老板娘有個兒子叫彭明，是專門從事虎跳峽旅游安全服務工作的，而中元質子上午旅游時由于不熟悉地形，有次爬到了懸崖峭壁差點下不來了，所以她提出想和老板娘的兒子見上一面，打聽一下路線方面的事情。
當天傍晚，老板娘將兒子彭明叫回了客棧，由于彭明長時間在戶外為旅客上山提供安全服務，所以他常戴一副墨鏡。那天傍晚，當戴著墨鏡的彭明突然出現在中元質子的面前，她嚇了一跳，還以為遇到了流氓呢。而彭明則熱情地表示第二天一早就帶她去看美麗的中虎跳峽。當晚，中元質子就住在了彭家的“望江客棧”。
可第二天，淅瀝的小雨一直下個不停，為了游客安全，彭明不敢帶中元質子冒險下山去中虎跳峽，便提議帶她到他叔叔家去看當地漢族群眾用土辦法烤酒。一路上，彭明總是讓她走前面，她不解，他就笑著說：“你走前面，有什么事情我都好照顧你呀！”她突然感覺心里暖暖的。在彭明叔叔家，按當地的風俗，中元質子必須喝上一碗烤酒。無助的她只能“乞求”般地望著彭明，彭明爽快地幫她喝下了酒。晚上回到客棧后，兩個人竟然都有一種“相見恨晚”的感覺，一直聊天到深夜。晚上，中元質子失眠了，滿腦子都是彭明的笑容和身影，她覺得丘比特之箭射中了自己……
青春“錯配”：勇敢嫁進“愛情大峽谷”
第二天早上醒來，中元質子懷疑自己昨晚是頭腦“發熱”。她沒有向一大早就去上班的彭明告別，只是在他家的客棧留言本上寫下了這樣一段話：“這個‘五一’，我找到了一個美麗的地方，這里風景很美，而且很安靜，老板及大家都很好。但假期已滿，我不得不離開虎跳峽返回昆明。”
中元質子回到昆明后依舊邊學習邊打工，而彭明也照舊在虎跳峽搞他的旅游，他們也只是把彼此當做旅途中偶然相識的“過客”，所以連對方的聯系方式都沒留下。但回到昆明后的兩個多月里，中元質子卻一直忘記不了彭明。猶豫再三，她決定再次去虎跳峽……2005年7月20日，已經從云南師范大學畢業的中元質子，前往香格里拉旅游時，偶然間從一位“驢友”那里獲得了虎跳峽“望江客棧”的電話號碼，于是興奮的她當即給彭明打了個電話，告訴他自己大學畢業了，想再次來虎跳峽，麻煩他給她預訂個房間……而彭明也顯得十分驚喜：“好，歡迎你再來我家做客！”
這次重逢，彭明分明感覺到了中元質子向他投來的飽含深情的目光。連續幾天，中元質子纏著彭明帶著她游遍了虎跳峽的山山水水。當他們來到下虎跳的一塊懸崖峭壁上時，中元質子大膽地說：“你相信嗎？我這次來虎跳峽，不是來你家做客的，而是想來你家做‘新娘’的……”那一刻，彭明簡直不敢相信天上會掉下這樣大的“餡餅”，他既驚訝又幽默地笑著說：“你別嚇我啊，再嚇我，我就從這里跳下去了！”但中元質子依然毫不猶豫地說：“我是說真心的！”彭明感動得緊緊抱住了她。
在美麗的虎跳峽，中元質子認真地告訴彭明：“以前在日本，我媽給我介紹了好幾個富家公子，我就是沒感覺，可自從來到這里見到你后，竟然再也控制不住自己的感情了，難道這就是傳說中的緣分嗎……”中元質子還說出了自己心中一個解不開的結，那就是她比彭明整整大了6歲，所以她擔心彭明及兩家人會有顧慮。面對中元質子真誠的表白，其實也已經深深喜歡上這個單純熱情的日本女孩的彭明，堅定地安慰她說：“第一次與你相識，我也有了相見恨晚的感覺，但我從不敢往那方面想，因為我和你之間，就像這虎跳峽一樣，落差太大……但現在，在我心里，只有你的美麗與善良，我終于明白，愛情沒有國界……”
