西方文化史論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的西方文化史論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：西方文化史論文范文

公認(rèn)的最早的“異鄉(xiāng)人”系列小說，當(dāng)推埃及作家陶菲格•哈基姆在1938年發(fā)表的《東方來的小鳥》。這部小說在一定程度上也是作者本人的自傳，與他曾在巴黎留學(xué)的數(shù)年生活息息相關(guān)。這部小說后來被認(rèn)為是異鄉(xiāng)人小說的開山之作。該小說取材于陶菲格•哈基姆在巴黎留學(xué)期間的見聞。小說的主人公是埃及青年穆哈辛，他被父母送往法國(guó)留學(xué)。穆哈辛是一位熱愛學(xué)習(xí)與讀書的青年。他刻苦而又低調(diào)，在小說中，他常常在燈火暗淡的圖書館中潛心閱讀，他最愛看的小說是柏拉圖那本《理想國(guó)》。與穆哈辛形成鮮明對(duì)比的是那些西方學(xué)生，他們熱愛運(yùn)動(dòng)喜歡參加社交娛樂。穆哈辛的愛好是寫作與藝術(shù)，穆哈辛雖然在大學(xué)中學(xué)習(xí)法律但他更熱愛戲劇與音樂，在法國(guó)有大量的劇院，這讓穆哈辛倍感欣慰，他常常獨(dú)身一人出入其中。小說花費(fèi)了大量筆墨描寫穆哈辛在劇院聽音樂時(shí)的情景。穆哈辛最喜歡貝多芬的《第五交響曲》，在聆聽這些音樂的美妙時(shí)，穆哈辛感受到西方文明的強(qiáng)大與迷人。穆哈辛在法國(guó)的大學(xué)里也結(jié)識(shí)了一些當(dāng)?shù)嘏笥眩▏?guó)青年安德里便是其中之一。雖然兩人過從甚密，但兩人在生活態(tài)度上卻截然相反。穆哈辛是東方文化的理想主義，而安德里則很務(wù)實(shí)。兩人對(duì)對(duì)方的思維都不敢茍同。在法國(guó)留學(xué)期間，穆哈辛戀愛了。穆哈辛喜歡上了法國(guó)姑娘蘇琪，蘇琪是一個(gè)活潑開朗的姑娘。穆哈辛多次鼓起勇氣想向蘇琪表白，但是穆哈辛卻因?yàn)樽杂咨L(zhǎng)在東方社會(huì)，對(duì)傳統(tǒng)禮節(jié)十分自已，無法敞開心扉，最終導(dǎo)致兩人關(guān)系越發(fā)疏遠(yuǎn)。不過，這一切都被好友安德里看在了眼里。在安德里的鼓動(dòng)下，穆哈辛終于決定大膽追求蘇琪。穆哈辛突然變得活潑開朗起來，還為蘇琪送上了一只可愛的鸚鵡，于是蘇琪接受了穆哈辛，不過沒過多久，蘇琪就與穆哈辛分手了。穆哈辛這次短暫的戀愛并不是西方人那種與交融，相反，是具有東方柏拉圖式的戀愛，是精神上的痛苦多于肉體上的欲望。小說中還有一位主要的角色，那就是俄國(guó)工人伊凡。伊凡在西方社會(huì)中處于下層，但身為留學(xué)生的穆哈辛卻與之建立起了深厚的友誼，成為無話不談的朋友。小說加入這個(gè)人物，其實(shí)為了表現(xiàn)對(duì)工人階級(jí)的同情，也為了突出東方文明對(duì)于下層人民深厚的感情。俄國(guó)工人伊凡不僅是他的朋友而且還是其中啟發(fā)性的人物，小說中很多關(guān)鍵點(diǎn)都由這個(gè)叫做伊凡的俄國(guó)工人所揭示。伊凡在地理上是一個(gè)介于東方與西方之間的人物。作者通過塑造伊凡的形象，并借助伊凡之口表達(dá)了中西方文明的差異———“西方探索大地，但東方探索天空”。這句話頗具詩意，似乎還有俄國(guó)詩人普希金的影子，它深刻地揭示了作者所了解的東西方文明之間的差異，雖然言簡(jiǎn)意賅，卻也不失深刻。其實(shí)，作者想通過這部小說，表現(xiàn)出西方文明的偉大之處在于物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)，但是卻缺乏東方世界的純真與高尚。西方重視物質(zhì)文明，東方更側(cè)重精神文明。

2《移居北方的季節(jié)》:不可調(diào)和的兩種文明

20世紀(jì)60年代在阿拉伯世界出生的作者，他們所處的年代是阿拉伯世界落后、貧苦的年代。一些先進(jìn)知識(shí)分子懷著強(qiáng)烈救國(guó)意識(shí)和民族責(zé)任感去西方學(xué)習(xí)，希望終有一天能回到祖國(guó)，重振祖國(guó)的繁榮。《移居北方的季節(jié)》一書描寫了小說主人公穆斯塔法•賽義德在英國(guó)倫敦的生活，在穆斯塔法•賽義德眼里，倫敦是一座腐朽墮落的“罪惡之城”。他從骨子里憎恨這座城市，中西方文化的沖突在他身上體現(xiàn)得淋漓盡致。穆斯塔法•賽義德是在24歲時(shí)獲得牛津大學(xué)學(xué)位的，他畢業(yè)后在學(xué)校里做了一名講師，在受到西方文化的浸后，穆斯塔法•賽義德開始變得放蕩不羈，沉溺在享樂之中。但他也是矛盾的，他有來自東方人的強(qiáng)烈自卑感。賽義德雖然在英國(guó)結(jié)婚生子，卻不能安于此。他與多名女性長(zhǎng)期交往，后來還殺死了她們，因此穆斯塔法•賽義德被判入監(jiān)獄。出獄后，他開始憎恨西方文明，獨(dú)身一人回到了蘇丹隱姓埋名，不提當(dāng)年。在蘇丹他與一名女子結(jié)婚生子，生活漸漸安逸起來。可一次酒醉后，他用英文朗誦了一首詩歌，暴露了自己的身份。失意的穆斯塔法•賽義德選擇用自殺結(jié)束了自己的生命。這部小說不是單一主線的小說，相反，小說以“我”的口吻敘述了穆斯塔法•賽義德的一生。我與穆斯塔法•賽義德是朋友，在穆斯塔法•賽義德死后，“我”開始重新審視西方文明，與穆斯塔法•賽義德選擇“報(bào)復(fù)”式的毀滅不同，“我”希望找到西方文明與東方文明的融合點(diǎn)，希望可以為兩種文明的融合努力。這部小說很深刻地揭示了東西方兩種截然不同的文明之間的巨大矛盾:一種是蘇丹歷史上的殖民國(guó)家與被殖民國(guó)家矛盾，另一種則是兩種文明之間的齟齬。小說主人公對(duì)他的西方妻子是又愛又恨，他內(nèi)心里有東方文明的根，而又熱衷于西方文明的物質(zhì)文化，這種精神分裂般矛盾讓他最終選擇了毀滅。這部小說試圖找尋兩種文化之間的“融點(diǎn)”，但也僅僅停留于此，并未脫離描繪現(xiàn)象的苦惱里，歸根結(jié)底沒有找到答案，這無疑又是悲劇的結(jié)尾。這部小說相比于《東方來的小鳥》來說，對(duì)東西方文明的描寫更加深入，也更加接近精神內(nèi)核。蘇丹長(zhǎng)期被西方國(guó)家殖民化統(tǒng)治，長(zhǎng)期受到壓迫，骨子里有對(duì)西方文明的仇視。西方文明確乎有許多高明之處，但東西方文明又不是可以簡(jiǎn)單地融合起來的事物，穆斯塔法•賽義德的死無疑預(yù)示了兩種文明之間的“不可調(diào)和”。這部小說試圖尋找東方文明與西方文明的交集而無果。

3《杜鵑鐘》:兩種文明的美與丑

第2篇：西方文化史論文范文

教師作為這項(xiàng)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者，必須對(duì)初中化學(xué)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容進(jìn)行全面系統(tǒng)的排查和了解，熟悉每項(xiàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容原理、操作要點(diǎn)，在活動(dòng)中要注意發(fā)現(xiàn)和總結(jié)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)操作中存在的問題，隨時(shí)接受學(xué)生的提問和求助，并及時(shí)給學(xué)生以輔導(dǎo)和幫助，活動(dòng)前要檢查好學(xué)生實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的可行性和科學(xué)性，實(shí)驗(yàn)中要及時(shí)糾正學(xué)生不規(guī)范的操作，搞好實(shí)驗(yàn)技術(shù)培訓(xùn)，實(shí)驗(yàn)后要認(rèn)真輔導(dǎo)學(xué)生寫好實(shí)驗(yàn)報(bào)告。并且老師要做好每一次活動(dòng)的詳細(xì)記錄，幫助學(xué)生總結(jié)好實(shí)驗(yàn)成敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

2．能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體作用

活動(dòng)前全體學(xué)生充分利用課余時(shí)間，相互討論、相互幫助、翻書、找資料、鉆研實(shí)驗(yàn)原理和技術(shù)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)步驟的設(shè)計(jì)，在此期間經(jīng)常有同學(xué)主動(dòng)來找老師請(qǐng)教問題，討論實(shí)驗(yàn)方案。這大大激發(fā)了全體學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情和自覺性。實(shí)驗(yàn)中由于“角色”發(fā)生了轉(zhuǎn)換，學(xué)生成了活動(dòng)中的真正主體，教師僅起指導(dǎo)者的作用，與平時(shí)學(xué)生實(shí)驗(yàn)不同的是：原先是老師要求學(xué)生怎么做，而現(xiàn)在則變成了學(xué)生“我要做”，有了主動(dòng)、自覺、高度積極的參與要求，操作中學(xué)生做的十分認(rèn)真、仔細(xì)和一絲不茍。成功后興奮的心情是無法形容的；失敗了會(huì)認(rèn)真研究，虛心討教以爭(zhēng)取下次成功。活動(dòng)后每位同學(xué)都須對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行必要的自我評(píng)估，從而推動(dòng)自己再學(xué)習(xí)。輔導(dǎo)老師則以學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的問題進(jìn)行歸納、總結(jié)進(jìn)而分析、講評(píng)，這樣對(duì)學(xué)生有較強(qiáng)的說服力和針對(duì)性，學(xué)生也很樂于接受。

3．能有效融洽師生關(guān)系促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)

