傳承文化論文精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳承文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：傳承文化論文范文
論文提要：對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，如何才能在經(jīng)濟(jì)全球化導(dǎo)致的文化全球化的今天得到更好地傳承和發(fā)展，筆者認(rèn)為只有歷史辯證地正視中國傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)文化的理論研究、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體、重構(gòu)傳統(tǒng)文化的價值體系、采用不同的媒介對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播，才能更好地傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國內(nèi)到國外，國學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國、王立群講史記、于丹講論語；《光明日報》專門開設(shè)了國學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國年’”、“德國‘中國年’”，在各個國家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化？筆者簡要地探討如何對待中國傳統(tǒng)文化，并對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式作了思考。
一、理性看待中國傳統(tǒng)文化
一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國更可怕。對中華民族來說，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對于幾千年來維系中華民族精華之源泉，深蘊著我們先民追之不舍、迄今十多億中國人仍然哺之于中的豐富營養(yǎng)成分的中國傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說：“中國人最關(guān)切的是中國文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕猓覀兊淖罱K命運又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國傳統(tǒng)文化是中國人的不貳選擇。
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。二、加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三、大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
第2篇：傳承文化論文范文
1.經(jīng)濟(jì)決定律
經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對思想政治教育發(fā)生過程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會意識、個體意識等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級經(jīng)濟(jì)利益的實現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時生產(chǎn)力的發(fā)展通過影響整個社會生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對思想政治教育的需求，從而推動思想政治教育實踐的產(chǎn)生。階級社會思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域帶來的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會發(fā)現(xiàn)，所考察的時期越長，所考察的范圍越廣，這個軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！盵1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過程中，雖然其何時發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢來看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實踐活動，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐的發(fā)展需求，最終為一定階級的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。
2.政治催化律
政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實踐活動發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會，經(jīng)歷了漫長的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實的、獨立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級的政治實踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級為了實現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識，統(tǒng)一政治行為，同時向社會成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級的意識形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對被統(tǒng)治階級及社會成員的思想統(tǒng)治，自覺、主動地進(jìn)行意識形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來傳播、灌輸本階級的意識形態(tài)，抑制、消除有害于本階級利益的意識形態(tài)?？傊A級的政治活動特別是統(tǒng)治階級對社會成員所施加的意識形態(tài)影響活動是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動對思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級或政治集團(tuán)；政治活動賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級性和政治性；政治活動使思想政治教育從原始社會自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級或政治集團(tuán)實施的，為實現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識形態(tài)；等等。總之，政治活動對于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動作用。
