所以文化論文精選(九篇)

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第1篇：所以文化論文范文

電子轉(zhuǎn)速表具有在振動(dòng)、潮濕以及高低溫等惡劣環(huán)境下工作的優(yōu)點(diǎn)，并依賴其較高靈敏度及精度的特點(diǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自動(dòng)報(bào)警功能，所以應(yīng)用的范圍較為廣泛。在現(xiàn)代汽車電子技術(shù)的發(fā)展下，大多數(shù)轉(zhuǎn)速表開(kāi)始采用液晶顯示、真空熒光顯示來(lái)以圖形顯示發(fā)動(dòng)機(jī)的速度，與此同時(shí)，電子轉(zhuǎn)速表還實(shí)現(xiàn)了用點(diǎn)火系的脈沖信號(hào)來(lái)測(cè)量發(fā)動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)速的功能，即用微機(jī)中測(cè)出的每個(gè)脈沖的平均周期來(lái)計(jì)算發(fā)動(dòng)機(jī)的轉(zhuǎn)速。

在現(xiàn)代汽車電子技術(shù)的條件下，數(shù)字溫度計(jì)可用于對(duì)控制汽車發(fā)動(dòng)機(jī)冷卻水的溫度進(jìn)行更為精確的測(cè)量，還有探測(cè)氣缸內(nèi)主要軸承的溫度及其燃燒的溫度變化。數(shù)字溫度計(jì)由放大A/D轉(zhuǎn)換、溫度傳感器、顯示裝置以及譯碼器等部分構(gòu)成，其工作原理是將傳感器所產(chǎn)生的連續(xù)性的電量變成具有一定函數(shù)關(guān)系的電信號(hào)，再經(jīng)過(guò)A/D轉(zhuǎn)換將溫度傳感器模擬的電信號(hào)轉(zhuǎn)換為相對(duì)應(yīng)的斷續(xù)量，接著譯碼器對(duì)其進(jìn)行數(shù)字的編碼，從而將測(cè)量的最后結(jié)果通過(guò)顯示裝置顯示出來(lái)。

現(xiàn)代汽車電子技術(shù)在目前已步入了優(yōu)化人—汽車—環(huán)境的階段，并且已在微型化的方向取得了進(jìn)一步的發(fā)展。由于人們對(duì)汽車性能方面的要求越來(lái)越高，電控產(chǎn)品的使用使得汽車的系統(tǒng)構(gòu)造愈加復(fù)雜，智能儀表系統(tǒng)的出現(xiàn)則是對(duì)這一要求的功能實(shí)現(xiàn)。智能儀表系統(tǒng)包括組合儀表、彩色液晶屏及控制器三個(gè)方面，主要用于實(shí)時(shí)顯示汽車運(yùn)行的整體工況以及各個(gè)控制模塊的故障狀況，儀表控制權(quán)所接受的信息來(lái)源于總線和直通線，其主要向液晶顯示屏和組合儀表反饋相應(yīng)的信息，保證駕駛員或者檢測(cè)員能夠及時(shí)地了解車況并做出實(shí)時(shí)反應(yīng)。由于汽車電子技術(shù)在智能儀表中的運(yùn)用尚且處于起步階段，而其推動(dòng)力又不可忽視，所以現(xiàn)代汽車電子技術(shù)今后在儀表或是其他裝置上的改良與發(fā)展仍需更進(jìn)一步的研究。

第2篇：所以文化論文范文

關(guān)鍵詞：個(gè)人所得稅論文 縮小貧富差距論文 個(gè)人所得稅 

一、我國(guó)貧富差距的現(xiàn)狀 

一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展除了有快速健康的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)還應(yīng)有合理的貧富差距。貧富差距所導(dǎo)致的兩極化在一定程度上會(huì)給社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)諸多負(fù)面因素。2010年統(tǒng)計(jì)局公布的基尼系數(shù)為0.61，2012年的基尼系數(shù)為0.474。相比較日本和韓國(guó)的0.26，美國(guó)的0.4，目前，我國(guó)的基尼系數(shù)已經(jīng)接近0.5，并且以每年0.01的速度增長(zhǎng)。我國(guó)的貧富差距主要有以下幾個(gè)方面： 

1.城鄉(xiāng)居民可支配收入差距大。 

根據(jù)2006年—2012年《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》和中華人民共和國(guó)統(tǒng)計(jì)局相關(guān)網(wǎng)站資料整理可以了解，2008年到2012年五年間，我國(guó)城鎮(zhèn)和農(nóng)村的人均收入比值一致保持在3.1倍以上。在1995年國(guó)際勞工標(biāo)準(zhǔn)處理有關(guān)勞工問(wèn)題的聯(lián)合國(guó)專門機(jī)構(gòu)的統(tǒng)計(jì)的城鄉(xiāng)收入比值中超過(guò)2的三個(gè)國(guó)家中就有中國(guó)。然而，2007年這個(gè)比值已經(jīng)到了3.33。經(jīng)濟(jì)條件相同會(huì)增大農(nóng)村居民生活壓力。 

2.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡 

縱觀2008到2012年的數(shù)據(jù)，東部和中部城鎮(zhèn)居民的可以支配收入比值在1.46左右，東部和西部的城鎮(zhèn)可支配收入在1.47上下波動(dòng)；東部與中部農(nóng)村可支配收入比值在1.48左右，東部與西部的農(nóng)村可支配收入比值偏高在1.85左右；2012年中部，西部地區(qū)的城鎮(zhèn)居民收入個(gè)人可支配收入的平均值分別是東部地區(qū)的69%，67%，而中部和西部地區(qū)的農(nóng)村居民個(gè)人可支配收入分別是東部地區(qū)的63%，51.4%；從對(duì)比數(shù)據(jù)可以看出中部西部與東部區(qū)域人均可支配收入存在差距，并且區(qū)域間的差距沒(méi)有下降的趨勢(shì)。 

二、個(gè)人所得稅的現(xiàn)狀 

個(gè)人能所得稅作為我國(guó)主要的財(cái)政收入，通過(guò)無(wú)償支出功能起到調(diào)節(jié)和安全控制的作用，調(diào)節(jié)貧富不均和緩解收入差距。我國(guó)現(xiàn)行的征稅模式是分類征收制，分類征收制是將納稅人不同來(lái)源，性質(zhì)所得項(xiàng)目分別規(guī)定不同的征收率。但是我國(guó)個(gè)人所得稅的現(xiàn)行的繳納模式，無(wú)法全面衡量納稅者的綜合納稅能力，同國(guó)外相對(duì)比，我國(guó)的個(gè)人所得稅納稅模式還比較欠缺人性化，不能較好的而實(shí)現(xiàn)公平稅負(fù)，調(diào)節(jié)貧富差距的作用因此也非常的而有限，而且還容易造成稅收的流失。不能起到調(diào)節(jié)貧富差距，沒(méi)能當(dāng)好調(diào)節(jié)器與安全閥。根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以知道，稅收實(shí)際征收額是征收流失額的1/5到1/2，進(jìn)一步的拉大了貧富差距。面對(duì)對(duì)貧富分配不均的社會(huì)現(xiàn)狀，個(gè)人所得稅作為我國(guó)的主體稅種也需要進(jìn)行改革更好的起到調(diào)節(jié)器與安全閥的作用。 

三、優(yōu)化個(gè)人所得稅以縮小貧富差距的研究 

（一）針對(duì)起征點(diǎn)應(yīng)該詳細(xì)的分別征訂 

從2011年9月1日起，起征點(diǎn)調(diào)整后由原來(lái)的2000調(diào)整到3500，盡管起征點(diǎn)調(diào)整了，但是貧富差距的問(wèn)題沒(méi)能得到緩和。不同地區(qū)的起征點(diǎn)一致提高反而會(huì)擴(kuò)大居民人居收入的差距。相關(guān)數(shù)據(jù)分析，2014年的數(shù)據(jù)得知北京、上海、浙江城鎮(zhèn)居民人均可支配收入已超過(guò)了4萬(wàn)，但是甘肅，西藏，新疆，青海這些城市還未達(dá)到平均值。因此應(yīng)該適當(dāng)?shù)母鶕?jù)不同的地區(qū)設(shè)置不同的納稅起征點(diǎn)，具體的根據(jù)不同地區(qū)的人均可支配收入確定該地區(qū)的起征點(diǎn)。對(duì)于上海，北京，廣東，福建等這些東部高收入城市來(lái)試試，應(yīng)該適當(dāng)?shù)恼{(diào)低他們的個(gè)稅征稅的起征點(diǎn)；相對(duì)于甘肅、新疆、西藏，湖北，河南，湖南等中部與西部收入偏低的城市來(lái)說(shuō)應(yīng)該根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)收入情況適當(dāng)?shù)恼{(diào)高個(gè)稅起征點(diǎn)，提高城鎮(zhèn)人均可支配收入。緩解區(qū)域發(fā)展不平衡的，對(duì)縮小區(qū)域間的貧富差距起到可觀的效果。 

城鎮(zhèn)與農(nóng)村的人均可支配收入的差距較大，為減少農(nóng)村人民的負(fù)擔(dān)，縮減農(nóng)村與城鎮(zhèn)間的貧富差距，應(yīng)調(diào)節(jié)城鎮(zhèn)與農(nóng)村個(gè)人所得稅的起征點(diǎn)。不同地區(qū)的個(gè)人所得稅的征稅起征點(diǎn)應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展情況各有不同，根據(jù)表一來(lái)看農(nóng)村的純收入明顯低于城鎮(zhèn)的個(gè)人可支配收入，起征點(diǎn)相同并不能夠縮減農(nóng)村與城鎮(zhèn)居民的貧富差距。因此我認(rèn)為針對(duì)農(nóng)村和城鎮(zhèn)的個(gè)人所得稅征稅的起征點(diǎn)應(yīng)該根據(jù)實(shí)際的情況不同的地方在各地區(qū)起征點(diǎn)不同的前提下，農(nóng)村的起征點(diǎn)應(yīng)該低于城鎮(zhèn)的個(gè)稅起征點(diǎn)。 

（二）針對(duì)個(gè)人所得稅的納稅模式的有關(guān)建議 

分類所得稅制模式在在征收管理方面十分的簡(jiǎn)便，但是隨著人們的收入逐步的提高，人民收入趨于多樣化的發(fā)展，分類征收模式難以體現(xiàn)納說(shuō)人的真實(shí)納稅能力，完全涵蓋納稅范圍，充分的發(fā)揮調(diào)節(jié)分配的作用，縮減貧富差距；地區(qū)間的發(fā)展水平參差不齊，居民納稅的能力有所差異，目前的扣費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有體現(xiàn)差異，全國(guó)統(tǒng)一的扣費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)缺乏科學(xué)性易導(dǎo)致稅收的流失。因此應(yīng)該有范圍的有控制的擴(kuò)大個(gè)人所得稅的界限，靈活的規(guī)劃費(fèi)用扣除，杜絕流失。應(yīng)合理科學(xué)的確定扣除項(xiàng)目和扣除額度，維持居民正常住行的費(fèi)用應(yīng)該據(jù)實(shí)扣除，一個(gè)家庭撫養(yǎng)未成年人成年以前的教育費(fèi)應(yīng)根據(jù)相關(guān)比例扣除；對(duì)于用于基本醫(yī)療的應(yīng)確定扣除額度，針對(duì)不同地區(qū)的扣除額度應(yīng)該有所不同。 

