美麗中國心得精選(九篇)

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第1篇：美麗中國心得范文

1995年，邁克爾?麥爾作為美國和平隊的志愿者到四川內(nèi)江教書。和平隊里還有彼得?海斯勒（Peter Hessler，中文名何偉），他比麥爾晚來一年。麥爾說：“在美國，年輕人要是沒有錢，你有兩個選擇：一個是當兵，一個是可以申請和平隊?！?/p>

麥爾與海斯勒都在四川住了兩年，此后兩人都來到北京，都開始了為雜志報刊撰稿的自由記者生涯。后來，彼得?海斯勒出版了《江城》、《甲骨文》和《尋路中國》三部曲，以一個外來者的視角記錄了1996年至2007年的中國。邁克爾?麥爾的第一本書《再會，老北京》也是關于中國的，吸引他的是胡同本身“大爺遛著鳥，屋頂有鴿子飛過”；還有胡同與城市變遷之間的復雜關系到底“拆還是不拆”？麥爾覺得，如果再不記錄下胡同的生活，恐怕就更難找到答案了。 一個外來者，一個當?shù)厝?/p>

2005年，邁克爾?麥爾搬進了楊梅竹斜街一個四合院的單間里。此時他成為“梅英東”已經(jīng)有十年。1995年到四川，他的名字被農(nóng)民笑稱像“賣兒”，他將“邁克爾”的“邁”改為“梅”，又借用了執(zhí)教學校中“霍英東教學樓”的“英東”為名。

梅英東搬進這間每月租金600元、只有6平米的斗室，原因和他的鄰居們都不同。他不是進京的外來務工人員，也不是命運和房產(chǎn)分配政策休戚相關的“老寡婦”，他“想成為一個作家”。“梅英東”在美國底特律的一處農(nóng)場長大，18歲到23歲加入美國和平隊之前，他在故鄉(xiāng)的一家小報做記者，“寫的是流行音樂、流行文化之類，我對此毫無興趣”。 在這樣具象的變遷中，梅英東除了有何偉式的外來視角，更有著不斷被外界刺激的本地情懷，一個“內(nèi)在視角”的焦慮。 與何偉、張彤禾一起，梅英東也加入了這個“駐外記者看中國”的大集體。

“體驗世界”是想當作家的梅英東最大的渴望之一。他加入了當時美國為對抗蘇聯(lián)、爭奪第三世界份額的“和平隊”。與其說去實現(xiàn)某種政治目的，不如說，對于邁克爾?麥爾或者彼得?海斯勒而言，盡可能地親歷時代和歷史的巨變，是一種無比珍貴的人生體驗和文化經(jīng)驗，是成為作家的絕好養(yǎng)料。

梅英東住進大柵欄之后，找了份在炭兒胡同小學當外教的志愿工作。他不僅租房，還去警察局拿了居住許可證；為了說服從來沒有雇傭過外教的小學接受自己，他主動提供了護照、簽證、教師執(zhí)照、學位證書和推薦信。

梅英東在胡同里的生活和社交逐漸建立起來。在接下來的兩年內(nèi)，他幾乎完全適應了這樣一種生活：他的房門很少關上，因為隔壁的老寡婦大娘經(jīng)常端著一碗水餃進來，“小梅！聽我說，上課之前你必須吃個飯！”在學校里，他的同事朱老師認真負責，學生們則肆無忌憚地表達自己的喜好；他知道巷口的“廢品王”以一兩毛錢的價格收購舊的《北京晚報》；他甚至還有了自己最愛的餐館，一家山西人開的面店，里面提供帶湯的面片，加點黑醋，味道絕了。

與何偉的中國寫作不同，梅英東時時刻刻都有危機意識，他清楚地知道，這一切都極為可能在很短的時間內(nèi)消逝。不僅僅是官方語境中對于“新北京”的向往，更是因為周圍的胡同不斷被刷上“拆”字，然后迅速地被清理干凈。在這樣具象的變遷中，梅英東除了有何偉式的外來視角，更有著不斷被外界刺激的本地情懷，一個“內(nèi)在視角”的焦慮。 《再會，老北京》中記錄的胡同拆遷，速度快是留給麥爾的直觀印象。往往一夜之間，原本熟悉的社區(qū)就被夷為平地。

“我認識他們，知道他們都有什么角色?！碑斏轿髅骛^因為拆遷而不得不另覓新址的時候，黑醋的味道就是一種切實的痛感?！拔乙灿幸粋€角色在胡同里，變成了梅老師?！泵酚|說。炭兒胡同小學也流傳著要被拆的消息，這對梅英東而言，不是報紙的邊角料，而是數(shù)十位熟人生活的變遷。

當梅英東以一個外來者的身份來到胡同的時候，記錄現(xiàn)實是他的目的。但樸實生活和劇烈動蕩賦予他的，是難能可貴的作為“當?shù)厝恕钡脑捳Z權，這也讓他對于古城保護和拆遷的問題，多了幾重思考的維度。 拆還是不拆，這是一個問題

梅英東“幾乎適應”了胡同的生活，那并未適應的部分，也是他“盼拆”的理由。

四合院沒有廁所，每天早上他要帶著衛(wèi)生紙跑上幾分鐘才能到公共廁所。鄰居起床之前，梅英東會抓緊時間在水龍頭下簡單沖下頭；要是洗澡，也需要去胡同里的公共澡堂。冬天沒有暖氣，在動輒零下十幾攝氏度的北京，他也不敢生爐子，怕自己成為自己最愛看的《北京晚報》上又一個煤氣中毒的倒霉鬼。而隱私則根本不在胡同居民的考慮范圍之內(nèi)，學生會隨時進來找他，而隔壁的老寡婦會親切地看他吃完自己包的香蔥豬肉餃子。

胡同提供不了現(xiàn)代社會認為理所當然的基礎設施和個人空間。第二年，梅英東覺得，他也開始“盼拆”了。和他一起盼拆的還有胡同里的年輕人，胡同是老年人的角色，不是年輕人的定位。

“我見過的最堅定和尖銳的胡同保護者們都是歷史學家和游客。他們未曾親身在胡同里生活過，都是被那看得見摸得著的古老建筑和細節(jié)吸引……”在《再會，老北京》的第二章里，梅英東如此寫道，在他看來，住在公寓樓中的保護主義者們高舉著“抗拆”的大旗，“抒情性”占了上風；就如同官方拆遷通告中，滿眼的“為了建設新北京”的論調(diào)，絲毫沒有體現(xiàn)具體人具體生活的“敘事性”。

在每一次采訪中，梅英東都會被問到“胡同是否需要拆遷”的問題，這也是他一直以來的思考方向，如今他回答最多的是“這很復雜”。老城區(qū)對任何一座城市來說，是只可能有一次的歷史記憶，有無法估量的文化價值；但在城市正常的新陳代謝中，老城區(qū)是否真的值得新規(guī)劃為之讓路？那些居住在老城區(qū)的人，是否值得為“保留地”的榮耀而犧牲個人的發(fā)展和生活的便利？

梅英東無法得到答案。在他的探尋中，事情還遠比這悖論要復雜得多。許多胡同居民也希望搬遷，不過開發(fā)商的粗暴邏輯和官方信息的不透明，都讓他們不得已把居所作為籌碼來爭取權益。在房地產(chǎn)市場日益火爆的當下，拆遷的主體和對象，都在盡可能地利用這一杠桿為自己謀利，胡同生活的情懷，漸漸變成磚頭倒下的一陣灰塵。

這樣一個復雜的命題，讓邁克爾?麥爾一個外國人去回答，或許太過苛求了。麥爾清楚自己的位置，他不會為拆或不拆搖旗吶喊，“如果我想回家，我可以坐輛出租車到機場買張機票回美國，但是他們（胡同居民）沒有選擇和退路，這真的是對他們很重要的事情。不管是盼拆或怕拆，他們都應該表達他們的意見”。 北京是一個例外

“世界上大部分的城市已經(jīng)沒有原來的面貌了，但是北京到90年代的時候還是像活化石?！边~克爾?麥爾說。

“東京被破壞了，香港被破壞了，老倫敦沒了，只有北京和河內(nèi)還有很多老城區(qū)?！痹谑澜缟显S多大都市中，對老城區(qū)的改造是一件非常普遍的事情?！睹绹蟪鞘械乃琅c生》一書中提到美國大城市的規(guī)劃和改造，常常伴隨著老城區(qū)的徹底鏟除。歐洲城市一向被認為在規(guī)劃上接續(xù)了歷史傳統(tǒng)，但保存得較好的古城，往往是人少而地偏，大都市則未必能幸免：1850年到1860年法國奧斯曼男爵改造巴黎的時候，將市區(qū)內(nèi)60%的建筑拆毀或重建。他興建了全新的供水系統(tǒng)及污水處理設施，廣場、公園、醫(yī)院、火車站和學校。

不過，無論縱向還是橫向的比較，麥爾認為，似乎世界上沒有一座城市能為北京提供經(jīng)驗。比如，北京面臨著巨大的人口壓力，他曾采訪過的一位留學美國的中國城市規(guī)劃師，說自己在美國所學的城市規(guī)劃項目，大多只設計幾百人居住的社區(qū)，而他回國后，接手的每個項目都超過10萬人以上。再比如，中國有著獨一無二的產(chǎn)權制度。老城區(qū)的房子往往沒有明確的產(chǎn)權，多是解放后分配的住宅。而房地產(chǎn)商從政府那里競標，再次興建的住宅，產(chǎn)權也只有70年。無論從規(guī)劃的規(guī)模還是難度來說，北京都“居大不易”。

