三打白骨精概括精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的三打白骨精概括主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：三打白骨精概括范文
那么怎樣才能激發(fā)學(xué)生的好奇心、求知欲，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中把有價值的問題提出來，促使學(xué)生進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)呢？下面，就以六年級教學(xué)《三打白骨精》為例，談一談以問題帶動師生和諧互動的嘗試與探索。
一、拋磚引玉，引發(fā)學(xué)生質(zhì)疑的愿望
復(fù)習(xí)導(dǎo)入，我從小說的三要素：人物、情節(jié)、環(huán)境來展開回憶，并對應(yīng)板書，指導(dǎo)學(xué)生概括故事。適當(dāng)指導(dǎo)學(xué)生就文章開頭的環(huán)境描寫發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，探討環(huán)境描寫的作用。
瀏覽課文，找到描寫環(huán)境的語句。
指名找讀句子：“一天，唐僧師徒四人來到一座高山前，只見山勢險峻，峰巖重疊?！?/p>
師：當(dāng)你讀到這樣一個開頭，你有什么問題想問？
生：這座山有多險？
生：這樣的環(huán)境與寫三打白骨精有什么關(guān)系？
……
師：同學(xué)們很會發(fā)現(xiàn)問題，有了發(fā)現(xiàn)就能有思考，有了思考才能收獲知識。讓我們一起來探討。
這是本堂課第一次組織學(xué)生質(zhì)疑。這里我告訴學(xué)生，學(xué)習(xí)要善于去發(fā)現(xiàn)問題，學(xué)成于思，思源于疑，知識的學(xué)習(xí)就應(yīng)該是一個不斷有疑問、提問題、解答疑難、獲得知識的過程。在這個過程中，教師是代替不了學(xué)生的角色的，也不可能完全揣測到學(xué)生心中所疑的。所以還是應(yīng)當(dāng)將“發(fā)現(xiàn)權(quán)”“提問權(quán)”交給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生自己去“發(fā)現(xiàn)”知識。在學(xué)生的問題中了解他們的需求，并教給他們最需要的東西。
二、推波助瀾，激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑的興趣
回顧課文之后，帶領(lǐng)學(xué)生隨著故事開啟驚險之旅，邊讀故事情節(jié)，邊感受人物形象。教學(xué)過程中，還考慮到應(yīng)該讓我的學(xué)生習(xí)得閱讀方法，于是，就以“一打”為例，指導(dǎo)學(xué)生詳細(xì)解讀，再小結(jié)學(xué)習(xí)思路，放手讓學(xué)生自主探究，分別學(xué)習(xí)“二打”和“三打”的過程。
【一打】
師：讓我們先來看第一個回合。白骨精為了吃唐僧肉先變成了什么？（變成美貌的村姑來送齋飯）你想了解什么？
生：這個美貌村姑究竟有多美？
生：看到這樣一個白骨精出現(xiàn)時，為什么其他人沒認(rèn)出妖怪，而孫悟空卻一眼認(rèn)出是白骨精？
……
點(diǎn)撥：我們學(xué)課文就是要這樣，讀到哪，我們就要思考到哪?！白x書貴能疑，疑能得教矣”。
師：人們通常用什么詞語來形容美貌的女子？（傾國傾城、沉魚落雁、羞花閉月……）故事中的村姑究竟怎么個美法，讓我們走進(jìn)原著去看看。
“月貌花容的女兒，說不盡那眉清目秀，齒白唇紅，柳眉積翠黛，杏眼閃銀星，月樣容儀俏，天然性格清，體似燕藏柳，聲如鶯囀林......”
這樣一個女子在唐僧師徒心中各是什么形象呢？請你再讀讀課文第2自然段，抓住文中的關(guān)鍵詞來說一說。
生：此時唐僧眼中的白骨精是一個善良的村姑，“特地”來送“齋飯”；八戒眼中的白骨精是個美貌而善良的村姑；孫悟空眼中的白骨精就是一個可惡的妖精，“搖身一變”變得好快，迫切想吃唐僧肉，再荒山野嶺“特地來請”吃齋飯，行跡詭異，不懷好意。
師：再看看這里的環(huán)境？要求聯(lián)系上下文說一說。
生：……
師：同樣一個白骨精變的村姑，唐僧看到了善良，豬八戒看到了美貌，孫悟空卻從美貌的外表下看出了妖精丑惡的本質(zhì)。不一樣的形象，情感也不一樣，接下來的行動又各有什么不同呢？讀讀第3、4自然段。
生：……
小結(jié)：同學(xué)們，剛才我們邊疑邊學(xué)，學(xué)習(xí)了一打白骨精的過程。老師留心了一下，我們剛才主要通過這樣三步思考來學(xué)習(xí)的（出示）：
（1）這樣一個白骨精出現(xiàn)時，在唐僧師徒心中各是什么形象呢？抓住文中關(guān)鍵詞來說一說。
（2）不一樣的形象，情感也不一樣，接下來唐僧師徒的行動又各有什么不同呢？
（3）在不同中，感受到人物怎樣的個性？
【自學(xué)二打、三打】
過渡：貪婪的白骨精一計(jì)不成，怎罷甘休，于是就有了接下來的故事。請同學(xué)們默讀課文5、6、7自然段，運(yùn)用剛才的學(xué)習(xí)方法自學(xué)二打、三打白骨精的過程。
三、授之以漁，傳授學(xué)生質(zhì)疑的方法
課堂上，有時學(xué)生提出的問題抓不住要領(lǐng)，這就需要教師的引導(dǎo)，也就是教師要教給學(xué)生質(zhì)疑的方法，讓學(xué)生了解可以從哪些方面著手提問。在學(xué)習(xí)“三打”的過程中，我有意引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系全文，對比孫悟空三次打法的不同，讓學(xué)生關(guān)注第三次打白骨精的特別之處，并指導(dǎo)學(xué)生對比質(zhì)疑：
【三打】
師：同學(xué)們，看，白骨精陰險狡詐，先變成貌美村姑使出美人計(jì)，被識破后又變成八旬老婦使出苦肉計(jì)，不成，又變成老公公使出挑撥離間計(jì)，真是――
生：詭計(jì)多端！
師：這一切怎能瞞得過悟空。這回悟空怎么做？
生：請眾神作證，讓妖精再也無機(jī)可趁。
師：讓我們回顧一下前面兩打。（同頻出示相關(guān)句子，對比“劈臉一棒”“當(dāng)頭就是一棒”“把金箍棒藏在身邊”“沒有立刻動手”）。你發(fā)現(xiàn)了什么？又想問什么？
生：孫悟空其實(shí)早就認(rèn)出了眼前的老公公是白骨精變的，為什么要“把金箍棒藏在身邊”“沒有立刻動手”？
通過對比，聚焦學(xué)生的質(zhì)疑點(diǎn)，再通過探討，感受到孫悟空不僅本領(lǐng)高強(qiáng)、神通廣大，還富有智慧。最后，再引導(dǎo)學(xué)生讀題質(zhì)疑，將學(xué)生的目光引向課題中的“三”這個數(shù)字：
師：認(rèn)識到了孫悟空的本領(lǐng)高強(qiáng)、神通廣大之后，讓我們再來讀讀課題（齊讀）。你還有什么疑問沒有解決？
生：孫悟空本領(lǐng)這么大，為什么一次打不死白骨精，卻要“三打”？
師：還記得我們曾經(jīng)讀過的三國故事嗎？《三顧茅廬》《三氣周瑜》等，故事情節(jié)跌宕起伏，故事中的人物歷經(jīng)周折，把我們深深吸引。這一而再、再而三的故事情節(jié)，也使人物形象更為豐滿了。這也正是小說特有的一種寫法，叫做“一波三折”。
這樣一點(diǎn)撥，學(xué)生又學(xué)會了讀題質(zhì)疑的方法，并相機(jī)講解小說一波三折的特點(diǎn)，水到渠成。
第2篇：三打白骨精概括范文
關(guān)鍵詞:作文教學(xué) 教學(xué)手段 教學(xué)方法 多媒體教學(xué) 教學(xué)效果
現(xiàn)代媒體,特別是音像教材以其生動、形象的特點(diǎn)再現(xiàn)生活畫面,能有效地激起學(xué)生的興趣,吸引學(xué)生的注意力,激活學(xué)生對生活回憶的波瀾,展開合理的想象,從而提高作文教學(xué)效果。
一、提高作文審題的效率
作文審題,往往處在揭示題目后,一般在上課開始的前十分鐘進(jìn)行。這時直接運(yùn)用一些音像媒體,有刺激感,有吸引力,使學(xué)生在最短的時間內(nèi)將注意力轉(zhuǎn)移到音像上。同時,音像提供的教材不僅形象生動有趣,也更準(zhǔn)確鮮明,使學(xué)生能在輕松愉快的氣氛中達(dá)到準(zhǔn)確把握題意的審題效果。如看圖作文《農(nóng)貿(mào)市場》,什么叫“農(nóng)貿(mào)市場”?與“菜市場”有什么不同?學(xué)生很難搞清楚這兩個概念。正當(dāng)學(xué)生疑惑、難以作出正確判斷時,通過一段錄像,直觀形象的視聽,學(xué)生明確了,農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品交易的地方稱農(nóng)貿(mào)市場,從而在較短的時間內(nèi),使全體學(xué)生達(dá)到審清題意的目的。同時,錄像中的農(nóng)貿(mào)市場物多貨多,繁榮興旺的景象為進(jìn)入教學(xué)中心環(huán)節(jié),有順序地指導(dǎo)學(xué)生觀察畫面,展開合理的想象提供了基礎(chǔ)。