第3篇：所以文化論文范文

一、實(shí)行工作目標(biāo)差異化管理的意義

（一）差異化管理是服務(wù)和促進(jìn)轄區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。從南岸區(qū)幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展定位來(lái)看，南岸區(qū)將以消費(fèi)類電子產(chǎn)業(yè)和裝備制造業(yè)為支撐，在茶園打造千億級(jí)園區(qū)；以會(huì)展和物流為支撐，在南坪打造百億商圈；實(shí)施“兩心一帶”、“北斗計(jì)劃”，建設(shè)“五個(gè)南岸”等等。區(qū)委、區(qū)政府對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有不同定位，而在這些不同定位的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，工商所要如何有效發(fā)揮職能，如何有效作為才能更好的服務(wù)轄區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這是需要工商部門思考的問(wèn)題，也是實(shí)行差異化管理的初衷。

（二）差異化管理是體現(xiàn)工商部門工作特色的需要。市場(chǎng)主體不同，工商部門工作任務(wù)和特色就不相同。南岸區(qū)的市場(chǎng)主體分布呈現(xiàn)明顯的區(qū)域化特色：南坪片區(qū)批發(fā)零售業(yè)、住宿、餐飲業(yè)、租賃及商務(wù)服務(wù)業(yè)、居民服務(wù)業(yè)占的比重較大，四公里、彈子石片區(qū)制造業(yè)比例較大，南山片區(qū)住宿、餐飲業(yè)比例較大，長(zhǎng)生橋片區(qū)農(nóng)林牧副漁業(yè)比例較大，而全區(qū)規(guī)模以上企業(yè)中多數(shù)在茶園和彈子石片區(qū)。這些差異導(dǎo)致不同工商所轄區(qū)的工作對(duì)象、特點(diǎn)不同，監(jiān)管任務(wù)不同，監(jiān)管責(zé)任也不一樣，因而工作重心和特色也不盡相同。只有實(shí)行不同的管理，其工作思路、方式、重點(diǎn)、著力點(diǎn)才能適應(yīng)區(qū)域工作的需要。

（三）差異化管理是適應(yīng)當(dāng)前工商職能轉(zhuǎn)型的需要?！皟少M(fèi)”停收以后，工作重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)到加強(qiáng)監(jiān)管執(zhí)法服務(wù)上，工商轉(zhuǎn)型提上了議事日程。南岸分局因勢(shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)工商所因地制宜，結(jié)合監(jiān)管轄區(qū)的差異性和特殊性，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工商工作需要，推進(jìn)差異化管理，對(duì)各個(gè)工商所進(jìn)行準(zhǔn)確的職能定位，從而促進(jìn)職能轉(zhuǎn)型。

（四）差異化管理是為工商干部提供成長(zhǎng)平臺(tái)的需要。干部的成長(zhǎng)在基層，但需要相應(yīng)的平臺(tái)，差異化管理無(wú)疑是調(diào)動(dòng)干部工作激情的平臺(tái)。差異化管理要求針對(duì)不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)、市場(chǎng)主體分布特點(diǎn)等因素進(jìn)行監(jiān)管。這要求工商所合理調(diào)配工作人員、工作任務(wù)和工作量等，對(duì)工商所所有人員特別是所長(zhǎng)提出了考驗(yàn)，并迫使每個(gè)人去思考、探索、實(shí)踐。同時(shí)，差異化管理由于沒(méi)有固定模式，也要求干部去調(diào)研轄區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，去思考問(wèn)題監(jiān)管服務(wù)問(wèn)題，在獎(jiǎng)勤罰懶機(jī)制建立的同時(shí)，也促使那些善于思考、勤于調(diào)研、精于工作的干部嶄露頭角。

二、工作目標(biāo)差異化管理四種模式的運(yùn)行及成效

南岸分局根據(jù)7個(gè)工商所的不同情況，分別實(shí)行“3+1”工作模式、監(jiān)管執(zhí)法辦案所模式、農(nóng)村（景區(qū)）工商所模式、園區(qū)工商所模式。

（一）“3+1”工作模式。以商貿(mào)中心工商所為代表，由于地處商貿(mào)繁華的中心地帶，企業(yè)占全區(qū)的50%，個(gè)體工商戶占全區(qū)的33%，12315申訴舉報(bào)占全區(qū)的70%左右，重點(diǎn)行業(yè)、公共聚集行業(yè)占全區(qū)30%左右，大型市場(chǎng)商場(chǎng)占全區(qū)的44%，市場(chǎng)主體量大集中，12315消費(fèi)調(diào)解數(shù)量多，監(jiān)管任務(wù)重，維護(hù)穩(wěn)定任務(wù)艱巨。工商所工作目標(biāo)主要放在消費(fèi)維權(quán)、市場(chǎng)監(jiān)管、行政執(zhí)法、維護(hù)穩(wěn)定上。因此工商所人數(shù)較多，歷年來(lái)均在22-25人之間，職能定位綜合全面，內(nèi)部組織設(shè)置分工較細(xì)，內(nèi)部管理采用“3+1”模式，即設(shè)內(nèi)務(wù)登記組、消費(fèi)維權(quán)組、監(jiān)管服務(wù)組3個(gè)小組和1個(gè)經(jīng)檢中隊(duì)。分設(shè)組長(zhǎng)和中隊(duì)長(zhǎng)各1名，成員向組長(zhǎng)、中隊(duì)長(zhǎng)負(fù)責(zé)，組長(zhǎng)、中隊(duì)長(zhǎng)向所領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)。實(shí)行該模式管理，在規(guī)范監(jiān)管上出重拳，開(kāi)展聲勢(shì)浩大的查處家庭旅館、黑網(wǎng)吧等專項(xiàng)整治活動(dòng)，并將有關(guān)情況上報(bào)政府，引起政府高度重視，將此納入綜合治理的內(nèi)容，促使區(qū)政府出臺(tái)《關(guān)于整治規(guī)范無(wú)證無(wú)照行為的實(shí)施意見(jiàn)》，將前置許可部門作為無(wú)照經(jīng)營(yíng)的第一責(zé)任人，成功地將“查無(wú)”由部門行為上升為政府行為；該所在行政執(zhí)法上更是向電子商務(wù)新領(lǐng)域延伸，已經(jīng)查處兩起涉網(wǎng)案，罰沒(méi)金額達(dá)32萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)歷史突破。

（二）監(jiān)管執(zhí)法辦案所模式。以四公里、彈子石、龍門浩工商所為代表，轄區(qū)家具、服裝、皮革等制造加工業(yè)占較大比例，制假售假、無(wú)照經(jīng)營(yíng)的黑作坊、黑窩點(diǎn)較多，媒體關(guān)注度高；轄區(qū)外來(lái)務(wù)工人員較多，經(jīng)營(yíng)者結(jié)構(gòu)復(fù)雜且流動(dòng)性強(qiáng)，轄區(qū)經(jīng)營(yíng)秩序不太規(guī)范，工商所工論文作目標(biāo)主要放在規(guī)范監(jiān)管和行政執(zhí)法上。這些工商所規(guī)模適中，人數(shù)在13至20人，一般設(shè)置內(nèi)務(wù)登記組、監(jiān)管巡查組和經(jīng)檢中隊(duì)，各組和中隊(duì)不設(shè)負(fù)責(zé)人，直接向所領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)，內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)趨于扁平化。這些所實(shí)行該模式管理，執(zhí)法辦案成效顯著。四公里工商所2009年突破辦理案件100件，罰沒(méi)金額100萬(wàn)元，被市局評(píng)為全市工商系統(tǒng)“十佳辦案單位”；龍門浩工商所辦理了1件罰沒(méi)金額超100萬(wàn)元的大要案件。同時(shí)，這些工商所端掉多個(gè)制假售假黑窩點(diǎn)，媒體廣為宣傳報(bào)道，百姓拍手稱好，工商在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的監(jiān)管權(quán)威形象得以樹立。

第4篇：所以文化論文范文

關(guān)鍵詞：觀光旅游；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新；發(fā)展研究

中圖分類號(hào)：F59文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673-291X（2010）34-0172-03

一、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展相對(duì)滯后的原因分析

觀光型旅游是一項(xiàng)最基本的旅游活動(dòng)，也是目前最為傳統(tǒng)、最為普遍的旅游形式，如觀賞風(fēng)景名勝、人文古跡、城市景觀以及旅游目的地的民俗民風(fēng)和鄉(xiāng)土人情等等。觀光型旅游最大的特征就是旅游方式的單一性、旅游資源的依賴性、客戶群體的廣泛性和消費(fèi)價(jià)格的低廉性。但是，隨著居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化對(duì)旅游需求的增加和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化促使旅游從觀光向休閑度假的升級(jí)，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)在發(fā)展過(guò)程中逐漸地暴露出很多缺陷和不足之處，也受到了游客們的冷落。

（一）發(fā)展觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低

觀光型旅游目的地是以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景名勝為旅游的重點(diǎn)，所以在旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中以景區(qū)景點(diǎn)為主體，所有的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)都要以風(fēng)景名勝為中心，為風(fēng)景名勝服務(wù)。所以，觀光型旅游目前基本上都是屬于短暫而低廉的一次性旅游消費(fèi)，到一個(gè)地方進(jìn)行旅游觀光的游客基本上不會(huì)再回去進(jìn)行同樣的活動(dòng)。對(duì)于大多數(shù)風(fēng)景名勝區(qū)來(lái)說(shuō)，單純發(fā)展觀光型旅游顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。同時(shí)，由于觀光型旅游的審美特性，這種旅游形式與經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的關(guān)聯(lián)性最差，游客的絕大部分消費(fèi)用于交通，對(duì)于風(fēng)景名勝區(qū)來(lái)說(shuō)，投資開(kāi)發(fā)觀光型旅游的經(jīng)濟(jì)效益最低。

（二）觀光型旅游的發(fā)展空間受到限制

目前，如桂林、黃山、麗江、九寨溝、張家界等著名風(fēng)景名勝區(qū)，其旅游產(chǎn)業(yè)大多是以開(kāi)發(fā)山水自然景觀等旅游資源為主的傳統(tǒng)觀光型旅游產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過(guò)多年持續(xù)的投資開(kāi)發(fā)之后，已逐漸形成了旅游產(chǎn)品大同小異，旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，旅游發(fā)展空間緊蹙的局面。同時(shí)，觀光型旅游主要依賴于當(dāng)?shù)氐馁Y源，對(duì)資源開(kāi)發(fā)和利用也是有限度的，很多風(fēng)景名勝區(qū)由于過(guò)度、無(wú)序開(kāi)發(fā)而造成生態(tài)環(huán)境惡化。為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促使旅游資源永續(xù)利用，必須把開(kāi)發(fā)嚴(yán)格控制在不損害生態(tài)環(huán)境的前提下。這樣，觀光型旅游的外延擴(kuò)張空間也就受到了限制。

（三）觀光型旅游的不能滿足游客多樣性需求

旅游是一種關(guān)聯(lián)度很高的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，涵蓋了以行、游、住、食、購(gòu)、娛六大要素為主的諸多產(chǎn)品服務(wù)及其部門。由于觀光型旅游主要以觀光旅游產(chǎn)品為主，休閑娛樂(lè)及體驗(yàn)性、參與性的旅游產(chǎn)品少，已經(jīng)不能完全滿足不同消費(fèi)層次、不同年齡階段、不同文化品位、不同個(gè)性特征游客的多樣性需求，因而形成了旅游供給和需求結(jié)構(gòu)性矛盾。盡管可以通過(guò)種種手段強(qiáng)制或誘導(dǎo)游客進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)，但這必然要以聲譽(yù)的損失和對(duì)未來(lái)發(fā)展的不利影響為代價(jià)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不可取的。所以，在觀光型旅游中往往流傳這樣一句話――“上車歪頭睡覺(jué)，下車找?guī)瞿?，到了景區(qū)就拍照，回來(lái)啥都不知道”。