邁克爾?麥爾在《再會，老北京》提到一點胡同的居民關心自己的社交網(wǎng)絡。如果陌生人看胡同，看到的是貧民窟，當?shù)鼐用駝t看到社交網(wǎng)絡。世界上許多城市規(guī)劃者總在想怎么創(chuàng)造和規(guī)劃這種社交網(wǎng)絡，但北京已經(jīng)有了。而且更為重要的是，這種社交網(wǎng)絡正在把占胡同居民總數(shù)百分之五十的外地人變成本地居民：他們更好地融入了北京的生活，他們的第二代在北京上學，他們在從工人階級變成市民。 藝術家張大力在被拆遷的老房子上完成的涂鴉作品《對話和拆》，人頭橫在斷瓦殘垣上，似無聲的抗議，也似被釋放的記憶。

道格?桑德斯在《落腳城市》一書中，也有類似的觀察。他認為大城市中有許多可“落腳”的地方，城中村、貧民窟，或者胡同，是城市化進程中外地人向市民、底層階級向中產(chǎn)階級過渡的緩沖地帶。城市的規(guī)劃者必須重視這樣的地方，因為這里為大城市提供勞動力和活力，細化了城市分工；而一旦暴力清除這些地方，居民的公民權遭到剝奪，他們很有可能采取暴力或者極端的手段，以求在都市體制中取得一席之地。

第2篇：美麗中國心得范文

90年代的中國前衛(wèi)藝術主要分兩個階段。90年代中前期主要表現(xiàn)為在裝置、表演、攝影和錄像等媒介上的廣泛實驗和使用，90年代后期則表現(xiàn)為使用在90年代中期在媒介實驗上的所有手段用于表現(xiàn)社會和文化批評主題。裝置藝術和表演在1980年代后期雖然也有實驗，但真正在媒介上大規(guī)模地突破原有的繪畫和雕塑的傳統(tǒng)媒介還是在90年代初期。90年代初期的裝置藝術和表演的盛行還有另一個特征，就是與觀念藝術的結(jié)合。

在90年代中期，真正的新媒體藝術的前衛(wèi)性實驗是錄像藝術的興起。在90年代末期隨著計算機視覺技術的普及，像互動技術、網(wǎng)絡技術、Flas技術、電子游戲技術、三維視覺技術以及計算機數(shù)字編輯技術等開始進入Video藝術的制作。90年代末期的一個重要變化是Video藝術不再表現(xiàn)為一種單純的技術媒介和觀念藝術的實驗，而是用Video藝術的方式對中國社會轉(zhuǎn)型進行文化反映，表達社會性和文化批評主題，比如女性藝術、青春藝術等主題。另外，Video藝術還在90年代末期開始與多媒體先鋒戲劇、泥塑動畫和電子游戲結(jié)合。

錄像的早期形態(tài)：觀念藝術的記錄

Video藝術最初在中國的興起，主要表現(xiàn)為Video還只是依附于觀念藝術和裝置藝術，并沒有真正形成自己單屏錄像藝術的影像概念。這個起源實際上也跟西方Video藝術的形成有相近之處。這一時期的Video藝術還不是一種真正意義的Video藝術，只是一種Video形式的使用。它主要表現(xiàn)在兩個方面：一是Video是作為觀念藝術的一種紀錄手段，將觀念藝術變成文獻，或者通過Video文獻延伸傳播；其次是Video作為一種觀念藝術表現(xiàn)的裝置Video形式，Video是整個裝置環(huán)境或者觀念裝置的一部分。

這種早期Video形式使用的最早實踐者主要是張培力。他早在1988年就使用錄像紀錄他的觀念藝術，比如作品《30X30》表現(xiàn)將玻璃摔破的過程。到1990年代初他開始使用錄像單屏電視播放結(jié)合裝置環(huán)境的形式來表達觀念藝術，比如他的錄像《（衛(wèi)）字三號》（1991）表現(xiàn)一只手搓洗一只母雞的過程，表達對于文化莊嚴性的一種反諷態(tài)度。這個錄像在參加上海同年舉行的“車庫展”時又采用了電視裝置形式，錄像部分采用單視頻四屏電視的形式，在錄像前面還結(jié)合建筑用磚布置成裝置Video環(huán)境。

錢喂康和陳劭雄在1990年代初一直進行裝置和觀念藝術的實驗。他們的觀念裝置和媒介實驗使用了顯示器和錄像裝置，比如錢喂康的觀念裝置《風向：白色數(shù)量205克》（1993）使用一個電視顯示器播放電風扇在轉(zhuǎn)動吹風的錄像，這個錄像裝置與地面上的粉末現(xiàn)成品構成一個裝置環(huán)境。陳劭雄的電視裝置《改變電視頻道，改變新娘的決定》（1994）則是一個用電視機和婚紗等現(xiàn)成品構成的表達流行文化反諷的電視裝置。王功新于1995年在自己家中做了一個行為裝置錄像《布魯克林的天空》以及邱志杰的錄像《衛(wèi)生間》（1994）也都在觀念藝術中使用了Video的藝術形式。王功新的《布魯克林的天空》在自己家挖出的一口井中放了一臺電視播放紐約布魯克林區(qū)天空的錄像。一些藝術家像馬六明、朱發(fā)東、汪建偉等人在1994年前后也開始使用錄像紀錄他們的行為藝術表演和強調(diào)過程的觀念藝術。

在90年代前期，中國的Video藝術的早期形態(tài)表現(xiàn)為觀念藝術的紀錄和以裝置Video形式進行觀念表現(xiàn)的方式。這種早期形態(tài)由于技術和觀念條件，基本上沒有Video影像本身的實驗，Video影像的內(nèi)容主要靠行為表演和現(xiàn)場拍攝來完成。

1990年代：Video藝術的正式形成

Video藝術在1990年代中后期開始真正形成。這表現(xiàn)為越來越多的藝術家將Video作為一種獨立的藝術形態(tài)來創(chuàng)作，不再僅僅將Video藝術的形式作為觀念藝術和裝置藝術的紀錄和表達手段。這表現(xiàn)在兩個方面：一是注重Video影像本身的視覺實驗，不再僅僅靠表演以及現(xiàn)成事件和環(huán)境拍攝作為Video的“現(xiàn)成影像”，尤其是在90年代末期更是開始大量使用動畫、三維視覺和計算機影像處理等視覺技術來進行Video影像的創(chuàng)作和實驗；其次，Video形式也不再作為觀念藝術和裝置環(huán)境的一個附屬部分，相反，裝置、環(huán)境布置、現(xiàn)場單屏和多屏投影等裝置手段都被用來服務于Video藝術的視覺表現(xiàn)。在2000年以后，互動技術和電子游戲技術也參與到Video藝術的互動性表現(xiàn)上來，Video藝術還開始與多媒體先鋒戲劇的舞臺表現(xiàn)產(chǎn)生結(jié)合。

1996年前后是Video藝術在中國真正形成并達到一個的時期。這一時期的Video主要表現(xiàn)為Video影像在一種“低技術”條件下開始進行一些視覺實驗，其次Video裝置在形式和空間環(huán)境上進入到一個較為成熟的階段。

在影像實驗方面，朱加、李永斌、錢喂康等人在技術設備不完善的條件下開始嘗試純影像的實驗。李永賦的單屏Video《臉》（1996）是將他自己的臉與其母親的臉重疊，但他未使用計算機圖像合成技術，而是將母親的肖像照用幻燈投映在他自己的臉上，再用錄像翻拍。錢喂康的《呼吸，呼吸》（1996）則是使用了簡單電視影像合成技術，將一些媒體圖像在人的眼球區(qū)出現(xiàn)。

相對于影像實驗的技術簡陋風格的視覺，Video裝置因為1990年代初期裝置藝術的大量先鋒實踐，裝置與Video藝術的結(jié)合在形式上越來越成熟。這一現(xiàn)象在1996年的兩個重要展覽上得到了集中體現(xiàn)。一個展覽是在1996年5月由朱其策展的《以藝術的名義》，除了在1990年代前期裝置藝術和觀念藝術的實踐得到了一次總結(jié)性的展示，陳劭雄和宋東等人還在這個展覽上展出了他們的Video作品。在同一年的年底，Video裝置在由吳美純、邱志杰策劃的錄像藝術展《現(xiàn)象?影像》展則得到了更多的展示。Video和裝置在語言上的融為一體，而不再是像90年代前期那樣僅僅各自附屬于觀念的表達。王功新的《凳》（1996）和《嬰語》（1996）是那一時期Video裝置技術語言和風格走向成熟的代表作?！秼胝Z》表現(xiàn)的是一架投影儀從屋頂將嬰兒哭泣的錄像投影到一張嬰兒床上，而接受錄像投影的屏幕則是鋪在嬰兒床板上的一層薄薄的牛奶水面。

在90年代后期，Video影像和Video裝置在陳劭雄、宋冬等人的作品中有更為成熟的視覺實驗和語言風格。陳劭雄的《視力矯正器》不僅在裝置形式上塑造成一種雕塑形態(tài)，還在影像顯示和空間環(huán)境方面進行了諸多實驗。他將同一人物的一個完整動作進行分段拍攝的影像在兩個電視雙視頻播放，但在影像上造成單視頻雙屏播放的錯覺。他1997年的一個《視力矯正器》系列作品還將錄像放置在衛(wèi)生間播放，并可以通過洗手池上方的鏡子反射的影像觀看。宋冬的《父子》（1999）則嘗試一種中國式的Video空間和影像風格。他的《父子》（1998）是將他父親自我講述的錄像投影在自己臉上，進行再錄像拍攝，這段父子倆人形象疊加的錄像被投影在北京太廟的柱子上。這個作品試圖實驗一種Video的本土精神在空間語境和影像內(nèi)在性上的一種家族聯(lián)系。

1990年代中期以后，中國的Video藝術不僅在Video藝術的概念和表現(xiàn)形態(tài)方面真正形成并且成熟，到1990年代末以后，還開始大量運用計算機影像處理技術。