3.文化傳承律
文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，文化價值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識世界和改造世界的積極成果需要通過世代相傳，才能實現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會群體、集團(tuán)特別是一定階級和國家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會意識形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚和培育一樣，如果沒有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價值觀得以發(fā)揚光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價值觀的重要方式之一。知識技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會發(fā)展方向的社會意識形態(tài)得以延傳。在國家和統(tǒng)治階級對社會成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實踐活動中，不僅實現(xiàn)了一定文化的社會化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。
4.要素充足律
要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個歷史事實，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動和腦力勞動的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級社會，階級作為一種重要的社會組織形式和社會政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會意識的發(fā)展水平，個體意識的自覺程度等。社會對思想政治教育的意識是一種社會自我意識，也即社會主體對思想政治教育需求的自我體察和對思想政治教育價值的自主認(rèn)識。而這種社會自我意識，經(jīng)歷了從無到有、從自發(fā)到自覺、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動著思想政治教育意識的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時也受到個體自我意識的制約。沒有個體自我意識的覺醒，就沒有個體對自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺，自然也不會產(chǎn)生接受這種自我改造的主動性，思想政治教育也就不會在個體身上現(xiàn)實地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時機(jī)、情勢等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。
5.主體主導(dǎo)律
主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會實踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動的組織者、發(fā)起者和實施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動。沒有人類主體意識的覺醒，沒有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實施具體的思想政治教育活動，從而主導(dǎo)整個思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過程。
6.客體主動律
客體主動律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對象，但在思想政治教育發(fā)生過程中，其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生。客體對自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動機(jī)、情感等心理要素，對于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實對象，思想政治教育是否能夠在個體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺體認(rèn)和提升動機(jī)，如果客體的接受能力還沒有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動失去現(xiàn)實的對象，成為毫無意義的單邊操作，使思想政治教育活動成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實客體，也才能推動思想政治教育的產(chǎn)生。
7.介體聯(lián)結(jié)律
介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息，沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時也是維系思想政治教育實踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。