二、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的理念創(chuàng)新

如何借助外部力量深入挖掘、整合自然景觀資源與歷史文化資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)觀光型景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，是當(dāng)前國(guó)內(nèi)許多傳統(tǒng)觀光型景區(qū)所面臨的一個(gè)普遍性問(wèn)題。

（一）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級(jí)已迫在眉睫

傳統(tǒng)觀光型景區(qū)依托得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和歷史悠久的文化資源，以其獨(dú)特的資源稟賦和文化底蘊(yùn)奠定了觀光型旅游的基礎(chǔ)，吸引了來(lái)自全國(guó)乃至全世界熱愛(ài)旅游的人們，形成了以旅游觀光為市場(chǎng)導(dǎo)向的游客消費(fèi)模式。傳統(tǒng)觀光型景區(qū)雖然旅游資源獨(dú)特、品牌知名度高，但以旅游觀光為市場(chǎng)導(dǎo)向的游客消費(fèi)模式，已不能適應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)從觀光游覽向休閑度假升級(jí)的大趨勢(shì)，也無(wú)法滿足景區(qū)提高經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)實(shí)需求。同時(shí)，也出現(xiàn)了旅游產(chǎn)品雷同、景區(qū)吸引力不足、游覽時(shí)間較短、游客消費(fèi)水平較低、停留時(shí)間較短等一系列問(wèn)題。從國(guó)際慣例和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展階段來(lái)看，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的升級(jí)已迫在眉睫。

（二）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要提升文化底蘊(yùn)

傳統(tǒng)觀光型景區(qū)面對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)升級(jí)和游客需求層次的攀升以及國(guó)民休閑時(shí)代的到來(lái)，只有在旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型升級(jí)，在旅游服務(wù)項(xiàng)目上增加創(chuàng)意元素，在旅游活動(dòng)環(huán)節(jié)上吸引游客參與……這樣才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。即，從以觀光為主的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)向休閑度假、深度體驗(yàn)、互動(dòng)性和參與性強(qiáng)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)升級(jí)。對(duì)景區(qū)景點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)意設(shè)計(jì)，深度挖掘景區(qū)景點(diǎn)現(xiàn)有和潛在的文化資源并提升其文化底蘊(yùn)，通過(guò)文化底蘊(yùn)的提升來(lái)進(jìn)一步增加游樂(lè)性、參與性、體驗(yàn)性和互動(dòng)性項(xiàng)目，并以相應(yīng)主題進(jìn)行包裝、形成主題鮮明，集觀光、游樂(lè)、參與、體驗(yàn)、互動(dòng)于一體的休閑度假型文化旅游景區(qū)。

（三）傳統(tǒng)觀光型景區(qū)需要體現(xiàn)體驗(yàn)價(jià)值

隨著體驗(yàn)旅游時(shí)代的到來(lái)，相對(duì)于傳統(tǒng)的紀(jì)念品，游客更希望買下的是“體驗(yàn)過(guò)程”的“記憶瞬間”作為紀(jì)念。因此，傳統(tǒng)觀光型景區(qū)必須賦予文化創(chuàng)意內(nèi)涵，利用現(xiàn)代科技，通過(guò)設(shè)計(jì)景區(qū)景點(diǎn)的虛擬體驗(yàn)系統(tǒng)，將景區(qū)景點(diǎn)的建筑群落和歷史故事設(shè)計(jì)成3D動(dòng)畫或球幕電影，增加互動(dòng)性、娛樂(lè)性和動(dòng)感化體驗(yàn)項(xiàng)目。通過(guò)建立虛擬操作系統(tǒng)，體驗(yàn)者通過(guò)操縱桿可以以多種方式漫游在虛擬的歷史場(chǎng)景中，可以隨心所欲地徜徉在歷史時(shí)空中，和與他們擦肩而過(guò)的歷史人物進(jìn)行談話、握手甚至擁抱。同時(shí)，還可以根據(jù)參與者、體驗(yàn)者扮演的角色，設(shè)定一定的故事情節(jié)，讓體驗(yàn)者切身感受回到了穿越時(shí)空的樂(lè)趣。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及其在傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)國(guó)務(wù)院九部委《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見(jiàn)》（銀發(fā)[2010] 94號(hào)）的文件精神，全國(guó)各地都把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推進(jìn)文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突破口，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高速增長(zhǎng)。

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺(tái)的《英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確指出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個(gè)人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動(dòng)力的企業(yè)，以及那些通過(guò)對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)可創(chuàng)造潛在財(cái)富和就業(yè)機(jī)會(huì)的活動(dòng)?！蔽幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于創(chuàng)新的知識(shí)和先進(jìn)的高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，產(chǎn)生出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有三大特色：第一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)會(huì)在生產(chǎn)過(guò)程中運(yùn)用某種形式的“創(chuàng)意”；第二，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)活動(dòng)被視為與象征意義的產(chǎn)生與溝通有關(guān)；第三，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品至少有可能是某種形式的“智能財(cái)產(chǎn)權(quán)”。

（二）中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)測(cè)算，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)直接影響運(yùn)輸、餐飲、零售、娛樂(lè)服務(wù)業(yè)等26個(gè)行業(yè)，對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)作用超過(guò)全部產(chǎn)業(yè)的平均水平。而近年來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在中國(guó)也開(kāi)始得到重視并有很大發(fā)展。上海、北京、廣東、浙江等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)快速崛起，勢(shì)頭強(qiáng)勁，逐漸成為這些城市和地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新亮點(diǎn)。2009年，由廣東動(dòng)漫公司制作的《喜羊羊與灰太狼》紅透半邊天。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，《喜羊羊與灰太狼》的電影票房早已超過(guò)億元，漫畫書發(fā)行量突破200萬(wàn)冊(cè)，銷售額超過(guò)2 000萬(wàn)元，相應(yīng)的電影圖書、玩具產(chǎn)品等衍生品也陸續(xù)跟進(jìn)，成為文化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)展經(jīng)濟(jì)鏈條、發(fā)揮乘數(shù)效應(yīng)的最佳例證。

四、傳統(tǒng)觀光型景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功案例

一個(gè)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，其基本點(diǎn)是提供游客一種體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)的構(gòu)成很復(fù)雜，異地性和文化性是構(gòu)成這種體驗(yàn)的重要構(gòu)件。文化創(chuàng)意在旅游體驗(yàn)提供方面具有很大的適用性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應(yīng)該更多地關(guān)注旅游業(yè)。從某種程度上說(shuō)，旅游開(kāi)發(fā)就是給游客創(chuàng)造一種文化體驗(yàn)，滿足其內(nèi)心的需求。而這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)絕不可忽視。

（一）陜西旅游集團(tuán)公司的大型歌舞劇――《長(zhǎng)恨歌》

《長(zhǎng)恨歌》是由陜西旅游集團(tuán)公司投資九千多萬(wàn)元，歷經(jīng)一年多創(chuàng)作排演而推出的一部以唐代華清宮遺址為表演地，以盛唐文化為主題，以白居易敘事長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》為主要內(nèi)容，集歷史文化之韻、山水自然之美與現(xiàn)代科技之奇為一體的大型歷史舞劇。《長(zhǎng)恨歌》全長(zhǎng)60分鐘，包括《兩情相悅》、《恃寵而驕》、《生離死別》、《仙境重逢》等四個(gè)章節(jié)十一幕場(chǎng)景，以驪山山體為背景，以華清池九龍湖作舞臺(tái)，以亭、榭、廊、殿、垂柳、湖水為舞美元素，通過(guò)近300名專業(yè)演員的表演，藝術(shù)再現(xiàn)了一千二百年前發(fā)生在這里的婉轉(zhuǎn)動(dòng)人、纏綿悱惻的愛(ài)情故事?！堕L(zhǎng)恨歌》的品牌效應(yīng)，有效帶動(dòng)了華清池景區(qū)游客人數(shù)的大幅度上升，據(jù)統(tǒng)計(jì)，游客人數(shù)每年增加23萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)15.4％，一舉跨越了多年來(lái)華清池游客維持在5%～8%自然增長(zhǎng)率的臺(tái)階。同時(shí)，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刭e館、交通等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延長(zhǎng)了游客在臨潼和西安的逗留時(shí)間，成為了“西安的金邊名片”。

（二）杭州宋城集團(tuán)有限公司的大型歌舞劇――《宋城千古情》

《宋城千古情》是由杭州宋城集團(tuán)有限公司投資的國(guó)內(nèi)首家室內(nèi)立體全景式大型歌舞劇，分為《良渚之光》以及《宋宮宴舞》、《金戈鐵馬》、《美麗的西子，美麗的傳說(shuō)》、《世界在這里相聚》五場(chǎng)，敘述時(shí)空追溯到文明曙光初現(xiàn)的新石器時(shí)代，同時(shí)又展望了2006世界休閑博覽會(huì)的美好圖景。《宋城千古情》的演出，雖然只有短短一個(gè)小時(shí)，卻長(zhǎng)演不衰十五年。年均演出1 000場(chǎng)，最高日演8場(chǎng)，累計(jì)接待游客超過(guò)2 000萬(wàn)人次，創(chuàng)收15億元，成為中國(guó)夜游市場(chǎng)最為響亮的招牌，被譽(yù)為休閑之都――杭州市的標(biāo)志性演出，為杭州文化產(chǎn)業(yè)和觀光旅游業(yè)的融合發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)?！端纬乔Ч徘椤芬院贾莸臍v史典故、神話傳說(shuō)為基點(diǎn)，融合世界歌舞、雜技藝術(shù)于一體，運(yùn)用了現(xiàn)代高科技手段營(yíng)造如夢(mèng)似幻的意境，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼，與法國(guó)巴黎紅磨坊和美國(guó)拉斯維加斯“O秀”一起并稱為“世界三大名秀”。

（三）北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司歌舞劇――《印象》系列

《印象》系列由著名導(dǎo)演張藝謀領(lǐng)銜的北京印象創(chuàng)新藝術(shù)發(fā)展公司作主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)，根據(jù)地方政府牽頭組成的投資方的要求，結(jié)合景點(diǎn)特色和文化，打造的大型實(shí)景歌舞劇。然后由獨(dú)立的經(jīng)營(yíng)公司進(jìn)行日常管理和運(yùn)營(yíng)?！队∠蟆废盗泄灿晌宀糠纸M成，《印象劉三姐》中最感動(dòng)山水的壯美，年演出收入超過(guò)2.6億元；《印象麗江》以雪山為背景，最震撼少數(shù)民族粗獷的氣勢(shì)，年演出收入超過(guò)了1.5億元；《印象西湖》最打動(dòng)人的是那場(chǎng)人工雨，充盈著煙雨江南的朦朧意境，年演出利潤(rùn)達(dá)到了4 500萬(wàn)元；《印象海南島》能讓游客享受海邊的放松和休閑；《印象大紅袍》能享受到茶文化的情趣?！坝∠蟆眻F(tuán)隊(duì)通過(guò)借助張藝謀的明星效應(yīng)，精心打造了一個(gè)以“強(qiáng)大演員陣容、政府傾力支持、科技手段參與、融入旅游線路”的極具中國(guó)特色的文化品牌。

五、崆峒山風(fēng)景區(qū)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新探索

《問(wèn)道崆峒》立足于特色資源優(yōu)勢(shì)，對(duì)崆峒山黃帝問(wèn)道的歷史文化積淀和獨(dú)特的自然人文景觀進(jìn)行了深度挖掘和包裝整合，通過(guò)山水風(fēng)光、古典樂(lè)舞、詩(shī)歌旁白、武術(shù)表演、生活體驗(yàn)等，從而形成了一個(gè)歷史內(nèi)涵豐富、文化個(gè)性鮮明、具有不可復(fù)制性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