文化主題和計算機技術的介入

在某種意義上，1990年代可以看作是一個中國Video藝術的萌芽和形成期，它不僅在90年代中前期初具雛形，到1990年代末期在語言風格和視覺技術上也逐漸成熟為一種真正意義的新媒體藝術。

2000年以來，中國Video藝術主要表現(xiàn)為兩種新的趨勢：一是Video藝術在技術語言上往兩個極端走。一個極端是刻意地追求低技術風格，即Video制作除了簡單的拍攝、剪輯和編輯技術的使用，幾乎很少使用電子影像處理技術；另一個極端則是大量使用1990年代末期開始在中國普及的計算機影像生成和處理技術，像互動技術、游戲技術、Flas技術、數(shù)字影像合成技術等。其次，Video藝術的另一個趨向是，它不再在Video藝術的界線內(nèi)只關注Video的技術語言和影像實驗本身，而是試圖將Video看作一種個人對社會和文化批評主題的表達方式。這一類Video藝術往往表現(xiàn)為低技術語言風格的使用。

低技術風格的Video在汪建偉的錄像《生產(chǎn)》（1997）中表現(xiàn)為一種早期風格。這個作品選擇了四川五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的茶館進行現(xiàn)場拍攝，采用了一種紀錄片的粗糙視覺風格，試圖表現(xiàn)茶館和公共場所的一種社會視覺經(jīng)驗的生產(chǎn)過程。

2000年前后，崔岫聞、曹凱和徐震的Video則表現(xiàn)為一種通過低技術風格表現(xiàn)的社會批評、現(xiàn)代性和青春藝術的主題，他們的Video都試圖降低影像技術對于主題表達的干擾，而更主動地將視覺變成一種仿紀實風格。

表演在Video藝術中的運用在2000年以后更傾向于一種戲劇性和敘事性的表演。尤其在女性主義主題中，像陳秋林和曹斐的作品，表現(xiàn)為一種女性視覺、青春藝術和后現(xiàn)代戲劇性混合一體的影像風格。陳秋林的《……》（2001）和《別賦》（2002）具有一種女性主義的感傷氣息，曹斐的《失調(diào)257》（1999）和《狗》（2002）在影像敘事上則更具有一種情節(jié)劇的元素。在涉及表演和情節(jié)劇的表現(xiàn)方面，楊福東在1990年代后期對Video影像語言進行了大量的實驗。

在2000年代初期，汪建偉、王國鋒等人還參與了多媒體先鋒戲劇的舞臺Video實踐。《屏風》（2000）和《儀式》（2003）是汪建偉自編自導的多媒體戲劇，汪建偉在兩出戲劇中都在舞臺中央使用了事先錄制好的Video錄像投影作為舞臺的一個敘事背景。王國鋒參與的先鋒戲劇《北京――終點站》（2004）則使用Video直接介入了戲劇實驗性。

Video藝術在1990年代后期的一個重要現(xiàn)象是計算機影像技術的介入，使得Video藝術在計算機影像方面產(chǎn)生了真正意義的影像實驗。在計算機數(shù)字影像技術的使用上，馮夢波是一個較早的實踐者。他在1990年代中期就開始使用計算機動畫和電子游戲的技術制作以政治圖像為視覺題材的動畫短片和應用電子游戲程序的Video，比如他的《蘋果日記》（1994-95）和《打虎山上》（1994-95）。馮夢波到新世紀初期的一些Video作品則更是使用了更多的電子技術，比如他的《阿Q（死亡之境，Q4U之舞墊版）》（2002）使用了游戲裝置、PC跳舞毯以及音響系統(tǒng)等。

新世紀十年：

卡通、Flas和電子游戲互動

Flas和電子游戲互動的使用在新世紀十年內(nèi)形成了一個影像實驗的，在2000年以來Video藝術都大量使用計算機技術，如圖片修改、拼貼、動態(tài)剪輯、三維影像、影音合成等。中國新媒體藝術的技術等級實際上仍然停留在一個初級階段。但自1990年代初期至今的十幾年時間，中國Video和攝影的影像藝術真正形成了自己的語言風格，幾乎在影像實驗、計算機技術、裝置空間、敘事風格等所有方面進行了全方位的實踐，并逐漸在國際藝術界獲得廣泛關注。

Flas、互動和電子游戲技術在2000年代初期被王波、唐茂宏、顧德鑫、周嘯虎、胡介鳴、張江山等人應用于Video的視覺實踐。像王波的《誰殺了我？》（2003）使用了Flas技術和網(wǎng)絡游戲程序，胡介鳴的《向上向上》（2004）是一個采用互動技術的影像裝置，觀眾可以通過聲音影響豎在上海美術館外墻上電視柱中的人物影像的活動，只要在電視柱前大喊，電視柱上的人就會往上爬，越過一個個電視機屏幕。

曹斐的《人民幣城寨》（2007）和林欣和鄭達的《多種物c的起源》（2008）是近年使用三維虛擬影像和電子游戲的互動程序的實驗之作。作品中都使用了三位虛擬的空間建筑的建模技術，同時觀眾可以在現(xiàn)場像玩電子游戲一樣操縱畫面。如果不是參加展覽，平時作品放在專門的網(wǎng)站上，可以通過互聯(lián)網(wǎng)，像操作網(wǎng)絡游戲一樣進入作品參與互動。

新世紀的Video互動藝術不僅使用了電子游戲手段，在畫面風格上還吸收了卡通動畫形象，從最早的王波，到近些年的曹斐、林欣等人的創(chuàng)作，反映了70后一代藝術家在圖像上受卡通視覺的影響。

但并不是所有Video動畫都是卡通風格的。南非藝術家肯切基的手繪黑白動畫對中國年輕藝術家就有很大影響，黑白動畫接近中國的水墨動畫，但為其注入了當代藝術的觀念和歷史意識。國內(nèi)藝術家如邱黯雄的動畫《民國風情》就使用了黑白水墨的形式，寓言性的表現(xiàn)了對于民國內(nèi)在風情的歷史想象。

經(jīng)過十幾年的藝術實踐，中國新媒體藝術完成了向西方的學習，尤其是在作品觀念、影響模式和主題方面進行了中國化的實驗。但是作為新媒體藝術的核心：技術，目前的技術水準跟國外真正的高科技新媒體藝術上有很大差距。其主要原因是新媒體藝術的體制尚未建立起來，盡管有一小部分藝術家的新媒體作品已經(jīng)具有一定的市場銷售，并獲得國外的藝術基金會的贊助，但中國目前還沒有建立起自己的新媒體藝術中心和基金會。

第3篇：美麗中國心得范文

嘉賓簡介：

斯鉑涵，2001年加入歐萊雅，曾擔任歐萊雅中國副總裁。具有高端化妝品和大眾化妝品運營的雙重經(jīng)驗。2016年擔任歐萊雅中國第三任CEO。

1月17日，全球最大的化妝品集團歐萊雅迎來入華20周年。170張老照片展現(xiàn)于上海展覽中心的活動現(xiàn)場，這家百年老店在中國取得了巨大的成功，也因為時代的變遷和市場的變化正在迎來新的變革。

2016年，斯鉑涵成為歐萊雅進入中國20年來的第三任首席執(zhí)行官，擺在他面前的是一個前所未有的挑戰(zhàn)：打造一個“全新的歐萊雅中國”。斯鉑涵向本刊記者表示：“全新的歐萊雅中國是更加以中國消費者為中心，更加數(shù)字化和更加可持續(xù)的?！?/p>

變革的機遇

2015 年，中國超越了法國，成為歐萊雅集團的全球第二大市場，僅次于美國市場，年銷售額達149.6億人民幣。但不可否認，歐萊雅仍然面臨著巨大的挑戰(zhàn)――新一代消費者的崛起，尤其是那些被認為“最難搞定”的90后們。

但斯鉑涵認為年輕消費者的需求并不是難題?！捌鋵嵲缭?997年歐萊雅剛開始在中國的‘美麗之旅’時，70后也被認為是最難搞的消費者?！彼广K涵說，真正的挑戰(zhàn)在于如何與年輕一代消費者溝通，這也正是機遇所在。

為此，歐萊雅做了些有點“另類”的事：在硅谷成立和投資美妝科技公司、做美妝APP、推出美妝智能硬件和可穿戴設備……“數(shù)字化”已經(jīng)成為這家化妝品公司上至高管、下至普通員工的最熱詞匯。

“在‘互聯(lián)網(wǎng)+’時代，數(shù)字化正在重新塑造中國人的生活?！彼广K涵說。歐萊雅通過直播、社交媒體等數(shù)字化的平臺，和中國消費者實現(xiàn)新的互動嘗試，很多創(chuàng)新在全球都沒有先例。

數(shù)字化滿足了年輕一代消費者溝通方式的需求，同時也讓歐萊雅更加了解年輕人，攜手消費者踐行可持續(xù)消費。

“年輕一代，他們的追求、生活習慣和前一代人可以說是根本不同。他們不光希望消費的產(chǎn)品要適合他們，他們也非常關心整個世界、關注環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等方面?！?斯鉑涵說。

2016年，歐萊雅全新上市的一款洗護發(fā)產(chǎn)品，采用“無硅油”配方技術，有效減輕洗護產(chǎn)品在降解過程中對自然環(huán)境造成的壓力；在產(chǎn)品瓶身上，可持續(xù)的相關信息也做出了清晰標識――“自2012年起，工廠實施水資源循環(huán)利用”“自2014年8月起，工廠電力均采用太陽能和風能清潔能源”。