8.交互作用律
第3篇：傳承文化論文范文
民族音樂文化主要是由現(xiàn)代音樂和傳統(tǒng)音樂構(gòu)成。高等院校在進(jìn)行民族音樂文化傳承過程中，一定要注重音樂教材的編寫，給學(xué)生講述的民族音樂要有代表性。在教材編寫過程中要選擇內(nèi)容積極向上、曲調(diào)優(yōu)美動聽的音樂曲目，能夠迅速地吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生主動地進(jìn)行民族音樂文化的學(xué)習(xí)。高等院校要有全國統(tǒng)一編制的民族音樂教材，也要結(jié)合高校自身地區(qū)的民族音樂文化特點，選編鄉(xiāng)土音樂教材。將全國統(tǒng)編音樂教材以及鄉(xiāng)土音樂教材有機(jī)地結(jié)合起來，可以讓學(xué)生更加體會到民族的就是世界的。大學(xué)生通過全國性世界性民族音樂學(xué)習(xí)，在對比過程中就能夠發(fā)現(xiàn)中華民族文化音樂，在其中占據(jù)著重要的地位。在學(xué)習(xí)本民族鄉(xiāng)土音樂過程中，對于本土情懷有了更深的了解，在潛移默化之中能夠提升熱愛家鄉(xiāng)熱愛祖國的高貴品質(zhì)。在教材編寫過程中，很多教師會受到選材的限制，明顯地感覺到對傳統(tǒng)音樂的資料認(rèn)識不足。教師要認(rèn)真研究歷史上出現(xiàn)過的具有典型意義的民族音樂，例如在春秋時期孔子主編的詩經(jīng)，就有很多的民族音樂。在1976年，國家出現(xiàn)了改革開放的盛世，四大民族音樂應(yīng)運而生。這些音樂，不僅反映出我國傳統(tǒng)音樂的豐富多彩和源遠(yuǎn)流長，還貼近社會生活，和民眾息息相關(guān)，都是精品之作。教師在音樂教材編寫過程中，要選擇具有濃郁的地方色彩民族風(fēng)格的音樂作品，向上的音樂，讓青少年得到美譽(yù)啟迪。例如音樂《步步高》教學(xué)過程中，為了提升學(xué)生對樂曲的理解程度，可以讓學(xué)生使用笛子，古箏，琵琶揚琴二胡等多種音樂器材，在課堂上即時演奏。讓學(xué)生在演奏的過程中，就會形成良好的心理建設(shè)，不斷地進(jìn)行思想啟迪?！陡呱搅魉贰洞ń栕印贰洞航ㄔ乱埂贰稙g陽河》《斑鳩調(diào)》《茉莉花》《孟姜女》《小放牛》《鳳陽歌》《落雨天》等優(yōu)秀的民族音樂，都能夠豐富學(xué)生的生活知識。
2積極組織課外民族音樂實踐活動
近些年來，民族音樂文化考級熱，成了社會關(guān)注的熱點。學(xué)習(xí)樂器的主要人群，都是幼兒園兒童以及在校的中小學(xué)生，在上千萬的學(xué)生當(dāng)中有一半的人都是選擇的是民族樂器。在相關(guān)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在業(yè)余時間學(xué)習(xí)民族樂器的孩子，他們的功課成績一般都很不錯，而且都是娛樂活動中的積極分子。北京有很多學(xué)校都有民族樂團(tuán)，這也是學(xué)習(xí)民族音樂的生力軍。高等院校在進(jìn)行民族音樂文化傳承過程中，也要積極地開展社會實踐活動，鼓勵大學(xué)生走出課堂，在社會生活活動中，傳承民族音樂文化。高等院校將民族音樂文化和課堂講授，通過文娛活動的形式體現(xiàn)出來，能夠有效地推動學(xué)生主動地傳承民族音樂文化。在社會活動過程中，還要積極地進(jìn)行交流總結(jié)，互相交流經(jīng)驗，推廣自己在民族音樂文化過程中做出的貢獻(xiàn)，從而讓更多的高等院校認(rèn)識到民族音樂文化傳承的重要性。
3用辯證的眼光看待中西音樂形式
我國的民族音樂文化歷史悠久，在發(fā)展過程中受到了多個民族多個國家的音樂融合。我國民族的音樂文化就是在中外音樂不斷交流融合中形成的。在現(xiàn)在社會發(fā)展過程中，每一種音樂傳播都是多項的，單向的音樂傳播現(xiàn)象已經(jīng)不再存在了，中西方的音樂，也呈現(xiàn)著一種互相交流互相促進(jìn)互相補(bǔ)充的關(guān)系。我國的民族音樂文化想要得到良好的傳承，就必須辯證地看待中西音樂文化形式，認(rèn)識到中華民族本土音樂的精神內(nèi)涵，采用取其精華去其糟粕的觀點，適當(dāng)?shù)匚胀鈦淼囊魳贰⑽鞣揭魳分袃?yōu)秀的組成成分加入到中國民族音樂文化中，才能夠讓中國的民族音樂始終保持著旺盛的生命力。高校音樂教育過程中，要鼓勵學(xué)生辯證看待中西音樂的不同位置，鼓勵學(xué)生用發(fā)展的眼光看待中西音樂文化的內(nèi)涵。若是一味地將西方音樂當(dāng)作主流音樂，讓中華民族的音樂成為附庸音樂，那么就會導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化音樂的衰退。在音樂發(fā)展過程中，中國的音樂始終散發(fā)著廣闊的魅力，非常多的外國音樂家對中國音樂的興趣非常濃厚，因為中國音樂是自成體系，體現(xiàn)著中華民族的精神內(nèi)涵，對于西方音樂的發(fā)展也有很大的好處。
4樹立正確的民族音樂文化引導(dǎo)理念
高等院校音樂教育過程中，要營造良好的民族音樂文化傳承環(huán)境，包括學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境。教育相關(guān)部門要制定民族音樂文化傳承的法律法規(guī)，提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。學(xué)校環(huán)境是民族音樂文化的主陣地，學(xué)校要注重校園文化建設(shè)，鼓勵音樂教師開展音樂科研活動，創(chuàng)新民族音樂教學(xué)形式，打造民族音樂教學(xué)新局面。良好的民族音樂文化觀念是民族音樂文化傳承的首要前提，民族文化不是靜止的，而是流動的。高效的民族音樂文化教師，要做好開放和尋根之間的關(guān)系，在音樂發(fā)展過程中既不能倒退僵硬也不能迷失自我，要在相輔相成中尋找民族音樂文化傳承的契機(jī)。開放和尋根的過程，是堅守自我突破自我的過程。高校的音樂工作者要立足于民族音樂的發(fā)展根基，尋求民族音樂文化傳承的方法，為民族音樂文化，開拓新的途徑。
5完善高等院校的培養(yǎng)機(jī)制
第4篇：傳承文化論文范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運動——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。
一．理性看待中國傳統(tǒng)文化
對于中國文化的發(fā)展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢。