通常的教學(xué)中，老師給學(xué)生的感覺是：不是坐在辦公室就是站在講臺(tái)上，和同學(xué)有距離。通過開放實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)，老師走到了學(xué)生中，和學(xué)生打成一片，一起討論、研究的時(shí)間大大增加了，和學(xué)生的距離也縮小了。學(xué)生和老師的關(guān)系不僅有師生關(guān)系而且又增加了一層朋友關(guān)系，這樣就給化學(xué)課堂教學(xué)效果帶來了意想不到的效果，課堂紀(jì)律、上課注意力等都有了明顯的提高。

總之，這一活動(dòng)大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)的濃厚興趣；強(qiáng)化訓(xùn)練了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)技能技巧；提高了學(xué)生綜合分析問題和解決問題的能力；同時(shí)也有效地培養(yǎng)了學(xué)生的設(shè)計(jì)能力和創(chuàng)新意識(shí)。可見，要使學(xué)生學(xué)好化學(xué)這門學(xué)科，我們首先要抓好實(shí)驗(yàn)教學(xué)這一關(guān)。讓學(xué)生更多地在實(shí)驗(yàn)中學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)是教學(xué)改革的一個(gè)重要方向，我們一定要在這方面多做文章，多下工夫，以期取得更好的教學(xué)效果。

第3篇：西方文化史論文范文

一、西方敘事學(xué)研究

20世紀(jì)的敘事學(xué)誕生于法國(guó)，這和古希臘偉大的哲人亞里士多德是分不開的。在亞里士多德的巨著《詩學(xué)》里最早出現(xiàn)了關(guān)于敘事學(xué)的古典研究。其書中觀點(diǎn)認(rèn)為詩歌的目的是模擬而非再現(xiàn)人類的行為，但這種模擬不是一種單純的模擬而是一種創(chuàng)造性的模擬。這也是創(chuàng)造性理論的提出。在這里，模擬雖不是切實(shí)發(fā)生但卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。而亞里士多德“詩學(xué)理論”的提出，到本世紀(jì)以來，在文學(xué)領(lǐng)域中也掀起了不小的浪潮。

(一)俄國(guó)的形式主義

19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄國(guó)的形式主義，代表人物有什克洛夫斯基和普洛普。什克洛夫斯基在1917年發(fā)表的著名論文《藝術(shù)作為手法》中提出舊的藝術(shù)已經(jīng)死亡，新的藝術(shù)尚未誕生，只有創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，才可以使人恢復(fù)對(duì)世界的感知。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式絕對(duì)不是對(duì)生活的模仿，而是生活的變形，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)獨(dú)立于生活，而不是單純地模仿，這樣做是沒有任何價(jià)值的。他特別關(guān)注人的注意力，他認(rèn)為那是人保持新鮮生活的生命所在，藝術(shù)只有進(jìn)入一種“新”的形式，才能召喚出另一種獨(dú)特的生命，這種獨(dú)特的生命足夠能引起人們?nèi)プ冯S、去感覺、去認(rèn)知。要避免藝術(shù)形式中的“自動(dòng)化”，這是不可取的。總的看來，什克洛夫斯基提出了一些值得借鑒的東西，但他過于片面地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自足性，也未免過于形式主義化了。普洛普于雖然不是俄國(guó)形式主義學(xué)派中的一員，但他于1928年出版的《故事形態(tài)學(xué)》一書在研究方法上與形式主義有相通之處，所以也被看作是20世紀(jì)形式主義思潮的一個(gè)推波助瀾者。在民間創(chuàng)作研究領(lǐng)域開辟了獨(dú)具特色的研究方向和方法，享有世界性的聲譽(yù)。尤其是他1928年出版的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書，這部書被譽(yù)為結(jié)構(gòu)主義奠基之作，被看作是敘事研究中一個(gè)旗幟上的創(chuàng)新。在此書中講敘了敘事研究意義的生成。就像美食家對(duì)待菜肴一樣，對(duì)俄國(guó)民間故事進(jìn)行了分析、調(diào)配，以故事為元素，將敘事進(jìn)行不同組合。在他的整個(gè)研究中，始終貫穿著一條準(zhǔn)線，那就是試圖提煉民間故事中的共性。在對(duì)俄國(guó)民間故事進(jìn)行分析的過程中，普洛普從人類學(xué)中引進(jìn)了一個(gè)概念———“功能”。他認(rèn)為人物的行為是不變的，他將其稱為“功能”，并把它作為分析民間故事的最基本單位。在他的分析里把角色的功能細(xì)分為31種，他將這些功能按一定的順序排列，通過這些排列，他發(fā)現(xiàn)了我們現(xiàn)在稱謂的“角色”。在他的研究中，角色共有7個(gè):反面角色、救援者、協(xié)助者、英雄、假英雄、公主(被找對(duì)象)和她的父親、送信人。現(xiàn)代敘事學(xué)不是單純地只有“角色”就能形成故事，形成敘事學(xué)的框架。而另外一個(gè)元素就是功能。同時(shí)擁有了這兩個(gè)基本元素才能形成現(xiàn)代敘事學(xué)的框架。后來普洛普的這種科學(xué)的分析方法被許多的批評(píng)者用于對(duì)小說特別是神話的分析，此方法后來經(jīng)由電影學(xué)者被運(yùn)用到了電影分析中，比如對(duì)電影《蝎子王》的分析。

(二)結(jié)構(gòu)主義

如果我們將俄國(guó)形式主義作為現(xiàn)代敘事學(xué)研究開端的話，那么結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的發(fā)展將是現(xiàn)代敘事學(xué)的別樣的一頁，對(duì)于這一領(lǐng)域開辟，致使結(jié)構(gòu)主義在20世紀(jì)50年代的發(fā)展直接導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的產(chǎn)生。結(jié)構(gòu)主義的代表人物列•維•斯特勞斯于1958年出版了他的名著《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》一書，是直接影響結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)產(chǎn)生的作品。在書中運(yùn)用此種方法分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，與普洛普的元素量化分析法有異曲同工之妙。施特勞斯研究神框架，并提煉出神話素，他認(rèn)為“神話素”是神話故事研究的基本單位。此后，西方學(xué)者激情高漲，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域紛紛嶄露頭角，發(fā)表專著、論文，使敘事研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段。在結(jié)構(gòu)主義的風(fēng)靡下，于是有了一系列的結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的作品。隨即現(xiàn)代文學(xué)敘事學(xué)作為一門學(xué)科建立起來了。如托多洛夫的《〈十日談〉的語法》(1969年)，他是從敘事的語法角度來研究敘事作品的第一人，在語句排列基礎(chǔ)上探討敘述結(jié)構(gòu)，又把句法分為命題和序列兩個(gè)基本單位，并第一次提出了“敘事學(xué)”這個(gè)術(shù)語。還有格雷瑪斯的《敘事語法》，提出了“動(dòng)素模型”的概念。在布雷蒙的《敘事邏輯》一書中恢復(fù)了敘事作品邏輯單位的多變性及豐富性，并成功地勾勒這些構(gòu)成要素，是敘事藝術(shù)將這些要素組合、打亂和梳理。還有羅蘭•巴特，也是一位敘事理論家，在《敘事結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》(1966年)中認(rèn)為當(dāng)時(shí)的西方敘事學(xué)研究一旦面對(duì)現(xiàn)代主義的作品時(shí)，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)就變得無能為力了，只能針對(duì)古典或是民間作品進(jìn)行研究。在巴特的觀點(diǎn)中，敘事作品可分為三個(gè)層次:第一功能，作為最基本單位，它是統(tǒng)領(lǐng)故事的主要方面，被稱為功能。第二行為，情節(jié)層次，包括敘事作品中人物的分類及動(dòng)作。第三敘事，在現(xiàn)代作品中，敘事者與作者的關(guān)系性。而法國(guó)敘事學(xué)家熱奈特，筆者認(rèn)為是這些人理論的集大成者。他的《敘事話語》(1972年)及以后的《新敘事話語》，提出了時(shí)序、時(shí)距、頻率、語式、語態(tài)等敘事學(xué)的研究范疇。到了80年代，結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)由于其本身缺點(diǎn)，使它在歐美文學(xué)批評(píng)中漸成頹勢(shì)。因?yàn)樗珡?qiáng)調(diào)詩學(xué)的科學(xué)性，使小說研究呈現(xiàn)出一種數(shù)量化的公式，并使批評(píng)文章變得生硬和無趣，成了一種曲高和寡的東西，那么其敗落是必然的，結(jié)構(gòu)主義只是這樣的一次嘗試罷了。

二、傳統(tǒng)的敘事學(xué)的存在

其實(shí)就在結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)風(fēng)行一時(shí)的時(shí)候，還是有一批傳統(tǒng)的敘事學(xué)的存在。那就是英美修辭學(xué)派。他們以傳統(tǒng)的手法研究小說的形式，敘事，結(jié)構(gòu)。有的人也稱這種學(xué)派為新亞里士多德學(xué)派。如美國(guó)的敘事理論巨擘韋恩•布思，其代表作是《小說修辭學(xué)》(1961年)，他反對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的極端和科學(xué)的做法，反對(duì)用化學(xué)公式的方法來對(duì)小說進(jìn)行批評(píng)，主張批評(píng)的多元化。那么這部著作也被譽(yù)為“小說美學(xué)的里程碑”。其中他提出“隱含作者”之意，在敘事學(xué)界引起了不小的爭(zhēng)論，被譯為包括阿拉伯語在內(nèi)的7種語言，該書中提出的一些觀念和術(shù)語，如“隱含的作者”“可靠的敘述者”“不可靠的敘述者”都成了當(dāng)今敘事理論的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語。這無疑是一種“革新”，他對(duì)于敘事學(xué)理論中的某些質(zhì)疑，也恰恰反映了他的智慧與才學(xué)，這種價(jià)值性在西方敘事學(xué)的發(fā)展中所起到作用是不可估量的。

三、電影敘事學(xué)#p#分頁標(biāo)題#e#

電影學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科領(lǐng)域，但它的領(lǐng)域性雖然獨(dú)立卻不意味著孤立。文學(xué)理論、小說理論都能對(duì)它產(chǎn)生影射效應(yīng)。這種效應(yīng)性不是一時(shí)的，也不是短暫的，而是貫穿的，尤其是文學(xué)敘事學(xué)所帶來的影響，是貫穿始終的。而小說理論所帶來的影射效應(yīng)也是特別的。就像所有的電影理論來自文學(xué)理論一樣。作為切入點(diǎn)來探討敘事學(xué)，在電影學(xué)當(dāng)中同樣如此。電影敘事學(xué)理論作為當(dāng)代敘事學(xué)大樹上的一個(gè)分支，同樣有著茂密的葉子，這些葉子就是結(jié)構(gòu)主義和符號(hào)學(xué)背景。電影敘事理論大體可分為四個(gè)互相交織又有所不同的理論脈絡(luò)。