之后，他們擁抱著站在懸崖上向近四千米深的大峽谷吶喊：“我――們――要――挑――戰――世――界――級――愛――情――大――峽――谷！”空曠的回音讓彼此感覺非常刺激和浪漫，那天回到客棧后，他們興奮地把彼此的想法告訴了彭明的父母。彭明的父母聽了后都非常吃驚，母親緊緊地握住中元質子的手激動地說：“孩子，你不要意氣用事呀！你是日本大城市里的姑娘，又是什么博士，我兒子只是個高中生，而且從沒走出過這大山，這門不當戶不對的，孩子你一定要想清楚啊……”
彭明母親的質樸和善良，讓中元質子對彭家更多了一份感情，她如實地說：“如果您不相信的話，我現在就叫您一聲‘媽’吧！您知道嗎？我對彭明的愛其實是從您開始的呀！因為我先是跟您認識的，體會到您的好后，才體會到了您兒子的好，我想，你們一家人都這樣好，我嫁進來肯定會很幸福啊！”這話把彭明及其父母都惹得開心地笑了。
此時，中元質子在上海已經找到了一份不錯的工作，職位是企劃經理，月薪7500元，再加上她給一些日本雜志寫旅游文章拍中國風景圖片等，她的月收入有1萬余元。而彭明一家人經營的客棧一個月也沒這么高的收入，更重要的是中元質子很快就離開虎跳峽去了上海工作。中元質子到底是不是真心的呢？那段日子，盡管她每天都要通過電話或手機短信向彭明一家人傾訴思念，彭明一家人依然不敢奢想。直到3個月后，彭明一家人收到了中元質子的一封掛號信：“離開你們的日子里，我發現自己真的很孤獨，雖然收入可觀，但這并不是我想要的生活，我在你們那里真的過得很開心！彭明，你的夢想、你的生活勾起了我的許多美好回憶。你有理想，每天往前走，往前看，看美好的未來……我喜歡開朗、樂觀、愛自由的人，我真的很愛你，很愛那里的大自然！我真的要和你在一起，過日出而作，日落而息的生活！所以我決定辭職，去美麗的虎跳峽……”
2005年10月13日，看完掛號信的彭明，再也控制不住自己，他坐了整整兩天兩夜的火車趕到上海，早就在車站等候的中元質子一把拉住他的手，緊緊擁抱著。回到虎跳峽后，為了消除彭明一家人的“顧慮”，中元質子決定趕緊和彭明登記結婚。
可是，中元質子的母親堅決不肯，甚至說出“你要是跟他結婚了，我就不認你這個女兒”的話，她只好反復跟母親講道理，后來又請求妹妹去勸說母親，最后，母親終于勉強答應了中元質子。就這樣，2006年2月26日，她和彭明領取了跨國結婚證！
挑戰成功：風光無限好，只是在“險峰”
取得了法律上承認的婚姻關系后，中元質子和彭明一邊在虎跳峽“度蜜月”，一邊為如何舉辦一場隆重的婚禮以及如何把家中的客棧生意做大而忙碌了起來。由于彭明家只是一戶非常普通的農家，而中元質子剛畢業，根本沒多少積蓄，所以他們決定先把客棧生意做興隆些，掙了錢后再去日本和在虎跳峽辦兩場婚禮。
登記結婚后，中元質子就長期住在彭明家了。彭明家所在的小山村雖然風光很美，但物質極度貧乏。彭明一家人除了經營小客棧外，還要種田。從未干過農活的中元質子只好和彭明專門打理客棧生意，但虎跳峽像他們這樣的小客棧非常多，競爭大，所以掙錢并不容易，生活水平自然不高。更讓她難受的是，山村的環境，比如做飯菜、燒水洗澡等都要靠柴火，她又不希望自己這個媳婦全靠婆家人來照顧，便經常自己動手，但往往被柴火熏得眼淚汪汪；又比如，山村的茅廁不是漏風漏雨就是蚊蟲滿天飛，這對于一個從小在日本大都市里長大的女孩子來說，簡直太不“方便”了；她有一個手提電腦，可是山村上不了網，她也根本無法了解城市的生活和流行的節奏……
就這樣，隨著環境的改變，沒有幾個月，中元質子就從一個打扮時尚的都市女子，變成了一個穿著樸實、素面朝天的“農婦”，但她從不后悔自己的選擇，每當心情不好、孤獨寂寞時，她就坐到那些懸崖峭壁上去，看遠處的風景，聽腳下怒吼的巨浪。2006年初夏，隨著天氣變暖及外國旅行者的增多，她以自己的英語優勢吸引了眾多的游客。幾個月下來，她將客棧生意做得風生水起，月收入增加到了四五千元。