二．加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負(fù)責(zé)，還是對未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對其進(jìn)行現(xiàn)代價值再創(chuàng)造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動。中國傳統(tǒng)文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
第5篇：傳承文化論文范文
關(guān)鍵詞：文化歸屬；傳統(tǒng)文化；藏民族；藏語教學(xué)
一、在教學(xué)中傳承藏族文化的必要性與緊迫性
由于社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，由于我民族地區(qū)與內(nèi)地往來日益密切，在長期與其他民族交往過程中，藏族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)與文化上處于相對落后地位，在學(xué)習(xí)乃至全面接受漢文化或其他外來文化影響的同時，藏族的傳統(tǒng)文化受到了一定的影響和沖擊，藏族的傳統(tǒng)文化屬性也削弱了。文化屬性的削弱就預(yù)示著鄉(xiāng)土歸屬的減弱，就預(yù)示著藏族傳統(tǒng)文化根基受到破壞。誠然，這種破壞不是主觀人為的，而是在社會經(jīng)濟(jì)交往中所編必然產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。就好比馬克思說的那樣：弱小民族的弱小文化，雖然在文化上仍然不乏燦爛的光輝，然而在與強(qiáng)大鄰族的密切交往中，必然會逐漸喪失自我，從而被同化掉。
從現(xiàn)實的情況看，又何嘗不是這樣的呢？與內(nèi)地交往最為密切的甘孜州康巴藏區(qū)，由于從漢代以來，經(jīng)歷數(shù)千年的漢藏雜居，其位置上臨近成都平原，與內(nèi)地交往密切。所以，其藏族文化屬性嚴(yán)重削弱，從我在2013年對巴塘、得榮縣、稻城縣、雅江縣四縣部分地區(qū)的調(diào)查訪問情況來看，受訪者中有近六成的藏族不會書寫藏文，有近三成的藏族連藏語不能使用，而在社會生活交流中使用漢語。
語言和文字，是最為重要的文化載體，是標(biāo)志著一個地域內(nèi)的文明是否形成并成熟的關(guān)鍵。當(dāng)一個民族，連本民族的語言也不能很流利的使用時，那么請問，這個民族的傳統(tǒng)文化該怎么繼承和保護(hù)呢？從我兩年間的調(diào)查情況來看，那些藏語嚴(yán)重淡漠的藏族，往往對藏族的文化傳統(tǒng)不再遵守和傳承，對藏文化中的精髓已經(jīng)很難領(lǐng)略到。如對藏民的各種民間舞蹈、藏歌等藝術(shù)形式逐漸淡漠，基本在生產(chǎn)生活中找尋不見。在對下一代的教育中，很自然的就會出現(xiàn)文化斷檔。
由此可見，藏文化的生存地位岌岌可危，系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)勢必行。
二、藏語教學(xué)是藏族傳統(tǒng)文化傳承的天然陣地
正如我們前面不斷的提到語言和文字對于文化傳承的重要性那樣，藏語教學(xué)從他誕生的那一天起，就擔(dān)負(fù)著也必然擔(dān)負(fù)著傳承藏族傳統(tǒng)文化的歷史使命。單單在我們的教材中出現(xiàn)一點傳統(tǒng)文化的文字內(nèi)容，單單靠我們的藏語教師零散的講幾個藏族的歷史故事是完全不夠的。在這個天然的陣地上，我們的藏語教師應(yīng)該做的，不單是將一門語言傳授給我們的學(xué)生，而且根更應(yīng)該將系統(tǒng)的藏族傳統(tǒng)文化知識傳授給學(xué)生。應(yīng)當(dāng)是在整個藏語教學(xué)的過程中貫穿藏族傳統(tǒng)文化感染與氣氛營造的新思維。這就牽涉到我們藏語教學(xué)目的的大轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)實是在民族地區(qū)的小學(xué)教育中，藏語教學(xué)的地位并不十分凸顯，課時明顯少于其他主課，這就意味著藏語教學(xué)難以在有限的時間內(nèi)擔(dān)負(fù)太多的責(zé)任。這就是現(xiàn)實與理想的重大沖突所在。
三、在藏語教學(xué)中傳播藏族傳統(tǒng)文化的教學(xué)新方法探析
（一）、教室的氛圍營造
為了使學(xué)生在冷冰冰的教室中感受到濃郁的藏文化氛圍，我們應(yīng)該花更多心思去布置具有藏族民居特色的實景溶入教室當(dāng)中。如在柜子上、屋頂?shù)乃难睾蛪Ρ谏嫌帽╊伭侠L出富有藏民族特色的紋飾，墻壁上合適的地方懸掛藏族特色的壁掛，在墻體的涂料上也不再選擇一般意義上的粉白色，而是部分地方用木料做裝飾，其他墻體也涂上紅色、黃色等涂料，以突出藏式民居的特點。
（二）、系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程設(shè)置
擁有了相應(yīng)的氛圍之后，還需要在教學(xué)中有意識的灌注系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容。按照不同年齡段接受知識的情況，系統(tǒng)有序的將一些基礎(chǔ)性的、富有代表性的傳統(tǒng)文化知識的內(nèi)容教授給學(xué)生。然而有一點按卻是需要注意的，那就是切忌一味灌輸性的教學(xué)，而是應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中有意識的設(shè)計一定的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在感受與啟發(fā)，常規(guī)教學(xué)與實踐操作中獲得相應(yīng)的知識。所謂的感受與實踐操作，那就是需要我們的學(xué)生深入生活、深入校園以外的環(huán)境，鍛煉他們感悟能力與文化思辨能力。
要做到課程設(shè)置的系統(tǒng)性與科學(xué)性，就要求我們的藏語教師突破一般意義上的藏語教材的限制，按照自己的教學(xué)需求，自制校本教材，在制作教材的同時完成必要的教學(xué)研究，實現(xiàn)民族地區(qū)教學(xué)改革的需要。在校本教材中，需要為每一個課程規(guī)定出明確的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)課時、教學(xué)的重點和難點以及相應(yīng)的教學(xué)準(zhǔn)備需求。在必要的時候還應(yīng)該在教材中配圖，有一定數(shù)量的文字來敘述和補(bǔ)充。在教學(xué)之后還應(yīng)進(jìn)行必要的教學(xué)反思，為之后的教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計做鋪墊。