(一)以麥茨為代表的“語言結(jié)構(gòu)表意說”60年代出現(xiàn)了電影符號(hào)學(xué)，這是從電影理論向現(xiàn)代電影理論過渡中擦出的火花。電影符號(hào)學(xué)是電影理論上的一次革命，在電影符號(hào)學(xué)的發(fā)展中，電影敘事學(xué)作為一種研究方法被許多學(xué)者用來研究電影。當(dāng)時(shí)的許多電影符號(hào)學(xué)家也是電影敘事學(xué)家，如麥茨就是代表人物之一。麥茨認(rèn)為電影在其發(fā)展過程中產(chǎn)生了敘事形式和結(jié)構(gòu)，而對(duì)于電影敘事時(shí)空的研究，則提出了“八組合段理論”，也可稱之為“語言結(jié)構(gòu)表意說”。在麥茨提出的“八組合段理論”中，鏡頭分解開，形成8種組合段落。在這其中，鏡頭在敘事上的魔力被詳細(xì)地分解、剖析。他的“八組合段理論”也被認(rèn)為是電影敘事結(jié)構(gòu)研究的重要成果。麥茨對(duì)于“電影符號(hào)”的理論也算為電影敘事理論開了先河，因此麥茨作為當(dāng)代電影敘事學(xué)的奠基人和開創(chuàng)者是名副其實(shí)的。

(二)以艾柯為代表的“影像符號(hào)編碼說”艾柯對(duì)電影影像符號(hào)學(xué)的研究是深刻的，他對(duì)電影的認(rèn)識(shí)也是深刻的。電影在他的心目中是有生命的。在他的理論中電影并非現(xiàn)實(shí)物象的記錄和復(fù)制，他重視電影語言的運(yùn)用，并將它發(fā)揮到極致。他對(duì)電影符碼的三重分節(jié)與語文符碼的雙重分節(jié)進(jìn)行了區(qū)分。艾柯的電影理論是在用簡(jiǎn)單的語言符號(hào)形式講述復(fù)雜的核心層面，這是對(duì)電影敘事元素的再認(rèn)識(shí)，也只有這樣的再認(rèn)識(shí)，才更好地詮釋了電影敘事元素。

(三)第二電影符號(hào)學(xué)的電影敘事理論在這段發(fā)展進(jìn)程中，電影敘事中的符號(hào)學(xué)已經(jīng)有了很好的發(fā)展，開始了它們之間相互轉(zhuǎn)化的過程。從結(jié)構(gòu)主義到精神分析、到修辭分析等。這些轉(zhuǎn)化層面都是研究中不可或缺的，也是主要的研究方向。眾多影視作品見證了這一轉(zhuǎn)化過程，比如電影《靈數(shù)23》，通過數(shù)字串接電影情節(jié)，用精神層面來演繹現(xiàn)實(shí)情境，還有就是勞拉•穆爾維的《視覺和敘事性電影》中通過女性立場(chǎng)對(duì)男性進(jìn)行剖析，等等。這些理論分析與批評(píng)，呈現(xiàn)出的觀點(diǎn)雖然各不相同，但有一個(gè)基本點(diǎn)是共通的，那就是它們都借用了精神分析法來表現(xiàn)影視作品。這種方法很適用，恰當(dāng)運(yùn)用此法會(huì)讓影片走入觀眾的心，使畫面與觀眾能進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的良好溝通。這種發(fā)現(xiàn)可以說脫離不開弗洛伊德的精神論，畢竟弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)者。將這種“精神論”的理念帶入影視中，會(huì)讓影視作品作為“靜止”的語言，形成各種“對(duì)話”語言。盡管這種對(duì)話需要運(yùn)用各種對(duì)話方法，影片同樣需要修辭策略，需要敘事操縱、視點(diǎn)運(yùn)用，而這也是分析問題的關(guān)鍵所在。

第4篇：西方文化史論文范文

(一)當(dāng)前遠(yuǎn)程開放教育的現(xiàn)狀提出了改革的緊迫性

1．開放教育學(xué)生的生源及學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)決定需要采取多種教學(xué)模式

開放教育的教學(xué)對(duì)象是成人，學(xué)生來源一般可分為三類:一是高考落榜的普通高中畢業(yè)生，這類學(xué)生具有一定的知識(shí)基礎(chǔ)，但整體水平不高。二是從中專、技校、職業(yè)高中進(jìn)入高等學(xué)校的學(xué)生。三是部分過早進(jìn)入社會(huì)的工作人員。這些學(xué)生參加開放教育的學(xué)習(xí)，動(dòng)機(jī)各有不同。總的來說，其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有以下三點(diǎn):一是為了獲得晉職升級(jí)的文憑。二是為了找工作而備一塊“敲門磚”。三是繼續(xù)深造，為工作的需要而來“充電”。由于這些學(xué)生的來源不同，有些學(xué)生本身就是社會(huì)工作人員，因工作的原因不能保證完全按照學(xué)校的要求到校進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，因此教學(xué)模式要結(jié)合成人特點(diǎn)和需要進(jìn)行，必須打破單一的課堂教學(xué)形式。

2．開放教育的開放性要求教學(xué)模式多樣化

開放教育是相對(duì)于封閉教育而言的一種全新的教學(xué)方式與人才培養(yǎng)模式。開放教育的本質(zhì)是人人享有終身接受教育的權(quán)利，它具有面向社會(huì)、面向人人的特點(diǎn)。參加開放教育學(xué)習(xí)的學(xué)生對(duì)課程選擇有一定的自，在學(xué)習(xí)時(shí)間、學(xué)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)進(jìn)度等方面可由學(xué)生根據(jù)需要決定。開放教育的這種特性要求采用多種教學(xué)形式。

(二)信息傳播途徑的多元性給予了開放教育教學(xué)模式改革的可行性

傳統(tǒng)的四大信息傳播媒介廣播、電視、報(bào)紙、雜志已經(jīng)漸漸退居二線，現(xiàn)在的人們尤其是年青一代更喜歡通過網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等工具獲取所需信息。隨著網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的普及，人們可以并且正在選擇通過電子媒介的途徑獲取信息，這樣，參加開放教育的在校學(xué)生可以不用到學(xué)校參加教師的面授輔導(dǎo)便可以了解相應(yīng)的課程知識(shí)信息。

(三)開放教育教學(xué)模式改革將推動(dòng)成人教育事業(yè)的健康發(fā)展

教學(xué)模式的改革是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育發(fā)展過程中的關(guān)鍵問題之一，在這個(gè)信息化時(shí)代中，傳統(tǒng)的成人教育教學(xué)模式已不能很完善地解決成人學(xué)習(xí)者工學(xué)矛盾的問題，此時(shí)也需要為學(xué)生學(xué)習(xí)提供一種更有效的手段和方法滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，切實(shí)提高教育教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)成人教育事業(yè)的健康發(fā)展。

(四)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給開放教育教學(xué)模式的改革帶來了可行性

隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，成人學(xué)生可以通過各種途徑接收信息知識(shí)，2013年上半年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)普及率呈上升趨勢(shì)，據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心的資料顯示，截至2013年12月，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到6.18億，互聯(lián)網(wǎng)普及率已達(dá)到45.8%。［1］移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和寬帶普及等行動(dòng)讓人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的使用頻率變得越來越高。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代傳播速度最快的一種信息傳遞方式，以其形式多樣化和功能全面化深受大家的喜愛。在這種形勢(shì)下，我們可以沖破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，構(gòu)建既符合時(shí)代特征又符合學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)心理的新的教學(xué)模式。

二、信息化視域下的遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)模式改革的基本內(nèi)涵

這里的信息化視域是指基于信息傳播途徑的多樣化形勢(shì)下，以網(wǎng)絡(luò)條件為基點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)新的教學(xué)信息傳播方式以及教學(xué)信息的傳授關(guān)系，主要研究在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)化、信息化環(huán)境下，開放教育的教育媒介、教學(xué)手段應(yīng)該隨之多樣化的問題。

(一)信息化視域下的遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)模式

構(gòu)建應(yīng)遵循的原則可行性原則。指信息化視域下的開放教育教學(xué)模式的構(gòu)建要從實(shí)際出發(fā)，模式構(gòu)建過程中應(yīng)遵循客觀規(guī)律，要做到符合現(xiàn)代成人學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能滿足學(xué)生學(xué)習(xí)方式多樣性需求。實(shí)用性原則。指這種模式的構(gòu)建使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能充分運(yùn)用，一方面是教學(xué)工具的使用，學(xué)生能通過這些途徑學(xué)習(xí)知識(shí);另一方面是教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)，學(xué)生通過模式學(xué)習(xí)能學(xué)有所獲。教學(xué)性原則。主要是指該模式的設(shè)計(jì)要能達(dá)到完成教學(xué)任務(wù)的效果，教師通過該模式的使用能授予學(xué)生科學(xué)知識(shí)。

(二)信息化視域下的遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)模式的實(shí)施路徑

1．通過互聯(lián)網(wǎng)建立網(wǎng)絡(luò)虛擬教室進(jìn)行學(xué)習(xí)

全國(guó)電大開設(shè)的課程基本上都開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)虛擬教室，里面的內(nèi)容包括課程說明、教學(xué)大綱、教師介紹、實(shí)施方案、教學(xué)輔導(dǎo)、電子教案、作業(yè)與復(fù)習(xí)、參考資料等內(nèi)容。基本涵蓋了本門課程的所有知識(shí)點(diǎn)，另外參考資料中還有諸多學(xué)習(xí)輔助資料。只要是通網(wǎng)絡(luò)的地方，學(xué)生都可以隨時(shí)打開課程網(wǎng)頁瀏覽資料進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)形式有利于方便上網(wǎng)的同學(xué)。盡管目前互聯(lián)網(wǎng)的使用還只是在發(fā)達(dá)地區(qū)居民和易轉(zhuǎn)化人群中較為普遍，但是下一階段中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及將轉(zhuǎn)向受教育程度較低的人群以及發(fā)展相對(duì)落后地區(qū)的居民，這樣，即使是偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生也將有望通過電腦學(xué)習(xí)。

2．通過觀看高清視頻進(jìn)行學(xué)習(xí)