歐萊雅的中國抱負

20年來，歐萊雅中國在商業(yè)上取得了巨大的成功，而“同呼吸，共命運”是斯鉑涵對歐萊雅在中國這20年來的最深感受：“二十年來，歐萊雅秉承著強烈的社會責任感，力爭做最優(yōu)秀的企業(yè)公民，在中國生根發(fā)芽和與中國社會進步與發(fā)展一脈相連的同時，積極投入可持續(xù)發(fā)展和社區(qū)公益事業(yè)，不斷深化與中國社會之間的美麗紐帶。”

從20年前懷揣著“讓每位中國女性擁有一支唇膏”的世紀夢想來到中國，到進入千禧年陪伴了中國的三代消費者，歐萊雅親歷了中國的變遷與騰飛。而不變的是，“我們始終相信美不僅能改變我們的外表，更能改變?nèi)藗兊纳?，帶來自信、幸福與愛”。

斯鉑涵認為，當今綠色經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展成為G20和中國“十三五”規(guī)劃的關鍵主題之一，這與打造可持續(xù)發(fā)展的“全新的歐萊雅中國”不謀而合；“一帶一路”、供給側(cè)結(jié)構性改革給了歐萊雅中國很多啟迪，因為“一帶一路”的核心，就是對現(xiàn)有思維進行挑戰(zhàn)，這也重新定義歐萊雅如何通過擴大可及的領域，通過創(chuàng)新，服務于更大的市場，挖掘更多的商機。

“對于歐萊雅中國，我們在中國的抱負就是要實現(xiàn)：在中國，為中國創(chuàng)新，激發(fā)世界的靈感。惱飧鲆庖逕俠近中國和世界其他市場的距離，不僅是指距離和市場連接，更大層面是希望能夠基于中國方方面面的創(chuàng)新，包括數(shù)字化方面的創(chuàng)新、產(chǎn)品方面的創(chuàng)新以及在渠道拓展方面的創(chuàng)新，給世界其他市場帶來靈感?！彼广K涵說。

自2013年，歐萊雅提出“美麗，與眾共享――可持續(xù)發(fā)展承諾2020”后，歐萊雅就將該計劃在中國全面推進。截止到2016年12月，以2005年為基礎，歐萊雅中國的三家工廠和一家分銷中心，二氧化碳排放總量減少42.3%，每單位成品耗水量減少52.8%；以2011年為基礎，歐萊雅中國每單位成品的海、陸、空運輸過程中產(chǎn)生的單位產(chǎn)品每公里二氧化碳排放量已全面減少27%，提前完成2020年目標。

第4篇：美麗中國心得范文

關鍵詞：文件中心 機關文檔管理中心 機關檔案室

機關檔案室是我國檔案事業(yè)體制中設置最普遍、最大量的基層檔案管理機構，因其設置的分散性及其作為機關內(nèi)部機構的附屬性質(zhì)，已不能滿足政府機構改革提出的精簡、高效要求。隨著改革的深入，北京、深圳、青島等地出現(xiàn)了一些新型的文檔管理機構。檔案界對于這些機構的定位是否就是美國式的文件中心并沒有形成統(tǒng)一的認識。本文從兩者的特點去進行對比，希望有助于把握兩者的區(qū)別。

美國文件中心是在二戰(zhàn)時期建立起來的，當時軍政部門的文件數(shù)量激增，軍費增加，行政部門費用緊張，急需尋找經(jīng)濟的文件保管方案。美國文件中心建立后，將半現(xiàn)行文件作為管理對象，為各機關提供經(jīng)濟的保管服務，具有“精簡、高效”管理半現(xiàn)行文件的作用。

我國機關文檔管理中心的成立，源于2000年全國檔案工作會議上通過的《全國檔案事業(yè)發(fā)展“十五”計劃》的指導，該《計劃》中明確指出：“研究建立基層文件中心的實施方案，在北京、青島、深圳等地開展相應的試點工作?！蓖ㄟ^對辦公集中機關的檔案實行統(tǒng)一的管理，相對改革前分散式的機關檔案室而言，機關文檔管理中心也起到了“精簡、高效”的作用。從政策導向上看，這些新型的文檔管理機構應稱之為“文件中心”，但具體的機構命名中，并非每個機構都稱為“文件中心”，且通過研究對比發(fā)現(xiàn)，這些機構的特點與美國式的文件中心的特點存在著本質(zhì)的區(qū)別，因而本文將之統(tǒng)稱為“機

關文檔管理中心”。

1 文件中心與機關文檔管理中心管理范圍的不同

文件中心保管的是半現(xiàn)行文件。所謂半現(xiàn)行文件，是介于現(xiàn)行文件與永久保存的檔案之間的文件。文件中心所保管的正是半現(xiàn)行文件，要求每盒文件的月利用率最好不超過一次；利用率高的文件，不接收保管，直接放在形成機關保存；永久保存的文件直接移交到檔案館，文件也不接收。

機關文檔管理中心保管的是機關需要歸檔的文件，不管其利用率的高低及保管期限的長短，只要是屬于機關的歸檔文件，一律接收。一般而言，文件在機關歸檔后的第二年，便移交到機關文檔管理中心保管。具有長遠保存價值的檔案，在機關文檔管理中心保存10-20年后，再向檔案館移交。

2 文件中心與機關文檔管理中心服務對象的不同

文檔管理工作包括以下環(huán)節(jié)：收集、整理、鑒定、保管、檢索、編研、提供利用和統(tǒng)計。文檔管理機構的職能設置主要是圍繞這幾項工作開展，面對不同的服務對象提供不同的服務內(nèi)容。

美國政府的文件鑒定服務主要由專門的鑒定機構負責，鑒定哪些文件應該向文件中心移交。文件中心僅為政府機構提供保管、檢索、利用、統(tǒng)計服務，鑒定到期的文件并提出處置方案——銷毀或是向檔案館移交。文件中心的管理目標是保證文件保管費用的經(jīng)濟性，要低于文件放置在機關內(nèi)的保管費用，在此基礎上保障文件利用的便利性，比如檢索的快捷性以及文件投遞的效率等。

機關文檔管理中心提供的服務各自有所區(qū)別，大體上有保管、整理、鑒定及向檔案館移交檔案，這些服務主要是面對文件形成機關。此外有些機關文檔管理中心還提供現(xiàn)行文件服務，面向的服務對象是社會。少數(shù)文檔中心面向企業(yè)、單位提供檔案的代管、數(shù)字化、修裱等服務。

3 文件中心與機關文檔管理中心的特點分析

3.1 文件中心主要具有以下特點

文件中心特點一，以機構數(shù)量少，機構規(guī)模大。在經(jīng)濟學的生產(chǎn)理論中，規(guī)模經(jīng)濟是指，隨著企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴大并保持在一定規(guī)模范圍內(nèi)，生產(chǎn)成本和管理成本得以降低，從而獲得成本優(yōu)勢。①因文件中心所投入的庫房、裝具、設備等固定成本較高，只有通過一定的保管規(guī)模才能降低文件的單位保管成本，發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟效應。文件中心在國際檔案界被譽為“現(xiàn)代最富生命力的檔案管理機構”，雖然在很多國家都有設立，但在美國聯(lián)邦政府系統(tǒng)內(nèi)僅有16個。訪美學者林學奇的實地考察文章《感受文件中心》一文有如下的描述：“華盛頓的文件中心給我的印象更像是一個大倉庫，……七至八米高的屋頂上是密密麻麻的各種管道，20個巨大的庫房……如果不告訴你這里是文件中心，運的是文件或檔案，你一定會把這里認作是鐵路或郵局的托運站?！雹趶奈募諏ο蟮姆秶}庫式設置及排架方式可知，美國聯(lián)邦政府的文件中心正是通過一定規(guī)模獲得“精簡、高效“的作用。 轉(zhuǎn)貼于

文件中心特點二，保管低利用率的半現(xiàn)行文件?！氨４嫫谠?年以下的文件，在機關處理，不向文件中心移交；需要永久保存的文件，由機關直接移交給檔案館作檔案保存；其余的文件視情況和工作需要分期移交文件中心保管和處置?！雹蹖τ诎氍F(xiàn)行文件，文件中心僅接收利用率低的部分。低利用率的標準是，每盒文件的月利用率不超過一次，以此保障文件的保管費用比在形成機關的保管費用低的經(jīng)濟效益的獲得。

3.2 機關文檔管理中心的特點

特點一，設立在駐地集中的政府辦公場所內(nèi)。機關文檔管理中心是在當?shù)卣M行機構改革并成立新的辦公場所，政府機關實現(xiàn)同一辦公大樓集中辦公的情況下建立起來的。

特點二，集中統(tǒng)一管理檔案，達到精簡高效的作用。機關檔案室因模式的分散性，制約著檔案工作效益的發(fā)揮，不能滿足政府提出的“精簡、高效“的要求。機關文檔管理中心建立后，對集中辦公的各機關檔案進行統(tǒng)一管理。這樣的管理方式使政府用于機關檔案管理的資源從分散式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s式，有效節(jié)約政府資源，起到了“精簡、高效”的作用。

4 文件中心與機關文檔管理中心的對比結(jié)論

文件中心在保管的文件范圍上要求嚴格，機關文檔管理中心接收的保管范圍則相對寬泛。文件中心的服務對象僅是文件形成機關，機關文檔管理中心則設置靈活，有向社會提供服務的趨勢。文檔保管范圍及服務對象的不同，或許還不能將文件中心與機關文檔管理中心有效地區(qū)別開來，特點的不同成為兩者的本質(zhì)區(qū)別。

機構規(guī)模大及館藏文件利用率低這兩個突出特點共同構成了文件中心與其他檔案管理機構的不同之處。這兩個特點的關系是統(tǒng)一的關系，文件中心的“精簡、高效“作用，即是通過這兩個特點來保障的。如果所保管的文件利用率太高，大量文件的積累使利用不便，也不能實現(xiàn)規(guī)模效應；如果利用率高的文件的數(shù)量越多，管理就會更為復雜，不利于保管成本的降低。我國并沒有同時具備這兩個特點的檔案管理機構，所以，我國沒有美國式的文件中心。