（三）、走出校園，感受生活
前面已經(jīng)談到了走出校園、感受生活的相關(guān)內(nèi)容。這里再舉兩個例子說明在封閉的校園環(huán)境中光憑課堂教學(xué)和走出校園之后，讓學(xué)生深度親近文化載體的教學(xué)結(jié)果的巨大差別。學(xué)生在課本上了解傳統(tǒng)文化畢竟免不了坐井觀天的嫌疑，他的視野與所能受到的文化感染也畢竟是相當(dāng)有限的。加之文化必定在社會生活中憑借一定的載體而出現(xiàn)而這種載體卻是廣泛的分布在我們的社會生活當(dāng)中的，因此在可控制范圍內(nèi)，在教師的引領(lǐng)下突破校園的小圈子，一定時間里前進(jìn)到校外的大圈子，從生活中去發(fā)現(xiàn)美，感受美，感受藏族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力是相當(dāng)有必要的。
（四）、其他課程中對藏文化有意識的涉及
光憑藏語教學(xué)也是不夠的，其實在藏區(qū)的小學(xué)教育中，無論是語文還是數(shù)學(xué)，甚至英語只要教師用心，也仍然能融匯一些傳統(tǒng)藏文化的教學(xué)內(nèi)容。比如數(shù)學(xué)題可以以藏族的生活為背景，安排加減乘除的運算，思想品德教師可以在課堂上以藏民族的傳說故事為素材進(jìn)行思想品德的感染教育。歷史課程意識介紹藏族歷史文化，穩(wěn)固藏族孩子文化根基的天然陣地，在講授一般意義上的中國歷史、世界歷史之外，還可以因地制宜，講授地方史、鄉(xiāng)土文化和藏民族從起源到民主改革的漫長歷史，我想這些都對藏族文化的傳承、藏族人民文化屬性的鞏固起著相當(dāng)大的作用。
四、追本溯源，傳承文化――我對本文的總結(jié)
寫了那么多，歸根究底就是我們民族地區(qū)的教學(xué)，不單是要教授給學(xué)生某種知識技能，更是要創(chuàng)造一種民族文化的氛圍，讓我們的學(xué)生在這個濃郁的文化氛圍中感受民族的文化，學(xué)習(xí)民族文化，還要傳承民族文化。我們的教學(xué)，也應(yīng)該圍繞這這種文化傳承教學(xué)來展開。如果在民族地區(qū)的教育中，我們真正做到了這一點，那么我想，那種藏族人民的文化積淀不斷加深，民族自信心與自豪感不斷加強(qiáng)，與各族人民在文化上水融、相輔相生的日子就不遠(yuǎn)了。
參考文獻(xiàn)：
[1] 藏語教學(xué)改革和農(nóng)村教育改革論文集 民族出版社[m] 2008
[2] 淺談藏語文教學(xué)在發(fā)展民族教育中的重要性 楊春景 甘肅省藏學(xué)研究會[J] 1996
第6篇：傳承文化論文范文
關(guān)鍵詞 美術(shù) 教育 興趣 傳承
中圖分類號：G623.75 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
美術(shù)是人類文化的重要載體之一，有著濃郁的人文氣息，美術(shù)教育有著獨特的人文教育與文化傳承功能。因此，美術(shù)教育應(yīng)該本著引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生技能技巧的教學(xué)理念，承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的人生追求、價值取向、審美情趣和傳承人類文明的重任，更要加強(qiáng)弘揚民族傳統(tǒng)文化。我們民族幅員遼闊，地大物博，有著豐富的民間美術(shù)資源：吉祥漂亮的布藝制品“布拼貼”、“虎頭鞋”；妙趣橫生的“大阿?！?、“泥泥狗”；虛實相生的“皮影戲”、“剪紙”；工藝精湛的“瓷器”“刺繡”以及更多的食品、服飾、生活用品、文字……而在現(xiàn)代文明、外來文化的強(qiáng)烈沖擊下，民族觀念日漸淡化，民間藝術(shù)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤遭受破壞，傳承延續(xù)困難，甚至瀕臨失傳或消失，眾多的民間藝術(shù)圖式隨著老藝人生命的終結(jié)而消亡，即使其中屬于美術(shù)的物質(zhì)性表述還依然存在，但屬于文化的那部分已缺少了原生態(tài)的味道和生命力。傳承問題不是少數(shù)人的呼喊與大眾的膚淺表現(xiàn)，作為美術(shù)教育者理應(yīng)擔(dān)負(fù)文化傳承的責(zé)任，如何把豐富多彩的民族民間的文化，認(rèn)識到民間美術(shù)的藝術(shù)價值，并傳承和發(fā)展我們祖先留下的民族母體文化，任重而道遠(yuǎn)。作為美術(shù)教師，筆者多年來進(jìn)行了辛勞而又充滿樂趣的研究探索工作，現(xiàn)就幾點研究體會拿出來與大家一同探討。
（1）民族美術(shù)文化的傳承要從培養(yǎng)學(xué)生的興趣抓起，眾所周知，兒童、少年時期喜愛接受的事物，往往一輩子都喜歡。從小在藝術(shù)的氛圍中耳濡目染，普通的藝術(shù)愛好者亦是如此。文化與人共生、根深蒂固。中小學(xué)生在學(xué)期間是一個人、一代人價值觀念、審美觀念的關(guān)鍵時期。而且模仿能力、接受能力極強(qiáng)。對于其中的技藝一學(xué)即會。他們根據(jù)自己的感受，加以想象，表達(dá)內(nèi)心情感、形象，實際上，這一過程包括了很多東西，如對藝術(shù)的感知、實踐能力的培養(yǎng)、語言的表達(dá)、個性的體現(xiàn)、動手的能力、民族感的增強(qiáng)等，對學(xué)生的學(xué)習(xí)及身心健康成長具有促進(jìn)作用。