高清視頻學(xué)習(xí)形式主要是通過電視的視頻點(diǎn)播功能來進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)校通過與廣播電視臺(tái)的聯(lián)合合作將授課教師事先錄制好的課程內(nèi)容作為電視節(jié)目，學(xué)生通過視頻點(diǎn)播參與學(xué)習(xí)。在一些暫時(shí)還沒有接通網(wǎng)絡(luò)的農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)，尤其是西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的學(xué)生，他們有學(xué)習(xí)的需求，但由于工作、交通、網(wǎng)絡(luò)等原因不能參加面授、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，對(duì)這類學(xué)生這是一種很好的學(xué)習(xí)方式。

3．通過手機(jī)進(jìn)行學(xué)習(xí)

目前智能手機(jī)的功能變得越來越強(qiáng)大，手機(jī)已經(jīng)發(fā)展成為了一個(gè)綜合平臺(tái)而不只是一種單純的通信工具，它融入了溝通交流、信息搜索、游戲娛樂、社會(huì)交往等各類互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)，能滿足人們的各種需要。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年上半年，我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群比率達(dá)總?cè)藬?shù)81.0%，手機(jī)已成為了我國(guó)網(wǎng)民的第一大上網(wǎng)終端，如何利用這種工具作為學(xué)生學(xué)習(xí)的平臺(tái)，是開放教育教學(xué)模式的一大重要契機(jī)。區(qū)別與全日制普通高校的學(xué)習(xí)形式，開放教育的面授時(shí)間并非貫穿整個(gè)學(xué)期，其中還有多種形式的輔助學(xué)習(xí)，手機(jī)學(xué)習(xí)主要是通過手機(jī)的接收信息的功能進(jìn)行提醒學(xué)習(xí)，利用移動(dòng)平臺(tái)將學(xué)生學(xué)習(xí)的注意事項(xiàng)傳送給學(xué)生，此外，也可以將每次學(xué)習(xí)的重點(diǎn)難點(diǎn)內(nèi)容做簡(jiǎn)單歸納，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供幫助。

4．微課學(xué)習(xí)

微課是指在短時(shí)間內(nèi)講解一個(gè)碎片化主題的一種微視頻，微課時(shí)間較短，一般為5—10分鐘，形式多樣，可以是直播型、影視型、動(dòng)畫型以及場(chǎng)景模擬等。直接型主要是主講教師就某一主題進(jìn)行講解;影視型可以以紀(jì)錄片的形式講述一個(gè)主題，有圖文、有講解;動(dòng)畫型則是通知卡通漫畫的形式講述一個(gè)內(nèi)容;場(chǎng)景模擬則類似情景劇通過人物的表演說明一個(gè)問題。微課短小，一節(jié)課只說明一個(gè)主題，學(xué)生可以用簡(jiǎn)短的時(shí)間就了解書本的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)。微課的作用為“解惑”而非“授業(yè)”，它以網(wǎng)絡(luò)在線為依托，主要用于不受時(shí)空限制的片斷輔導(dǎo)，但不能代替課堂的新知識(shí)教學(xué)。

三、信息化視域下的遠(yuǎn)程開放教育教學(xué)模式構(gòu)建的策略思考

1．通過瀏覽網(wǎng)上資源進(jìn)行全面學(xué)習(xí)

以貴州電大開放教育的課程為例，網(wǎng)上學(xué)習(xí)方式之一是從貴州電大主頁進(jìn)入課程網(wǎng)頁中瀏覽學(xué)習(xí)資源，比如貴州電大《人力資源管理》課程網(wǎng)上學(xué)習(xí)資源就有教學(xué)文件(主要有教學(xué)大綱、實(shí)施方案、課程說明、教師介紹)以及教學(xué)輔導(dǎo)、電子教案、作業(yè)與復(fù)習(xí)、IP課件、直播課堂、參考資料等資源，學(xué)生通過瀏覽這些資源可以對(duì)該門課程有個(gè)基本了解，并進(jìn)行學(xué)習(xí);網(wǎng)上學(xué)習(xí)方式之二是教師、學(xué)員之間的交流討論，通過登錄貴州電大在線，進(jìn)入教學(xué)活動(dòng)討論區(qū)，就可以參加相關(guān)的教與學(xué)，師與生之間、同學(xué)與同學(xué)之間就學(xué)習(xí)方面內(nèi)容進(jìn)行的互動(dòng)交流和討論。

2．通過點(diǎn)播電視學(xué)習(xí)資源進(jìn)行重難點(diǎn)學(xué)習(xí)

學(xué)校可以通過與廣電網(wǎng)合作將事先錄制好的教師視頻放到點(diǎn)播臺(tái)，以電視節(jié)目的形式向?qū)W生提供有關(guān)課程重難點(diǎn)的視頻資源，學(xué)員通過有線電視點(diǎn)播，可以通過課程視頻資源的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3．通過移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)

第5篇：西方文化史論文范文

公共服務(wù)是指政府、非政府公共組織、非公共組織對(duì)公共事務(wù)的處理而產(chǎn)生的公共物品。有效的公共服務(wù)需要根據(jù)不同公共服務(wù)內(nèi)容的性質(zhì)和特點(diǎn)，采用不同的供給方式，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)供給主體的多元化。具體包括三個(gè)方面：（1）對(duì)那些不具備規(guī)模經(jīng)濟(jì)特征、進(jìn)入門檻比較低的公共服務(wù)，逐步向民營(yíng)企業(yè)和民間組織開放；（2）對(duì)那些規(guī)模經(jīng)濟(jì)特征明顯、進(jìn)入門檻較高的公共服務(wù)，主要引入市場(chǎng)機(jī)制，加強(qiáng)公共部門內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)；（3）對(duì)仍要依靠公共部門來提供的公共服務(wù)，如基礎(chǔ)教育、衛(wèi)生防疫等重大項(xiàng)目，要加強(qiáng)監(jiān)管，保障公正，努力降低成本，提高效率。這三種公共服務(wù)方式之間是一種互相補(bǔ)充、互相合作、互相競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

因此，我們根據(jù)其內(nèi)涵，結(jié)合西方行政改革的實(shí)踐，把推行公共服務(wù)方式多樣化作為提高政府有效性的一條重要途徑，其為我們所借鑒的形式主要有：

1.政府業(yè)務(wù)合同出租。政府將某些公共服務(wù)以合同的形式承包給私人部門，私人部門必須在合同規(guī)定的框架內(nèi)行使權(quán)利和履行義務(wù)。

2.建立政府部門與私營(yíng)企業(yè)的伙伴關(guān)系。大多數(shù)西方國(guó)家將政府投資興建的基礎(chǔ)設(shè)施和公共設(shè)施工程，通過招投標(biāo)的形式交給私營(yíng)企業(yè)，從而大大提高了效率，節(jié)約了資金。

3.公共服務(wù)社區(qū)化。從政府的公共管理職能向社會(huì)轉(zhuǎn)移來看，主要是將政府過去承擔(dān)的一些職能從政府中剝離出來，交由社會(huì)中介組織來承擔(dān)。

4.有選擇地實(shí)行公共服務(wù)使用者付費(fèi)制度，部分地取消了“撥款”，其主要目的是想通過付費(fèi)把價(jià)格機(jī)制引入到公共服務(wù)中來，這樣能夠克服免費(fèi)提供公共服務(wù)所導(dǎo)致的對(duì)資源的不合

理配置和浪費(fèi)，從而使市場(chǎng)機(jī)制在公共服務(wù)領(lǐng)域得以良好運(yùn)用，緩和政府的財(cái)政危機(jī)。

二、我國(guó)實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)方式多樣化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及存在的問題

1.實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)方式多樣化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

在國(guó)外新公共管理改革趨勢(shì)形成的同時(shí)，中國(guó)的政府改革也走過了20多年的歷程：

(1)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)體制的初步形成為公共服務(wù)方式多元化提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和體制基礎(chǔ)。中國(guó)多年的改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已初步形成并日益成熟。

(2)法律和制度體系的建立及完善為政府職能的外移提供了法律保障。我國(guó)已基本上形成了適應(yīng)公共服務(wù)方式多元化需要的法律法規(guī)體系。

(3)社會(huì)中介組織等非政府公共組織迅速建立起來，為公共服務(wù)方式多元化提供了組織基礎(chǔ)。如村、居民委員會(huì)，社區(qū)組織，公共事業(yè)單位，行業(yè)協(xié)會(huì)等。

(4)社會(huì)自我管理能力大大增強(qiáng)，形成了公共服務(wù)方式多元化的人才基礎(chǔ)。公民的主體意識(shí)和參與意識(shí)、直接參與或間接參與公共事務(wù)管理、處理公共事務(wù)的能力大大增強(qiáng)。

(5)信息技術(shù)的快速發(fā)展為建立靈活高效政府，推進(jìn)公共服務(wù)方式多元化提供了可能性。

2.公共服務(wù)方式改革過程中的負(fù)面影響

(1)政府的管理和監(jiān)督不到位。不少政府部門將市場(chǎng)化改革當(dāng)作一種推責(zé)任、卸包袱的方法，疏于管理和監(jiān)督，對(duì)公共服務(wù)中的問題聽之任之，使公眾利益受損而得不到政府保護(hù)。

(2)公共服務(wù)提供結(jié)構(gòu)缺位。從現(xiàn)實(shí)情況看，許多現(xiàn)代社會(huì)所需要的政府服務(wù)未能及時(shí)跟上，如老齡人口服務(wù)、農(nóng)村公共服務(wù)、貧困群體服務(wù)、信用服務(wù)、法律服務(wù)等都存在著一定程度的缺位現(xiàn)象。

(3)政府與社會(huì)組織的關(guān)系仍未理順。事業(yè)單位依然主要由政府舉辦，社會(huì)組織官辦色彩較重，公共服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)。

三、實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)方式多樣化的途徑

1.培育公共服務(wù)提供主體的多元化體系

公共服務(wù)方式多樣化要求是一種開放式的休系，在社會(huì)公共服務(wù)的提供領(lǐng)域，其強(qiáng)調(diào)打破政府提供公共服務(wù)的壟斷地位。公共服務(wù)提供主體的多元化使公共服務(wù)不再由政府獨(dú)自承擔(dān)，政府不再是管理公共事務(wù)的唯一機(jī)構(gòu)，許多非政府公共組織加入到公共服務(wù)提供者的隊(duì)伍中來。