機關文檔管理中心設置在政府統(tǒng)一辦公樓內(nèi)及集中統(tǒng)一管理檔案的特點，是對于改革前的機關檔案室而言的。改革前各個機關都設立一個檔案室，政府資源投入分散。機關文檔管理中心建立后，與各政府機關集中辦公，集中統(tǒng)一管理檔案，改變政府資源分散式投入，體現(xiàn)出“精簡、高效”的作用。以近距離作為條件，才能滿足各機關頻繁的檔案利用需求。

文件中心的“精簡、高效”是通過規(guī)模效應及低利用率的保管對象來獲得的，而機關文檔管理中心的“精簡、高效”是通過原有的多個機關檔案室的整合獲得的，兩者在程度、側(cè)重點上都有所不同。因此，不能單以“精簡、高效”的作用將兩者混為一談。

注釋：

第5篇：美麗中國心得范文

隨著中國社會主義市場經(jīng)濟改革的深入、高等教育完成大眾化階段過渡，高等教育資源分配和使用效率的問題愈發(fā)凸顯，具有鮮明的時代特點。雖然經(jīng)過改革開放三十多年的不斷發(fā)展，高校財務管理體制依然帶有計劃經(jīng)濟的痕跡，有些甚至在改革的旗號下其行政化、計劃性得到強化。高等教育發(fā)展過程中，尤其是高等教育規(guī)模迅速擴大過程中出現(xiàn)的資源不足和使用效率過低直接關涉高等教育的發(fā)展，因此探索有效的高校管理組織系統(tǒng)提高資源分配和使用效率，也包括籌集更多教育資源就顯得十分有必要而有意義。

高校財務管理模式控制了內(nèi)部資源流動，將指導大學行為和決策的過程，是高校管理工作的核心。長久以來，以公司為代表的現(xiàn)代化組織在更準確地將預算模式與組織發(fā)展相結(jié)合方面不斷地變革和發(fā)展，但現(xiàn)代化組織的大學在進行變革以應對變化的復雜外部環(huán)境方面卻進展緩慢。20世紀80年代，隨著美國經(jīng)濟和政治環(huán)境的變遷，大學一方面不斷擴招成為逐漸龐大和復雜的機構，另一方面卻不得不面對由于經(jīng)濟蕭條帶來的州財政支持不斷減少的壓力。越來越多的大學對其內(nèi)部治理結(jié)構進行了調(diào)整和改革，賦予單個學術團體更多的權利和責任，即責任中心管理（responsibility centre management，rcm）。國內(nèi)對責任中心管理在企業(yè)當中的運用研究甚多，但應用于高校進行研究的幾乎沒有，楊松令僅在針對美國高校預算分配方法中提到了責任中心預算法，卻沒能針對這一高校管理改革機制進行全面介紹和梳理。本文將對高校責任中心管理理論和在美國高效中的實踐作初步介紹，也包括其在美國頂尖綜合研究型大學中的實踐效果。/

一、責任中心管理

早期的責任中心管理出現(xiàn)在20世紀50年代，首先是被應用于工廠和企業(yè)，其目的是提高盈利部門的生產(chǎn)效率和效能。它是隨著對管理控制的研究而誕生的一種組織管理形式。在責任中心管理模式中，為了提高組織整體的表現(xiàn)和資源利用效率，高級管理層將決策權轉(zhuǎn)移到各個獨立的部門。這些基層的管理者因為貼近具體本文由收集整理工作，被賦予更大的自主決策權并且為自己的決策結(jié)果負責。

責任中心是指由一位管理者領導并負責各項活動的組織單元。從某種意義上說，現(xiàn)代高校就是由一個個獨立的責任學術中心組成的集合體。責任中心管理機制將高校更多的權利和責任置于單個學術單位，而不是集權式地在學校層面管理分配，造成單個學術單位權利和財務責任的不匹配。學術單位不僅為收入結(jié)算負責，而且也承擔部分成本的設想從高校開始收學費就已經(jīng)受到關注。

責任中心管理在20世紀七八十年代出現(xiàn)在私立高校，包括康奈爾大學、哈佛大學、南加利福尼亞大學、范德堡大學、賓夕法尼亞大學。公立大學更傾向于一種集權式的財務管理，即由學校層面管理者依據(jù)先后順序進行分配。隨著高校財務壓力的加劇，越來越多的高校正在引進并使用這一基于激勵的預算系統(tǒng)。1997年一項調(diào)查顯示美國16%的公立大學和31%的私立大學都實行了責任中心管理模式。//html/jianli/

在過去三十年中，rcm理論與實踐一直在發(fā)展演化著，形式包括全質(zhì)量管理（tqm—total quality management）、業(yè)務過程重建（bpr—business process re-engineering）和學校中心預算（school based budgeting）等。在密歇根大學，責任中心管理被稱作價值中心管理（value centered management），俄亥俄州立大學稱之為以激勵為基礎的預算（incentive based budgeting）。伊利諾伊州大學則采用了任務導向的預算和規(guī)劃，南加利福利亞大學（ucla）稱之為收入中心管理。

二、責任中心管理模式的特征

（一）權責一致

盡管經(jīng)過三十多年的發(fā)展之后，美國各高校本土化后的責任中心管理模式名字不盡相同，但這些形式的共同特征就是將收益和成本的責任從學校層面轉(zhuǎn)移到學院、系或者研究所，讓各個獨立的學術單位財務責任與學術權利相匹配，即權責一致。

在實施責任中心前，高校內(nèi)部各學術單位的學術權利與其財務責任極不匹配。一方面學院擁有對課程、招生條件、班級規(guī)模等事務決定權，這些決策相應地將對學院招生的數(shù)量和學費收入產(chǎn)生很大影響；但學院實際經(jīng)費所得是由學校根據(jù)各學員的教師、學生數(shù)量進行分配，沒有考慮各學院教師不同的努力程度。另一方面，研究者會申請更多的實驗室，招收更多的研究生以完成自己的研究；而幫助學者完成研究的這些間接科研成本都將由學校買單。/

在實施責任中心制后，各個責任中心擁有更多的自主決策權，不僅包括自己學院學雜費的定價權和使用權，還包括自由支配其他學術活動或服務所產(chǎn)生的收入，即擁有直接從自己的收入增長或成本節(jié)約中收益的權利；在支出上，各責任中心將得到以前只有學校層面可以使用分配的資源，同時承擔運行過程中所需各項服務的支出。

第6篇：美麗中國心得范文

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)工藝美術 生命力 現(xiàn)代創(chuàng)新

引言

伴隨著中國社會主義文化建設進程的不斷加快，傳統(tǒng)工藝美術也得到了很好的發(fā)展。但是受到很多客觀因素的影響，比如文化發(fā)展中存在的變遷現(xiàn)象、技術革命等對中國的傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。中國傳統(tǒng)工藝美術要想得到傳承，就應該結(jié)合中國當前發(fā)展的現(xiàn)狀，尤其是結(jié)合當前經(jīng)濟發(fā)展的水平，結(jié)合當前中國文化的發(fā)展趨勢，同時吸取國外傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展經(jīng)驗，不斷地為中國傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展注入新鮮的血液，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術的長久健康持續(xù)發(fā)展。

1 中國傳統(tǒng)工藝美術的基本概念

中國傳統(tǒng)工藝美術廣泛上指的是中國手工業(yè)發(fā)展中將藝術融入到手工業(yè)發(fā)展中，形成的具有時代性的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化，即所謂的將審美和實用結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術最大的特點是手工藝性較強并且具有較高的審美價值，中國傳統(tǒng)工藝美術的品種繁多，受到中國各個行業(yè)各個領域的廣泛喜愛。在中國古代傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展可謂是達到了巔峰，其中典型的代表中國古代的四大發(fā)明中就融合了很多的傳統(tǒng)工藝美術的內(nèi)容，從中國傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展中能夠看出中國歷史的發(fā)展，及其時代特點。

同時，中國傳統(tǒng)工藝美術產(chǎn)品作為一種商品，在中國經(jīng)濟的發(fā)展中起到了推動的作用，為我國人民帶了很大的經(jīng)濟財富，中國傳統(tǒng)工藝美術在整個的發(fā)展過程中堅持的是體現(xiàn)工藝自然的美，真實的美，質(zhì)樸的美。

但是，隨著大機器時代的到來，中國傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展受到了嚴重的沖擊，工藝發(fā)展速度明顯不如工業(yè)發(fā)展程度，同時伴隨著世界經(jīng)濟全球化進程的不斷加快，中國傳統(tǒng)工藝美術傳承發(fā)展面臨的壓力也越來越大，再加上人們片面地追求工藝美術中的經(jīng)濟效益部分，中國傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展的生命力和創(chuàng)新整體表現(xiàn)不佳。對此應該引起高度的重視，采取合理化的措施傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)工藝美術，提高中國傳統(tǒng)工藝美術的生命力，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術，不斷地為中國工藝美術融入新鮮的血液，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術的傳承和健康發(fā)展。

2 提高中國傳統(tǒng)工藝美術生命力和現(xiàn)代創(chuàng)新

2.1 正確認識傳統(tǒng)工藝美術的積極作用

中國傳統(tǒng)工藝美術是中國民間手工工藝和美術結(jié)合長期發(fā)展的產(chǎn)物，蘊含了豐富的民間藝術和智慧，不論是經(jīng)濟價值還是技術價值和文化價值都很高，對此應該正確認識傳統(tǒng)工藝美術的重要價值，重視傳統(tǒng)工藝美術的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)工藝美術的相關管理部門應制定相關的保護措施，針對傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展過程中存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)制定科學的應對措施，同時對市場進行調(diào)研，根據(jù)市場發(fā)展的需要，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展規(guī)劃。政府應該給予傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展提供資金支持，鼓勵中國傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)的發(fā)展，營造良好的市場環(huán)境，為中國傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展奠定良好的環(huán)境基礎。

