洛陽紙貴的故事精選(九篇)

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第1篇：洛陽紙貴的故事范文

甘肅臨澤縣 倪家營中學八年級2班

羅帥

不覺間已成為一個愛書如命的人，正如愛大自然一樣，從中感受到山水的靈魂與秀美，受到啟發和感染，讀書的世界是思想神游，入鏡入境的品味，洞悉人生百態與社會歷史，常為書中的語言的精美而驚嘆不已，更為那造境染情的切夫深感望塵莫及。平素我深深地感到這古老而又樸實的文字如同發著靈光的魔石，在文豪筆下，越過了歷史，穿過了時空，走入了我如饑似渴，渴望春雨滋潤的心靈。

說到底，人是一種奇異的存在，能在億萬年的進化中走入自己創造的文明中，創造著，吸取著，演繹著，走到了今天。其間凡能記載歷史，傳遞人生的書卷浩如煙海，而這些散發著墨香的、或鍍金的、散發于金石骨木、密疏地把書寫于帛紙麻布的文字，散發著歷史與文化的魅力。那枯黃的紙頁，斑跡點點遺存著先人的哲理與智慧，猶如一部厚重而又悠遠的歷史。讀之，如同回到了古時先民在洪荒中開辟光明與自由的斗爭去，豈不快樂，豈不給心靈的崇美的享受和鼓舞。

人，或儒雅，或粗俗，或淺陋，或深沉，皆可以成就一種性格一段人生故事，而境界的高低，品味的優劣卻是一個讀書的過程的積淀。仲永不讀書，最終淪落為一不如常人之庸俗之輩，左思以十年之讀書，終寫出了讓洛陽紙貴的＜＜三都賦＞＞，杜甫有詩云：“讀書破萬卷，下筆若有神”。由此觀立，書香可滋潤涵養造就一個人。

明月之夜讀書，心里會涌出“海上生明月”便可以入境之中，皓月寂夜，蟲聲低吟，一盞小燈，便造就了“一切境語皆情語”的境界了。

黎明清晨，早起，手捧唐詩宋詞，于窗前，于小院香徑，于河畔，于花叢小草邊，皆可以吟詠誦讀，書聲在清晨的空氣里，地心境里，早已化作一泓清泉，如于上的彩虹……

一位哲人說過，除卻讀書都讓人，多么清純的境界，有書相伴，此生也無憾了。一生何其短，于世何求，只愿此生中，在漫漫文字的世界中永遠地追尋自己的夢想，任時光飛逝，而我心永遠年青。

第2篇：洛陽紙貴的故事范文

記憶是古代人傳授知識文化、積累生活經驗和做事做學問的特殊手段，特別是在印本書籍出現之前，玄奧的學問和艱深的巫術都是靠記憶一代代傳承的。最早的神話故事實質上是記憶技術的精彩展現，甚至一些著名的史詩也是通過部落群體的口傳心授不斷完善的。

世界上很多民族的古老神話和傳說就是通過記憶技術成為啟發人類心智的便捷通道。的《格薩爾王》就是一個典型。凡是能成為記憶的東西，經過的時間越久，積淀的文化越深，其魅力也越大。

二

在古希臘，天神烏刺諾斯和地神該亞的女兒謨涅摩緒涅就是著名的記憶女神，她還是九個繆斯的母親。傳說中的這九個繆斯，就是史詩女神卡利俄珀，歷史女神克利俄，長笛女神歐忒耳珀，悲劇女神墨爾波墨涅，舞蹈女神忒耳普西科瑞，豎琴女神厄拉托，頌歌女神波呂許謨尼亞，天文女神烏拉尼亞和喜劇女神塔利亞。

這九個女神不但名字叫得好聽，模樣長得端莊，而且歌聲還特別甜美。據說皮厄羅斯國王的九個女兒有一天要同她們賽歌，而受到懲罰變成了喜鵲，從此只能用單調的聲音反復鳴叫了。看來這九個女神還特別霸道，擁有法力無邊的神權，而又沒有一點制約因素，這很有些神欺負人的性質的。