（一）《問(wèn)道崆峒》的劇情介紹

《問(wèn)道崆峒》是由崆峒山管理局下屬的崆峒山藝術(shù)團(tuán)繼《黃帝問(wèn)道》大型歷史歌舞劇之后的又一力作?！秵?wèn)道崆峒》依托中國(guó)道教創(chuàng)源之一的崆峒山而聞名于世，因黃帝問(wèn)道于廣成子有關(guān)。而隴東崆峒學(xué)，與甘南藏學(xué)，河西敦煌學(xué)并稱為“甘肅三大地域?qū)W”。藏學(xué)以甘南藏民族為主題內(nèi)容，敦煌學(xué)以河西走廊的西域壁畫藝術(shù)為主題內(nèi)容，崆峒學(xué)以“道的生長(zhǎng)”為主題內(nèi)容，是各具特色的學(xué)術(shù)內(nèi)容。

《問(wèn)道崆峒》全劇約55分鐘，共分五幕十一場(chǎng)，五幕依次為盤道、聞道、修道、問(wèn)道、求道?！秵?wèn)道崆峒》在藝術(shù)手法上運(yùn)用現(xiàn)代舞蹈與古代舞劇相結(jié)合的方式，再現(xiàn)了當(dāng)年廣成子在崆峒山修煉得道后，與友人赤松子以棋會(huì)友逍遙自在的神仙生活；黃帝聞?dòng)崗V成子的養(yǎng)生之術(shù)和治國(guó)之道后，三次登臨崆峒山問(wèn)道、求道，黃帝在統(tǒng)一中原后，教人耕作、捕魚的全過(guò)程。整個(gè)舞劇氣勢(shì)磅薄，規(guī)模宏大，讓游客在飽覽山川美景的同時(shí)享受一頓豐盛的文化大餐和藝術(shù)盛宴。

（二）《問(wèn)道崆峒》的創(chuàng)新探索

《問(wèn)道崆峒》改變了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)以游客觀光為市場(chǎng)定位的經(jīng)營(yíng)模式，闡釋并賦予了旅游活動(dòng)的文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)觀光型景區(qū)從單純的歷史文物和文化古跡的游覽觀賞式旅游升級(jí)為中國(guó)“儒、釋、道”文化的休閑體驗(yàn)式旅游并以大型歌舞劇形式展現(xiàn)出來(lái)，提高了旅游產(chǎn)品的附加值，提升了傳統(tǒng)觀光型景區(qū)的市場(chǎng)吸引力和品牌價(jià)值。

《問(wèn)道崆峒》作為一種鮮活生動(dòng)、文化精深且具有較強(qiáng)觀賞性和娛樂(lè)性的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，借助于歷史典故對(duì)中國(guó)“儒、釋、道”文化進(jìn)行了全方位、旁白式的闡釋，把沉寂的、靜態(tài)的、傳統(tǒng)的中國(guó)“儒、釋、道”文化變成了立體的、可感受的娛樂(lè)體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)文化演出與靜態(tài)旅游資源的巧妙嫁接，促進(jìn)了文化產(chǎn)品和旅游項(xiàng)目之間的融合與互動(dòng)，提升了旅游項(xiàng)目的文化內(nèi)涵與游客基礎(chǔ)，從而達(dá)到了歷史與現(xiàn)代的對(duì)話、藝術(shù)與市場(chǎng)的對(duì)接、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。

六、金融支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，一個(gè)全新的命題

第5篇：所以文化論文范文

當(dāng)前，我國(guó)的基礎(chǔ)教育正在從“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。在這個(gè)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，所有的教育工作者特別是廣大教師都需要轉(zhuǎn)變教育思想，加入到教育改革的研究和實(shí)踐中。參與教育科研活動(dòng)，不僅有助于先進(jìn)的教學(xué)思想的傳播，新的教學(xué)方法的推廣，教學(xué)質(zhì)量的提高。而且也有助于教師自身的教育理論水平和業(yè)務(wù)能力的提高。論文和科研報(bào)告是反映教育科研成果的兩種主要形式。廣大教師無(wú)論參加何種規(guī)模的教育、教學(xué)科研活動(dòng)，最后都要以論文、實(shí)驗(yàn)報(bào)告等形式把成果發(fā)表出來(lái)，讓同行評(píng)判、分享、借鑒。因此，了解撰寫教育論文、教育科研報(bào)告的一般程序是十分必要的。

論文（或稱學(xué)術(shù)論文）是對(duì)科學(xué)領(lǐng)域中的問(wèn)題進(jìn)行探討、研究和描述學(xué)科研究成果的文章。也就是說(shuō)，論文既是科研人員探討問(wèn)題，進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段；又是描述科學(xué)研究成果，進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。

一、論文種類和作用

從論文的內(nèi)容形式來(lái)看，一般可以分為三類：

第一，否定某一學(xué)科領(lǐng)域中的某些舊觀點(diǎn)，提出新見(jiàn)解。例如，指出應(yīng)試教育的缺點(diǎn)；提倡素質(zhì)教育，論述它的優(yōu)點(diǎn)及重要意義。又如，批評(píng)傳統(tǒng)教學(xué)方法的滿堂灌、機(jī)械訓(xùn)練等不足之處，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

第二，收集、整理一些分散的材料，使之系統(tǒng)化，用新觀點(diǎn)、新方法加以論證，得出新結(jié)論。例如，關(guān)于比較教育研究的文章，在收

集各國(guó)當(dāng)前小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，進(jìn)行橫向比較研究，得出共同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。

第三，在某一學(xué)科領(lǐng)域中，經(jīng)過(guò)自己悉心研究、觀察和實(shí)踐，有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，陳述新見(jiàn)解。例如，在實(shí)際教學(xué)中，分析學(xué)生在掌握幾何概念過(guò)程中產(chǎn)生思維障礙的原因，探討排除思維障礙的方法，提出改進(jìn)幾何教學(xué)的建議。

論文的應(yīng)用很廣泛，其作用主要有以下幾個(gè)方面：

第一，論文是人類寶貴的精神財(cái)富。優(yōu)秀的論文往往影響人們的思想，是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的文化基礎(chǔ)。

第二，論文是以文字為媒介表述研究成果的形式。作者經(jīng)過(guò)調(diào)查研究、收集資料、分析綜合、理論論證等，得出一個(gè)結(jié)論或形成一個(gè)完整的理論體系，以便解決一個(gè)實(shí)際或理論問(wèn)題。而這些必須要以文字為媒介把研究成果固定、表述出來(lái)，讓讀者評(píng)判、借鑒或運(yùn)用之解決問(wèn)題。

第三，論文是測(cè)量作者研究能力的手段。論文的水平能反應(yīng)作者的知識(shí)理論水平、思想方法、研究能力、文字能力等。

第四，論文是培養(yǎng)研究人才的重要途徑。論文的寫作過(guò)程是作者學(xué)習(xí)、研究的過(guò)程，也是能力得到鍛煉、提高的途徑。

二、選擇論文的課題

（一）選擇課題（簡(jiǎn)稱選題）的含義

從教育科研所探討的問(wèn)題來(lái)看，可以分為兩大類課題。

第一類是基礎(chǔ)理論性的課題。在這里主要探討什么是教育的問(wèn)

題。如：“教育應(yīng)當(dāng)具有什么功能”、“教育的目的是什么”等。

第二類是應(yīng)用性的課題。在這里主要探討怎樣教育的問(wèn)題。如：“教學(xué)什么樣的內(nèi)容”、“選用什么樣的教材”、“采用什么的教法”等。這兩類研究課題都非常重要，并有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，作為小學(xué)教師和教研人員，我們一般應(yīng)當(dāng)把自己研究的重點(diǎn)放在應(yīng)用性研究的課題上。

從課題選擇本身的含義來(lái)看有兩種。

第一種是廣義的含義。研究課題的選擇，即選擇、確定研究領(lǐng)域和研究方向。例如，是選擇教育基礎(chǔ)理論方面的課題，還是選擇應(yīng)用性方面的課題。

第二種是狹義的含義。在自己的研究范圍內(nèi)，確定論文的中心論題。也就是在小學(xué)教育、教學(xué)的范圍內(nèi)，確定研究什么問(wèn)題。我們這里主要指的是第二種含義。

（二）選題的最佳考慮

現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中存在著大量的問(wèn)題，但并非所有的問(wèn)題都能成為論文研究的課題。有些問(wèn)題的指向非常廣泛，帶有很大的普遍性，問(wèn)題的解決需要較長(zhǎng)的時(shí)間和較大的精力。對(duì)于普通的研究者來(lái)說(shuō)，限于自身的素養(yǎng)和客觀的研究條件，并無(wú)能力來(lái)承擔(dān)。有的又太過(guò)具體，缺乏普遍價(jià)值。所以，我們必須兼顧各種條件，發(fā)現(xiàn)那些既是必要，有新意，又有可能研究的問(wèn)題。

課題選擇要注意以下幾個(gè)方面。

1、符合時(shí)展的要求，適應(yīng)國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展的需要。

教育科研的目的是推動(dòng)和促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的健康發(fā)展，選題要著眼于社會(huì)效能和價(jià)值，要研究能解決教育實(shí)踐中具有普遍性的問(wèn)題。因此，作者應(yīng)密切關(guān)注教育、教學(xué)改革的發(fā)展現(xiàn)狀和動(dòng)向。面向21世紀(jì)，我國(guó)基礎(chǔ)教育研究的重點(diǎn)是推進(jìn)素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。因此，在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)領(lǐng)域，研究的重點(diǎn)應(yīng)該是如何通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的素質(zhì)。教育科研人員應(yīng)重點(diǎn)研究如何改革現(xiàn)行的數(shù)學(xué)課程、教材及教學(xué)方法，建立面向21世紀(jì)的素質(zhì)教育的數(shù)學(xué)課程、教材、教學(xué)體系。對(duì)于教研人員和廣大的教師來(lái)說(shuō)，一般應(yīng)從素質(zhì)教育的觀念出發(fā)，側(cè)重研究數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程，改進(jìn)教學(xué)方法，使學(xué)生能主動(dòng)參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程，提高教學(xué)質(zhì)量。

2、選擇自己有濃厚研究興趣的題目。

對(duì)研究課題有濃厚的興趣，會(huì)表現(xiàn)出更大的毅力和主觀能動(dòng)性。興趣會(huì)產(chǎn)生熱情，使人克服困難，集中精力去研究。

3、選擇能夠發(fā)揮自己業(yè)務(wù)特長(zhǎng)的題目。

研究者應(yīng)從個(gè)人的條件、能力出發(fā)來(lái)選擇和確立論題。有些題目值得寫，但自己能否寫好卻是另一回事。在選題時(shí)，自己要考慮一下，你對(duì)本專業(yè)領(lǐng)域中的哪一部分最熟悉，最有把握，出成果最快，你就選擇哪個(gè)論題。

4、選擇自己占有資料較為充分的的題目。

從外因方面來(lái)說(shuō)，資料是研究的基礎(chǔ)，要充分掌握在題目限定范圍內(nèi)的材料，盡可能搜集必要的、新鮮的、典型的材料。因此，選擇自己已占有較為充分資料的論題，會(huì)使工作的難度降低一些。

（三）選擇課題的失當(dāng)

選擇課題的恰當(dāng)與否，常常關(guān)系到整個(gè)研究的成功與否。在廣大教研人員和教師的來(lái)稿中，常常會(huì)碰到一些論文由于選題的失當(dāng)而無(wú)法發(fā)表。選題的失當(dāng)，主要有以下幾種情況。