（2）通過中國畫的學(xué)習(xí)感知中華文化的博大精深，中國畫凝聚了數(shù)千年中國思想、文化、藝術(shù)的成分，對整個東方產(chǎn)生巨大影響。我們傳承傳統(tǒng)并非僅僅指某一方面、某種技法，更重要的是把握傳統(tǒng)的藝術(shù)本質(zhì)和精髓，在教學(xué)內(nèi)容上選擇中國傳統(tǒng)易于掌握的梅花、荷花、竹、蘭為主要教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)過書法掌握中國畫基本用筆相對臨摹效果較好較快，筆墨意境、意趣是渾然一體的，加上通過不同的教學(xué)內(nèi)容多媒體等方式展示中國畫的特點，名家故事、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、審美情趣。文化不是干巴巴的知識，它可以有多種詮釋：可以是“招貼畫”的祈福小故事、可以是“農(nóng)民畫”式的民間色彩規(guī)律、可以是“小人書”式的連環(huán)畫創(chuàng)作，更可以是魅力祖國的祝福、和理想生活的期盼；在美術(shù)教育中，我們需要豐富而多元的文化理解的同時，更需要平實樸素的文化傳承精神。關(guān)注美術(shù)即是對人類自身生命過程和創(chuàng)造精神的理性關(guān)注，真正體現(xiàn)著一個國家不能缺少的人文主義精神和社會的進(jìn)步。美術(shù)教育中的文化傳承不是一種簡單的“復(fù)制”，相反，它是一種“交流”，一種人與自然的交流、人與社會的交流以及人與自我之間的交流！心靈與智慧的交流！
（3）因地制宜把本土藝術(shù)融入課堂，開發(fā)地方美術(shù)課程資源，教師要面對學(xué)生的全部生活，實際需求出發(fā)，選取貼近學(xué)生情感生活與認(rèn)知的地方美術(shù)資源，通過學(xué)生主動、積極的建構(gòu)方式來獲得對民間藝術(shù)的重新認(rèn)識，凸顯民間藝術(shù)的價值。因此從本土文化的融入與引導(dǎo)，豐富學(xué)生的審美情感；從本土文化的收集與積累，提升學(xué)生的審美體驗；從本土文化的開發(fā)與利用，拓寬學(xué)生的審美視野；從本土文化的創(chuàng)作與拓展，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。因此定期開展民間藝術(shù)的綜合實踐活動，這樣不僅豐富課堂更保證民間藝術(shù)的傳承。
第7篇：傳承文化論文范文
全媒體語境下的吳文化傳承策略
先生曾說，好的文化應(yīng)該是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的，只有具備這樣的博襟，積極吸納的東西方文化的優(yōu)秀成果，將吳文化的優(yōu)秀內(nèi)涵不斷傳承，才能使吳文化的價值得到進(jìn)一步的彰顯，也才能發(fā)揮其潛在價值。全媒體時代通過媒體形式的不斷交融，媒體內(nèi)容、渠道、功能層面的融合，使得吳文化以多元化、立體化、全方位的形式傳達(dá)，更快速、更有效的走進(jìn)人們的視野，成為創(chuàng)造“文化價值”和“創(chuàng)意價值”的有效載體。全媒體語境下恰當(dāng)?shù)膫鞒胁呗允切兄行У氖侄危軌虼龠M(jìn)吳文化在全媒體時代的審美需求和審美期待中實現(xiàn)文化的傳承與現(xiàn)代化融合的進(jìn)程。（1）文化資源傳承：傳統(tǒng)建筑具有古典的審美意蘊和文化特色，是吳文化的最直觀的形象代表。因而對有保護(hù)價值的傳統(tǒng)建筑，修葺與補(bǔ)救中盡量保持材質(zhì)、形式美感與歷史的韻味。手工藝文化可通過現(xiàn)代化技術(shù)與手工藝術(shù)相結(jié)合，提升產(chǎn)品的生產(chǎn)速度和質(zhì)量，使得產(chǎn)品更迅速的走向國內(nèi)外市場。而昆曲，錫劇、評彈等傳承性較強(qiáng)的精神文化產(chǎn)品，除保持其基本的曲調(diào)樣式外，對于內(nèi)容與形式，都可進(jìn)行改革，以適應(yīng)時代脈博與大眾的審美口味，并進(jìn)一步引導(dǎo)大眾的鑒賞能力。同時，也可采取文化藝術(shù)節(jié)的展演使昆曲，錫劇、評彈等以新的形式走進(jìn)人們的生活。對于吳地優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神意識，可通過專家講座、藝術(shù)展覽加強(qiáng)文化的宣傳，營造文化氛圍，使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)“潤物細(xì)無聲”地走進(jìn)人們的生活。（2）創(chuàng)建品牌，形成特色。逐步推進(jìn)文化品牌傳人、特色文化品牌、品牌旅游項目的建設(shè)，開發(fā)互動性、文化性強(qiáng)的旅游項目。要在“文化品牌創(chuàng)建”上著力打造，形成特色文化品牌產(chǎn)業(yè)鏈。從而開發(fā)中國乃至世界上獨一無二的吳文化項目。（3）商業(yè)運作。任何文化都曾經(jīng)從流行走向經(jīng)典，而傳承和弘揚則須通過商業(yè)化包裝策略將經(jīng)典之作以新的形式推出為流行趨勢。如將經(jīng)典的昆曲、錫劇、評彈納入到互動旅游項目中，既能增加趣味性，又能弘揚傳統(tǒng)文化。既展示文化價值，亦考慮文化的附加經(jīng)濟(jì)效益，讓文化的傳承成為切實有效的行動。吳文化作為長江三角洲共同的歷史淵源，不僅是各地打造自身文化形象的豐富寶藏，也是形成整合發(fā)展優(yōu)勢的天然紐帶。在新的歷史條件下，我們要通過“全媒體”形式全方位的繼承、弘揚吳地文化，以開放的心態(tài)兼收并蓄世界先進(jìn)文化的精髓，融會貫通、自強(qiáng)不息，再創(chuàng)新的文化輝煌。
全媒體時代吳文化微傳播策略
第8篇：傳承文化論文范文
傳統(tǒng)文化教育是道德教育的起點，有利于大學(xué)生道德修養(yǎng)的提高、人格的自我完善、良好的人際關(guān)系的建立、愛國情操和感恩意識的培養(yǎng)，也是弘揚繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐。
1.1傳遞人文知識，豐富大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)當(dāng)代的大學(xué)生處于一個科技突飛猛進(jìn)、重工具理性輕人文理性的時代，科學(xué)知識日新月異并利用新媒介迅速傳播，而需要人沉潛才可以掌握、需要主體去認(rèn)真體悟的人文知識則處于式微境況。大學(xué)生除了掌握扎實的專業(yè)知識為成才做好準(zhǔn)備以外，也需要儲備豐富的人文知識，為提高個人的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)從而成為完整意義上的人做好鋪墊。傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷代的沉淀，積累了豐富的素材和知識。中國傳統(tǒng)文化的起源、古圣先賢的論著、主要內(nèi)容、歷史作用、感人故事都可以作為一種人文知識擴(kuò)大大學(xué)生的視野，積淀大學(xué)生的人文內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化涉及文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教等人文領(lǐng)域，是提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的一個切入口。