二、拓寬選材的廣度
作文是把從客觀現(xiàn)實(shí)中吸取的感性材料通過頭腦加工制作,再運(yùn)用文字符號表達(dá)出來的過程。但許多學(xué)生記憶中的“材料”不多甚至感到“頭腦空空,沒有東西可寫”,因而對作文感到畏難。其實(shí)不是學(xué)生沒有東西可寫,而是他們“沒有想到寫的東西”,學(xué)生們的生活雖多彩,但缺乏留心觀察,或經(jīng)歷過的事忘了,一時難以提取有效的信息儲存。如半命題作文“這件事”,首先要在頭腦中選擇一件事,然后想想這件事印象最深的是什么,再確定該補(bǔ)上什么。但學(xué)生面對題目卻常常無從下手,覺得身邊的事多,但又覺得上不了文,不知道選哪件事來寫好,這時,學(xué)生最需要的是有人幫助確定題材。老師抓住這一時機(jī),播放一組錄像,用社會上、學(xué)校中、家庭里發(fā)生的小事來引發(fā),使學(xué)生體會到可從社會、學(xué)校、家庭的廣闊空間來選材,拓寬了選材的思路,從而減少選材的難度。
三、培養(yǎng)觀察能力,展開合理想象
運(yùn)用投影片或錄像直觀形象,能引起學(xué)生積極、活躍的思維,引發(fā)學(xué)生具體、生動的表達(dá)。如“農(nóng)貿(mào)市場”看圖作文,掛圖畫面比較單調(diào),化靜為動,展開合理的想象難度大,因而難以寫具體。這時穿一段錄像,再現(xiàn)主畫面稱雞買賣經(jīng)過,學(xué)生馬上能從思維的低谷轉(zhuǎn)向,想象的閘門就會再次打開。至于買賣農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)品,學(xué)生就會依據(jù)生活、經(jīng)驗(yàn)作進(jìn)一步的聯(lián)想來對繁榮興旺的景象加以描述。因此運(yùn)用多媒體不僅能激發(fā)學(xué)生的興趣,開啟學(xué)生記憶的閘門,還能觸發(fā)學(xué)生聯(lián)想的引擎,有助于學(xué)生對所選擇材料的進(jìn)一步把握和深化。
四、引導(dǎo)有條理寫具體
學(xué)生審清題意,選擇題材后,將進(jìn)入習(xí)作。作文時要把適用的材料條理化,根據(jù)表達(dá)中心的需要安排材料的前后,或把材料作出歸類。學(xué)生選好了材料,往往想到哪里寫到哪里,材料之間關(guān)系往往把握不準(zhǔn)。如作文《初中生活中難忘的一件事》,為了把事情寫得清楚、明白,在記敘中一定要寫好事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果,特別要把事情的經(jīng)過一步一步寫下來。對于學(xué)生來說,起因、經(jīng)過、結(jié)果大多會按順序?qū)懴聛?但要將經(jīng)過分步層次清晰具體生動地進(jìn)行記敘就難以下手了。為了突破這一難點(diǎn),借助直觀形象的音像媒體就能更好地使學(xué)生分清步驟寫具體。
五、濃縮文章的主要內(nèi)容
作文既要培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力,將文章寫得具體生動,又要培養(yǎng)學(xué)生鑒賞概括的能力。如初一學(xué)生練習(xí)將《孫悟空三打白骨精》一文縮寫成500字以內(nèi)的短文,要達(dá)到既要保留原文的主要內(nèi)容,又要做到語句簡潔、通順、連貫的寫作要求,老師僅用言語提出怎樣符合原文意思,怎么把握中心、重點(diǎn),剪去枝葉,保留主干的要求,很難講清,且花費(fèi)的時間也多。運(yùn)用投影片,將孫悟空三打和唐僧責(zé)怪――怒喝――趕走分別制成三框投影片,將“老妖”引白骨精三變,唐僧悔悟制成抽拉活動片,最后一框是悟空用神火把白骨精燒成灰,配上錄音,以五框投影片集中地體現(xiàn)文章的主要內(nèi)容和故事情節(jié),學(xué)生一邊聽錄音,一邊看投影片,很快地在文中找到與五框投影片相應(yīng)的內(nèi)容,使學(xué)生快速地抓住了文章的主干,將孫悟空三打白骨精堅(jiān)定不移、機(jī)智勇敢的斗爭精神縮寫到500字內(nèi)。
六、多媒體的情境設(shè)置使作文范讀欣賞更加精彩
學(xué)生不喜歡作文,更不喜歡寫作文。對于范文,常常是教師在上面念得津津有味,學(xué)生們在下面聽得懨懨欲睡。而多媒體的運(yùn)用恰好能夠巧妙地解決這一問題,從而使學(xué)生愿意聽范文,樂于聽范文。
多媒體是圖、文、聲并茂的整體,能夠使學(xué)生的思維由抽象變得更為形象,可以讓學(xué)生對平日里感到乏味、頭痛的作文有一種全新的感受,仿佛在其思維中注入“興奮劑”讓他們緊跟著“感覺”走。這樣一來,學(xué)生的情操得到陶冶,文化素養(yǎng)得到提高,從而能夠激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造思維,提高創(chuàng)新能力,又何愁學(xué)生不喜歡作文呢?
七、優(yōu)化師生間的多向交流
運(yùn)用媒體,可使教學(xué)信息傳輸及反饋調(diào)節(jié)得到優(yōu)化。師生共同參與作文的評改全過程,學(xué)生始終處于一種動眼、動耳、動腦、動手、動口的積極狀態(tài),使各種器官都調(diào)動起來,全班學(xué)生的主體作用得到了整合。如運(yùn)用符號修改作文和習(xí)作后的點(diǎn)評作文,可充分利用書寫膠膜片進(jìn)行師生的雙向交流,同學(xué)間的多向交流提高,更能充分發(fā)揮電腦聯(lián)網(wǎng)師生雙向反饋,學(xué)生與學(xué)生的相互交流,使每個學(xué)生都能在愉悅的氣氛中接受大量的信息。大大縮短了教學(xué)時間,提高課堂教學(xué)效率。
總之,由于多媒體特點(diǎn)的多樣性,用它作為教學(xué)手段有非常大的優(yōu)越性。它不僅能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識,更能提高教師的綜合教學(xué)水平。因此,我們要在語文教學(xué)的實(shí)踐中,運(yùn)用多媒體不斷探索,不斷更新,讓它在我們的作文教學(xué)中發(fā)揮更大更積極的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]李雪林.電影進(jìn)課堂 教學(xué)效果好[N].文匯報(bào),2004
[2]周軍.多媒體帶來別樣教學(xué)效果[N].生活時報(bào),2002
[3]陳福如.三方面著手提高數(shù)學(xué)教學(xué)效果[N].宜春日報(bào),2007
[4]實(shí)踐催開創(chuàng)新花[N].中國教育報(bào),2002年
第3篇：三打白骨精概括范文
孫悟空，諢名行者，是唐僧的大徒弟，豬八戒、沙僧的大師兄。會七十二變、騰云駕霧。有一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的偽裝；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化。他占花果山為王，自稱齊天大圣，與如來佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。后經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，取回真經(jīng)終成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。毋庸置疑，孫悟空可謂《西游記》中的靈魂人物，且是《西游記》中大力謳歌的中心人物。他具有追求自由、平等的本性，勇敢好斗的戰(zhàn)斗氣概，桀驁不馴的叛逆精神，活潑樂觀的詼諧個性等等，讓我們感到孫悟空人物形象具有飽滿、立體、真實(shí)的感受。同時，這些“多面”性格，為他取經(jīng)路帶來了不少困難，同時，也為他取得正果做了有力的鋪墊。
追求自由 向往平等
自由無非是指有自己做主；不受限制和約束，而平等則指 政治、社會或經(jīng)濟(jì)地位處于同一水平，沒有或否認(rèn)世襲的階級差別或?qū)嗟奶貦?quán)。其實(shí)，孫悟空自出生的那一霎那，就開始追求著自由和平等。
孫悟空是由天地日月精華哺育出的一頑石，無父無母，每天被大自然自由的細(xì)胞孕育著。因此，從他破石而出的那一刻，就開始真正追求著自由和平等。這些，可從可從《西游記》第一回“靈根育孕源流出 心性修持大道生”得知。到其后來，悟空為了長生不老，毅然決定離開花果山尋求法術(shù)，可見其不受時間約束的自由。同時，他也希望有上天入地等本領(lǐng)，可見其不受空間限制的自由。甚至，就連他的如意金箍棒也是大小、伸縮自如。這些，可謂自由精神很好的體現(xiàn)。