1、選題過(guò)大。

題目過(guò)大，是普通作者在選題時(shí)常常出現(xiàn)的問(wèn)題。例如，題目“試論小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中非智力因素的培養(yǎng)”。由于“非智力因素”的內(nèi)涵是極為豐富的，它的定義、構(gòu)成、作用、測(cè)定等方面均有一系列的問(wèn)題需要作深入的探討。這樣的課題往往是一種研究方向，而對(duì)于一般的個(gè)體作者來(lái)說(shuō)，把它當(dāng)作為一個(gè)具體論題是不合適的。2、選題過(guò)難。

選題太難，矢完成題目的可能性不大，或者是題目含混不清、多重化等。例如：“數(shù)學(xué)教學(xué)與開(kāi)發(fā)兒童的智力”，這樣的論題使人無(wú)從下手，最后演變成，有多少資料就用多少資料，根據(jù)自己的興趣和可能，研究到哪里是那里。

第6篇：所以文化論文范文

初中生學(xué)習(xí)文言文應(yīng)具有的文言素養(yǎng)，學(xué)習(xí)文言文就顯得索然無(wú)味了，那么學(xué)生應(yīng)該具有哪些文言素養(yǎng)呢?又如何獲取這些素養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)做法

初中階段是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的初級(jí)階段，人選教材的文言作品都是中國(guó)古代精英文化的結(jié)晶，多為當(dāng)時(shí)一流文人墨客文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，具有極為豐富的精神內(nèi)涵和極高的賞讀價(jià)值。因此。為了讓學(xué)生學(xué)好文言文，學(xué)會(huì)閱讀文言文，就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生具有閱讀文言文的基本素養(yǎng)，學(xué)生有了一定的文言素養(yǎng)，既可以通過(guò)文言作品了解中國(guó)古代政治經(jīng)濟(jì)、科技教育、民族文化等歷史，從中汲取有益的人文思想養(yǎng)分，又能為日后就讀高中乃至大學(xué)學(xué)習(xí)文言作品打下堅(jiān)實(shí)的根基，如果不具備一定的文言文素養(yǎng)，也就“沒(méi)有良好的文言根底”，學(xué)習(xí)文言文就顯得索然無(wú)味了，那么學(xué)生應(yīng)該具有哪些文言素養(yǎng)呢?又如何獲取這些素養(yǎng)呢?筆者認(rèn)為有以下幾點(diǎn)做法。

第一，學(xué)會(huì)積累，增加文言知識(shí)的儲(chǔ)備。文言知識(shí)的積累到底要積累什么呢?應(yīng)該包括諸如實(shí)詞的一詞多義。虛詞的不同用法。通假字，古今詞義，以及詞類活用和特殊句式等方面的內(nèi)容。因?yàn)檫@些文言知識(shí)都是構(gòu)成文言文的基本元素。學(xué)習(xí)文言文離不開(kāi)對(duì)這些知識(shí)的理解掌握，所以文言知識(shí)的積累是文言文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)。作為指導(dǎo)者的老師，就該教會(huì)學(xué)生積累的方法。一要借助閱讀資料和工具書，以文本為載體，在閱讀中結(jié)合具體的語(yǔ)言環(huán)境去領(lǐng)悟、理解古漢語(yǔ)知識(shí)，而不是孤立的字詞訓(xùn)練，更不是機(jī)械性的死記硬背一些實(shí)詞的義項(xiàng)和虛詞的多種用法。二要要學(xué)會(huì)聯(lián)系、歸類、比較，加強(qiáng)整理工作，不斷加深印象。擴(kuò)大積累。三要培養(yǎng)學(xué)生在具體語(yǔ)境中推斷語(yǔ)意的能力，主要是要善于聯(lián)系舊知識(shí)，推知新知識(shí)。掌握文言文的一些語(yǔ)法規(guī)律，結(jié)合上下文推斷語(yǔ)意。四要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)質(zhì)疑。在尋疑求證的過(guò)程中更好地掌握新知識(shí)。

第二，學(xué)會(huì)記誦，具有敏銳的文言語(yǔ)感。加強(qiáng)朗讀和背誦教學(xué)有助于學(xué)生語(yǔ)言的積累，有助于學(xué)生熟悉文言文的語(yǔ)言習(xí)慣，更有助于培養(yǎng)學(xué)生敏銳的語(yǔ)感，對(duì)學(xué)好文言文有著極為重要的意義。學(xué)生要學(xué)好文言文，要真正地領(lǐng)悟、理解課文內(nèi)容和語(yǔ)文知識(shí)，就必須積累大量的語(yǔ)言感性材料，而朗讀和背誦就是非常有效的途徑，朗讀可以說(shuō)是中國(guó)古代幾千年語(yǔ)文教育最重要也是最有效的方法。因此，文言文教學(xué)一定要強(qiáng)調(diào)反復(fù)朗讀，要讀出節(jié)奏，讀出情感，讀出語(yǔ)氣。讀出語(yǔ)感。前人總結(jié)出來(lái)的“書讀百遍，其義自見(jiàn)”就是在反復(fù)誦讀中“煉”出來(lái)的。指導(dǎo)學(xué)生讀背要提出要求并明確方法，讀要讀得準(zhǔn)確、流利;背要背得正確、熟練。朗讀訓(xùn)練，要注重教師或名人名家錄音的范讀，讓學(xué)生在規(guī)范、優(yōu)秀的范讀中聽(tīng)出一些朗讀的“門道”，掌握朗讀的技巧。指導(dǎo)背誦的方式方法宜靈活多樣，可以是角色對(duì)話、名句填空、特征記憶、學(xué)生同桌之間互背互默互改等等。通過(guò)朗讀和背誦名篇佳作，使學(xué)生掌握的字詞、語(yǔ)句日益充盈起來(lái)，并從中逐漸熟悉文言文的語(yǔ)言習(xí)慣，進(jìn)而具備敏銳的文言文語(yǔ)感，為學(xué)好文言文奠定良好的基礎(chǔ)。

第三，學(xué)會(huì)品味，提高理解文本的，能力。學(xué)習(xí)文言文的基本任務(wù)是對(duì)文本的理解，所以，學(xué)習(xí)文言文不僅要積累文言知識(shí)，還應(yīng)學(xué)會(huì)體味品賞文言語(yǔ)句的文質(zhì)美，通過(guò)品賞語(yǔ)句來(lái)體味文中之情，領(lǐng)略文中之道，領(lǐng)悟文中之雅，以此達(dá)到理解文本的目的。由于文言文因其是“文言”而有別于現(xiàn)代文，故要品出文中之味、文中之意，就得反復(fù)誦讀，細(xì)細(xì)咀嚼，方能體昧到文章的魅力和蘊(yùn)涵的文意。如學(xué)習(xí)《陋室銘》一文，要體味出陋室“不陋”的深層文意，教者應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生以漫不經(jīng)心的語(yǔ)態(tài)、聲情并茂的誦讀，細(xì)細(xì)地品味出“苔痕上階綠，草色入簾青”所體現(xiàn)的環(huán)境之雅：“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的交往之雅：“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”的心境之雅。由此便可推知這幾點(diǎn)之雅正是室主人“德馨”的體現(xiàn)，正因?yàn)槭抑魅说?ldquo;德馨”才彰顯陋室“不陋”，即室主人具有高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的情懷。再指導(dǎo)學(xué)生用心研讀結(jié)尾一句“何陋之有”，進(jìn)一步領(lǐng)略室主人曠達(dá)致遠(yuǎn)、不同流俗的可貴氣質(zhì)。如此，“陋室不陋”這一中心便得到了理解、深化。第四，學(xué)會(huì)感悟，體驗(yàn)豐富的人文內(nèi)涵。一些文言文之所以能千古流傳、長(zhǎng)誦不衰，是因?yàn)樗錆M著濃厚的人文氣息，今天讀來(lái)仍然能讓人產(chǎn)生共鳴，所以讓學(xué)生感悟文中美的思想光華，美的情感熏陶，美的價(jià)值所在，是學(xué)生學(xué)習(xí)文言文要達(dá)到的目的之一，否則。學(xué)習(xí)文言文就失去了意義。因此，對(duì)文言文的教學(xué)，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)思考并挖掘出作品中蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，從中接受高尚情操的陶冶，尤其對(duì)古人的思想文化，要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)棄其糟粕，取其精華，初中生學(xué)習(xí)文言文應(yīng)具有的文言素養(yǎng)為我所用。如學(xué)《(論語(yǔ))十則》，可吸收前人思想精華中有益于自己思想品德修養(yǎng)的部分;讀《愛(ài)蓮說(shuō)》，學(xué)習(xí)作者潔身自好，保持高尚節(jié)操的人生追求;品《岳陽(yáng)樓記》，感悟作者“不以物喜，不以己悲”的豁達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂。后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。而諸如《干將莫邪》中父仇子報(bào)的思想行為和超越法律之上的狹義精神則不是我們所學(xué)習(xí)的，是應(yīng)該摒棄的。另一方面，在感悟課文蘊(yùn)含的深刻道理的同時(shí)，要注意結(jié)合現(xiàn)實(shí)進(jìn)行評(píng)析體驗(yàn)，內(nèi)化為自己的思想覺(jué)悟。如學(xué)習(xí)《強(qiáng)項(xiàng)令》，既要?dú)J佩董宣的不畏權(quán)貴、秉公執(zhí)法，又要引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代法制的眼光去分析董宣“格殺”家奴的是非，從中明白現(xiàn)代的“法”及“執(zhí)法”與古代的“法”及“執(zhí)法”不同。古代執(zhí)法，審判、執(zhí)行均由縣令執(zhí)行;現(xiàn)代執(zhí)法。是由公安、檢察院、法院三權(quán)分立，各司其責(zé)，從而樹立起現(xiàn)代法制觀念。

第7篇：所以文化論文范文

    論文摘要：探討了高校圖書館校園文化的含義與特點(diǎn),分析了圖書館在構(gòu)建校園文化中的作用,并就如何加強(qiáng)高校圖書館信息文化建設(shè)進(jìn)行了思考。 

    1 圖書館在校園文化構(gòu)建中的作用 

 

1.1 為校園文化構(gòu)建提供了豐富的文獻(xiàn)資源 

作為文獻(xiàn)信息中心的高校圖書館,以多樣的、多載體的文獻(xiàn)資料為物質(zhì)基礎(chǔ),不僅為學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)提供了重要條件和便利,而且為教師的教書育人、活動(dòng)起到了積極的支撐作用。因此,高校圖書館不僅是人類知識(shí)的寶庫(kù),而且是高校全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分。其豐富的館藏、先進(jìn)的設(shè)備和優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境,為校園文化建設(shè)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ),提供了重要的支持。 

1.2 成為大學(xué)生獲取廣闊知識(shí)的教育平臺(tái) 

知識(shí)并非只有在課堂和實(shí)驗(yàn)室中才可獲得,一種充滿生機(jī)的、無(wú)時(shí)空限制的、特定和諧的甚而賞心悅目的環(huán)境氛圍,本身就起著廣泛意義上的教育作用。在校園文化建設(shè)中,要?jiǎng)?chuàng)造這種環(huán)境氛圍,當(dāng)首推圖書館。大學(xué)生正處于積極向上、學(xué)習(xí)知識(shí)的增長(zhǎng)期,求知欲很強(qiáng),圖書館就成為了學(xué)生在課堂之外了解社會(huì),體驗(yàn)人生的一個(gè)廣闊場(chǎng)所。對(duì)其鞏固已學(xué)知識(shí),涉獵未知領(lǐng)域,開(kāi)發(fā)潛在智能,鍛煉實(shí)踐能力起著舉足輕重的作用。 

 

2 高校圖書館參與校園文化構(gòu)建的途徑 

 

2.1 加強(qiáng)文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)與開(kāi)發(fā) 