2.2 搞好傳統(tǒng)工藝美術和現(xiàn)代工業(yè)之間的聯(lián)系

近年來，隨著我國現(xiàn)代工業(yè)的不斷發(fā)展，在很大程度上影響傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展逐漸地朝著現(xiàn)代工業(yè)的方向發(fā)展，在當前的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術要想得到傳承和發(fā)展就必須同現(xiàn)代工業(yè)相結(jié)合，搞好傳統(tǒng)工藝美術和現(xiàn)代工業(yè)之間的關系，利用現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢彌補傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展較慢的不足。這樣不但能夠?qū)崿F(xiàn)中國傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中也融入了傳統(tǒng)工藝美術中的優(yōu)勢，能夠提高現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展水平，實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術和現(xiàn)代工業(yè)的共同發(fā)展，促進我國經(jīng)濟的不斷增長。

2.3 創(chuàng)建傳統(tǒng)工藝美術社會服務平臺

隨著信息產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展應該同信息技術相結(jié)合，通過創(chuàng)建信息平臺，完善傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展體系和服務體系，制造中國工藝美術發(fā)展點。如創(chuàng)建一批具有傳統(tǒng)工藝特色的批發(fā)市場，同時國家的教育教學部門應該開設相關傳統(tǒng)工藝美術課程，提高下一代對傳統(tǒng)工藝美術的認識，培養(yǎng)下一代傳統(tǒng)工藝美術觀念，從而充分地引導和推動中國傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展。

2.4 加大對人才的培養(yǎng)力度，壯大傳統(tǒng)工藝美術隊伍

在傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展和繼承中，始終要堅持人才第一的基本原則，正確認識人才培養(yǎng)的重要作用。目前我國傳統(tǒng)工藝美術隊伍尚不健全，對此應該加大對工藝美術人才隊伍的培養(yǎng)和建設力度，做到結(jié)構合理。同時教育部門加大對傳統(tǒng)工藝美術老師的培養(yǎng)力度，通過有效的政策刺激推動教師隊伍的發(fā)展，增加該專業(yè)方向老師的工資待遇。同時相關的部門應該對傳統(tǒng)工藝美術方面的創(chuàng)業(yè)進行扶持，進行資金支持，并給予一定的鼓勵，刺激傳統(tǒng)工藝美術的健康穩(wěn)定發(fā)展。

結(jié)語

傳統(tǒng)工藝美術的發(fā)展和傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，要想提高中國傳統(tǒng)工藝美術的生命力和創(chuàng)新首先要正確認識其在社會發(fā)展中發(fā)揮出的積極的作用，提高全民對傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展的認識，通過建設社會服務平臺，完善工藝美術社會服務體系，搞好傳統(tǒng)工藝美術和現(xiàn)代工業(yè)之間的聯(lián)系，加大對人才的培養(yǎng)力度，壯大傳統(tǒng)工藝美術隊伍等，從而全面提高傳統(tǒng)工藝美術的生命力。同時我們應該借鑒國外傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展傳承的成功經(jīng)驗，取其精華，去其糟粕，將中國傳統(tǒng)工藝美術事業(yè)壯大，促進其健康穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻

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第7篇：美麗中國心得范文

 

―、“美麗中國”的價值解讀

 

作為我們黨的新理念，解讀“美麗中國”的關鍵是厘清其本質(zhì)和價值。根據(jù)十報告的內(nèi)容,可將“美麗中國”所追求的價值作出三種劃分。

 

—是經(jīng)濟價值?！懊利愔袊崩砟畹奶岢龃嬖凇獋€基本前提，即“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，既然是實現(xiàn)發(fā)展，那么經(jīng)濟的發(fā)展必然是其中不可或缺的一環(huán)，對于經(jīng)濟價值的追求也必然是題中之意。這清楚的表明經(jīng)濟發(fā)展是“美麗中國”追求的目標和價值，只是發(fā)展的模式、路徑“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)_的原則”開展。換言之，“美麗中國”并不是排斥經(jīng)濟發(fā)展，而是要通過發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變進一步促進經(jīng)濟發(fā)展。

 

二是環(huán)境價值。在追求經(jīng)濟價值的同時，報告還指出“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”提出了“堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針”。也就是說，“美麗中國”其中的突出內(nèi)容在于對環(huán)境價值的追求一將環(huán)境保護、自然恢復置于突出地位。十報告中專門對環(huán)境價值追求提出了具體的要求，包括“給自然留下更多修復空間”、“全面促進資源節(jié)約”、“加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度”、“加強生態(tài)文明制度建設”等。足見環(huán)境價值對于“美麗中國”的重要意義。

 

三是美學價值。從對“美麗中國”的字面解讀不難看出“美麗”二字的特殊意義。正如黨的十報告中所指出的，要促進“生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”，“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。這些表述無不彰顯著“美麗中國”對美學價值的追求，不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展和環(huán)境的改善、恢復,更要將所追求的價值水平提升到美學這樣一個更高的層次。這既是我們黨對生態(tài)文明建設的新判斷、新思考、新要求，也是執(zhí)政理念的重大發(fā)展。

 

通過從價值層面對“美麗中國”的解讀不難看出，這是對生態(tài)文明建設提出的更高的價值追求。該理念整合了對于已有的經(jīng)濟價值和環(huán)境價值的追求，并在此基礎上提出了對美學價值的追求。同時，這三種價值之間不是互相矛盾的關系，而是統(tǒng)一于生態(tài)文明建設之中。

 

二、“美麗中國”與環(huán)境保護的契合

 

中國發(fā)展進程中一直伴隨著環(huán)境問題。“十一五”規(guī)劃綱要提出建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會;黨的十七大報告首次提出“生態(tài)文明”的理念;十報告中首次提出“美麗中國”是生態(tài)文明建設執(zhí)政理念的新發(fā)展,環(huán)境保護作為建設生態(tài)文明的驅(qū)動力，必然要與時俱進地適應執(zhí)政理念的發(fā)展。因此，研究“美麗中國”與環(huán)境保護之間的關系，進而根據(jù)“美麗中國”之要求重新解讀環(huán)境保護，十分必要。

 

(一)以“美麗中國”引領環(huán)境保護

 

其一,“美麗中國”是環(huán)境保護的新目標。環(huán)境保護通常被認為是對環(huán)境要素和功能的恢復、改善和維持，是對環(huán)境的“醫(yī)治”?！懊利愔袊崩砟畹奶岢霾粌H要求對環(huán)境的保護與修復,還增加了“美化”環(huán)境的目標，這是對環(huán)境保護工作提出了新的更高要求。

 

其二,“美麗中國”是環(huán)境保護的新標準?！懊利愔袊币馕吨伺c自然的和諧、人與人的和諧。正確的解讀“美麗中國”，將其轉(zhuǎn)換成可操作性的標準，進而引領環(huán)境保護公共政策的制定、執(zhí)行是其應有之義。環(huán)境保護各項體制機制均需按照“美麗中國”的標準進行梳理、整合、重構，以更好地實現(xiàn)人與自然和諧、人與人的和諧。

 

其三“美麗中國”帶動多元價值的整合。經(jīng)濟價值、環(huán)境價值都是人類賴以生存的基礎性價值?！懊利愔袊眲?chuàng)造性地實現(xiàn)了經(jīng)濟價值、環(huán)境價值等基礎性價值與高層次美學價值之間的完美整合，并且在整合的過程中提升了基礎性價值的“品味”，促進了環(huán)境保護與其他諸價值的融合以及對更層次價值的追求。

 

(二)以環(huán)境保護建設“美麗中國”

 

其一，彰顯美學價值?！懊利愔袊崩砟顚τ趦r值的追求沒有僅停留在經(jīng)濟價值和環(huán)境價值上，它還關注了更高層次的美學價值。作為一種無形的財產(chǎn)，環(huán)境的美學價值一舒適感對人類的影響重大。正如世界銀行對美學價值的重要性的表述：潔凈的風景點或清靜的居民區(qū)會提高生活的質(zhì)量。這怡好印證了“美麗中國”的相關表述“給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園”。

 

其二，共同推動發(fā)展模式轉(zhuǎn)型?！懊利愔袊崩砟畹奶岢?，其目標是“實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，模式是“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程”。而環(huán)境保護的目標，或是經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護相協(xié)調(diào)，或是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，也是對人類傳統(tǒng)發(fā)展模式的反思與重構。二者都是對傳統(tǒng)片面追求經(jīng)濟發(fā)展這一模式的批判，力圖探索或重構新的發(fā)展模式，推動經(jīng)濟社會發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型。

 

其三，促進多元價值整合。要實現(xiàn)“美麗中國”對經(jīng)濟、環(huán)境、美學價值的共同追求，環(huán)境保護必須改變單純追求環(huán)境價值的傳統(tǒng)理念，以追求環(huán)境價值為基礎，以整合環(huán)境、經(jīng)濟、美學價值為手段，以實現(xiàn)三種價值共贏為目標的新理念,以環(huán)境保護促進多元價值的整合。

 

三、“美麗中國”視角下的環(huán)境保護新審視

 

(一)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展關系扭曲

 

關于環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展關系，我國《環(huán)境保護法》第四條中有明確的闡述。我國法律將環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的關系確定為“環(huán)境保護工作同經(jīng)濟建設和社會發(fā)展相協(xié)調(diào)”即環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間既相互制約,又相互依存。這種定位是基于以往的實踐與認知，即認為經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護是一對矛盾，因為只有矛盾雙方才是對立統(tǒng)_、相互依存、相互制約的關系。這與“美麗中國”對經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間是統(tǒng)_而非對立的關系判斷存在認知上的差異。