當(dāng)然，最讓大家熟悉的還是“孫悟空大鬧天宮”的場景，悟空對神權(quán)的違抗讓人不禁大叫暢快。在小說前七回中，作者寫了孫悟空二次大鬧天宮。第一次是覺得玉帝不會用人，只給他小小的弼馬溫一職。第二次則因恨玉帝賜個他的空頭銜“齊天大圣”，而沒資格參加王母的蟠桃宴。于是一氣之下，悟空偷吃了仙桃，喝光了御酒，吞下了仙丹，并且攪了王母娘娘的“蟠桃大會”，甚至還在被擒后，說出“玉帝不讓位，打亂天宮”等大逆不道的詞匯，這一切的一切充分體現(xiàn)了悟空想要追求自由、向往平等的本性。
勇敢無畏 愛拼才會贏
“斗戰(zhàn)圣佛”的美名從來不是孫悟空自許的，當(dāng)然，也不是別人強(qiáng)加于他的，而是名副其實(shí)地屬于孫悟空的稱號。從悟空的“智闖三界”（地府除名、龍宮索寶、大鬧天宮）到取經(jīng)路上為保唐僧與妖魔的生死拼殺，無不顯露出勇敢無畏的英雄氣概。凌霄寶殿上，“齊天大圣”不畏強(qiáng)權(quán)，大鬧天宮，力爭為自己討一個公道。可謂其英雄本色淋漓盡致的表現(xiàn)，更是其勇敢好斗、敢爭、敢拼的完美體現(xiàn)。
取經(jīng)路上，本就困難重重，再加上妖魔的級別提升、師傅的不理解等因素，使孫悟空除妖上增添了不少麻煩?？刹徽摥h(huán)境多惡劣、妖魔多能耐，都無法減弱“斗戰(zhàn)勝佛”勇敢無畏的英雄本性。從黑松林的黃袍老怪，平頂山的金角、銀角大王，再到女兒國的琵琶精，無底洞的老鼠精等等，孫悟空都憑借自己的能力化解一樁樁危機(jī)和困難。
當(dāng)然，最精彩的部分還是小說第二十七回《三打白骨精》片段：唐僧師徒四人為取真經(jīng)，行至白骨嶺前。在白骨嶺白骨洞內(nèi)，住著一個兇殘、狡猾，善于偽裝的尸魔白骨精。為了吃唐僧肉，先后變幻為上山送齋的村姑和朝山進(jìn)香的老嫗，全被孫悟空識破。唐僧卻不辨人妖，反而責(zé)怪孫悟空恣意行兇，連傷母女兩命，違反戒律。白骨精心有不甘，又第三次變成老丈又被孫悟空識破。白骨精利用唐僧心慈，又假冒佛祖名義從天上飄下素絹，責(zé)備唐僧姑息孫悟空。唐僧盛怒之下寫下貶書，將孫悟空趕回了花果山。雖然，孫悟空在三打白骨精中遭到師父多次誤解，并寫下貶書，但這只是悟空未能好好與師父溝通的結(jié)果，可這卻又從另一方面深深體現(xiàn)了孫悟空那勇敢無畏、堅(jiān)決與惡勢力抗?fàn)幍降椎木?。因?yàn)?，斗?zhàn)勝佛相信“愛拼才會贏”！
活潑調(diào)皮 機(jī)智詼諧
猴子是靈長目中動物的俗稱。靈長目是動物界最高等的類群，猴子一般大腦發(fā)達(dá)，眼眶朝向前方，眶間距窄，手和腳的趾（指）分開，大拇指靈活，多數(shù)能與其他趾（指）對握，普遍好動。而孫悟空本就為一靈界石猴，當(dāng)然，必不可免的具有活潑好動、聰明機(jī)敏的猴性。
例如，在《西游記》第三十二回，孫悟空早猜到讓豬八戒巡山必然會偷懶，并編寫謊言欺騙大家，于是，變成一只小鳥跟蹤豬八戒，并在其回來后讓師父盤問豬八戒，揭穿其謊言，讓豬八戒著實(shí)出了不少洋相。他還知道豬八戒喜歡美女，就經(jīng)常變作美女戲弄豬八戒。在第九十五回“假合真形擒玉兔 真陰歸正會靈元”，由于玉兔精心系唐僧，孫悟空就經(jīng)常調(diào)侃唐僧，讓其與玉兔精成親。還有在女兒國時，孫悟空也經(jīng)常調(diào)侃唐僧，要求其與女兒國國王成親等。甚至，連觀音、佛祖他都不忘調(diào)侃一番，更不用說那些妖魔鬼怪了，更是孫悟空拿來戲耍的對象。這些都是孫悟空猴性中活潑調(diào)皮、詼諧的體現(xiàn)。
而孫悟空的機(jī)智，在《西游記》中更是隨處可見。例如，在其第六回“觀音赴會問原因 小圣施威降大圣 ”中，孫悟空與二郎神大戰(zhàn)于花果山，當(dāng)他與二郎神大戰(zhàn)三百多回合，還未分出勝負(fù)后，他轉(zhuǎn)而變成麻雀兒、大鶿老、魚兒、水蛇等與二郎神斗智斗勇。更精彩的是，后來變作一座土地廟，嘴巴為門、牙為門扇、舌作菩薩、眼作窗戶，可是還剩一條尾巴怎么辦呢？孫悟空靈機(jī)一動，將其尾巴變成一個旗桿豎在廟宇后面，害的二郎神一頓好找；還有，在第四十五回“ 三清觀大圣留名 車遲國猴王顯法”中，悟空和豬八戒、沙僧分別巧變成三清觀三位神仙，從而戲弄三大妖怪等事例，數(shù)不勝數(shù)。
孫悟空如此多面的性格特點(diǎn)，造就了他以后的正果，“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號，也美名遠(yuǎn)揚(yáng)。而這所有的一切，都與他的性格有著重要的聯(lián)系。因?yàn)橐粋€人的性格會影響他看人看世界的角度，形成不同的世界觀、價值觀、人生觀。一個人的性格特征將決定其交際關(guān)系、婚姻選擇、生活狀態(tài)、職業(yè)選擇以及創(chuàng)業(yè)成敗等等，從而根本性的決定其一生的命運(yùn)。如果一個人比作一棟大廈，那么性格就是其鋼筋骨架，人知識和學(xué)問等則是從充斥于骨架上的混凝土。鋼筋骨架決定著大廈能建多高，建多壯。概括的講，性格就是人在對人、對事的態(tài)度和行為方式上表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如理智、沉穩(wěn)、堅(jiān)韌、執(zhí)著、含蓄、坦率等等。
第4篇：三打白骨精概括范文
關(guān)鍵詞：智慧理答；修正式理答；強(qiáng)化式理答；提升式理答
教學(xué)中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，如果教師對學(xué)生的回答缺乏真實(shí)的表情，或者置之不理，那么學(xué)生的情緒就會受到影響，課堂上的對話、交流、互動就會大打折扣。相反，如果教師對學(xué)生的回答能給予恰如其分的理答，那么學(xué)生求知的欲望就會被激發(fā)，思維的火花就會被點(diǎn)燃，從而產(chǎn)生積極的動機(jī)和活躍的思維，增效課堂教學(xué)。
那么，何謂理答？在筆者看來，“理答”指的就是在課堂教學(xué)中，教師對學(xué)生回答問題的結(jié)果給予明確、肯定的評價。它產(chǎn)生于師生之間的互動，是一種因時、因人而變的教學(xué)機(jī)智，其本質(zhì)就是教學(xué)信息的反饋，直接影響著課堂生成和課堂文化場的營造。那么在小學(xué)語文教學(xué)中，有效的理答有哪些形式呢？
一、修正式理答
修正式理答是指學(xué)生在回答問題中存在表述不清、內(nèi)容含糊或者思維混亂的問題時，教師就要給予引導(dǎo)和糾正，使學(xué)生從不完整的感性認(rèn)識回歸到理性的層面上來。
1.指導(dǎo)性修正
由于受年齡、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知水平等因素的影響，學(xué)生在表達(dá)時往往喜歡用兒童語言，有時很容易斷章取義。這時，教師就要用確切的語言，對學(xué)生的回答進(jìn)行指導(dǎo)修正，同時給予明確的引導(dǎo)，把學(xué)生的思維引向正確的軌道上來。
請看竇桂梅執(zhí)教《三打白骨精》的片段：
生：我覺得白骨精為了實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)堅(jiān)持自己的理想，有信念，很執(zhí)著，很了不起。
師：哦，那你能不能說說白骨精執(zhí)著的目的是什么？
生：要吃唐僧肉，想長生不老。
師：那你再說說，我們該如何評價白骨精的這種“執(zhí)著”？
生：（皺了皺眉頭）她會不擇手段，誓不罷休。
師：好，你先坐，呆會兒我們再聊這個問題。我們再來評價孫悟空。
生：孫悟空對師父很忠誠，重情義，也很執(zhí)著。
師：你覺得悟空的“執(zhí)著”和白骨精的“執(zhí)著”一樣嗎？
生：不一樣。孫悟空的執(zhí)著出發(fā)點(diǎn)是“善”，白骨精執(zhí)著的目的是“惡”的。
師：嗯，不錯，你真是“善惡分明”！現(xiàn)在請你結(jié)合白骨精的“無心向善”談?wù)勓膱?zhí)著。
生：妖精的“執(zhí)著”用的地方不對，它總想害人，所以沒有好下場。
師：妖精的執(zhí)著不是一種智慧，而是一種害人陰謀！它的出發(fā)點(diǎn)錯了，方向不對，所以即使方式再好，也是南轅北轍。
當(dāng)學(xué)生的回答偏離了方向，存在價值取向問題時，竇老師采取了“暫時擱置”，這是一種高明的智慧理答。與其糾纏不清，不如放棄即時引導(dǎo)，轉(zhuǎn)換視角，嘗試拓寬學(xué)生的狹隘思維，通過反問，使學(xué)生重新審視剛才的錯誤思維，從而經(jīng)歷了一個“自悟”的過程，最終形成正確的價值觀念。
2.歸納性修正
課堂上，有時教師提出一個問題，學(xué)生的回答可能不夠全面，或者是些只言片語，這時教師應(yīng)該及時總結(jié)，將這些“零星之言”概括成精要的知識或結(jié)論，使問題的答案更加清晰，有助于學(xué)生理清問題的思路。
比如虞大明老師執(zhí)教《刷子李》一課時的理答片段：
師：咱們這堂課領(lǐng)略了刷子李神奇的技藝，也體會到馮驥才小說情節(jié)一波三折的精彩。那么，老師想請你說說，讀了這篇小說之后明白了什么道理？