在中國的傳統文化中，喜鵲的臨門含有一種報喜的性質，是很吉利的。而在希臘人的觀念里，喜鵲本身所含的隱義大概和我們相差甚遠的。它們的叫聲不僅單調，還很有些喊怨的性質了。好了，不扯那么遠。

三

記憶是如此重要，以至古希臘人普遍認為，記憶乃一切智慧之母。西塞羅說，“記憶是一切事物的寶庫和守衛者。”在印刷術發明和傳播之前，記憶技術高度發展。生活中的每個人都需要有良好的記憶，尤其是詩人、歌手、巫師和宗教傳布者。

我們知道，《伊利亞特》、《奧德塞》正是通過口口相傳才有了今天的故事細節。在荷馬的用語中，稱詩人為歌手，而歌手就是那些簡單歌詞的說唱者。

在印本書籍普及之前，詩歌和音樂十分流行，最重要的一個因素是它們便于記憶，這種記憶的便捷手段演化到后來以審美為特征。我們不難領悟那種節奏、韻律和句式的和諧對于記憶的重要性。

古代的宗教典禮和禮拜儀式也是憑記憶保存下來的，那個領域有專門的執行人。他們都是記憶的高手，在實踐中積累了豐富的經驗。

四

古希臘人就已經闡明了自然記憶和人工記憶的基本區別，前者是一個人生來就有的，不需要訓練就能運用，后者則是通過訓練逐步養成的。

記憶事物或詞語，有許多不同的方法，西塞羅對此深有研究，他說，“凡要訓練這種能力的人，必須選擇一些地點，并將他們想記憶的事物構成若干意象，同時在這些地點將那些意象儲存起來，以使排列成序的地點保存著排列成序的事物，而事物的意象則會把事物本身表示出來，我們便可以像使用書寫蠟版和寫在蠟版上的字母那樣去使用地點和意象了。”

阿拉伯世界最早的手抄本書籍是寫在單頁草紙上的，抄完后將單頁粘在一起卷起來。要打開這種書卷很不方便，而經常打開又會磨損紙上的字跡，況且紙上不標注頁碼。要查找一段有用的引文是一件相當麻煩的事。因此，那個時候的人們寧愿依靠自己的記憶。

在古代中國，紙被發明之前，文字是被寫在竹簡上的。在竹簡上寫字，本來就非常麻煩，而且竹簡體積龐大，攜帶困難，查閱也極為不便。那時候的文人趕路經常騎著毛驢，毛驢身上就馱著自己心愛的竹簡，如此一捆竹簡，實際上寫不了多少內容的。 “學富五車”、“才高八斗”都是那個時代對有學問的人的真實贊譽。

在這種景況下，記憶的重要性可想而知。正因為竹簡上寫不了多少文字，很多人已能將其背的滾瓜爛熟，一些人甚至還能夠從后往前背，“倒背如流”這個成語大概就是這么來的。

印刷術的問世標志著記憶技術在實踐群體中衰落的開始，但這時記憶技術已經被精心設計出許多方案。1491年，意大利的威尼斯出版了一本書，書名就叫做《再生鳥，或記憶的技巧》，這是一本專門介紹記憶技術的著作，且一印再印，并被翻譯成許多文字而廣為傳播，很有一些洛陽紙貴的意思的。

五

十九世紀末二十世紀初，一個叫西格蒙德?弗洛伊德的心理學家對人類普遍的夢境進行了深刻解析，他發現夢境也是一個巨大的記憶秘庫。大約45歲時，弗洛伊德出版了《夢的解析》，首次表明精神分析如何用作一種記憶技術和一門記憶科學。一些人受此啟發，發現了許多重要的關于記憶的意義。

今天，諸如“潛在的記憶”，或稱“無意識”，已成為心理疾病的一個治療方法，也成為追尋古代社會的一個信息源。弗洛伊德說，俄狄浦斯的故事可能是每一個人的經驗記錄。弗洛伊德所用的神話隱喻，暗示了我們的內心世界有古老的群體經驗的遺傳。