文獻(xiàn)信息資源的開(kāi)發(fā)建設(shè)直接影響著校園文化的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)和水平,所以,圖書館要以自身的任務(wù)和讀者需要為依據(jù),有層次、有重點(diǎn)地組織文獻(xiàn)資源。而要做到這一點(diǎn),就需要定期了解學(xué)生閱讀需求,并根據(jù)其需求,有計(jì)劃、按比例地采集各種類型、各種載體的信息資源,確保將健康的精神文化食糧及時(shí)地提供給大學(xué)生,抵制和阻止那些文化垃圾和有害信息的侵?jǐn)_。 

2.2 努力營(yíng)造高品位的文化環(huán)境 

高校圖書館應(yīng)該具有安靜、清新、整潔、明亮的學(xué)習(xí)環(huán)境,到處充滿文化氣息,學(xué)生置身于這樣良好的環(huán)境中認(rèn)真讀書學(xué)習(xí),開(kāi)展各種活動(dòng),必定有助于陶冶他們的生活情趣和思想情操,鍛煉他們的社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐能力,同時(shí)帶給他們美的享受,并由此激勵(lì)其發(fā)奮向上,產(chǎn)生創(chuàng)新思維的靈感。 

2.3 提供優(yōu)質(zhì)高效的文獻(xiàn)信息服務(wù) 

在信息時(shí)代的今天,衡量一個(gè)圖書館的標(biāo)準(zhǔn)不僅是看其館舍規(guī)模的大小和藏書數(shù)量的多少,最重要的是能否為讀者提供優(yōu)質(zhì)的信息服務(wù),最大限度地滿足讀者的各種需求,并且自身獲得可持續(xù)的發(fā)展。只有讀者掌握了獲取信息資源的科學(xué)方法和先進(jìn)技術(shù),提高了獲取信息的能力,才能夠方便、快捷地獲得自己需要的信息資源。 

 

3 校園文化與高校圖書館的發(fā)展建設(shè)相輔相成 

 

首先,校園文化活動(dòng)的知識(shí)性,多樣性要求圖書館更加主動(dòng)地開(kāi)發(fā)利用館藏文獻(xiàn)資源。因?yàn)樾@文化活動(dòng)的開(kāi)展常常是與社會(huì)和科學(xué)的發(fā)展緊密相連,具有很強(qiáng)的時(shí)代性和創(chuàng)造性。而這一特點(diǎn)決定了其對(duì)知識(shí)及信息需求的新穎性、準(zhǔn)確性、及時(shí)性。 

其次,文獻(xiàn)信息資源建設(shè)歷來(lái)是圖書館工作的重中之重,也是圖書館開(kāi)展各項(xiàng)服務(wù)的基礎(chǔ)保障。而豐富多彩的校園文化要求圖書館應(yīng)具有合理、科學(xué)、完整、豐富的文獻(xiàn)信息資源體系。 

最后,校園文化活動(dòng)的開(kāi)展有利于促進(jìn)圖書館館員素質(zhì)的提高。由于高校校園文化活動(dòng)有較高的知識(shí)內(nèi)涵,因此,對(duì)圖書館館員的知識(shí)要求和服務(wù)能力提出了更高的要求,這就促使館員必須不斷努力學(xué)習(xí),掌握更多的知識(shí),提高各方面的能力,才能適應(yīng)校園文化發(fā)展建設(shè)的需要。所以說(shuō),校園文化能夠潛移默化地改變圖書館工作人員的整體素質(zhì),以文化促發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn): 

第8篇：所以文化論文范文

本文從古今觀的視角探討古代文論在當(dāng)代研究的現(xiàn)狀。認(rèn)為文論是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有機(jī)組成部分，它本身有著相當(dāng)厚重的文化意蘊(yùn)。因此我們?cè)谘芯恐袊?guó)古代文論時(shí)，以文化的視角來(lái)審視文論內(nèi)容也顯得相當(dāng)必要。而從中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的古今觀念層面來(lái)考察古代文論的研究則較為欠缺，盡管已經(jīng)有不少學(xué)者注意到了傳統(tǒng)歷史文化中的古今問(wèn)題對(duì)中國(guó)文化包括古代文論尤其是文論中文學(xué)發(fā)展觀的重要影響作用，并對(duì)傳統(tǒng)文論中古今觀念的重要性予以了理論上的強(qiáng)調(diào)和初步的論證，但是對(duì)文論古今觀的具體闡釋及其對(duì)古代文論思想內(nèi)容的具體影響乃至文論與古今觀之間的具體關(guān)聯(lián)等問(wèn)題，目前學(xué)界的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

【關(guān)鍵詞】

古今觀；古代文論；研究現(xiàn)狀

眾所周知，中國(guó)古代文論是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力載體之一，這已間接說(shuō)明，傳統(tǒng)文化對(duì)古代文論的全面滲入和影響。因此從文化學(xué)角度來(lái)研究中國(guó)古代文論也的確是一個(gè)勢(shì)在必行的選擇，并不是照搬西學(xué)的盲目跟風(fēng)。但是從目前學(xué)界的研究現(xiàn)狀來(lái)看，由于“文化”概念的極大涵蓋力，這樣的研究還顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。無(wú)論是對(duì)個(gè)案的研究還是在整體性的研究都還有向文化更廣闊領(lǐng)域擴(kuò)展的必要。而從中國(guó)古代文化中較為重要的古今觀念角度來(lái)審視古代文論的研究目前則顯得更為欠缺。

一

雖然西方學(xué)者非常注意對(duì)觀念進(jìn)行研究，但是因?yàn)楣沤駟?wèn)題主要還是一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題，故而西學(xué)視野中的古今觀研究基本還是一片空白。西方文化主要把古今概念視為純粹的時(shí)間觀念來(lái)進(jìn)行科學(xué)的考察，譬如英國(guó)菲利普?費(fèi)爾南多-阿梅斯托《改變世界的觀念》（上海人民出版社，2007年）一書就是如此。鑒于此類著述與中國(guó)古代文論古今觀研究的關(guān)系不多，于此本文不作過(guò)多引述。但是毫無(wú)疑問(wèn)的是，在古今觀念研究的問(wèn)題上，西人的科學(xué)體系及其觀念也或多或少地阻礙了我們對(duì)傳統(tǒng)文化中古今觀念的認(rèn)識(shí)和探索。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)中國(guó)文化觀念的研究也取得不少實(shí)績(jī)。有張岱年等人的《中國(guó)觀念史》（中州古籍出版社，2006年）、翟華和張代芹合著的《觀念世界探幽》（山東文藝出版社，1989年）。兩本著作對(duì)中國(guó)人的觀念世界進(jìn)行了初步的探究，《中國(guó)觀念史》對(duì)中國(guó)文化中有關(guān)的文化觀念予以個(gè)體式的討論；《觀念世界探幽》則從橫向上具體對(duì)價(jià)值觀、審美觀、道德觀、知識(shí)觀、時(shí)間觀進(jìn)行較為細(xì)致的分析。文崇一和蕭新煌主編的《中國(guó)人：觀念與行為》（江蘇教育出版社，2006年）一書收集了大量從人類文化學(xué)角度考察觀念形態(tài)的論文，該書中楊國(guó)樞的論文《中國(guó)人與自然、他人、自我的關(guān)系》對(duì)文化的層次及其關(guān)系有深入的分析。文章指出只有從主觀文化（主要是指思想、態(tài)度、觀念）的角度出發(fā)才能了解物質(zhì)文化與完成文化（文學(xué)、藝術(shù)、制度）的精髓。另外金觀濤的專著《觀念史研究》（法律出版社，2009年）更是對(duì)觀念問(wèn)題研究進(jìn)行了整合和總結(jié)，但他多關(guān)注的還是政治性或與其相關(guān)的觀念。而學(xué)界真正對(duì)中國(guó)觀念理論進(jìn)行研究的則是張連海的《觀念論》（吉林大學(xué)出版社，2008年），這是學(xué)界第一部以中國(guó)文化為研究對(duì)象而建構(gòu)起來(lái)的觀念理論研究著作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的觀念研究無(wú)疑有著巨大的推動(dòng)作用。

但是對(duì)于古今觀念的研究，以上著作都較少涉及。目前真正討論文化中的古今觀念的論文有3篇。分別是晉文《漢代的古今觀及其理論建構(gòu)》（《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)?人文科學(xué)?社會(huì)科學(xué)），2001年第6期）、楊春燕《從看劉勰的古今觀》（《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第4期）、李修貴《淺談的古今觀》（《滄?！罚?010年第2期）。 以上三篇論文分別從人們對(duì)待古今的態(tài)度、對(duì)古今關(guān)系的認(rèn)識(shí)這兩方面對(duì)古今觀進(jìn)行了個(gè)案式的研究。論者注意到了傳統(tǒng)文化中一直存在的古今問(wèn)題及人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上所形成的觀念。所以這些研究在開(kāi)拓文化研究新領(lǐng)域上有著一定的貢獻(xiàn)，但是因?yàn)槟壳斑@些研究往往都是以個(gè)案為例，就容易造成研究的偏差，導(dǎo)致目前對(duì)古今觀的研究還顯得很不全面，所以有必要在研究個(gè)案的同時(shí)結(jié)合整體性的研究，即把古今觀的研究放在社會(huì)歷史文化大背景下來(lái)進(jìn)行考察。

二

學(xué)界對(duì)古今觀念的研究論文本來(lái)就少，從這一角度來(lái)考察文學(xué)和文論的研究就更少了。最早把古今問(wèn)題納入文論研究的是羅根澤先生。他在《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（上海書店出版社，2003年）一書中就把“貴古賤今”和“貴今賤古”視為是文學(xué)批評(píng)的兩種錯(cuò)誤意識(shí)。他的著作中就有很多章節(jié)注意從古今的視角來(lái)討論文論。由此說(shuō)明，文論與古今問(wèn)題的密切關(guān)系在文學(xué)批評(píng)史學(xué)科創(chuàng)立的早期就已經(jīng)引起了研究者的注意，可惜這一方面的研究后繼者沒(méi)有再往前繼續(xù)推進(jìn)。近來(lái)的著作中，郭英德等人撰寫的《中國(guó)古典文學(xué)研究史》（中華書局，1995年）一書對(duì)古今問(wèn)題也頗有涉及。論者對(duì)漢代人如何認(rèn)識(shí)文學(xué)發(fā)展中的古今關(guān)系作了一個(gè)粗概的梳理。文章注意到了漢代尊經(jīng)復(fù)古和變古貴今的兩種不同傾向，并在此基礎(chǔ)上指出了此種古今認(rèn)識(shí)對(duì)后世文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。雖然這部分內(nèi)容的討論還顯得比較粗略，并且主要討論的是漢代的古今觀與文學(xué)觀念，但是這也為探討古今觀與文論的深層關(guān)系提供了文學(xué)史層面上的具體體現(xiàn)和經(jīng)典個(gè)案。此外，劉文忠《正變?通變?新變》（百花洲文藝出版社，2005年）一書雖然是探討文論家在看待文學(xué)變化問(wèn)題上所形成的文論范疇，但是實(shí)質(zhì)上也較多牽涉到古今問(wèn)題，故而實(shí)際上也揭示了歷代文論家對(duì)繼承和創(chuàng)新問(wèn)題的基本看法。但是該書的主要論述部分還是集中在南朝及其后的文論思想，對(duì)之前的文論談得比較粗略。而劉紹瑾的《復(fù)古與復(fù)元古》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001年）則對(duì)儒家的復(fù)古與道家的復(fù)元古思想進(jìn)行了文化探源式的深入剖析。更為可貴的是該書還從中西比較詩(shī)學(xué)的角度對(duì)中國(guó)復(fù)古文學(xué)思想進(jìn)行了較為全面的探究。但是劉著僅僅從復(fù)古的方面來(lái)談文論思想則容易忽略文論思想中的適時(shí)性與當(dāng)下性的一面，并且僅僅以儒道兩家來(lái)觀照中國(guó)傳統(tǒng)文論中的“文化復(fù)古”的思路也限制了著者的研究視域。黨圣元《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間――古代文論的現(xiàn)代遭際》（山東教育出版社，2009）則把中國(guó)傳統(tǒng)文論放在了全球文化格局的當(dāng)下態(tài)勢(shì)中來(lái)進(jìn)行關(guān)照。該書認(rèn)為古今關(guān)系是中國(guó)文論中的核心問(wèn)題之一因而需引起研究者的關(guān)注。此書對(duì)傳統(tǒng)文論發(fā)展觀的闡述相當(dāng)深刻，著者的古今意識(shí)也相當(dāng)突出，但書中對(duì)文論古今問(wèn)題的闡述僅限于宏觀上的理論考察與梳理，對(duì)中國(guó)古代文論古今觀的具體內(nèi)容則較少論及。