生：（撓頭）
師：心中清楚，用語言表達(dá)不出來是嗎？
生：要想在社會上混，必須要有絕活，手藝要高超，
生：有能耐的比沒能耐的吃香。
師：這是肯定的，你也要有些能耐。
生：做人不能徒有虛表，要有實(shí)力，才能在社會上立足。
生：牛皮不是吹的，火車不是推的。手藝活更是這樣。
（全班大笑）
師：對啊，不管從事什么職業(yè)，做什么工作，只要你勤奮、努力、頑強(qiáng)，你就一定能取得成就。這印證了中國的一句俗話，“三百六十行――行行出狀元”。
面對學(xué)生五花八門的回答，虞老師不動聲色，見招拆招，或安慰，或不答，或肯定，最后引導(dǎo)學(xué)生綜合各各觀點(diǎn)加以歸納修正。
二、強(qiáng)化式理答
強(qiáng)化式理答是指當(dāng)學(xué)生回答的問題富有價值和意義，或?qū)栴}的理解有獨(dú)到之處時，教師就要用重復(fù)、突出的方式加以強(qiáng)化，以引起全班學(xué)生的注意。
1.語言強(qiáng)化
教師通過教學(xué)語言，對學(xué)生的精彩回答用豐富的語音語調(diào)進(jìn)行重復(fù)。
請看王崧舟老師執(zhí)教《慈母情深》的理答片斷：
師：孩子們，睜開眼睛，你看到了母親一個怎樣的背？
生1：極其瘦弱的背。
師（低沉地重復(fù)）：極其瘦弱的背。
生2：彎曲的背。
師（頷首）：彎曲的背，佝僂的背。
生3：脊柱突出的背。
師（微微皺眉）：因?yàn)槭莨轻揍荆憧吹搅送怀龅募怪?，看到了一根根的肋骨。但是，不對呀！這是我母親的背嗎？在我的記憶中，我母親的背可不是這樣的呀！我母親的背是――
生4：筆直的。
師（激昂地）：是筆直的呀，我母親的背是――
生5：挺拔的。
師：對呀，是挺拔的呀！我母親的背是――
生6：胖胖的。
師（急促地）：確切地說，是結(jié)實(shí)的、豐滿的、健壯的，這才是我記憶中母親的背呀！
重復(fù)語言有強(qiáng)化創(chuàng)設(shè)情境的作用。王老師正是通過不斷重復(fù)學(xué)生的回答，加上豐富的語調(diào)和表情，強(qiáng)調(diào)學(xué)生回答中的詞語，強(qiáng)化了學(xué)生對母親人物形象的感受。
2.體態(tài)強(qiáng)化
體態(tài)強(qiáng)化是指借助教師豐富的肢體語言和面部表情對學(xué)生的回答進(jìn)行強(qiáng)化，這種強(qiáng)化能調(diào)動學(xué)生的多種感官。筆者在執(zhí)教《燕子專列》，讓學(xué)生回到課文語言文字中去體會燕子的處境到底有多“險”時，就采用了體態(tài)強(qiáng)化方式展開教學(xué)。
師：聽你讀這句話時，我覺得“長途跋涉”這個詞你讀得特別有感受，說說你為什么這么讀？
生：因?yàn)椤伴L途跋涉”說明燕子已經(jīng)歷經(jīng)千山萬水，疲憊不堪。
（師做動作，一邊“飛”，一邊不停擦汗，裝出一幅疲憊不堪的樣子。）
生（大笑）：“長途跋涉”這個詞表示路途遙遠(yuǎn)，燕子飛了那么遠(yuǎn)的路，累得快不行了。
教師通過動作、表情示范，引導(dǎo)學(xué)生去觀察、感受、體驗(yàn)，對“長途跋涉”一詞有了更深刻的理解，為下文的學(xué)習(xí)埋下伏筆。
在這里，教師的肢體語言，我們可以理解為動作理答。平時課堂中，特別是當(dāng)學(xué)生的回答十分出彩時，教師可以豎起大拇指，點(diǎn)點(diǎn)頭，拍拍肩膀，或者握握手，讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的樂趣。教師的面部表情，我們可以理解為神情理答。教師夸張有趣的表情有時也是一種理答方式。皺皺眉頭，是暗示學(xué)生你還沒有聽明白；瞪大眼睛，是讓學(xué)生覺得他的回答令人驚訝；點(diǎn)頭微笑，是鼓勵學(xué)生就這樣一直說下去。雖然這樣的理答沒有聲音，但有時更能讓學(xué)生產(chǎn)生親近感，起到強(qiáng)化效果。
三、提升式理答
提升式理答是指在學(xué)生回答不完整或不正確的情況下，再次組織問題，引導(dǎo)學(xué)生重新深入思考，從而促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展的理答。提升式理答是站在學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的高度所采用的教學(xué)行為。
1.探問
當(dāng)學(xué)生面對問題一臉茫然、無從下手時，教師就要改變提問角度，或把原來的問題化解為幾個小問題，然而再逐一發(fā)問，或者提供回答問題的線索等。
比如孫雙金老師上《落花生》一課，等學(xué)生初讀課文后：
師：今天上課的問題由同學(xué)們提出，能提出小問題的就有小進(jìn)步，能提出大問題的就有大進(jìn)步，如果你提出的問題我也回答不出來，那我就拜你為師。
學(xué)生思考了3分鐘后，卻依然你看看我，我看看你，毫無頭緒。孫老師意識到學(xué)生在先前的學(xué)習(xí)中還沒學(xué)會提高，便立刻調(diào)整心態(tài)，問道：“你們還有不懂的詞語嗎？”
生：新花生，開辟，茅亭等。
師：有不理解的句子嗎？
生：“那晚上天氣不大好，父親也來了，實(shí)在很難得。”
接下來，孫老師引導(dǎo)學(xué)生問出一系列有價值的問題：（1）父親和我們在一起是常事，為什么作者的父親難得回家？（2）既然父親難得回來一次，為什么選擇花生節(jié)那天回來呢？（3）他回家僅僅是為了吃花生嗎？
孫雙金老師拋出一個問題，遭遇學(xué)生冷場，他沒有盲目“進(jìn)攻”或“撤退”，而是分析原因，及時調(diào)整教學(xué)策略，降低難度與坡度，讓學(xué)生從詞語到句子，從句子到主題，步步深入，最終把學(xué)生引入主動發(fā)問、積極探索的學(xué)習(xí)狀態(tài)。
2.轉(zhuǎn)問
所謂轉(zhuǎn)問，是指當(dāng)一個學(xué)生的回答不完整、不準(zhǔn)確或者錯誤的時候，教師再向其他多個學(xué)生追問。它的好處是可以引導(dǎo)更多學(xué)生的參與，可以對某個問題的探究更加深入。課堂上教師一般會用“你知道嗎”“誰還有補(bǔ)充”“誰也想與他人分享自己的理解”等將問題轉(zhuǎn)向另一個學(xué)生。這種類似“拋繡球”的方式，既可引起全班學(xué)生的共同討論，也可為教師贏得時間組織思考。
轉(zhuǎn)問的另一種思維是求助。一次，于永正老師上課，一個學(xué)生站起后，一時思維“卡殼”回答不出來。于老師笑瞇瞇地告訴他離開座位尋求幫助者。當(dāng)這個學(xué)生得到了其他同學(xué)的幫助，并且很完美地回答了問題，課堂上的一個冷場就十分巧妙地化解開了。
面對課堂中的“冷場”，教師通常的理答方法是讓學(xué)生先坐下，并且告訴他再想一想。至于學(xué)生有沒有想，能不能想出來，就沒有顧及了；然后調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，轉(zhuǎn)問他人，班上那么多學(xué)生，總有一兩人答得出來的。于老師的理答處理，不可謂不充滿智慧，他不僅引領(lǐng)這個學(xué)生解決了問題，還向全班學(xué)生滲透了一種解決問題的方法：求助。
3.追問
所謂追問，是指引導(dǎo)學(xué)生就原來的問題進(jìn)行深入而周密的思考，直到理解變得準(zhǔn)確、全面、深刻為止。追問的對象可以是同一個學(xué)生，是縱向深入式的，這樣可以保持學(xué)生思維不被打斷，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入思維的深處。也可以是不同學(xué)生，是橫向的遞進(jìn)式，這樣，可以從多角度引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入問題深處。
總之，理答在課堂教學(xué)中意義重大，它關(guān)系到課堂氣氛、教學(xué)效果，更關(guān)系到學(xué)生的終身發(fā)展。對于有潛力的學(xué)生，教師要進(jìn)行有效的提升式理答；對于大多數(shù)中等層次的學(xué)生，教師要善于傾聽，找到回答中的關(guān)鍵點(diǎn)、閃光點(diǎn)，運(yùn)用強(qiáng)化式理答方式給予引導(dǎo)提升；對于少數(shù)學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，教師要要多用鼓勵的修正式理答，當(dāng)學(xué)生回答錯誤的時候，多采用探問、引答、轉(zhuǎn)問等方式，分解問題的難度與坡度，以使其獲得成功的體驗(yàn)，激發(fā)新的學(xué)習(xí)需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]項(xiàng)陽，等.讓課堂充滿靈氣――智慧理答入門[M].合肥:安徽大學(xué)出版社，2012.