2.推行公共服務(wù)方式多樣化的配套改革

進(jìn)行公共服務(wù)方式多樣化，政府就要進(jìn)行配套的行政管理方式變革。主要涉及以下方面：

(1)進(jìn)行行政組織架構(gòu)的調(diào)整。政府將成為網(wǎng)絡(luò)組織體系的協(xié)調(diào)者和組織者，成為社會(huì)合作力量的發(fā)動(dòng)者和促進(jìn)者。

(2)規(guī)則的制定。在我國(guó)，社會(huì)中介組織的法制建設(shè)相當(dāng)落后，《社會(huì)中介組織法》、《執(zhí)業(yè)條例》等都還是一個(gè)空白。只有建立完善的法律法規(guī)體系，才能使得政府和非政府公共組織之間的合作有法律保障。推動(dòng)政府和社會(huì)之間的合作。這就要求政府努力在市場(chǎng)和社會(huì)之間找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，建立一種合作關(guān)系，推動(dòng)公共服務(wù)方式多樣化的進(jìn)展。

3.轉(zhuǎn)變政府和非政府公共組織之間關(guān)系

各類非政府公共組織進(jìn)入公共服務(wù)領(lǐng)域，與政府分擔(dān)責(zé)任，可以使政府從具體的公共事務(wù)中解脫出來，從而以一種監(jiān)察者和指導(dǎo)者的身份審視公共服務(wù)的質(zhì)量和效益。非政府公共組織可以利用自身多樣和供給優(yōu)勢(shì)，與政府形成互補(bǔ)關(guān)系。政府可以把許多不宜直接插手干預(yù)，或者干預(yù)成本過高的公共事務(wù)，交給非政府公共組織來做。政府成為社會(huì)合作力量的發(fā)動(dòng)者和促進(jìn)者，通過一些合理的機(jī)制“激活”社會(huì)力量，實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)的有效輸出。

參考文獻(xiàn)：[1]楊冠瓊.政府治理體系創(chuàng)新.經(jīng)濟(jì)管理出版社，2000，10.

[2]埃莉諾奧斯特羅姆.公共事物的治理之道.上海三聯(lián)書店，2000，06.

第6篇：西方文化史論文范文

論文關(guān)鍵詞：品牌；廣告；文化

廣告?zhèn)鞑サ哪康氖鞘瓜M(fèi)者了解、認(rèn)可以至接受企業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)。廣告?zhèn)鞑サ男Ч麜?huì)直接影響到品牌的整體效益，因此，一些西方知名品牌在華廣告?zhèn)鞑ブ校鎸?duì)迥異于西方文化的挑戰(zhàn)，他們通過較為周密的調(diào)查研究，綜合運(yùn)用廣告學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)以及其他學(xué)科知識(shí)，并將這些理論運(yùn)用于實(shí)踐，從而在一定程度上取得了較大的成功。

一、西方知名品牌在華廣告?zhèn)鞑サ某晒Σ呗?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的發(fā)展，人類的共通之處正在增多。若把人類共通的價(jià)值用能夠兼容的廣告符號(hào)形式以及精神文化內(nèi)容表現(xiàn)出來，從而就有可能實(shí)現(xiàn)跨文化傳播的目標(biāo)。因此，西方跨國(guó)企業(yè)除了注意研究全球市場(chǎng)的公共性元素，還要重視中國(guó)市場(chǎng)的獨(dú)特性元素。

(一)順應(yīng)中國(guó)文化價(jià)值觀的跨文化重構(gòu)。西方在華廣告?zhèn)鞑ミ\(yùn)用跨文化傳播學(xué)理論，從中國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)同的價(jià)值觀例如重情、重義、重孝、重視人與社會(huì)及人與自然和諧等傳統(tǒng)價(jià)值觀中汲取創(chuàng)作的源泉并尋求與中國(guó)消費(fèi)者價(jià)值觀最佳契合的方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換。同時(shí)也注意從中國(guó)的詩歌、音樂、繪畫、武術(shù)、剪紙等中獲得廣告創(chuàng)作靈感，并結(jié)合現(xiàn)代時(shí)尚因素加以創(chuàng)新，且針對(duì)不同的目標(biāo)人群采用不同的，但能被目標(biāo)人群接受的廣告人物形象。

(二)順應(yīng)并調(diào)動(dòng)中國(guó)人潛在的文化心理。西方在華廣告運(yùn)用人本主義理論，緊緊抓住中國(guó)部分消費(fèi)者的心理，通過廣告將他們的潛在欲望調(diào)動(dòng)起來，又讓這部分人充當(dāng)領(lǐng)頭羊去帶動(dòng)其他階層的人。廣告本身已經(jīng)不再是單純的某一產(chǎn)品或品牌的“代言人”，它已經(jīng)在標(biāo)榜一種生活方式和生活態(tài)度。

同時(shí)，西方在華廣告將心理學(xué)的“誘因一行為”與中國(guó)人特有的心理相結(jié)合，采用個(gè)性化策略、激勵(lì)性策略、體驗(yàn)性策略、多元化策略、游戲性策略等；并恰當(dāng)?shù)赝ㄟ^營(yíng)造美輪美奐的意境將中國(guó)人潛在的需求調(diào)動(dòng)起來。

(三)廣告設(shè)計(jì)符合中國(guó)人審美情趣心理。西方跨國(guó)企業(yè)注重在華廣告設(shè)計(jì)時(shí)，將中國(guó)固有的審美情趣與廣告設(shè)計(jì)相融通。比如，西方企業(yè)在華廣告?zhèn)鞑r(shí)，格外講究選擇獨(dú)特的標(biāo)志符號(hào)例如麥當(dāng)勞。在麥當(dāng)勞的系列廣告中，通過大大的黃色標(biāo)志符號(hào)隨時(shí)在提醒人們進(jìn)入的是麥當(dāng)勞的世界，以準(zhǔn)確把握受眾進(jìn)行體驗(yàn)的情景氛圍；而廣告語則采用中國(guó)人習(xí)慣的對(duì)稱及幽默語句。同時(shí)，在廣告設(shè)計(jì)時(shí)也多用直觀符號(hào)，比如圖像和音響直接刺激人的感官，能夠?yàn)槿怂苯芋w驗(yàn)。

(四)廣告與中國(guó)本土化事件相結(jié)合。西方品牌在華廣告借助新聞公關(guān)事件，擴(kuò)大西方品牌在華傳播的影響。業(yè)內(nèi)有人曾把廣告比喻成“槍炮彈弩”，而把公關(guān)則比喻成“懷柔政策”。這個(gè)比喻在很大程度上說明了公關(guān)與廣告在傳播方法上的和而不同。公關(guān)的本質(zhì)在于控制社會(huì)輿論，使社會(huì)輿論朝著有利于企業(yè)形象的方向制造宣傳效應(yīng)，抑或幫助企業(yè)化解突如其來的市場(chǎng)、信譽(yù)等危機(jī)和穩(wěn)定市場(chǎng)。同時(shí)，由于公關(guān)以事實(shí)為準(zhǔn)繩，這樣它與廣告相比，更具可信性。

二、西方品牌在華廣告?zhèn)鞑ブ写嬖诘囊恍﹩栴}

(一)某種程度上錯(cuò)用中國(guó)文化符號(hào)。西方知名品牌在華廣告?zhèn)鞑ブ校欢ǔ潭壬虾鲆暳酥袊?guó)人的深層次民族心理。例如，耐克公司為宣傳其最新款籃球鞋，曾推出了一個(gè)名叫“恐懼斗室”的廣告片。廣告片中的男主角是NBA新星勒布朗·詹姆斯。該片中涉及“中國(guó)元素”的地方有三處：其一，“中國(guó)老者”形象——表達(dá)“中國(guó)功夫”不堪一擊；其二，與敦煌壁畫中的“飛天”造型極為相似的“中國(guó)女子”形象——她們似乎在“勾引”男主角并和到處飄著的美鈔一起象征“誘惑”；其三，兩條“中國(guó)龍”形象——“二龍”吐出煙霧，煙霧又化為妖怪。該廣告在亞洲各地華人中引起軒然大波，許多觀眾看過這則“中國(guó)元素”屢被打敗的廣告片后很不舒服。而新加坡當(dāng)?shù)氐娜A裔聯(lián)名向政府請(qǐng)?jiān)福髮?duì)耐克的這則廣告進(jìn)行“嚴(yán)打”。

(二)難以把握中國(guó)消費(fèi)者潛在的微妙心理。一方面，盡管中國(guó)對(duì)外改革開放多年，國(guó)人的思想經(jīng)歷了前所未有的轉(zhuǎn)變，也在慢慢接受一些新的消費(fèi)模式，但是針對(duì)西方廣告對(duì)“性”、“奢侈品”的某些夸大宣傳國(guó)人還是會(huì)潛意識(shí)地抵制。另一方面，西方品牌的廣告?zhèn)鞑?duì)中國(guó)邊緣人群的文化樣式以及心理研究不夠。由于中西方國(guó)情的不同，西方在華的廣告多針對(duì)高端人群比如年輕人，而對(duì)邊緣人群及老年人的廣告則相對(duì)欠缺。

同時(shí)，某些廣告表現(xiàn)方式仍不太適應(yīng)中國(guó)本土文化。有些西方廣告例如意識(shí)流的一些表現(xiàn)形式還不能完全被中國(guó)消費(fèi)者接受，讓人看了半天也不知說什么。

三、西方廣告?zhèn)鞑?duì)我國(guó)品牌國(guó)際傳播的啟示和策略

(一)轉(zhuǎn)變傳播視角，實(shí)現(xiàn)傳播內(nèi)容的跨文化轉(zhuǎn)換。我國(guó)廣告在走向世界進(jìn)行跨文化傳播時(shí)，應(yīng)注意針對(duì)目標(biāo)對(duì)象的文化價(jià)值進(jìn)行重構(gòu)并運(yùn)用跨文化傳播學(xué)中的“編碼解碼理論”，對(duì)目標(biāo)國(guó)家的歷史、文化、深層次民族心理、價(jià)值態(tài)度及價(jià)值取向作深人調(diào)查，從他們的文化典籍中獲得用現(xiàn)代方式詮釋的靈感；而廣告語言則要符合當(dāng)?shù)氐脑捳Z方式；用適合當(dāng)?shù)貎r(jià)值觀的方式來營(yíng)造廣告意境，針對(duì)不同的定位人群采用不同的人物形象。同時(shí)，還要規(guī)避文化禁忌，小心謹(jǐn)慎地運(yùn)用文化要素。