 

在“美麗中國”理念下，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護可以且應當共同實現(xiàn)的。從本質(zhì)上講美麗中國”所要實現(xiàn)的生態(tài)文明是生態(tài)環(huán)境與文明和諧雙贏的文明，生態(tài)文明建設就是通過對傳統(tǒng)工業(yè)文明弊端的反思，轉(zhuǎn)變不合時宜的思想觀念，引導人們改變不合理的生產(chǎn)生活方式，在增進社會福祉的同時，化解文明與自然的沖突。目前，環(huán)保產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅解決了環(huán)境保護和生態(tài)修復的問題，同時還成為拉動經(jīng)濟發(fā)展的新增長點;環(huán)境治理與生態(tài)修復工程也在結(jié)合旅游、房地產(chǎn)等項目進行綜合開發(fā)和運作。

 

(二)環(huán)境保護中美學價值體現(xiàn)不足

 

“美麗中國”中“美麗”二字是彰顯美學價值的—個印證。環(huán)境除能給人類帶來環(huán)境價值之外(如清潔的空氣和水)，更能帶來“舒適感”(如青山碧水給人帶來的舒適，這種“舒適感”即美學價值的體現(xiàn)。盡管我國環(huán)境保護中也有保護美學價值的考慮，但從總體上來說體現(xiàn)仍不充分，特別是沒有將對美學價值的追求置于重要位置。

 

然而，對環(huán)境價值的追求并不必然同時實現(xiàn)對美學價值的追求。美學價值是建立在環(huán)境保護和改善基礎之上的。從本質(zhì)上說，人應該追求生活經(jīng)歷的深層次和豐富性，以目標的多樣性和精神世界的高度充實為生活意義，實現(xiàn)物質(zhì)的和精神的綜合生活質(zhì)量和幸福價值。美學價值作為_種“舒適感”正是對精神生活質(zhì)量和幸福價值的體現(xiàn)，我國正在全面建設的小康社會也對人們的生活質(zhì)量提出了更高的要求。正是基于此，“美麗中國”對我國生態(tài)文明建設提出了更高要求,而環(huán)境保護也不能單純停留在污染治理和改善環(huán)境的水平上，美學價值也應成為環(huán)境保護中重要的內(nèi)涵和目標予以體現(xiàn)。

 

(三)價值整合能力不足

 

環(huán)境保護、經(jīng)濟發(fā)展、美學價值盡管能夠整合，但三者如何整合,以及在整合中環(huán)境保護應當扮演何種角色值得思考。顯然，僅以目前常用的處罰、許可、收費等單純著眼于“醫(yī)治”環(huán)境的體制機制無法實現(xiàn)價值整合;僅以目前單純的環(huán)境修復、污染治理工程無法實現(xiàn)價值整合;僅以單純的“禁止性”保護亦無法實現(xiàn)價值的整合。唯有反思環(huán)境保護自身的定位與價值,進行理念創(chuàng)新、體制機制創(chuàng)新，通過環(huán)境保護整合多元價值,實現(xiàn)多元價值的共贏，才能真正契合“美麗中國”對環(huán)境保護提出的新目標、新標準。

 

四、“美麗中國”視角下的環(huán)境保護思考

 

目前我國的環(huán)境保護尚不足以完全適應“美麗中國”對建設社會主義生態(tài)文明的新要求、新判斷?！懊利愔袊钡奶岢霰貙⒊蔀橹袊?jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的重要標志和轉(zhuǎn)折點。以此新理念的提出為契機，我國必須對環(huán)境保護價值進行重新定位，以此作為新起點，使環(huán)境保護更好地為建設“美麗中國”服務。

 

(一)環(huán)境保護的重新定位

 

解讀“美麗中國”不難看出，環(huán)境價值必須與人類追求的其他價值統(tǒng)_、整合，才能實現(xiàn)“美麗中國”對多元價值的追求。經(jīng)濟強大但環(huán)境污染不是“美麗中國”，單純保護環(huán)境不發(fā)展經(jīng)濟也不能實現(xiàn)“美麗中國山清水秀”卻貧窮落后也不是“美麗中國”。經(jīng)濟、環(huán)境、美學三者缺一不可，必須將這三種價值統(tǒng)一起來進行綜合決策和考量才能實現(xiàn)“美麗中國”。

 

需要說明的是，黨的十報告中指出：“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針”。這是否意味著“保護優(yōu)先”是將環(huán)境保護置于各類目標和價值的優(yōu)先地位?筆者認為這需要結(jié)合報告的具體語境進行分析:“保護優(yōu)先”提出的目的在于“從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢”,在環(huán)境價值減損這樣_個我國基本現(xiàn)狀判斷下，要實現(xiàn)經(jīng)濟、環(huán)境和美學價值的共贏和統(tǒng)_顯然需要優(yōu)先考慮和解決環(huán)境保護的問題。保護優(yōu)先不意味著對經(jīng)濟價值的拋棄，而是在對三種價值共同追求的前提下，為扭轉(zhuǎn)我國目前環(huán)境惡化、環(huán)境價值相對不足的情況下所作出的應對現(xiàn)實的價值取向判斷，是實現(xiàn)“美麗中國”對三種價值共同追求在現(xiàn)階段的手段，而非最終的目的和結(jié)果。

 

(二)環(huán)境保護價值的轉(zhuǎn)化

 

環(huán)境問題究其本質(zhì)是發(fā)展模式、經(jīng)濟結(jié)構和消費模式問題。生產(chǎn)、流通、分配、消費的各個領域都不同程度地在利用資源、影響環(huán)境，單獨在某一個或幾個方面推行節(jié)約環(huán)保，難以從根本上解決資源環(huán)境問題，必須根據(jù)自然環(huán)境承載力規(guī)劃經(jīng)濟社會發(fā)展，把節(jié)約環(huán)保的要求全面體現(xiàn)到經(jīng)濟發(fā)展的各個領域和每個環(huán)節(jié)。[6]要從經(jīng)濟、政治、文化、科技等各個領域全方位地審視和應對經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的環(huán)境問題和挑戰(zhàn)。

 

從環(huán)境保護融入經(jīng)濟發(fā)展作用來看，環(huán)境保護應當作為加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的重要抓手，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。將環(huán)境與人口、科技、資本等同樣視為經(jīng)濟社會發(fā)展的一種核心要素來經(jīng)營，即“經(jīng)營環(huán)境”。也就是用環(huán)境保護和資源節(jié)約的方式、模式來實現(xiàn)經(jīng)濟社會的發(fā)展,實現(xiàn)“在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展”。[7]

 

(三)美學價值的實現(xiàn)

 

“美麗中國”最大創(chuàng)新之處在于其對于美學價值的追求，要在環(huán)境保護中實現(xiàn)美學價值。首先，要通過環(huán)境立法、環(huán)境政策等環(huán)境保護規(guī)范對美學價值的追求進行宣示，將其落實為一項相應的程序。其次，創(chuàng)新環(huán)境保護體制機制。改變過去單純的“醫(yī)治”環(huán)境的理念和做法，將環(huán)境“美化”置于環(huán)境保護和管理中的突出位置。再次，研發(fā)實現(xiàn)和體現(xiàn)環(huán)境美學價值的科學技術。尤其是生態(tài)修復和污染治理技術要充分考慮項目實施過程中對美學價值的體驗和實現(xiàn)問題，不僅要研究將污染治理好、生態(tài)修復好的問題,更要將如何使環(huán)境進—步“變美”納入科學研究的范疇。最后，建立美學價值的評價指標考核體系。指標考核體系的主要作用是將美學價值通過量化的形式加以表現(xiàn)，通過一定的量化標準對美學價值的水平進行衡量。通過量化指標反映的情況，來評價環(huán)境保護諸領域的實踐對美學價值實現(xiàn)的程度。

 

注釋：

 

[1]孫秀艷、賀勇等:《美麗中國：執(zhí)政理念新發(fā)展》，《人民日報》,2012年11月12日。

 

[2]汪勁：《環(huán)境法律的解釋：問題與方法》，北京，人民法院出版社，2006年，第159頁。

 

[3]金瑞林：《環(huán)境法學》，北京，北京大學出版社，2002年，第27頁。

 

[4]吳明紅、嚴耕：《環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展關系研究一以黑龍江省為例》，《學習與探索》，2012年第6期。

 

[5]羅勇：《低碳創(chuàng)新——我國可持續(xù)城市化的新契機》，《學習與實踐》，2012年第1期。

 

[6]周生賢:《中國特色生態(tài)文明建設的理論創(chuàng)新和實踐》，《求是》，2012第19期。

 

[7]周生賢:《構建共同參與大格局》，《人民日報》，2012年11月15日。

 

*本文為湖北省人民政府智力成果采購重點招標項目(HBZC-2012-04、中南財經(jīng)政法大學研究生創(chuàng)新教育計劃暨中央高校基本科研業(yè)務費科研創(chuàng)新課題(2012B0509階段性研究成果。

 

作者簡介:劉佳奇，中南財經(jīng)政法大學湖北水事研究中心研究員，湖北武漢,430073。

第8篇：美麗中國心得范文

關鍵詞 網(wǎng)絡 媒體 課件 探究 拓展 構建 創(chuàng)設情景

信息技術輔助教育以其具有直觀、生動、形象、易于理解的特點，在地理課堂教學中顯示出獨特的魅力，促進了地理課堂教學的豐富多彩、教學過程的優(yōu)化組合和教學質(zhì)量的普遍提高，從而給地理課堂教學注入了新的生機，給地理課堂教學帶來了一場新的革命。充分挖掘教材合適的教學內(nèi)容，發(fā)揮信息技術在教學中的優(yōu)勢，是每位地理教師的重要任務，要充分發(fā)揮信息技術在地理課堂教學中應有的作用.而多媒體現(xiàn)代信息技術手段較完美、較理解地融合到課程之中——就像在教學中使用黑板和粉筆一樣，教師要把計算機作為自己真正的教學工具。