第5篇：三打白骨精概括范文
一、悟人：在感悟形象中習(xí)得記人方法
人是歷史事件的重要元素，閱讀教學(xué)就應(yīng)該將文本中的歷史名人作為教學(xué)關(guān)注的核心對象。以歷史的視角關(guān)注文本中的人物，不僅僅需要結(jié)合課文故事和文本語言感知人物的形象特點(diǎn)，更重要的是要明晰作者刻畫、展現(xiàn)人物的策略和技巧。
以“三顧茅廬”為例，課文在刻畫主人公劉備時，就在“第三次拜訪”這一環(huán)節(jié)中緊扣了人物的動作，借助劉備“半里多路、下馬步行、恭恭敬敬、耐心等候”等詞語凸顯了人物求賢若渴、尊重人才的特點(diǎn)。在教學(xué)中，教師則側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本語言對人物這些細(xì)節(jié)的描寫，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行合理的揣摩與補(bǔ)充。首先，揣摩人物這些行為背后的心中所思：讓學(xué)生借助文本鮮明的動作描寫，揣摩人物為什么要這樣做，走進(jìn)人物內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)與文本人物的心靈對話，以己之心揣度人物之腹;其次，補(bǔ)充文本未盡之言：課文中沒有對劉備進(jìn)行對話描寫，教師則引領(lǐng)學(xué)生在文本中開掘劉備與關(guān)張二人、與童子、與諸葛亮可能出現(xiàn)的對話，進(jìn)行補(bǔ)充性描寫。這樣的對話描寫既與課文中人物的動作描寫相得益彰，更讓學(xué)生在深入人物心理的基礎(chǔ)上，通過對話的方式將人物的內(nèi)心展現(xiàn)出來，更好對凸顯了劉備的內(nèi)在特點(diǎn)。
正是由于對人的品鑒，歷史類文本的教學(xué)才能更好地走進(jìn)人物，走進(jìn)作者，在體悟人物形象的基礎(chǔ)上積累人物描寫的方法。
二、鑒事：在把握事件展現(xiàn)中積累敘事技巧
歷史題材類文本在小學(xué)階段，最主要的表達(dá)方式就是記敘，旨在呈現(xiàn)事件的來龍去脈，還原歷史的真實(shí)。由于所隔的時間較長，歷史事件與學(xué)生的實(shí)際生活有了一定的距離，所以常常在寫作方法上都有著值得學(xué)生悉心領(lǐng)悟的獨(dú)特策略。而從語文閱讀教學(xué)的角度審視，我們絕對不能就事論事，而要學(xué)會跳出“歷史事件”，學(xué)會以理性的視角品析事件、品鑒作者對事件的處理方法，從而讓歷史類課文的教學(xué)回歸語文本位。
“三顧茅廬”作為劉備拜訪諸葛亮過程的高度概括，其實(shí)是一個復(fù)雜的事件體系。其事件的由來可謂錯綜復(fù)雜，而入選教材時并沒有涉及。教師可以引導(dǎo)學(xué)生在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)適當(dāng)了解“徐庶回馬薦諸葛”，以及劉備當(dāng)時的軍事處境等背景，從而為感知?dú)v史事件奠定基礎(chǔ)。而從語文的維度出發(fā)，課題中的“三”字在教材內(nèi)容中體現(xiàn)并不明顯，第一二兩次的拜訪課文僅僅以一個自然段進(jìn)行了略寫。教師可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容進(jìn)行深入思考作者為什么要這樣處理。當(dāng)學(xué)生深入體會到這種寫作方法所起到的表達(dá)效果后，教師則可以拓展認(rèn)知，讓學(xué)生知道歷史類文本中“三”其實(shí)是一個獨(dú)特的文化標(biāo)志。其在表達(dá)中并不是機(jī)械地重復(fù)，而具備了一波三折的特點(diǎn)，比如“三打白骨精”“三氣周瑜”“三打祝家莊”，讀來蕩氣回腸、曲折跌宕。教師則順勢要求學(xué)生閱讀《三國演義》原文，補(bǔ)充閱讀“三顧茅廬”的事件全貌，讓學(xué)生形成整體地了解與感知。
三、品景：在感受景物特點(diǎn)中遷移寫景策略
歷史類文本在展現(xiàn)事件的過程中，常常會穿插一些景物描寫，往往這些景色描寫并不單純是為了寫景，更多的是將景色描寫與歷史事件以及歷史人物進(jìn)行有效鏈接。關(guān)注歷史類文本中的景色描寫，不僅可以從作者那里窺探到景色描寫的方法，更重要的是借助景色感知人物，學(xué)會作者“借景喻人”的表達(dá)藝術(shù)。
仍舊以“三顧茅廬”為例，在劉備進(jìn)入臥龍崗之后，作者就進(jìn)行了一段景物描寫。教學(xué)中，教師首先從純粹景色描寫的角度引導(dǎo)學(xué)生感知作者總分構(gòu)段、選取典型事物的寫景方法。隨后，教師則引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合事件和人物深入思考：臥龍崗景物眾多，為什么作者偏偏選中了“松林、溪流、竹林”等事物，讓學(xué)生學(xué)會從借助景物特點(diǎn)和人物形象之間的相似結(jié)構(gòu)解讀歷史題材類文本中景色描寫的獨(dú)特規(guī)律，豐富學(xué)生景物描寫的方法。繼而順勢為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，要求學(xué)生模仿這樣的寫法進(jìn)行隨文練筆：考試不理想的小明在回家的路上一直心情郁悶，你會選用怎樣的景色進(jìn)行表達(dá)人物心情呢？
歷史題材類文本中的景色描寫，可以說是歷史事件的濃縮，更是人物形象的印證，從語文視角應(yīng)該在閱讀教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生深入體會。
第6篇：三打白骨精概括范文
我們都知道工具性和人文性的和諧統(tǒng)一是語文學(xué)科的基本特點(diǎn)，也就是語文教育要堅(jiān)持語言訓(xùn)練和人文熏陶的統(tǒng)一。小學(xué)到高中，漫長的十二年，不同的階段有不同的側(cè)重點(diǎn)。小學(xué)階段是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，理應(yīng)抓住工具不放，通過工具滲透人文性，這是“本真”語文的基本特點(diǎn)之一。追尋本真的語文課堂，從兒童的成長過程來看，就是保持童心，養(yǎng)成善心，釋放潛能，語文綜合素養(yǎng)得以習(xí)得，合乎規(guī)范而自由健康地成長。追尋本真的語文課堂，從教師的教育精神來說，就是希冀通過保留、引導(dǎo)、升華兒童善良、率真、多問、樂學(xué)、好動等本性，為學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)的發(fā)展打好基礎(chǔ)。追尋本真的語文課堂，從師生共同活動來說，就是雙方平等的交流，心靈的對話，思想的交換，質(zhì)樸人性的碰撞，科學(xué)價值觀的共鳴，在共鳴中學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)、對祖國語言文字的情感得以提升。
那么，語文閱讀教學(xué)中，究竟怎樣演繹“本真”的內(nèi)涵呢？
一、本真的語文閱讀教學(xué)是樸實(shí)的
語文姓語，小語姓小。語文閱讀教學(xué)之根是利用文本引領(lǐng)學(xué)生理解、感悟、積累、運(yùn)用語言文字。在語言文字的不斷涵詠中品味語言的內(nèi)涵、內(nèi)化語感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情操。
例如最基本的詞語教學(xué)便最忌浮光掠影，蜻蜓點(diǎn)水，看似已教過，但學(xué)生什么也不明白?！耙屧~語教學(xué)生根”，就是要結(jié)合語言環(huán)境理解詞語的詞面義、詞中義、詞境義和詞外義并且理應(yīng)讓學(xué)生會寫會運(yùn)用。
閱讀教學(xué)中可以抓住文中關(guān)鍵的詞語，不僅僅將課堂串連起來，更重要的是讓學(xué)生對詞語的感悟由靜態(tài)到動態(tài)，由抽象到形象，由孤零零的詞到情感豐富的文本內(nèi)涵的感悟，層層深入，螺旋上升；知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度價值觀融為一體，語文課中應(yīng)一直潤浸著語文教學(xué)之根即引領(lǐng)學(xué)生在語言文字的不斷涵詠中品味語言的內(nèi)涵、內(nèi)化語感，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情操。這正是本真語文閱讀所要追尋的首要境界。
二、本真的語文閱讀教學(xué)是合融的