(二)挖掘人類的共通心理，設(shè)置本土化議題。正因?yàn)槿祟惖墓残栽谠龆啵覈?guó)國(guó)際傳播要注意運(yùn)用心理學(xué)原理將人類的共性、時(shí)代潮流、人們變化的心理以及現(xiàn)代科技跟各種表現(xiàn)手段相結(jié)合起來演繹人類共同的夢(mèng)想。同時(shí)，“民族的也是世界的”。利用他國(guó)人們對(duì)異域文化的好奇心理，把我們的特色文化用他們熟悉的符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，并與現(xiàn)代多種文化形式共同結(jié)合來演繹中國(guó)神韻。

第7篇：西方文化史論文范文

關(guān)鍵詞:觸鍵方式;音色;鋼琴改編曲《松花江上》

一、決定鋼琴音色變化的觸鍵要素有以下幾點(diǎn)

（一）不同的觸鍵角度。從物理學(xué)的角度來說，接觸面積不同，同樣的力度所形成的壓強(qiáng)也就不同，即壓強(qiáng)與接觸面積成反比。在鋼琴演奏過程中，手指觸鍵時(shí)與鍵盤形成的角度越小，指尖與鍵盤的接觸面積則越大，產(chǎn)生的壓強(qiáng)也就越小，彈奏出的音色也就越柔和、圓潤(rùn)。相反，如果在手指觸鍵時(shí)與鍵盤形成的角度越大，則指尖與鍵盤的接觸面積越小，產(chǎn)生的壓強(qiáng)也就越大，彈奏出的音色也就越集中，音色的穿透力也就越強(qiáng)[1]。

（二）下鍵的弧度。下鍵分為“垂直下鍵”和“圓弧下鍵”。[2]垂直下鍵有很強(qiáng)的沖擊力和打擊性，彈出的音色也響亮越有顆粒性。而圓弧下鍵則是在下鍵的過程中有一個(gè)緩沖的動(dòng)作，從而使音色變得更柔美，歌唱性更強(qiáng)。圓弧下鍵的方法也有兩種：一種是由手掌內(nèi)向外作圓弧運(yùn)動(dòng)，一種是由外向手掌內(nèi)作圓弧運(yùn)動(dòng)。

（三）觸鍵的力度。觸鍵的力度主要取決于:

1、演奏者整個(gè)手臂的質(zhì)量，質(zhì)量越大，地球?qū)λ囊σ簿驮綇?qiáng)，那么它產(chǎn)生的重量也就越大，在彈奏時(shí)作用到鍵盤上的力也就越大。我們可以通過對(duì)肌肉的調(diào)控來控制由于重量而對(duì)鍵盤所產(chǎn)生的力的大小，從而來改變音色。

2、在彈奏過程中的發(fā)力點(diǎn)。在彈奏過程中發(fā)力點(diǎn)的不同也對(duì)觸鍵的力度有著直接的影響，其主要包括以掌關(guān)節(jié)為發(fā)力點(diǎn)，腕關(guān)節(jié)發(fā)力點(diǎn)，肘關(guān)節(jié)發(fā)力點(diǎn)，肩關(guān)節(jié)發(fā)力點(diǎn)，腰為發(fā)力點(diǎn)，以腳為發(fā)力點(diǎn)，事實(shí)證明越大或越往下的關(guān)節(jié)參與演奏，其產(chǎn)生的力量就越大，聲音也就越響亮、渾厚。

（四）觸鍵的速度。從物理學(xué)的角度來說，根據(jù)牛頓第二定律，當(dāng)質(zhì)量一定的時(shí)候，物體受力與其加速度是成正比的。所以當(dāng)手指觸鍵時(shí)，手指觸鍵的速度越快，琴槌所受的沖擊力越大，那么通過鍵盤系統(tǒng)傳導(dǎo)給琴槌的力量也會(huì)相應(yīng)的更大，琴弦在琴槌的激勵(lì)下產(chǎn)生的振動(dòng)頻率也會(huì)越大，同時(shí)音板的振動(dòng)頻率也就越大。由此可以看出鋼琴音色音量上的變化很大程度上取決于手指觸鍵的速度。隨著觸鍵速度的加快可獲得由明快干凈到明亮清朗再到尖銳強(qiáng)烈的音色,隨著觸鍵速度的不斷放慢我們可獲得更柔和，更深沉，更悠遠(yuǎn)，更飄渺的音色。

（五）下鍵的高度。在指尖觸鍵之前與鍵盤的高度落差越大，觸鍵速度越快，觸鍵時(shí)的力度也就越大，彈奏的音量也就越大。反之，如果觸鍵之前指尖與琴鍵的距離越近，甚至沒有距離，指尖是貼著鍵盤的，觸鍵時(shí)的力度就自然會(huì)相應(yīng)變小，彈奏的音量也就越小。

（六）觸鍵的深度。觸鍵的不同深淺也可以使鋼琴的音色產(chǎn)生變化，越深的觸鍵產(chǎn)生的音越清晰，相反越淺的觸鍵產(chǎn)生的音越模糊。在尋求觸鍵深度的同時(shí)，演奏者一定要注意每臺(tái)鋼琴?gòu)淖钌畹阶顪\的觸鍵的不同層次。

以上這些要素在鋼琴的演奏中相互組合：產(chǎn)生多種多樣的觸鍵方式和千變?nèi)f化的鋼琴音色。

二、鋼琴改編曲《松花江上》的觸鍵方式

每一首鋼琴音樂作品都有各自不同的性格、不同的情感表達(dá)方式和不同的風(fēng)格特征，那么演奏者就要根據(jù)這些方面去想象、聆聽、反復(fù)嘗試尋找最理想、最適合的鋼琴音色，這也就成為鋼琴演奏中的重要任務(wù)。下面就以鋼琴改編曲《松花江上》為例來闡述各種觸鍵方式在具體鋼琴曲中的應(yīng)用。

鋼琴獨(dú)奏曲《松花江上》的引子部分采用了三行譜表，低聲部用琶音式和弦。旋律一直在向下進(jìn)行，力度為P，仿佛是在喃喃的訴說，所以在旋律聲部的音色上應(yīng)該是一種暗淡的訴說性很強(qiáng)的聲音，為了達(dá)到這種聲音在觸鍵方面應(yīng)該采用抬手指的小角度觸鍵，小角度的觸鍵會(huì)讓聲音很暗淡，抬手指會(huì)讓聲音述說性很強(qiáng)。低音的琶音仿佛是江水的波浪。

引子結(jié)束后進(jìn)入了樂曲的第一樂段——描寫戰(zhàn)亂以前美麗富饒的家鄉(xiāng)，作者用＃F大調(diào)描寫了家鄉(xiāng)的美麗景色，并抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情。

樂曲用小調(diào)來表現(xiàn)，悲怨、哭泣、催人淚下的第二樂段，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂和對(duì)敵人的憤恨之情。第二段的感彩與第一段的抒情的敘述性方式形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，所以在音色效果上應(yīng)該更多的體現(xiàn)尖銳強(qiáng)烈、凄厲幽怨的聲音。作者用帶有重音的八度半音階，力度上突變?yōu)閟f的方式作為連接，在這里左手八度的三連音筆者認(rèn)為應(yīng)該采用前臂快速觸鍵的觸鍵方式，然后用提高觸鍵高度的方式表現(xiàn)sf在力度上所需的突然變化。仿佛晴天霹靂一樣把人們的美好回憶打破。回到了流離失所、悲苦流亡的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)右手旋律出現(xiàn)時(shí)筆者認(rèn)為應(yīng)該采用以手腕帶動(dòng)的大角度快速觸鍵的方式。用手腕帶動(dòng)可以保持旋律的連貫性。大角度的快速觸鍵可以加強(qiáng)音量增強(qiáng)戲劇性沖突。而旋律中帶有保持音記號(hào)的地方。這里應(yīng)該采用以手臂帶動(dòng)的高抬指慢速小角度的觸鍵方式，這種聲音悠長(zhǎng)深沉而富有歌唱性。隨著pocoanimate標(biāo)記的出現(xiàn)，音樂逐漸趨于激烈，這里的觸鍵應(yīng)該采用大角度貼鍵，快速觸鍵的方式，產(chǎn)生的效果是一種很有壓迫性和急促的聲音。反映了日本帝國(guó)主義的殘暴的侵略行徑。在這之后音樂的力度又轉(zhuǎn)到了mp，這里右手的旋律應(yīng)采用貼鍵的大角度觸鍵，而左手采用貼鍵的小角度觸鍵。用不同的觸鍵角度來區(qū)別音色的明與暗。在例8處我們可以看到作者用下行的半音階三連音和16分音符的分解和弦來襯托旋律，象是人的哭泣，這里筆者認(rèn)為應(yīng)該采用手指小角度快下鍵的觸鍵方式，隨著力度的漸強(qiáng)和漸弱要適當(dāng)調(diào)整觸鍵的高度。

作者用連續(xù)的柱式和弦來烘托氣氛，從觸鍵角度上來說應(yīng)該采用前臂的快速觸鍵。由于觸鍵動(dòng)作中加上了前臂的力量，它不僅能大大的增加所彈奏的音量，在音色上也形成了強(qiáng)烈的光芒，它對(duì)推進(jìn)作品的，增加音量的對(duì)比，都起到非常大的作用。在這里出現(xiàn)了fff的力度要求，這也達(dá)到整首樂曲的最高點(diǎn)。為了營(yíng)造輝煌嘹亮的聲音效果，僅用手腕或小臂的快速觸鍵不足以達(dá)到需要的音響效果，這時(shí)就需要以肩部為發(fā)力點(diǎn)，使用大臂帶動(dòng)手指快速的觸鍵。同時(shí)再伴以恰當(dāng)?shù)难右籼ぐ澹塬@得輝煌的，充滿共鳴的音響效果，表現(xiàn)強(qiáng)烈的音樂情緒和色彩效果。

在樂曲的尾聲處力度的變化逐漸由mf發(fā)展到mp再到pp最后發(fā)展到ppp，這種逐層遞減的力度變化，使前面激烈、悲怨、反抗的情緒逐漸趨于緩和最后漸漸融化在那緩緩流動(dòng)的江水之中。在這一段中的觸鍵形式一定要進(jìn)行精心設(shè)計(jì)以適應(yīng)這種力量的變化。筆者認(rèn)為在旋律聲部的觸鍵角度、高度、力度都應(yīng)該是相同的，主要通過改變觸鍵的速度來表現(xiàn)力度的變化。超級(jí)秘書網(wǎng)

鋼琴的觸鍵千變?nèi)f化，每一種觸鍵方式都可以獲得不同的音色效果，而每一種觸鍵方式與其他各種觸鍵方式結(jié)合，又能夠產(chǎn)生許多新的音色變化，為鋼琴增添新的表現(xiàn)力，每一位鋼琴演奏者都可以根據(jù)自己的音樂想象力，想象出自己所要彈奏出的聲音，尋找適合的觸鍵方法來獲取預(yù)想中的音色效果。還要仔細(xì)聆聽自己彈奏出的每一個(gè)音，根據(jù)作品的音樂需要在鋼琴上反復(fù)摸索，以求得自己理想中的音色效果。

參考文獻(xiàn)

趙曉生.鋼琴演奏之道[M].世界圖書出版公司，1999,7

魏廷格.鋼琴學(xué)習(xí)指南[M].人民音樂出版社，1997,1

于聰.《崔世光鋼琴獨(dú)奏曲<松花江上>的分析與研究》.科技信息[J],2006,3

卞萌.《向盛世奉獻(xiàn)音樂之光——為<崔世光鋼琴作品選集>的出版與作曲家訪談錄》.