另外，注意到文化中的古今問(wèn)題對(duì)文論的影響的研究還有胡大雷的《傳統(tǒng)文論的魅力、模式與智慧》（鳳凰出版社，2005年）一書。論者把古今問(wèn)題視為傳統(tǒng)文論的問(wèn)題之一，認(rèn)為它是文學(xué)批評(píng)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。文章對(duì)整個(gè)古代文論中的古今之爭(zhēng)進(jìn)行了粗略的梳理，進(jìn)而說(shuō)明了文論中古今問(wèn)題的持續(xù)存在。但是對(duì)于文論中為何有這樣的古今認(rèn)識(shí)，這種古今認(rèn)識(shí)在文論史中是如何變化并體現(xiàn)時(shí)代文化對(duì)它產(chǎn)生的影響，文章都沒(méi)有進(jìn)一步探討。徐和勇的碩士學(xué)位論文《魏晉南北朝書論中的“古今觀”研究》（首都師范大學(xué)，2009年）對(duì)古今觀與文論關(guān)系的討論更為具體一些。論文旨在研究古今觀念變化產(chǎn)生的結(jié)果對(duì)書法發(fā)展起到的影響作用，但論文僅限于對(duì)呈現(xiàn)在書論內(nèi)容中的古今觀念的考察，這本來(lái)就有可能篡改了古今觀的歷史原貌，另外論者對(duì)古今觀的理解也被局限在了古今關(guān)系上。

從以上相關(guān)研究現(xiàn)狀來(lái)看，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中固有的古今觀念角度來(lái)審視中國(guó)古代文論的研究還非常欠缺。因而從古今觀角度對(duì)古代文論的研究是相當(dāng)必要的，而且也是以完全可行的。

第9篇：所以文化論文范文

關(guān)鍵詞： 曹丕 《典論?論文》 文體觀 導(dǎo)向意義

從東漢末年開(kāi)始，人們?cè)絹?lái)越重視文章寫作，而此時(shí)文體觀念的興起無(wú)疑是人們重視文章的最為核心、最為具體的表現(xiàn)。人們對(duì)文章的重視，也就是對(duì)文體的重視。由中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特點(diǎn)，此時(shí)期的文體觀呈現(xiàn)出明顯的以文類文體與個(gè)體文體①相結(jié)合的體用一如的文體觀結(jié)構(gòu)。曹丕《典論?論文》［1］P82-84正是在這一思維之下、體現(xiàn)漢末曹魏時(shí)期文體觀的重要論著。本文從漢末文體觀形成的實(shí)用性背景入手探討《典論?論文》由此而形成的文體觀及其對(duì)魏晉六朝文體學(xué)著作的導(dǎo)向意義。

一、漢末文體觀形成的實(shí)用性背景

東漢后期，由于人們對(duì)冗長(zhǎng)枯燥經(jīng)學(xué)倦怠與文學(xué)自身的發(fā)展，文章寫作越來(lái)越受到人們的重視與喜愛(ài)。曹植說(shuō)那時(shí)“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也”［1］P159（曹植，《與楊德祖書》），曹植說(shuō)得雖然夸張了點(diǎn)，卻足以反映當(dāng)時(shí)的士子盡一切之能事學(xué)習(xí)文章寫作并力圖使自己的文章所形成的個(gè)體文體是獨(dú)樹一幟的，頗有些瘋狂的意味。如果僅憑文學(xué)自身的發(fā)展與人們的喜愛(ài)，人們對(duì)文體的追求不可能迅速地達(dá)到如此瘋狂狀態(tài)。我們不能夠把人們喜愛(ài)文章的種種現(xiàn)象當(dāng)成是其興盛的原因，也不能夠把此時(shí)期文章或文體的興盛理想化地歸之于“為藝術(shù)而藝術(shù)”［2］P59，中國(guó)是一個(gè)極為注重實(shí)用的國(guó)家，不實(shí)用的東西很難找到它生長(zhǎng)的土壤。文體觀念的興起并逐漸繁榮正是與當(dāng)時(shí)人們?nèi)瞬庞^念的變化的實(shí)用性根由相伴隨的。在漢末曹魏之時(shí)，人們對(duì)人才的觀念與選拔的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大的變化。漢代選拔人才施行察舉制度，在經(jīng)學(xué)觀念占統(tǒng)治地位的漢代，考察德行、通于經(jīng)術(shù)成為選拔人才最重要的考核內(nèi)容。漢章帝曾下《四科取士詔》：“辟士四科：其一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰經(jīng)明行修，能任博士；三曰明曉法律，足以決疑，能案章覆問(wèn)，才任御史；四曰剛毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足決斷，才任三輔令。皆存孝悌清公之行。”［1］P35在人才選拔的四種標(biāo)準(zhǔn)中，德行居第一位，經(jīng)術(shù)占第二位，根本沒(méi)有能寫文章這種才能的位置。人們雖然不免為美麗辭賦所吸引，甚至夸贊、陶醉，但是能文之士的地位始終不高，文辭只能作為修飾國(guó)家文政的邊緣而存在，能文之士要么像司馬相如一樣做一個(gè)御用文人，要么像班固一樣在東觀修史書，做一個(gè)刀筆文吏，能文與通暢仕途之間沒(méi)有什么聯(lián)系；甚至，單純的能文是如此的被人瞧不起，楊雄“自悔類倡”，身份低賤如此。到了東漢末年，情況發(fā)生了變化，由于朝廷腐敗，政權(quán)為宦官外戚所把持，無(wú)德無(wú)能之人充斥朝廷，名不符實(shí)，舊有的以德行為人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)被破壞，進(jìn)而這種標(biāo)準(zhǔn)也受到人們的質(zhì)疑：“以漢之廣博，士民之眾多，朝廷之清明，上下之修治，而官無(wú)直吏，位無(wú)良臣。此非今世之無(wú)賢也，乃賢者廢錮而不得進(jìn)達(dá)于圣主之朝爾……貢士者，非復(fù)依其質(zhì)干，準(zhǔn)其才行也，直虛造空美，掃地洞說(shuō)?！保?］P151-152由察舉制選上來(lái)的官吏，都是些無(wú)能之輩，舊有的標(biāo)準(zhǔn)受到懷疑，人們有必要思索新的選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)，在漢末軍閥戰(zhàn)亂之際，爭(zhēng)取、獲得人才是軍閥壯大自己力量的重要策略，就算是舊有的標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)被破壞，德行高潔、通于經(jīng)術(shù)的人果真能夠在決定成敗的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮作用么？如何選拔名副其實(shí)、真正有用的人才成為政治家們不得不思考的問(wèn)題。在這種需求之下，新的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)運(yùn)而生，人們不再以德行為尺度，而是從人的實(shí)際本質(zhì)、性情來(lái)判斷這個(gè)人是否有才能、適合于承擔(dān)什么職業(yè)。許劭《人物志?材理篇》：“質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也。質(zhì)性警徹，權(quán)略機(jī)捷，能理煩速，事理之家也。質(zhì)性和平，能論禮教，辨其得失，義禮之家也。質(zhì)性機(jī)解，推情原意，能適其變，情理之家也?！保?］P47人的本質(zhì)與性情是可以通過(guò)外在的顯現(xiàn)鑒察而出，比如通過(guò)外在體貌來(lái)鑒察：“骨植而柔者，謂之弘毅。弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理。文理者也，禮之本也。體端而實(shí)者，謂之貞固。貞固者也，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢。勇敢者也，義之決也。色平而暢者，謂之通微。通微也者，智之原也。”［5］P10（《九征篇》）而我們所要討論的文章，正好是能夠體現(xiàn)人物本質(zhì)性情的重要指標(biāo)之一。蕭子顯《文學(xué)傳論》：“文章者，蓋性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也?！保?］P907人們把性情與文章緊密地聯(lián)系在一起，認(rèn)為有什么樣的性情就會(huì)寫出什么樣的文章，文章是性情的外在顯現(xiàn)。曹丕《又與吳質(zhì)書》說(shuō)王粲：“仲宣續(xù)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文?！保?］P66認(rèn)為王粲由于外在形體的弱質(zhì)，不能夠?qū)懗龃髿獾奈膩?lái)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》記載潘岳評(píng)價(jià)夏侯湛所作《周詩(shī)》：“此非徒溫雅，乃別見(jiàn)孝悌之性。”［7］P138潘岳從夏侯湛所作的詩(shī)看出他“孝悌”的性格層面來(lái)。建安七子去世后，曹丕非常傷心，常?？吹狡咦又z文就淚流而下：“間者歷覽諸子之文，對(duì)之^淚，既痛逝者，行自念也?！保?］P66正是因?yàn)槲氖侨说男郧榈耐庠陲@現(xiàn)，所以見(jiàn)其文如見(jiàn)其人，曹丕見(jiàn)七子之遺文如同七子之在眼前，能不落淚？文與人完全統(tǒng)一為一體，文如其人。因?yàn)椴苤参牟懦霰姡圆懿僭瑤状蔚叵肓⒉苤矠樘?。?dāng)性情可以決定一個(gè)人是否有才的時(shí)候，當(dāng)文章成為性情的重要外在顯現(xiàn)的時(shí)候，文章就與才能、仕途有了無(wú)法割舍的關(guān)系②，于是，這才導(dǎo)致士子們瘋狂地重視文章寫作，即曹植所說(shuō)的“人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也”，以至于南朝時(shí)達(dá)到“膏腴子弟，恥文不逮。終朝點(diǎn)綴，分夜”［8］P5的地步。所以，文章能夠表現(xiàn)性情及其娛樂(lè)性質(zhì)都只是士子們此時(shí)熱衷文章寫作的一個(gè)方面的原因，而更深層次的，則是此時(shí)由文章而表現(xiàn)的性情可以和才能、仕途聯(lián)系在一起，實(shí)際性的用途極大刺激了文章寫作、追求別致文體的。