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在闡述“正確把握語文教育的特點(diǎn)”時，有一段這樣的原話：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生的精神領(lǐng)域的影響是深廣的，因此應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向，同時也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！边@一段簡要的描述，存在以下幾個邏輯關(guān)系：1.因?yàn)檎Z文課程的人文內(nèi)涵是極其豐富多樣的，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中，對語文材料的反應(yīng)自然是多元化的；2.因?yàn)閷W(xué)生對語文材料的反應(yīng)是多元化的，所以語文教學(xué)應(yīng)該重視人文內(nèi)涵對學(xué)生多方面的熏陶感染；3.因?yàn)檎n堂出現(xiàn)多元化的獨(dú)特體驗(yàn)，所以又要注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向。
前兩層邏輯關(guān)系可以說是大家對“語文教育特點(diǎn)”的共識，問題就出在第三層邏輯關(guān)系上：因?yàn)檫@不僅僅是一個共識，而且是涉及到具體的教學(xué)操作問題――既要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，又要注意教學(xué)內(nèi)容的價值取向。學(xué)生有自己的獨(dú)特見解，但有時這種體驗(yàn)和價值取向卻又偏離文本的指向和正確人生觀的形成，理應(yīng)合融獨(dú)特的情感體驗(yàn)和正確的價值取向。
在多元解讀的新理念的指導(dǎo)下，學(xué)生對一些約定俗成的成語和人物賦予了新的意義。如“濫竽充數(shù)”中的南郭先生是個“審時度勢、善于把握時機(jī)的人?！薄昂倩⑼敝械哪侵缓?，《三打白骨精》中的白骨精成了“聰明、機(jī)智、化險為夷”的楷模。對此，一些教師不但不進(jìn)行正確的引導(dǎo)，反而對這種解讀大加贊賞給學(xué)生造成了思想上的混亂。試想，如果社會上真的涌現(xiàn)出這么一批“聰明機(jī)智”的“狐貍”和“白骨精”以及“把握時機(jī)”的“南郭先生”，那么，我們的社會將會出現(xiàn)什么樣的局面。有些語文教師為了尊重學(xué)生的獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，采用“放羊式”教學(xué)，讓學(xué)生用個體文本解讀的結(jié)果來代替文本原本的意義，對文本意義的理解缺乏大體統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。教師甘當(dāng)學(xué)生的“伙伴”，而忘記了自己“教”的專業(yè)角色。因此，我們在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“多元解讀”時，必須明確：盡管“一千個讀者有一千個林黛玉”，但畢竟還是林黛玉，而不可能是薛寶釵。同樣道理，如果我們在解讀文本時沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)可言，讓學(xué)生任意仁者見仁，智者見智，那么，我們的閱讀教學(xué)將會陷入混亂、無序狀態(tài)。
尊重個性差異，倡導(dǎo)多元理解，是建立在一定的標(biāo)準(zhǔn)或共識的基礎(chǔ)之上的。所以我們在處理“多元解讀”與堅(jiān)持正確的價值觀與標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)向的辯證關(guān)系時，可采用先放后引，先求異后求同的教學(xué)策略，在尊重學(xué)生差異性、獨(dú)特性、多樣性的基礎(chǔ)上，通過師生之間多向互動的對話，讓學(xué)生自主建構(gòu)文本的意義，而這個意義既有其獨(dú)特個性的一面，也有其共性標(biāo)準(zhǔn)的一面，這正是我們所追求的新的閱讀教學(xué)的價值觀，這正是本真語文閱讀需要的獨(dú)特體驗(yàn)與價值取向的合融。
三、本真的語文閱讀教學(xué)是智慧的
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：學(xué)習(xí)的智慧出在學(xué)生的指尖上。直立行走、用手勞動是人類進(jìn)化的標(biāo)志，“動腦又動手，才會有創(chuàng)造”。語文課堂，理應(yīng)讓學(xué)生手腦并用，聽說讀寫并舉。然而，現(xiàn)行的語文閱讀教學(xué)公開課、觀摩課，往往是“君子動口不動手”。這樣的語文課堂是熱鬧有余而靜思不足，多的是小手如林、議論紛紛，少的是潛心默讀、圈圈寫寫。“寫”，成了被語文課堂遺忘的角落，成了課堂之外的功課?！皩憽?，怎樣真正落實(shí)到課堂教學(xué)中？
“寫”是一種表達(dá)方式，需要學(xué)生專心閱讀、潛心思考、靜心書寫，因而在課堂上要讓學(xué)生有足夠的閱讀、思考、書寫的時間。匆匆而就，所表達(dá)的就難免膚淺、草率，達(dá)不到教學(xué)的目標(biāo)。因此，閱讀教學(xué)過程中“寫”的訓(xùn)練活動，要做到三個“有”。
有的。每次安排“寫”的訓(xùn)練，必須有明確的教學(xué)目標(biāo)?？梢詾楦爬ü适露鴮?，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀概括能力；可以為感悟課文而寫，幫助學(xué)生更加深刻地理解、感悟課文內(nèi)容，更加真切地進(jìn)行感情朗讀；可以為理解表達(dá)而寫，鼓勵學(xué)生通過自己的深入思考，寫出自己的見解來。這樣的寫，既有利于學(xué)生漸入學(xué)習(xí)佳境，又有利于學(xué)生的均衡發(fā)展，能有效地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。因?yàn)閷懙臋C(jī)會對每個學(xué)生來說都是均等的，人人都能得到訓(xùn)練、得到提高、得到發(fā)展。較之“說”，有三個優(yōu)點(diǎn)：一是消除了部分優(yōu)秀學(xué)生的話語霸權(quán)，避免了課堂上少數(shù)學(xué)生發(fā)言、多數(shù)學(xué)生聽講的弊端；二是學(xué)生在寫的過程中，對問題思考得更加深入，表達(dá)得更加有序、嚴(yán)密；三是通過書面的展示，給學(xué)生和教師進(jìn)行評點(diǎn)、修改留下了空間，而說話訓(xùn)練，稍不留神，學(xué)生的發(fā)言就從耳邊溜走了，想幫學(xué)生訂正都沒有了憑借。
有法。寫的訓(xùn)練，不能是在學(xué)生原有基礎(chǔ)上的簡單重復(fù)，不能是學(xué)生已有表達(dá)水平的簡單再現(xiàn)，應(yīng)該在原有水平上得到真正的提高和發(fā)展。因此，寫的過程中，需要教師對學(xué)生進(jìn)行寫的方法的指導(dǎo)，一是有意識地讓學(xué)生積極運(yùn)用課文中的詞匯、句式等，逐步掌握一般的表達(dá)方法和規(guī)律；二是有意識地讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)別人思考角度、思想內(nèi)容的獨(dú)到之處，開闊寫的思路、豐富寫的內(nèi)容。
有情。一是要激發(fā)學(xué)生寫的欲望，寫只是讓學(xué)生“如愿以償”的一個過程，寫得要適時。二是要讓學(xué)生寫真情實(shí)感，不能寫空話、套話。因此，教學(xué)中要精心設(shè)計(jì)寫的話題，讓學(xué)生有話可寫、有情可抒。
當(dāng)然，寫的訓(xùn)練要適時、適度，真正促進(jìn)學(xué)生語文能力的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提高。為此，我們教師必須深入解讀教材、把握教材、創(chuàng)造性地運(yùn)用教材。如此，我們的語文課堂才會簡約有效，才會變得本真。
四、本真的語文閱讀教學(xué)是廣博的
北京大學(xué)教授錢理群有過一段話，他說：“可以說，中小學(xué)教育的全部工作和意義，就在于‘為孩子打開一個廣闊的文化空間’。牽著中小學(xué)生的手，把他們引導(dǎo)到這些大師、巨人的身邊，互作介紹以后，就悄悄地離開，讓他們――這些代表著輝煌過去的老人和創(chuàng)造未來的孩子在一起心貼心地談話，我只躲在一旁，靜靜地欣賞，時時發(fā)出會心的微笑……就為這個瞬間，無論付出什么代價，都是無怨無悔的??！”而于永正老師在《教語文，其實(shí)很簡單》中針對如何學(xué)好語文也提到了閱讀的重要性：“少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本書?！睆倪@些話語中我們不難明白語文教學(xué)的真諦，那就是――信仰閱讀！而要做到大量閱讀就必須走出課本，走進(jìn)書海。這就迫使語文教學(xué)必須擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的桎梏，以課本為基點(diǎn)，充分開放學(xué)習(xí)內(nèi)容，為學(xué)生提供豐富多彩的閱讀材料，舉辦多種多樣的綜合性學(xué)習(xí)活動。