開展傳統(tǒng)文化教育，把高校作為大學(xué)生人文養(yǎng)成的主陣地，通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，如《論語》、《孝經(jīng)》、《二十四孝》、《弟子規(guī)》等，組織專題講座、觀看傳統(tǒng)文化視頻、板報、舉辦傳統(tǒng)文化知識競賽、漢服成人禮等主題活動，可以使大學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，擴(kuò)充其人文知識。經(jīng)過學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生對于傳統(tǒng)文化中的有關(guān)敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終的主要內(nèi)涵、日常生活中的倫理規(guī)范、新舊媒體的傳統(tǒng)文化宣傳會有更深層次的認(rèn)識，形成比較直觀的認(rèn)知，為今后滲透于自己的思想意識進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行動做好鋪墊。
1.2重視情感教育，培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識個體主體自覺的事實與應(yīng)然追求，決定了現(xiàn)代道德教育具體方法上必然是尊重人的主體性的、切入個體心性世界的、能激發(fā)個體心靈情感共鳴的教育方法[3]。傳統(tǒng)文化教育首先是情感教育，直指大學(xué)生的內(nèi)心深處，關(guān)注大學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念，通過父母和子女之間的血緣親情引導(dǎo)大學(xué)生對父母要知恩報恩，培養(yǎng)其感恩意識。在傳統(tǒng)文化教育過程中充分尊重大學(xué)生的主體地位，考慮大學(xué)生的情感需求，積極引導(dǎo)大學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性。通過各種媒介激發(fā)大學(xué)生對父母的真情實感，感念體會父母親養(yǎng)育自己之不易，最終使其確立感恩的意識，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間積極完善自身以讓父母放心，今后孝敬父母、成就事業(yè)以讓父母安心，對周圍的人和物常懷感恩之心，善待生活以讓父母舒心。從而把感恩報恩由個體擴(kuò)大到社會群體。
1.3構(gòu)建代際和諧，提高大學(xué)生的交往能力在目前高校中存在著一些不文明的現(xiàn)象，禮儀失范嚴(yán)重，這也影響了大學(xué)生的人際交往。造成這種狀況的原因有很多，其中一個重要原因就是對學(xué)生的禮儀教育缺失，學(xué)生的社會化程度不夠，對于什么是日常生活中言談舉止的尺度沒有明確的認(rèn)識，不能把內(nèi)在的修養(yǎng)體現(xiàn)于外。歸根到底就是源于家庭教育的缺席和學(xué)校教育的不足。有些學(xué)生不知道如何與人交往，究其根源與父母的溝通就出現(xiàn)了問題?！墩撜Z•為政》中有這樣的一句話：“子游問孝。子曰‘：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！比绻麤]有尊敬之心，贍養(yǎng)父母就和養(yǎng)犬馬沒有區(qū)別了，可見對于父母的恭敬心多么重要?！坝H有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫”（《弟子規(guī)》），對于犯錯的父母，要和顏悅色、柔聲細(xì)語地耐心勸導(dǎo)，如果當(dāng)時沒效果，等父母心情好了抓住時機(jī)再次規(guī)勸。要有耐心有禮有節(jié)地表達(dá)自己的不同看法，簡單粗暴只能適得其反。與父母的溝通尚且如此，與同學(xué)的交往更是需要在尊重對方的前提下輔助一定的策略，以便培養(yǎng)和諧融洽的關(guān)系。“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”（《弟子規(guī)》），謙虛禮讓、長幼有序，年長者得到尊重，社會尊老敬老的純樸和諧的風(fēng)氣才能自然形成。我們可以看到公交車有很多年輕人心安理得地坐著老幼病殘專座，而對站在旁邊的老人熟視無睹。“稱尊長，勿呼名”（《弟子規(guī)》），稱呼尊長，不能直接叫他們的名字，這是對長輩的尊重，直呼其名則顯輕薄。現(xiàn)在大學(xué)生面對面稱呼老師、父母姓名已不少見，更何況在老師、父母不在場的情境下。舉止得體，用語文明，具有良好的禮儀風(fēng)度，這樣的大學(xué)生必然更容易融入集體，成為其他人所樂于交往的對象。
1.4推崇人生價值，塑造大學(xué)生的人文精神人能在家庭中為孝子，亦即可以在社會中為仁人，而參與有普遍性之文化生活。傳統(tǒng)文化教育，重視每一個學(xué)生個體，體現(xiàn)著人文關(guān)懷，弘揚傳統(tǒng)美德，立足當(dāng)展的實際情況，倡導(dǎo)作為人類一分子的應(yīng)盡的普遍義務(wù)和擔(dān)當(dāng)?shù)膽?yīng)有責(zé)任[4]?！熬硬豢梢圆恍奚?。思修身不可以不事親，思事親，不可以不知人。思知人不可以不知天”（《中庸》）。儒家把關(guān)愛親人、侍奉雙親作為修身的一項重要功課，而侍奉親人就需要了解人性，了解人性就需要明白天理規(guī)律，正體現(xiàn)了人的主體地位?！坝H親而仁民，仁民而愛物”（《孟子•盡心上》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子•梁惠王上》），儒家由親愛親人而推己及人，由人到物，蘊含著人性的光輝，彰顯著人生的價值。大學(xué)生社會主義核心價值觀的培育與傳統(tǒng)文化教育有內(nèi)在的契合之處。通過弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生對于民族文化的認(rèn)同感，進(jìn)而提升大學(xué)生的愛國情感。
3弘揚傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育，實踐活動成效顯著