鋼琴藝術(shù)[J]2000,2

第8篇：西方文化史論文范文

一、英漢習(xí)語中所反映的文化差異

文化差異存在于人類文明的任何階段。每個(gè)民族、國(guó)家的文化都不同于另一個(gè)民族、國(guó)家的文化。中西文化的差別是顯而易見的。英漢習(xí)語所反映的文化差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 歷史典故

歷史典故是民族歷史文化中的瑰寶, 它具有濃厚的民族色彩和鮮明的文化個(gè)性及豐富的歷史文化信息, 最能體現(xiàn)不同歷史文化的特點(diǎn)。英漢兩種語言中有大量歷史典故形成的習(xí)語, 這些習(xí)語結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、意義深遠(yuǎn), 往往不能單從字面意義去理解和翻譯。例如“三個(gè)臭皮匠, 合成一個(gè)諸葛亮”。諸葛亮是中國(guó)歷史上的著名人物, 在中國(guó)可謂家喻戶曉, 他在中國(guó)讀者的心目中當(dāng)然是智慧的象征。但英美讀者未必知道他是何許人也,與“臭皮匠”又有什么關(guān)系, 若采用直譯的方法, 很難傳遞它所蘊(yùn)涵的歷史文化信息。還有大量的習(xí)語如: “東施效顰”、 “項(xiàng)莊舞劍, 意在沛公”、“司馬昭之心, 路人皆知”、“狗咬呂洞賓, 不識(shí)好人心”等等。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話, 也有莎士比亞作品中的典故。如Achilles’heel (唯一致命弱點(diǎn)) , a Pandora’s box (潘多拉之盒———災(zāi)難、麻煩、禍害的根源等) , paint the lily (畫蛇添足) , meet one’s waterloo(一敗涂地) , cut the Gordian’s knot (快刀斬亂麻) 等等。

2. 方面

與有關(guān)的習(xí)語也大量出現(xiàn)在英漢語言中。我國(guó)的信仰宗教有佛教和道教等。與此相關(guān)的習(xí)語有很多, 如“借花獻(xiàn)佛”、“緣木求魚”、“閑時(shí)不燒香, 臨時(shí)抱佛腳”等。在道教中,有“玉帝”、“龍王”、“開天辟地”的和“主宰自然界”的老天爺。而這些概念在歐美文化中并不存在。歐美人信奉基督教, 認(rèn)為世界是上帝創(chuàng)造的, 世上的一切都是按上帝的旨意辦的。相關(guān)的習(xí)語如God helps those whohelp themselves (上帝幫助自助的人) , God be with you (上帝與你同在) , 也有Go to hell (下地獄去) 這樣的詛咒語。

3. 風(fēng)俗習(xí)慣差異

在風(fēng)俗習(xí)慣差異方面,最典型的莫過于在對(duì)狗這種動(dòng)物的態(tài)度上。“狗”與“dog”在中西方文化中具有不同的價(jià)值觀念。狗在漢語文化中是一種低微的動(dòng)物。對(duì)中國(guó)人來說, 大多數(shù)情況下, 狗是令人討厭的東西, 其形象是骯臟、齷齪的。漢語與狗有關(guān)的習(xí)語大都含有貶義, 如“狐朋狗黨”、“狗急跳墻”、“狼心狗肺”、“狗膽包天”、“狗嘴里吐不出象牙”等等。而在西方英語國(guó)家中, 狗被認(rèn)為是心愛的東西或人類最忠實(shí)的朋友。歐美人愛狗如愛子,經(jīng)常讓它與人平起平坐, 把它看作家庭的一員。英語中有關(guān)狗的習(xí)語大都沒有貶義, 如topdog (最重要的人物) ,lucky dog (幸運(yùn)兒) 。在英語習(xí)語中常以狗的形象來比喻人的行為,如Every dog has his day (人皆有得意之時(shí)) ,形容人“病得厲害”用sick as a dog ,“累及了”是dog tired。與此相反, 中國(guó)人喜歡貓, 貓?jiān)谥袊?guó)的文化內(nèi)涵中一般指其可愛精靈的特性。人們常用“讒貓”比喻人貪嘴, 常有親昵的成分。而在西方文化中, “cat”是魔鬼的化身, 是中世紀(jì)巫婆的守護(hù)精靈, 人們厭惡它, 所以She is a cat, 是指“她是一個(gè)包藏禍心的女人”。

4. 地理環(huán)境的差別

習(xí)語的產(chǎn)生與人們所處的地理環(huán)境, 人們的勞動(dòng)和生活密切相關(guān)。英國(guó)是一個(gè)島國(guó), 歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界, 而漢族在亞洲大陸生活繁衍, 人們的生活離不開土地。因而在形容某人花錢大手大腳時(shí), 英語是spend moneylike water , 而漢語是“揮金如土”。在中國(guó)人的心目中, “東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”, 它象征著“春天”、“溫暖”, 它吹綠了中華大地, 使萬物復(fù)蘇,故有“東風(fēng)報(bào)春”之說, 所以中國(guó)人偏愛東風(fēng)。而英國(guó)的“東風(fēng)”是從歐洲大陸吹來的, 象征“寒冷”、“令人不愉快”, 因此英國(guó)人討厭“東風(fēng)”。英諺中有When the wind isin the east , it’s good for neither man nor beast. (東風(fēng)到, 寒風(fēng)吹, 對(duì)人對(duì)畜都不好) 。不過英國(guó)人喜歡“西風(fēng)”, 在英國(guó), 報(bào)告春天的消息是“西風(fēng)”, 它給英倫三島送去春天,故有“西風(fēng)報(bào)春”之言。

二、英漢習(xí)語翻譯的具體原則和方法

關(guān)于翻譯的標(biāo)準(zhǔn), 中外翻譯理論家們提出了不同的主張,但中心要旨都是譯文要忠實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)原文的意義, 保持原作的風(fēng)格, 重視反映原作的風(fēng)貌。翻譯是再現(xiàn)原作的過程, 能忠實(shí)再現(xiàn)原作的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)的譯文就是好的譯文。在習(xí)語的翻譯上主要可以采取以下幾種方法:

第9篇：西方文化史論文范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)；語言學(xué)轉(zhuǎn)向；索緒爾；話語；福柯

“語言”是20世紀(jì)西方人文科學(xué)備受矚目的關(guān)鍵概念。在哲學(xué)領(lǐng)域，“語言”成功取代了“思維”、“意識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”一躍成為了西方哲學(xué)的核心概念，語言問題提升為哲學(xué)的基本問題徹底改變了哲學(xué)的世界觀和方法論。由此，西方哲學(xué)在繼本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向之后發(fā)生了歷史性的第三次轉(zhuǎn)向即“語言轉(zhuǎn)向”(LinguisticTurn)又稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。而與此同時(shí)，語言作為一門現(xiàn)代意義上的獨(dú)立學(xué)科研究對(duì)象的確立則引發(fā)了西方幾乎整個(gè)人文學(xué)科認(rèn)識(shí)論以及研究范式的變革。20世紀(jì)文學(xué)研究更是深受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評(píng)方法不盡一致，但都表現(xiàn)出對(duì)語言的極大關(guān)注，語言不再充當(dāng)媒介或工具的角色，也不是客觀鏡像，而是文學(xué)的本體特征，語言成為文學(xué)批評(píng)的中心問題。在高等教育的這一研究領(lǐng)域，關(guān)于文學(xué)研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現(xiàn)象，以下幾個(gè)方面的內(nèi)容值得關(guān)注和探討：

一、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論

語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合可以追述到費(fèi)爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)理論的構(gòu)建。索緒爾立足于將語言學(xué)創(chuàng)立為一門獨(dú)立的學(xué)科，以內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)為兩大支柱構(gòu)筑了其理論體系。他對(duì)語言的闡釋，堅(jiān)實(shí)地把語言置于一系列二元對(duì)立的抽象術(shù)語之中，他對(duì)語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實(shí)證主義和個(gè)體行為的糾纏，成為可以客觀把握的自在自為的研究對(duì)象。而共時(shí)性(synchrony)與歷時(shí)性(diachrony)的區(qū)分則使語言學(xué)逃脫了歷史學(xué)家的監(jiān)護(hù)，語言學(xué)家關(guān)注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象而應(yīng)該研究“同一集體意識(shí)所感知的構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的共存要素間的關(guān)系”。索緒爾對(duì)語言與言語以及共時(shí)性與歷時(shí)性的區(qū)分引發(fā)了現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法論的轉(zhuǎn)向，即由對(duì)語言外部的、實(shí)證的、歷時(shí)的、個(gè)別的考察轉(zhuǎn)向了對(duì)語言內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時(shí)的、整體的考察。索緒爾方法的另一個(gè)重要方面是將語言界定為符號(hào)體系，任何符號(hào)都由能指(signfiier)和所指(signified)構(gòu)成。索緒爾的符號(hào)只關(guān)心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關(guān)系，而把現(xiàn)實(shí)和指涉物置于研究領(lǐng)域之外。語言符號(hào)的價(jià)值取決于語言中其它符號(hào)的同時(shí)共存3，即語言符號(hào)的價(jià)值體現(xiàn)于差異與關(guān)系之中。因此無論從構(gòu)成符號(hào)的概念方面看，還是從物質(zhì)方面的聲音看，或者從作為整體的符號(hào)看，語言中只存在差異。差異意味著價(jià)值，價(jià)值來源于語言系統(tǒng)中不同成分之間的關(guān)系。索緒爾驅(qū)逐了意義把自己的語言學(xué)封閉在有限的語符之中，語言被視為一種形式而非實(shí)體，這是對(duì)傳統(tǒng)語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時(shí)走向極端，以至于形式化不再是工具而成了目的。