2006年10月，中元質子第一次帶著彭明到日本去見了她的父母和親人，并在廣島舉行了一場日式婚禮。2007年1月26日，他們又在虎跳峽大深溝處的“望江客棧”，舉行了一場充滿中國鄉土氣息的婚禮。那天，婚禮場面非常熱鬧，由虎跳峽風景區組成的30多輛婚車隊浩浩蕩蕩地從村子里開到了鎮上。對于這段讓人羨慕的跨國婚姻，很多人都想知道：到底是虎跳峽的美景讓日本姑娘傾倒，還是虎跳峽小伙兒彭明的淳樸魅力贏得了日本姑娘的愛戀？為此，身穿紅色旗袍的中元質子端著酒碗向鄉親們發誓說：“愛是不需要理由的。我與彭明結婚后，將永遠地留在虎跳峽，與鄉親們一道做好虎跳峽的旅游業。我會做好日本的飯菜，引來更多國際友人到這個大峽谷，我要讓大家看到我與彭明會生活得更好，讓大家都覺得我不是一時糊涂才嫁到這里的！”
婚禮上，中元質子很開心，唯一有點失落的是，她的母親因要照顧父親的飲食起居、她的妹妹剛剛生完小孩而不能來到中國。一個習慣都市生活的外國女孩，遠離親人和家鄉，來到這偏僻貧窮的山村謀生，其艱難是可想而知的。但就如她在婚禮上所宣誓的，既然選擇了，就風雨無阻。2007年3月，她又通過親人朋友借了10多萬元將客棧進行了“升級”，接客容量翻了將近兩倍，她還在客棧內外的墻壁、菜譜等處，都標出了中、英、日3種語言，儼然一個“國際客棧”。
五一黃金周期間，中元質子終于看到了自己奮斗的成果，客棧每天都爆滿，接納近百人！雖然平時旅客不多，但每月平均下來她的客棧能盈利上萬元了。到了2007年年底，她將所有的債務都還清了，心里很有成就感。2008年元旦那天，當她高高興興地提著筆記本電腦去幾公里外的鎮上網吧給遠在日本的妹妹發“喜訊”時，她也收到了妹妹一家人住豪宅、開名車、過著富足生活的照片。她的妹妹至今無法理解地說：“姐，我真不明白，你原本根本不用流一滴汗水，就可以過像我這樣的好日子的呀！可如今，你竟然為了還十幾萬債務已經苦苦熬了一年！看著你在山里的照片，真的跟一個農婦沒有兩樣了，姐，你這是何苦啊！”
那一刻，中元質子淚流滿面。她知道妹妹不是在挖苦她，是在關心體貼她，但那種滋味令她無比難受。從那以后，她在自己的QQ個性簽名上留下了這樣一句話：“風光無限好，只是在險峰。”
第8篇：國慶古詩范文
【關鍵詞】古代；情志病癥
在中國古代醫學數千年的發展過程中，對情志病癥的理論認識和醫療實踐，最早可追溯到先秦時期。茲按四個不同的歷史時期簡述如下:
1先秦――兩漢時期
有關情志及其與健康和病癥的關系問題，在先秦諸子的一些著作中，已多有涉及。關于情志致病的思想，在《管子》、《左傳》以及漢初的《淮南子》等古籍中，也有不少記載。并進一步認識到不同的情志刺激對人體有著不同的影響。
《黃帝內經》的問世，標志著中醫學對情志病癥開始有了比較系統和全面的認識。《內經》中有關情志病證的內容是相當豐富的，從病因病機診斷治療和預防都有比較系統的論述，為中醫情志病學的進一步發展奠定了理論基礎。東漢末年，張仲景為診治多種心理病證和情志病證確立的理、法、方、藥，彌補了《黃帝內經》臨床部分的不足，被后世醫家尊為規范。因此可以說，到了仲景時期，中醫對情志病癥的認識已達到理論與實踐融為一體的臨床醫學新階段。
2晉――五代十國時期
在這一時期，中醫對情志病證的認識更為廣泛和深入，主要體現在以下幾個方面:
2.1由于((內經))的整理和注釋在這一時期取得很大成就，因此，《內經》中有關情志病的理論也得到進一步闡述和發揮。例如王冰在《素問.至真要大論》的注釋中把“悲怒喜憂，想慕憂結……病生于內”等情志活動明顯作為“病生于內”的致病因素之一，為后世中醫病因學“三因學說”的形成奠定了基礎。
2.2在情志病癥的臨床研究方面也有進展。這一時期出現的一些重要的醫學著作中，如巢元方等編撰的《諸病源侯論》以及王煮編纂的《外臺秘要》等都分門別類記載了許多情志病癥。此外，關于中醫的心理治療和養生保健也有論述，
2.3在藥物學和方劑學方面，這一時期也有很大發展，出現了一些著名的本草著作和方書，在這些書籍中，收載了大量治療情志病證有效的方藥，藥物和方劑的進一步積累，豐富了情志病證的治療與內容。
3宋、金、元時期
宋金元時期，陳無擇七情學說的提出，金元醫家的學術爭鳴，推動了中醫對情志病證的進一步認識。南宋醫家陳無擇編著的《三因極一病證方論》，是這一時期出現的有關中醫病因病機學方面的重要專著。他提出“內則七情，外則六，不內不外，乃背經常。”他的“三因學說”突出了情志因素的致病作用，他還創立了“七氣湯”、“大七氣湯”、“小定志丸”、“營蒲益智丸”等方劑，為中醫認識和診治情志病證提供了新的方法，開拓了新的思路。
金元四大家為中醫情志病癥學說充實了新的內容。劉完素創立了“火熱論”，認為五志過極亦能化火。李皋以“內傷脾胃，百病由生”立論，他認為情志不和，內傷脾胃是導致病癥發生的重要原因。他在論述“陰火”產生的病機時，也強調情志因素，、張從正對七情病機及其臨床表現在《內經》的基礎上重新做了歸納，在臨床治療方面重視心理因素，是杰出的中醫心理治療大師，宋代嚴用和的《濟生方》中有許多關于情志病癥的精辟論述，并創立了治療思慮過度，勞傷心脾所致健忘，怔仲的名方--一歸脾湯。陳師文等人編著的《太平惠民和劑局方》中也收載了不少治療情志病癥的方劑，其中以逍遙散一方尤為著名，成為中醫治療情志病癥應用最廣的一個方劑。綜上所述，中醫對情志病證認識的發展，到了宋金元時期，無論在深度還是在廣度上，都達到了一個新的水平。
4明清時期
第9篇：國慶古詩范文
范成大《州橋》:“州橋南北是天街,父老年年等駕回。忍淚失聲問使者:“幾時真有六軍來””
五.陸游《示兒》:“死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁。”
秋愁——莫道身閑總是,孤燈夜夜寫清愁。
秋興——西風吹葉滿湖邊,初換秋衣獨慨然。
秋懷——出門未免流年嘆,又見湖邊木葉飛。
秋夢——清夢初回秋夜闌,床前耿耿一燈殘。
秋憶——砧杵敲殘深巷月,梧桐搖落故宅秋。
四.林升《題臨安邸》:“山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休。暖風熏得游人醉,直把杭州作汴州。”
秋悟——人人講授悲秋事,不似詩人徹底知。
秋味——蟋蟀獨知秋令早,芭蕉下得雨聲多。
李白——《夜泊牛渚懷古》表現愛國情懷的詩句
李白——《登金陵鳳凰臺》
杜甫——《茅屋為秋風所破歌》
杜甫——《登高》
白居易——《琵琶行并序》
王維——《山居秋螟》古代名言警句大全名人名言警句大全
王維——《秋夜曲》
王維——《九月九日憶山東兄弟》
孟浩然——《秋登蘭山寄張五》
孟浩然——《宿建德江》表現愛國情懷的詩句
六.陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》:“三萬里河東人海,五千仍岳上摩天。遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年。”