二、《典論?論文》所展現(xiàn)的文體觀

曹氏集團(tuán)是由施行上述新的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的曹操為首的政治集團(tuán)，在性情與才能緊密聯(lián)系的觀念下，曹氏集團(tuán)文人經(jīng)常詩(shī)賦宴飲，呈辭斗藝，以表現(xiàn)性情和才能。一方面，經(jīng)常寫作及以詩(shī)賦相斗，勢(shì)必會(huì)形成人們以自己獨(dú)特的寫作特長(zhǎng)、技巧和體貌為矜夸，同時(shí)對(duì)他人（包括古人）的寫作特長(zhǎng)、技巧及體貌有所認(rèn)識(shí)乃至進(jìn)行深入的玩味，也會(huì)對(duì)各種事類之文及詩(shī)賦的基本要求做到心中有數(shù)――以防止違反實(shí)用性的事類之文的基本事理意義或基本態(tài)度而招致別人的嘲笑。另一方面，既然不同的性情預(yù)示著不同的才能，所以文人們努力顯示自己與眾不同、獨(dú)特的性情，在文章上也就努力追求與眾不同的個(gè)體文體。這些，我們從曹丕的《典論?論文》中可以看到，曹丕對(duì)手下的能文之士進(jìn)行了品評(píng)：“王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱是。琳、r之章表書記，今之雋也。應(yīng)`和而不壯；劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝辭，以至乎雜以嘲戲。及其所善，揚(yáng)、班儔也。”這絕不是曹丕一時(shí)心血來(lái)潮的評(píng)論，這既是長(zhǎng)時(shí)期與眾文人逞詞斗志的較量中大家心里對(duì)彼此的寫作技能都有所估量的反映，又是人們?cè)噲D在創(chuàng)作中形成自己獨(dú)具一格的個(gè)體文體并試圖對(duì)他人的個(gè)體文體進(jìn)行把握的反映?！兜湔摗番F(xiàn)存殘篇中有兩條曹丕評(píng)論古人文章的記載：“或問(wèn)屈原、相如之賦孰愈，曰：優(yōu)游案衍，屈原之尚也；窮侈極妙，相如之長(zhǎng)也。然原據(jù)托譬喻，其意周旋，綽有余度矣。長(zhǎng)卿、子云，意未能及已?！薄坝嘤^賈誼《過(guò)秦論》，發(fā)周秦之得失，通古今之制義，洽以三代之風(fēng)，潤(rùn)以圣人之化，斯可謂作者矣?！边@正是曹丕那一時(shí)代的人為形成自己的個(gè)體文體而學(xué)習(xí)、研討古人文體的表現(xiàn)。在這種壞境下，人們的注意力極大地轉(zhuǎn)移到了“文”上，于是，實(shí)用性的事類之文和表現(xiàn)性情的詩(shī)賦自然而然地就有必要被整合到“文”的層面上來(lái)：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科之不同，故能之者偏也，惟通才能備其體?！彼麑⑹骂愔暮驮?shī)賦都整合到同一層面上來(lái)――以“科”稱之。這不再像東漢桓范《事要論》中的《贊像》、《銘誄》、《序作》那樣為批判現(xiàn)實(shí)而寫，也不再像蔡邕的《獨(dú)斷》、《銘論》那樣為明晰典章制度而寫，更不像劉熙《釋名》那樣根本就沒(méi)有給“文”劃出一個(gè)獨(dú)立區(qū)域的想法?！兜湔?論文》這一個(gè)“科”字，體現(xiàn)了事類之文與詩(shī)賦能夠擁有一個(gè)獨(dú)立的范疇區(qū)域的觀念走向；每?jī)煞N使用性質(zhì)相近的“文”被劃為一“科”，奏議用于君王，書論用于真理，銘誄用于生活，詩(shī)賦用于性情。

同時(shí)，他對(duì)每一科用一個(gè)字來(lái)表達(dá)對(duì)其體貌的基本綱程：“雅”、“理”、“實(shí)”、“麗”，類與貌的結(jié)合，初步顯示了他對(duì)這些文類文體的認(rèn)識(shí)，這不是曹丕個(gè)人的想法，而是在長(zhǎng)期的創(chuàng)作中對(duì)經(jīng)常創(chuàng)作的事類之文與詩(shī)賦形成的普遍的心理衡量――不離大綱之意；而且他認(rèn)為在實(shí)際創(chuàng)作中想完全合乎這些文類文體的理想狀態(tài)是很有難度的，“惟通才能備其體”?！兜湔?論文》對(duì)文類文體的認(rèn)識(shí)是簡(jiǎn)單的，在當(dāng)時(shí)只要行文時(shí)能夠做到心中有數(shù)夠用就行了，還沒(méi)有更為細(xì)致的說(shuō)明探究。其下又云：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”這正是對(duì)形成個(gè)體文體的重要因素“氣”的闡釋。由上所分析，《典論?論文》既討論了各家的個(gè)體文體，又討論了文類文體，體現(xiàn)了人們的視角已經(jīng)正式轉(zhuǎn)移到文體上來(lái)，使《典論?論文》成為第一部具有文體學(xué)意義的著作。

三、《典論?論文》的結(jié)構(gòu)及其文體學(xué)導(dǎo)向意義

現(xiàn)在，我們?cè)購(gòu)奈捏w觀的角度重新審視《文選》中所錄《典論?論文》的部分內(nèi)容的結(jié)構(gòu)，茲文不長(zhǎng)，引如下（為了行文敘述方便，我們將這段文字分成若干小段并編上序號(hào)）：

“夫文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺(tái)令史，下筆不能自休?！蛉松朴谧砸?jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)，相輕所短。里語(yǔ)曰：‘家有弊帚，享之千金?！共蛔砸?jiàn)之患也。今之文人，魯國(guó)孔融文舉、廣陵陳琳孔璋、山陽(yáng)王粲仲宣、北海徐干偉長(zhǎng)、陳留阮r元瑜、汝南應(yīng)`德、東平劉楨公干，斯七子者，于學(xué)無(wú)所遺，于辭無(wú)所假，咸以自騁驥J于千里，仰齊足而并馳，以此相服，亦良難矣。蓋君子審己度人，故能免于斯累，乃作《論文》。（1）

王粲長(zhǎng)于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登樓》、《槐賦》、《征思》，干之《玄猿》、《漏厄》、《圓扇》、《橘賦》，雖張、蔡不過(guò)也。然于他文，未能稱是。陳琳、阮r之章表書記，今之雋也。應(yīng)`和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高妙，有過(guò)人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其時(shí)有儔也。常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)，又患于自見(jiàn)，謂己為賢。（2）

夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。唯通才能備其體。（3）

文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。（4）

蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后。故西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》，不以隱約而弗務(wù)，不以康樂(lè)而加思。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過(guò)已，而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒，富貴則流于逸樂(lè)，遂營(yíng)目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也。融等已逝，唯干著論成一家言。”（5）

第（1）部分，敘述作《論文》的緣由。他感嘆：“文非一體，鮮能備善?！蔽念愇捏w眾多，個(gè)人難以達(dá)到所有文類文體的理想狀態(tài)，像建安七子那樣能夠做到各有所長(zhǎng)，已經(jīng)很不容易了，他感慨為文之難，于是作《論文》。第（2）部分，對(duì)建安七子的個(gè)體文體進(jìn)行評(píng)述?！靶旄蓵r(shí)有齊氣”、“應(yīng)`和而不壯”、“劉楨壯而不密”、“孔融體氣高妙”這幾個(gè)是直接評(píng)論了這四個(gè)人的個(gè)體文體；“王粲長(zhǎng)于辭賦”、“陳琳、阮r之章表書記”這兩句是從二人所擅長(zhǎng)的文類的角度去說(shuō)的，但是曹丕絕不是在羅列文類，而是由二人最突出的文類去想見(jiàn)二人之文體的意思。（3）（4）兩部分講如何形成個(gè)體文體。（3）講文類文體，這是本體論，只有掌握了所寫文類的基本綱領(lǐng)（文類文體），才能保證創(chuàng)作朝著正確的方向走下去。（4）講影響形成個(gè)體文體的重要因素――“氣”，他認(rèn)為個(gè)體文體與個(gè)人的先天之“氣”（秉性、氣格等）有直接關(guān)系，先天早已決定，不是后天可以強(qiáng)求的。也就是說(shuō)，一個(gè)人有什么樣的“氣”，就已經(jīng)注定了他的“文”能夠呈現(xiàn)出什么樣的文體來(lái)。“文”與“人”直接掛鉤，甚至有合一的意味。（3）屬于體的層面，（4）屬于用的層面，（3）與（4）共同形成了體用一如的文體觀結(jié)構(gòu)。第（5）部分論述了各種文類所形成的文章總體的地位問(wèn)題――“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

除了《文選》上的節(jié)錄以外，嚴(yán)可均《全三國(guó)文》還有幾條從《北堂書鈔》和《藝文類聚》上輯來(lái)的語(yǔ)句：

“李尢字伯宗，年少有文章。賈逵薦尢有相如、楊雄之風(fēng)，拜蘭臺(tái)令史，與劉珍等共撰《漢記》。（6）

議郎馬融，以永興中帝獵廣成，融從。是時(shí)北州遭水潦、蝗蟲，融撰《上林頌》以諷。”（7）

觀此兩條，每條頗有先述作家生平小傳，后述作家所作文章名之意，這與晉代以來(lái)各種《文章志》的寫法是頗為相似的。曹丕不是在寫作家小傳，也不是簡(jiǎn)單羅列作家作品，而是由作品想見(jiàn)其文體，體現(xiàn)了第（4）部分所說(shuō)的“人”與“文”合一的觀念。

綜上所述，曹丕《典論?論文》顯示了時(shí)人對(duì)個(gè)體文體的高度重視（開(kāi)篇即談），體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)文類文體的把握，表達(dá)了對(duì)形成個(gè)體文體的重要因素“氣”的理解，顯現(xiàn)了對(duì)文體的體用一如結(jié)構(gòu)的思維方式，提高了文章總體的地位，與經(jīng)國(guó)大業(yè)相提并論，昭示中國(guó)古代文體學(xué)向深入、細(xì)致的橫向發(fā)展的走向：既體現(xiàn)了人們研究文章本體（文類文體）的可能，又顯現(xiàn)了人們展示個(gè)體文體的可能，以及二者兼之的的體用一如的文體理論走向的可能。從個(gè)體文體而言，此后文人爭(zhēng)相追求文體個(gè)性，形成了“謝靈運(yùn)體”、“吳均體”、“宮體”等名號(hào)，并出現(xiàn)了像鐘嶸《詩(shī)品》那樣以品評(píng)古今文人五言詩(shī)的個(gè)體文體的著作；從文類文體而言，此后不斷有人為著寫作的方便編纂文章總集，出現(xiàn)了像摯虞《文章流別集》和蕭統(tǒng)《文選》那樣的典范；從體用一如的文體理論來(lái)看，出現(xiàn)了像陸機(jī)《文賦》與劉勰《文心雕龍》那樣將文類文體和如何形成個(gè)體文體融為一爐的文體學(xué)著作。曹丕《典論?論文》初呈乍現(xiàn)了古代文體學(xué)的各個(gè)方面的內(nèi)容，魏晉以來(lái)的古代文體學(xué)正是沿著《典論?論文》的走向發(fā)展而完善，并在南朝達(dá)到繁盛階段。

注釋：

①文類文體與個(gè)體文體：現(xiàn)代文體學(xué)術(shù)語(yǔ)。陶東風(fēng)在《文體演變及其文化意味》（云南人民出版社，1999.7）一書中解釋這兩個(gè)詞語(yǔ)：文類文體是指“對(duì)某一文學(xué)類型（如詩(shī)歌）區(qū)別于其他文學(xué)類型（如小說(shuō)）的文體特征的概括”，個(gè)體文體是指“對(duì)單個(gè)作品的文體特征的概括”。

②關(guān)于六朝文章與人才觀念的關(guān)系，林童照《六朝人才觀念與文學(xué)》（文津出版社有限公司，1995）中有詳論。

參考文獻(xiàn)：

［1］嚴(yán)可均輯.全三國(guó)文.商務(wù)印書館，2006.后文中凡有再用曹丕《典論?論文》中之引文，不再另行作注.

［2］魯迅.漢文學(xué)史綱要.上海古籍出版社，2005.

［3］嚴(yán)可均輯.全后漢文.商務(wù)印書館，2006.

［4］王符著.汪繼培箋.潛夫論箋校正.中華書局，1985.

［5］許劭.人物志.上海三聯(lián)書店，2007.

［6］蕭子顯.南齊書.中華書局，1972.