第7篇：三打白骨精概括范文
玄奘西行與鑒真東渡
教學(xué)目標(biāo)：
能力目標(biāo)：通過對玄奘、鑒真在中外文化交流中作用的分析，提高分析概括能力；比較玄奘與鑒真的異同，培養(yǎng)初步的比較及評價歷史人物的能力。
知識目標(biāo)：了解玄奘、鑒真的生平事跡，以及他們對文化傳播作出的貢獻(xiàn)。
情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：通過對玄奘西行，吃盡千辛萬苦，最終取回真經(jīng)；鑒真不怕艱險，六次東渡到日本等史實(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于實(shí)踐、堅(jiān)持不懈的精神。
教學(xué)方法：
多媒體、討論法、講授法、圖片展示
作業(yè)設(shè)計(jì)：
上網(wǎng)查找其他唐朝對外交往的史料，把你認(rèn)為有趣的、有意義的事情記錄下來。
討論的問題：
1 在比較玄奘與鑒真異同的過程中，提高學(xué)生分析問題的能力。
2 如何以層層遞進(jìn)的問題及有趣的故事，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
背景：
“白龍馬，蹄朝西，馱著唐三藏跟著仨徒弟，西天取經(jīng)……”為渲染氣氛，我首先放了動畫片《西游記》的主題歌，同學(xué)們一下子進(jìn)入了狀態(tài)，一個個注意力高度集中，有的同學(xué)還跟著音樂哼起了歌詞。
我問：“同學(xué)們，《西游記》是我們非常熟悉的唐僧取經(jīng)的故事，你能講幾段嗎？”
大家紛紛說道：“三打白骨精”“過火焰山”“盤絲洞”……
“明朝吳承恩創(chuàng)作的《西游記》是根據(jù)唐朝的高僧玄奘西去古印度取經(jīng)的史實(shí)，又虛構(gòu)了孫悟空、豬八戒、沙和尚等藝術(shù)形象完成的，我們非常喜歡和熟悉，那么請同學(xué)們幫我解答幾個問題。”
我問：“玄奘為什么西行取經(jīng)？他要經(jīng)過哪些準(zhǔn)備？玄奘成功的原因是什么？玄奘西行取經(jīng)有什么特別的意義呢？”
我把問題列在黑板上，讓同學(xué)們以議論或閱讀課文的方式解決問題。很快，同學(xué)們就有了答案。
“玄奘取經(jīng)是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)原有的佛經(jīng)有許多誤譯、缺失和錯漏之處，容易引起人們誤解，于是便決定西去印度取經(jīng)。”有同學(xué)從課本中找到了現(xiàn)成的答案。
第二個問題和第三個問題也比較簡單，同學(xué)們紛紛舉手，要求回答。我請一個同學(xué)說說他自己的觀點(diǎn)。
“簡單的行李、交通工具（馬）、食物和水?！被卮鸬酶纱嗬鳌?/p>
“玄奘西行取經(jīng)，加強(qiáng)了中印之間的經(jīng)濟(jì)、文化的交流，促進(jìn)了唐朝的進(jìn)一步發(fā)展?！?/p>
“印度的名稱就是玄奘在譯著時，把‘天竺’譯為‘印度’，一直沿用至今。玄奘口述，他的弟子記錄編寫了《大唐西域記》，是今天研究印度、佛教的重要史料。”我補(bǔ)充了一些同學(xué)感興趣的知識。
關(guān)于鑒真東渡日本的內(nèi)容：我決定用優(yōu)美的故事告訴大家。
口才展示：
程子建同學(xué)拿起事先準(zhǔn)備好的課外書讀了起來：
鑒真本姓淳于，廣陵江陽（今江蘇揚(yáng)州）人。唐朝佛教盛行，他的父親也是位虔誠的佛教信徒。淳于14歲時，有一天跟隨他父親去揚(yáng)州的大明寺。也許是佛緣觸動，他當(dāng)即向父親提出要出家，得到父親的贊許。淳于進(jìn)大明寺受戒成為智滿禪師的徒弟，法名鑒真。鑒真26歲登壇講律疏。鑒真人雖出世，卻以出世之情懷關(guān)切人世之事。那時，中國同日本之間的友好往來和文化交流十分頻繁。在第九批遣唐使團(tuán)中，有兩名年輕僧人榮睿和普照。他們在長安的大安國寺學(xué)習(xí)，他們的老師是鑒真的徒弟道航。道航經(jīng)常在授業(yè)時，把對師傅的敬佩之情流露出來。兩位年輕的僧人因此很想見見他們的師祖。公元742年，他們終于在普照寺見到了德高望重的鑒真。他們請求鑒真與他們一起東渡日本傳播佛學(xué)，鑒真欣然答應(yīng)了。唐玄宗天寶二年（743年），鑒真進(jìn)行首次東渡。又過了5年，鑒真和弟子們進(jìn)行第五次東渡，這一次的行程最長、遭受艱險最大。鑒真一行在海南休整近一年半后，返回?fù)P州，開始為他的第六次東渡日本做準(zhǔn)備。鑒真到達(dá)日本后，成為日本律宗的創(chuàng)始者，為中日友好交流立下了汗馬功勞。
討論：
同學(xué)們按小組進(jìn)行討論，把討論結(jié)果列表如下。
列表的過程就是思考的過程，也是比較、分析的過程。
我對這節(jié)課進(jìn)行了小結(jié)：“唐朝時期，我國在經(jīng)濟(jì)、文化上處于世界領(lǐng)先地位，唐政府鼓勵對外交往，促進(jìn)了中外文化的交流和唐朝的強(qiáng)盛。玄奘、鑒真等不畏艱難的精神值得贊揚(yáng)和學(xué)習(xí)。歷史證明，一個國家、一個民族要發(fā)展要繁榮，必須要實(shí)行開放式的國策，這是一條歷史的規(guī)律?！?/p>
課后反思：
第8篇：三打白骨精概括范文
【關(guān)鍵詞】多元解讀；體悟與發(fā)現(xiàn)；價值導(dǎo)向
藝術(shù)作品因布滿空白點(diǎn)和未定點(diǎn)， 呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)本身隨時都 在召喚著接受者能動的參與進(jìn)來，通過再創(chuàng)造將 其充實(shí)、確定，使其得到具體化。學(xué)生對課文的理解時，相同的課文在不相同的學(xué)生個體閱讀中產(chǎn)生了“多元解讀”效應(yīng)。按理，“多元解讀”學(xué)生在閱讀過程中對文本內(nèi)涵進(jìn)行不同的情感體驗(yàn)的再創(chuàng)造。從字面意思來理解，多元解讀是指對文本的內(nèi)涵進(jìn)行不同的情感體驗(yàn)，是指閱讀個體對文本有多種的情感體驗(yàn)；學(xué)生能夠透過作品和文本的語言體系，在理解其中的社會、歷史、傳統(tǒng)的涵蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對其主題作出有說服力的可能的闡釋與理解。
學(xué)生產(chǎn)生多元解讀本身是一件好事情，說明學(xué)生的思維活躍，思考問題的方向不單一，有時候可以這樣說是創(chuàng)新思維潛力的發(fā)展，是值得我們教師保護(hù)和張揚(yáng)的。但是，由于學(xué)生個體在生活經(jīng)驗(yàn)、知識儲備、感悟能力、思維方式等方面存在著客觀差異，因而他們對同一文本的解讀必然會出現(xiàn)豐富多彩的答案。正如一則笑話所說，一個“O”，數(shù)學(xué)家看見“零”，化學(xué)家看見“氧”，音樂家看見了“休止符”。魯迅先生說，“讀《紅樓夢》，紅學(xué)家看到‘易’，道學(xué)家看到‘’，才子看到纏綿?！钡俏覀兊慕滩恼n文內(nèi)容由于時代的不同，所恒定的價值取向就不同。作為文化的傳承，我們是不能把課文內(nèi)容全部更新成為新時代課文內(nèi)容的。如今，我們的語文課堂上，一些教師沒有很好的把握教材內(nèi)容的導(dǎo)向問題，刻板理解新課標(biāo)提倡的多元解讀。加之我們一些教師理解層次不一樣，從而使部分教師在教學(xué)閱讀實(shí)踐中產(chǎn)生誤區(qū)，即不管學(xué)生解讀的結(jié)果如何，一味予以肯定，美其名曰讓學(xué)生個性特征等到充分張揚(yáng)，獨(dú)特體驗(yàn)得到充分的展示。
選入教材的文本，有的經(jīng)歷了一定的歷史時期后，作者當(dāng)初的價值取向使學(xué)生產(chǎn)生了懷疑，甚至批判，比如《落花生》一文，作者的價值取向是做人要做一個象花生那樣，不張揚(yáng)，默默無聞，外表不好看，但很實(shí)用的人，而幾十年后的今天，當(dāng)我們的學(xué)生再解讀這篇文章時，對作者的價值取向產(chǎn)生了懷疑和批判，提出“為什么要做花生那樣的人呢？難道蘋果、石榴就只是好看而不實(shí)用嗎？為什么有那么多人喜歡吃蘋果、石榴呢？這正說明它有實(shí)用價值啊。我就要做一個象蘋果、石榴那樣的人，既要做一個外表美的人，又要做一個有內(nèi)涵的人，誰說花生的內(nèi)涵就一定比蘋果、石榴豐富呢？”這時候，有的教師一片茫然，覺得學(xué)生討論的問題，提出的問題好像是對的，連自己都開始懷疑自己是不是有些傻。殊不知，是教師沒有把握作者的價值取向究竟是什么，我們的教學(xué)思想目標(biāo)是什么。