索緒爾為語言學(xué)確立的系統(tǒng)觀念以及高度形式化的方法為20世紀(jì)整個(gè)人文科學(xué)提供了一種新的認(rèn)識(shí)范式，也為自此以來各種思想文化學(xué)術(shù)流派的相繼問世提供了原初動(dòng)力。文學(xué)研究也不例外。語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合，孕育出與傳統(tǒng)文學(xué)研究截然不同理論與方法。

二、語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合

首先把索緒爾的語言觀運(yùn)用于文學(xué)研究的是俄國(guó)形式主義者。拒斥盛行于19世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的主觀唯心主義和機(jī)械反映論，俄國(guó)形式主義者將文學(xué)視為獨(dú)立自足的體系。在藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系上，他們看重后者，試圖突顯藝術(shù)的技巧性介入的能動(dòng)性本質(zhì)，這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點(diǎn)。俄國(guó)形式主義者超越具體的文學(xué)作品，努力挖掘文學(xué)之為文學(xué)的一般通則，即所謂的“文學(xué)性”，而文學(xué)性來自文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)，來自形式而非內(nèi)容，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從感覺形式開始，因此語言成為形式主義者研究的中心。

該學(xué)派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現(xiàn)了形式乃審美之目的。俄國(guó)形式主義者還直接將語言學(xué)的模式用于詩學(xué)研究。他們從語音學(xué)、語法學(xué)、音位學(xué)、語義學(xué)、節(jié)奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運(yùn)用語言學(xué)方法分析文學(xué)，直接推動(dòng)了語言學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。形式主義批評(píng)促進(jìn)了現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。

與俄國(guó)形式主義學(xué)派平行并獨(dú)立發(fā)展起來的英美新批評(píng)同樣把文學(xué)研究的重心立足于作品本身，重視對(duì)文學(xué)作品的構(gòu)成因素與構(gòu)成方式的細(xì)致研究。深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的影響英美新批評(píng)派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)研究區(qū)分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會(huì)、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后，韋勒克把文學(xué)研究的真正對(duì)象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”，完成了文學(xué)由外在研究進(jìn)入內(nèi)在研究的轉(zhuǎn)折。在研究方法上，新批評(píng)派重視對(duì)單一作品的語義學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)語言的多義性與含混性，突出語言的修辭功能。新批評(píng)的研究理論與實(shí)踐給后起的結(jié)構(gòu)主義文論以重要的啟示，使結(jié)構(gòu)主義文論家在對(duì)文學(xué)作言語與語言，所指與能指，敘事與話語等方面的研究有了繼續(xù)拓展的基礎(chǔ)。

興起于20世紀(jì)60年代以法國(guó)為中心的結(jié)構(gòu)主義思潮使索緒爾的語言學(xué)模式在整個(gè)人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結(jié)構(gòu)主義語言方法用于對(duì)親屬關(guān)系、圖騰制度以及神話等非語言學(xué)材料的解釋。就文學(xué)研究而言，其主要貢獻(xiàn)在于神話學(xué)。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個(gè)個(gè)“神話素”，它們相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)完整而自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在神話的敘述中，各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時(shí)活動(dòng)，從而形成千姿百態(tài)的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)范例，說明對(duì)于文學(xué)整體系統(tǒng)及作品結(jié)構(gòu)的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)納入精神分析的領(lǐng)域，提出了無意識(shí)在結(jié)構(gòu)上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運(yùn)用于精神分析學(xué)說，指出主體的意識(shí)正像是能指，而無意識(shí)層面就像是所指；由于總是要用能指來解釋所指，能指背后的所指是不能輕易達(dá)到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運(yùn)算法則，將精神分析學(xué)現(xiàn)代化，使之更適合于文學(xué)批評(píng)。敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評(píng)中將自己理論運(yùn)用得最有成效的一個(gè)領(lǐng)域。普羅普(VladimirPropp)對(duì)俄國(guó)民間故事的歸納直接啟發(fā)了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發(fā)現(xiàn)敘事的“語法”，總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)的共同性，借助語言學(xué)模式來分析作品的結(jié)構(gòu)模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號(hào)學(xué)理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形的社會(huì)生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號(hào)學(xué)的方法去“閱讀”大眾文化，把各種活動(dòng)和對(duì)象當(dāng)作符號(hào)，當(dāng)作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實(shí)踐了索緒爾將一切人文科學(xué)統(tǒng)一在符號(hào)研究之中的雄心。在文學(xué)研究中，巴特強(qiáng)調(diào)了語言與文學(xué)的密切關(guān)系，認(rèn)為語言是文學(xué)的生命，文學(xué)的全部?jī)?nèi)容都包括在書寫活動(dòng)之中，而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動(dòng)之中。其論著《寫作的零度》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了由字詞獨(dú)立品質(zhì)所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨(dú)立性的發(fā)現(xiàn)致使創(chuàng)作主體不再擁有支配和調(diào)遣字詞的權(quán)力，后者通過其非連續(xù)性的組合，生產(chǎn)不確定意義的機(jī)制，宣布“作者已死”和一個(gè)語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想，無主體知識(shí)的認(rèn)識(shí)，即以一種超越了個(gè)人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個(gè)人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結(jié)構(gòu)主義的影響，將語言學(xué)模式和由語言學(xué)演變而來的符號(hào)學(xué)作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。

索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。語言學(xué)理論的介入拓寬了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，推進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展。但是由于過分強(qiáng)調(diào)語言形式，刻意追求語言學(xué)式的科學(xué)性，機(jī)械套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象，從而切斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)，文學(xué)與作家和讀者的聯(lián)系，這種視文學(xué)為封閉而孤立自足的現(xiàn)象必然是片面的。20世紀(jì)后半葉隨著文化批評(píng)理論以及新歷史主義的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史與主體作為形式主義的對(duì)立面重新受到關(guān)注。在這種理論思潮下，語言不再是能以科學(xué)的法規(guī)的精確性加以研究的一個(gè)客體。語言必須被放到社會(huì)語境和社會(huì)活動(dòng)中來理解。語言的社會(huì)實(shí)踐性取代語言的形式成為文學(xué)與文化研究考察的對(duì)象。

三、從“語言"到“話語"

語言的社會(huì)實(shí)踐性突出體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。語言不是對(duì)既存現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映，而是能動(dòng)地生產(chǎn)意義，建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而語言是一個(gè)比較抽象的概念，它自身并不能直接說明意義生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)作，因?yàn)樵谝环N文化中，意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等。“‘語言’這個(gè)抽象概念，事實(shí)證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進(jìn)行的再生與流通過程。正是在這一點(diǎn)上，話語這個(gè)概念開始取代當(dāng)下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念。”于是話語逐漸代替了“語言”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評(píng)的一個(gè)中心概念。

在著名的后結(jié)構(gòu)主義者福柯(MichelFou．cault)看來，話語不單純是一個(gè)語言學(xué)的概念，而是一個(gè)具有政治性維度的歷史文化概念，在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識(shí)形態(tài)。任何社會(huì)中，話語的生產(chǎn)都會(huì)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，任何話語都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物。福柯的話語理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗(yàn)的、超然的，也不是一種支配性的力量，相反，它是通過自由的或是受支配的實(shí)踐而被構(gòu)造出來的。在話語場(chǎng)中的客體總是被話語所支配，處于被主體征服的地位。福柯對(duì)話語與權(quán)力的論述改變了人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史以及文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)是一種話語，而且是一種掩藏著社會(huì)文化政治權(quán)力的話語。文學(xué)創(chuàng)作是權(quán)力話語的生產(chǎn)，作家掌握著某種話語權(quán)力。而文學(xué)史對(duì)作品的篩選以及對(duì)經(jīng)典的界分，在很大程度上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射，同時(shí)文學(xué)批評(píng)也參與了話語的再生產(chǎn)。因此“誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力，誰掌握話語生產(chǎn)的技術(shù)，誰掌握話語生產(chǎn)督察系統(tǒng)”將是問題之關(guān)鍵。

福柯的話語理論將文本的概念擴(kuò)大到了政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化的全部領(lǐng)域，是對(duì)形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義的突破。而話語本身又與意識(shí)形態(tài)、性別、種族等問題密切相關(guān)，因此話語理論對(duì)新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等文學(xué)批評(píng)流派有著極大的影響。

四、話語理論與文學(xué)批評(píng)

新歷史主義主張?jiān)谖幕蜌v史的張力中研究文本，認(rèn)為一切閱讀都不僅是針對(duì)文學(xué)文本，而是包括了全部社會(huì)的、歷史的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。新歷史主義考察文學(xué)如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個(gè)層面，二者又如何在互動(dòng)中被建構(gòu)。歷史和文學(xué)一樣是人為構(gòu)造的產(chǎn)物，歷史文本中事件的邏輯性和連續(xù)性，不過是歷史學(xué)家所進(jìn)行的一種類似于文學(xué)家編造故事的虛構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果。“歷史的文本性”否定了文學(xué)是歷史的一面鏡子，文學(xué)除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外，還參與著歷史的建構(gòu)。

女權(quán)主義批評(píng)通過話語分析，尋繹女性在文學(xué)中作為主體和客體是如何被呈現(xiàn)和塑造的以及男權(quán)社會(huì)的權(quán)力話語在文學(xué)中的運(yùn)作蹤跡。在男性中心文學(xué)中女性從來沒有自己的主置，她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學(xué)中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時(shí)女權(quán)主義批評(píng)家也力圖通過挖掘被男性文學(xué)史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品，從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實(shí)聲音傳達(dá)出來。

后殖民批評(píng)是在對(duì)殖民主義話語的批判、解構(gòu)和顛覆中產(chǎn)生的一套與殖民主義針鋒相對(duì)的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識(shí)，一方面宣揚(yáng)、抬高西方宗主國(guó)的價(jià)值觀念，通過這種精神異化來實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治的長(zhǎng)久和穩(wěn)固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對(duì)東方主義觀念的批判被視為后殖民批評(píng)的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對(duì)作為他者的東方進(jìn)行文化想象和闡釋，并揭示了殖民主義如何利用話語建構(gòu)二元對(duì)立的模式來維護(hù)殖民統(tǒng)治的合法性。后殖民批評(píng)通過對(duì)殖民文本的改寫、反諷從而達(dá)到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。