利用校園文化活動，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開展傳統(tǒng)文化教育實踐，可以有效提升大學(xué)生人文素養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生成人成才。筆者所在院系開展的歷時一年的弘揚傳統(tǒng)文化系列活動，是立足傳統(tǒng)文化的高校學(xué)生成人成才教育實踐，以事實證明了其有效性。通過探尋家鄉(xiāng)特色，培育了學(xué)生家國情懷，提升了學(xué)生對家鄉(xiāng)、國家的自豪感。在引導(dǎo)學(xué)生品讀中華經(jīng)典過程中，培養(yǎng)了學(xué)生文化創(chuàng)新意識，增強(qiáng)了對民族文化的自信。以文藝形式展現(xiàn)道德的力量，文化展演、漢服成人禮等活動熏陶培育了學(xué)生優(yōu)雅風(fēng)度、孝親愛國的意識。通過舉辦傳統(tǒng)文化主題講座，使學(xué)生更一步明白了儒家格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的人生旨趣，夯實學(xué)生做人的道德基礎(chǔ)，學(xué)會了人際交往中推己及人的“忠恕之道”。各班級舉辦弘揚傳統(tǒng)文化培育社會主義核心價值觀主題教育班會，使學(xué)生對社會主義核心價值觀有了更深的認(rèn)識。多層次志愿服務(wù)使學(xué)生的思想道德素質(zhì)由內(nèi)化到外化，培養(yǎng)了學(xué)生善待他人、關(guān)懷社會的奉獻(xiàn)精神。
3結(jié)語
第9篇：傳承文化論文范文
（一）理論與實踐相結(jié)合
校本課程的學(xué)習(xí)要避免單純的說教，注重生活中的實踐，讓學(xué)生在活動中提高水平，養(yǎng)成習(xí)慣，形成素養(yǎng)，傳承美德。
（二）繼承與創(chuàng)新相結(jié)合
繼承民族文化，傳承中華文明是我們義不容辭的責(zé)任。但創(chuàng)新是發(fā)展的根本，因此，我們鼓勵學(xué)生在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上學(xué)會創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。
二、傳統(tǒng)文化校本課程的教學(xué)原則
（一）講授傳統(tǒng)文化知識與培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀品質(zhì)相結(jié)合的原則
傳統(tǒng)文化校本課程的學(xué)習(xí)，是以傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)為載體，在掌握相關(guān)知識的同時，使學(xué)生受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的熏陶，并將傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化為學(xué)生自身的優(yōu)秀品質(zhì)，形成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的德行與修養(yǎng)。因此，教師在教學(xué)過程中不能只停留于知識層面的學(xué)習(xí)，而要深入挖掘知識背后潛在的深刻內(nèi)涵，通過豐富多彩的教學(xué)實踐活動，在日常生活中踐行傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，將知識的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來。
（二）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識與主動傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則
傳統(tǒng)文化在其歷史傳承的過程中，有些得以留存并不斷被發(fā)揚光大，而有一些卻隨著時間的推移瀕臨消失的邊緣。傳統(tǒng)文化校本課程就是通過深入挖掘地域傳統(tǒng)文化的精髓，讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對熱愛家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的喜愛，進(jìn)而熱愛家鄉(xiāng)的情感，并主動承擔(dān)起傳承家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的職責(zé)。因此，在教學(xué)過程中，通過親身體驗與具體的實踐操作，為學(xué)生提供親歷傳統(tǒng)文化的機(jī)會，讓學(xué)生掌握一些具體的方法和相關(guān)的技能，使他們成為家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的新的傳承者，使家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化能夠在青少年一代的身上得以發(fā)揚光大。
（三）實施傳統(tǒng)文化校本課程與落實國家課程有機(jī)結(jié)合的原則
校本課程的開發(fā)的主要依據(jù)是國家的教育方針、國家或地方的教育計劃以及學(xué)校的教育計劃、學(xué)生的實際需求和本地的教育資源，因此，校本課程的開發(fā)不能背離國家課程，它與國家課程應(yīng)該是相輔相成的，是對國家課程的重要補(bǔ)充。承德傳統(tǒng)文化校本課程從課程內(nèi)容、實施途徑與教學(xué)方法等方面都要與國家課程達(dá)成統(tǒng)一。另外，承德傳統(tǒng)文化校本課程的很多內(nèi)容是對學(xué)科課程的補(bǔ)充，在教學(xué)過程中要與學(xué)科教學(xué)緊密結(jié)合起來，作為學(xué)科教學(xué)的補(bǔ)充內(nèi)容或拓展學(xué)習(xí)的部分。而且在實施過程中要遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律，利用多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體性，照顧學(xué)生的興趣愛好與個性差異，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。
（四）實施集體教學(xué)、班級教學(xué)與小組教學(xué)相結(jié)合的原則