新課程標準的實施和新教材的使用,使我明顯認識到：現(xiàn)代教學就是以創(chuàng)新為主?，F(xiàn)行的地理教材突現(xiàn)出兩大特點:敘述性文字少了,圖片性內(nèi)容多了，教師主講性內(nèi)容少了,學生活動內(nèi)容多了。這對地理課堂教學提出了新難題、新挑戰(zhàn)。面對地理課堂教學中出現(xiàn)的新難題，如果恰當?shù)剡\用集圖、文、聲、像為一體的現(xiàn)代教育技術，把知識的講解和活動內(nèi)容串起來，形成一個知識鏈層和創(chuàng)設情景相互交融起來，能夠激發(fā)學生的求知欲望，優(yōu)化教學過程，營造一個群體交流的良好氛圍，使學生在合作討論中引發(fā)積極探究問題的興趣，開發(fā)學生的創(chuàng)造潛能。對此，我認為應做好以下幾點：

一、充分運用現(xiàn)代媒體營造優(yōu)質(zhì)的課堂資源

對于地理教材特點，運用媒體技術，把每節(jié)課的內(nèi)容，恰當?shù)恼幊蓤D、文、聲、像并茂的課件資源，使知識體系與知識情景，在課堂活動中體現(xiàn)出來，讓學生在領略知識情景中，加深對知識的理解和思路的拓展，變信息的單向性為信息交流的多向性，從而大大拓寬創(chuàng)新教育的內(nèi)容、形式、方法、渠道等，給學生創(chuàng)新思維提供一個更廣闊的空間。假如我在講中國地理——《中國的行政區(qū)劃》一節(jié)時，在課件制作上關鍵是把民族、山脈、四大高原和四大盆地等主要的知識點，利用熱鏈接把相關的動畫和圖片都融合在了一起。把自己制作的課件放在學校的服務器上，在網(wǎng)絡教室進行教學時，讓學生根據(jù)教學的重、難點，有所選擇的學習主要內(nèi)容。這樣在網(wǎng)絡上教學的教師與學生都成了學習者，在網(wǎng)絡中學習的學生把教師當成了學習過程中的參與者，學生在這種環(huán)境中對教師的恐懼心理消失了，主觀能動性得到了發(fā)揮，他們不僅與同學進行學習交流，同時也可以同教師探討問題，形成了多方面交流的交互式學習氛圍。新課標要求我們要以學生自主探究性學習為主，讓學生自己去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，而網(wǎng)絡在此時就成了研究式學習的有利支持。在制作課件時，盡可能采用易于操作的計算機軟件設計課件。教學課件要從符號、圖形、色彩、聲音、節(jié)奏等多方位的視覺和聽覺心理功能進行設計和開發(fā)，還要根據(jù)不同教學內(nèi)容和環(huán)節(jié)選擇最合適的媒體。

二、合理利用網(wǎng)絡資源，構建學科間的地理教育體系

網(wǎng)絡資源是相當豐富的，如何合理利用網(wǎng)絡資源，構建學科間的地理教育體系是地理教學與信息技術進行整合的絕妙之處。做到這一點我認為；首先，教師要充分運用網(wǎng)絡資源，從整個地球大環(huán)境方面去把握好每一節(jié)課所要設計講的內(nèi)容，要充分拓寬一節(jié)課的知識面，可以一改以往因教師主講黑板板書而造成的知識展示面狹窄的情況，通過媒體課件，包容豐富的知識資源，廣泛的向?qū)W生展示知識層次，以開拓學生知識視野。其次，教會學生網(wǎng)上查詢知識信息技能，讓學生通過查詢，捋清每節(jié)課知識層次，掌握知識要點，豐富課堂活動內(nèi)容，從而，達到拓展學生知識層面的目的。

三、在愉快的學習中培養(yǎng)學生的學習興趣。

信息技術教學是視聽合一、圖文并茂、豐富多彩的人機交互方式，而且可以立即反饋。特別是地理教材中，往往會有許多美麗的自然風光或奇、險、幽、深的美麗圖片，如果通過這些形象生動的畫面、標準逼真的情境、悅耳美妙的音樂、妙趣益智的游戲，把學生帶進寬松愉快的學習環(huán)境，讓學生主動探索、積極進取，使學生會學、愿學和樂學。這常常會達到事半功倍的效果。同時，在地理教材中，都有配套的多媒體輔助教學光盤，如果很好地利用這些教學資源，再把要學習的知識設計成填空、判斷、選擇、連線及游戲等不同形式，采用激勵和游戲的方法進行演示和傳授。使學生能在“玩”的過程中得到理論知識與技能。學生面對有趣的練習，課堂氣氛比較活躍，有時還有悅耳的音樂或精美的圖片給予獎勵，更能激發(fā)學生的學習興趣，學習情緒更加飽滿。

總之，信息技術教學能突破沿襲多年的“粉筆加黑板，教師一言堂”的傳統(tǒng)的教學模式，特別是在地理課堂教學中，只要教師切實轉(zhuǎn)變教育思想，利用現(xiàn)有的教學環(huán)境、教學資源，同時擔當好學生學習活動的指導者及組織者的角色，不斷嘗試、堅持創(chuàng)新，就能把豐富的地理資源運用到課堂教學中，就能充分調(diào)動學生學習的主動性和興趣，增強學生的自主性和協(xié)作學習，從而能大大地激發(fā)學生積極主動的學習熱情和思維與創(chuàng)造能力的發(fā)展，提高課堂教學效率。信息技術在地理課堂教學中的廣泛運用，給地理課教學，注入了新的生機，其獨特的教學優(yōu)勢，有待于廣大地理教師在教學實踐中不斷挖掘和發(fā)揮。

參考文獻：

[1]張祖春,王祖琴.基礎教育課程改革簡明讀本[M].華中師范大學出版社,2003.

第9篇：美麗中國心得范文

[關鍵詞]　不寐；五音療法；辨證施樂

[Abstract] Objective：To investigate the impact of the pentameter therapy in the emotional nursing of Chinese medicine to insomnia patients with the syndrome of dual deficiency of the heart and spleen . Methods：60 cases of insomnia patients with the syndrome of dual deficiency of the heart and spleen were randomly divided into two groups.The one is the treatment of music based on syndrome differentiation dialectical group，the other group is free to choose the music，and to observe the sleep quality of two group patients . Results：The treatment of music based on syndrome differentiation dialectical group, and to freely choose the music care group patients with sleep quality to improve the overall efficiency were 83.4% and 60 % ( P

[Key Words] Insomnia，Pentameter therapy; The treatment of music based on syndrome differentiation dialectical

不寐，西醫(yī)稱為失眠、神經(jīng)衰弱或睡眠障礙，指睡眠的始發(fā)和睡眠的維持發(fā)生障礙，導致睡眠質(zhì)量差，滿足不了機體的生理需要進而影響白天活動的一種病癥【1】。目前失眠已經(jīng)成為危害現(xiàn)代人類健康的一種常見病，其與心血管疾病、精神疾病的發(fā)病率和病死率的日漸增高有關。藥物治療仍是現(xiàn)階段治療失眠的主要方法，臨床常用的安眠鎮(zhèn)靜藥物不但對造血功能、肝腎功能、心血管系統(tǒng)與神經(jīng)系統(tǒng)有選擇性影響，同時還會產(chǎn)生成癮性大、患者依從性差等負面影響。因此，一種確實有效的“綠色”護理手段是迫切需要的。

五音療法作為一種獨特的中醫(yī)情志護理方法，具有暢情志，調(diào)五臟的功能。它是根據(jù)中醫(yī)傳統(tǒng)的五音理論，以五行學說為核心，運用宮、商、角、徵、羽5種不同音調(diào)的音樂分別與五行、五臟、五志相對應來調(diào)理身心疾病的方法，即“宮動脾，商動肺，角動肝，徵動心，羽動腎”【2】。筆者于2010年1月至2011年9月對收治的60位心脾兩虛型不寐患者分別進行施樂護理，取得了較好的效果，現(xiàn)介紹如下：

1　臨床資料與方法

1.1研究對象

收集2010年1月～2011年9月某三級甲等醫(yī)院中醫(yī)科，確診為“心脾兩虛型”不寐住院患者60例，遵循自愿原則，隨機分為辨證施樂護理組與自由選樂護理組各30例。辨證施樂護理組男9例，女21例，年齡40～61歲，平均年齡50.7歲，病程3個月至5年，平均病程3.2年。自由選樂護理組男10例，女20例，年齡41～64歲，平均年齡49.0歲，病程3個月至6年，平均病程3.1年。兩組性別、年齡、病程等基線資料差異無顯著性，組間分布均衡（P>0.1）。截止研究結(jié)束，無出組病人。實際可評價效果病例60例，按預期計劃，經(jīng)統(tǒng)計學樣本數(shù)估算，符合效果評價要求。

1.1.1.納入標準：①參照國家中藥管理局1994年的《中醫(yī)病癥診斷療效標準》【3】及《中醫(yī)證候辨證規(guī)范》【4】，確診為“心脾兩虛型”不寐者；②持續(xù)1個月以上。

1.1.2排除標準：①全身性病癥，如發(fā)熱、咳嗽、疼痛、外傷、手術等以及外界環(huán)境干擾等因素引起；②妊娠或哺乳期婦女；③精神病患者；④非“心脾兩虛型”的不寐患者。

1.2方法

1.2.1干預方法