作為教師應(yīng)該如何對待學(xué)生的“多元解讀”呢？承認(rèn)文本或作品主題的多元性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)闡釋文本或作品的“多元主題”，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的重要手段之一，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，不僅是我們中學(xué)語文教學(xué)的終極目標(biāo)，而且是我們中學(xué)語文教學(xué)對其它學(xué)科教學(xué)應(yīng)承載的不可推卸的責(zé)任。
教師要正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行解讀，既要肯定作者的價值取向，又要肯定學(xué)生的價值取向，要向?qū)W生講清楚時代不同了，各自的價值取向就不同。同時，對一些文本的解讀，教師就必須要有鮮明的態(tài)度。提倡多元解讀文本，尊重學(xué)生的個性體悟與發(fā)現(xiàn)，決不意味著簡單肯定學(xué)生不成熟甚至錯誤的文本解讀。漠視文本的客觀存在和教學(xué)內(nèi)容的價值導(dǎo)向，無原則地認(rèn)同學(xué)生對文本的解讀，任由他們帶著膚淺甚至錯誤的理解走出課堂，是對多元解讀理念的誤讀與曲解，也是語文教師的失職。
第9篇：三打白骨精概括范文
中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1812-2485（2012）06-030-2
畬族是我國民族大家庭中的一員，是居住在閩浙贛山區(qū)的一支古老淳樸的民族。據(jù)第四次全國人口普查表明現(xiàn)有六十三萬畬族同胞。畬族沒有自己的文字，她的語言屬于漢藏語系苗謠語族苗語支。在漫長的發(fā)展過程中，形成了富有本民族特色的民族文學(xué)。由于沒有自己的文字，所以只表現(xiàn)為民間口頭傳說和山歌這種口頭文學(xué)形式。小說歌形象地反映了畬族人民在各階段的社會生活，表達(dá)了畬族人民的愛與憎、愿望和追求，反映了他們的民族心理結(jié)構(gòu)和審美理想。為了解和研究畬族人民的社會組織、經(jīng)濟(jì)制度、婚姻形態(tài)、、道德觀念等問題，提供了很好的原始材料，實(shí)屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
畬族民間口頭文學(xué)的產(chǎn)生，一直可以追溯到民族形成的東漢時期直至恒古。畬族社會處于“刀耕火種”的原始農(nóng)業(yè)階段和“捕野禽射野豬”的原始狩獵階段，當(dāng)時生產(chǎn)力的實(shí)際水平?jīng)Q定了畬族人民與自然的關(guān)系——不得不處于被自然奴役和支配的地位。然而，畬族人民為了自身的生存和發(fā)展不得不與強(qiáng)大的自然作斗爭。在改造自然過程中，就產(chǎn)生了認(rèn)識自然，征服自然的欲望；并且借助最初的意識和語言，去探索大自然。畬族先民對自然的探索和思辯發(fā)展到一定階段，并且這種抽象復(fù)雜的思維形式在語言上得到表現(xiàn)，這就產(chǎn)生了畬族人民最古老的文化——神話。如屬于創(chuàng)世時期的神話；反映人類起源的神話《鳳凰蛋》，以及民族起源神話《高辛與龍王》等等。
畬族小說歌是一種以敘事為主的口頭文學(xué)，也稱畬族山歌。畬族小說歌的思想內(nèi)容是豐富多彩的，猶如一幅記錄畬族人民社會生活、民族心理特征的歷史斑斕長卷。
畬族小說歌有：歌唱富有反抗精神的《孟姜女》；表達(dá)畬族人民對自由美滿愛情追求的《祝英臺》和《白蛇傳》《三公主》；敘述仙人故事的《呂洞賓》《洛陽橋》、《李彭其》；三國故事《仕許回家》；歷史人物傳說《姜公吊魚》，《洪武帝》；西游記故事《三打白骨精》以及《鬧和天》、《百壽圖》、《鐘景祺》等等。這類小說歌共同的特點(diǎn)是：富有畬族山歌特色，不僅結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)韻律鏗鏘，而且語言生動，富有濃郁的民族生活氣息。其中《祝英臺》和《白蛇傳》、《孟姜女》、《三公主》最富有民族特色和地方色彩，富有獨(dú)創(chuàng)性。畬族小說歌《祝英臺》的結(jié)尾并沒有以“化蝶”而告終，而是“五雷辟地好敬（驚）人，崩入三丈三尺深；英臺魂魄墳前走，變做蝴蝶入山林”，“馬家公子氣死陰府，人皇廟上去告狀”。最后人皇（即漢族城隍廟）判定祝英臺“這世山伯為夫妻，后世再做馬家人”。后因梁山伯考中狀元，丞相欲招其為婿，而山伯不從，最后“發(fā)落油州筑城墻”。祝英臺收拾家什去找夫，最后夫妻團(tuán)聚在“油州”。又如漢族民間傳說《孟姜女》中關(guān)于長城崩塌是大海怒潮所致，而畬族小說歌卻以為是九頭神牛的力量才使長城崩塌。這并不是偶然的現(xiàn)象，這正是明清時期畬族人民開始“牛耕鋤種”的社會現(xiàn)象，在畬族民間文學(xué)之中的反映。再如，漢族傳說孟姜女最后跳東海而死，而畬族小說歌卻使悲劇變成喜劇，使一對情人，相聚在天堂。這正是畬族人民叛逆性格的外露，對殘酷封建制度仇視的折光。
畬族人民從自己的社會生活出發(fā)，以畬族人民自身的審美理想為標(biāo)準(zhǔn)，接受或吸收了漢族民歌和傳說以及戲劇、說書的各種成份，并把它溶進(jìn)自己的山歌之中。
畬族民間口頭文學(xué)的集體性、口頭性、傳承性，這些最基本的特征，決定了它不能同等于任何“作家文學(xué)”。我們應(yīng)以歷史唯物主義的基本原理，尊重畬族社會發(fā)展的特點(diǎn)和民間文學(xué)的特色，從歷史、民族、民俗及其本身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律上進(jìn)行客觀和民族特征的結(jié)論，來幫助整理和發(fā)展畬族人民的口頭文化。
1 畬族語言的發(fā)展對畬族小說歌產(chǎn)生和發(fā)展的促進(jìn)作用
畬族在漫長的發(fā)展過程中沒有形成自己的文字，但她卻有統(tǒng)一的語言。畬族民間文學(xué)只能表現(xiàn)為口頭文學(xué)形式。勤勞，聰明的畬族人民，在漫長的生產(chǎn)實(shí)踐過程中，根據(jù)勞動節(jié)奏和畬語語音的特點(diǎn)，以及生活環(huán)境，總結(jié)概括為七言四句的山歌形式。因?yàn)楫屪鍥]有書面文學(xué)，所以山歌在畬族人民日常生活中起著重要的作用。生產(chǎn)勞動有《勞動歌》傳授勞動技能；做喪事有《哭喪歌》（也稱《死人歌》）來抒發(fā)悲傷，表達(dá)對長輩的哀悼；嫁女有《勸嫁歌》來告誡做人的倫理；娶媳婦亦用山歌和清茶來款待來賓；即便是花前月下的談情說愛也用山歌來互訴衷腸?？傊礁枋钱屪迦嗣褡钕矏鄣囊环N文藝形式，她在落后貧窮和畬族地區(qū)代替了教育、娛樂等的作用。其實(shí)山歌是畬族人民自我教育，自我娛樂的一種形式。她的多功能性，是由畬族人民的生活環(huán)境和社會條件決定的，也正是這種原因使她成為畬族人民日常生活的“百科全書”?？陬^語言的運(yùn)用是畬族小說歌及其它口頭文學(xué)形式創(chuàng)作的主要方法。
2 畬族小說歌興起和繁榮的內(nèi)在原因
畬族進(jìn)入封建社會以后，由于社會生活的發(fā)展變化，舊有的內(nèi)容和形式已不適應(yīng)人們的社會要求必須有突破。過去原有的形式，如神話、傳說、雜歌以及單調(diào)的敘事歌，已不足表達(dá)這個時期的復(fù)雜社會生活和人與人之間的新關(guān)系，要求有一種容量大、篇幅長、情節(jié)曲折動人、注重大物形象的藝術(shù)形式來滿足畬族人民不斷提高的審美要求。畬族小說歌正是為適應(yīng)這種需要而產(chǎn)生和繁榮的。
畬族民間口頭文學(xué)和古老的文化傳統(tǒng)，特別是雜歌和長篇敘事詩的出現(xiàn)，為小說歌的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件。畬族民間職業(yè)或半職業(yè)歌手的出現(xiàn)，對小說歌的發(fā)展起了不可低估的作用。畬族人民稱自己的歌手為“行郎?！彼麄兇蠖汲錾碛谏鐣蛯樱旧砭褪亲钇胀ǖ膭趧诱?。他們最熟悉自己的民族，了解本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，并且從中學(xué)到了許多創(chuàng)作技巧。