六

第3篇：洛陽紙貴的故事范文

【關鍵詞】網絡社會 網絡炒作 倫理反思

網絡社會的“虛擬性”，必將具有不同于傳統社會的特殊性。因此，我們很難用傳統的道德規范去對待網絡社會這種全新的社會形態。由此引發的巨大反差使公眾在享有更多民主與自由的同時，也會對大家的生活和思想領域造成負面影響，常被提及的現象之一就是網絡炒作。

目前，學界對于網絡炒作這種新興社會現象的定義還未達成統一。比較普遍的說法認為：網絡炒作總的說來就是利用網絡媒體，通過推手或者幕后人，發動網絡對某個人物或者公司、或者機構進行兩方面的評論，一方面是正面效應另一方面是負面效應，從而引起網友的關注增加人氣。當人氣一定的時候，這個人或者公司或者機構就會被網絡關注，這個人或者公司機構就開始走紅。這就是網絡炒作。可見，網絡炒作的最終目的即通過引起轟動以獲得最大限度的利潤和影響。

筆者認為，網絡作為一種現代傳播媒介，本身并不具有倫理道德屬性，它的倫理道德屬性取決于特定的時期、特定的人對網絡的使用。如今，網絡炒作已經成為網絡道德和秩序混亂的主要原因之一，因此，我們需要在對“網絡炒作”現象進行倫理反思的基礎上，根據網絡社會的自身特點，尋求行之有效的解決路徑。

炒作并非當代專利——古已有之

其實，炒作這一現象并非當代人的專利，而是古已有之。例如魏晉時期左思所著的《三都賦》一事。當時左思出身寒門、貌丑無勢，他花了十年光陰寫下的《三都賦》根本無人賞識。但有幸經一位高人指點，找到了赫赫有名的皇甫謐為其作序，如此一來，借由這場炒作，這篇千古名賦終于顯現了它耀眼的光芒，人們開始爭相拜讀，都城洛陽的權貴之家也紛紛傳抄《三都賦》，“洛陽紙貴”一時成為佳話。

無獨有偶，唐朝的著名詩人陳子昂“千金碎琴”的故事也是炒作的典范。當時陳子昂滿懷信心到京城求取功名，卻屢屢得不到賞識。一日，陳子昂在街上看到了一個賣胡琴的人，那人開出了一百萬文的天價，許多圍觀的人都紛紛議論說這把胡琴肯定是名貴的好琴，只是價位實在太高。陳子昂頓時心生一計，當場買下了胡琴。圍觀的人們都非常吃驚，認為陳子昂一定是位樂壇高手，請求他彈奏一曲。陳子昂說：“明天請到我的住處來吧，我彈奏給大家聽。”第二天，人們如期而至，等著一飽耳福。陳子昂這才對大家說：“我陳子昂能詩善文卻不為人知，這把胡琴只是樂工演奏的樂器罷了，根本不是我的興趣。”說完就將胡琴一摔而碎，隨即拿出自己的詩詞文章，請大家鑒賞品評，眾人看后贊不絕口。不久，陳子昂就名滿京城。

當炒作遇上網絡——如魚得水

相比古代，如今的炒作技巧早已不斷翻新、花樣百出。隨著互聯網這一新興媒體的出現與普及，越來越多的人在作為單方面的信息接受者的同時，也有機會作為信息的者、傳播者和反饋者參與到傳播過程中來，從而在短時間內大大增強了傳播內容的影響力和影響范圍。據中國互聯網信息中心（CNNIC）的《第31次中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2012年12月底，我國網民規模達到5.64億，互聯網普及率為42.1%。我國當前的網民數量已經處于高位，網民數量的逐年遞增使網絡在人們日常生活中的影響力持續攀升，網絡成為越來越多的人獲取信息、互動交流、休閑娛樂的重要渠道。

和傳統媒體主導的傳播媒介相比，網絡無與倫比的傳播優勢誠然為炒作插上了翅膀。 “網絡炒作”這一以互聯網為載體而發展起來的新型的炒作形式，繼承了互聯網本身所具備的全部優點。在如今這個信息知識爆炸、商品高度“同質化”的時代里，網絡炒作以其成本低、效果好、傳播速度快、影響范圍廣、互動性強、參與度高等特點在網絡營銷中備受推崇。

炒作本身并無貶義——客觀看待

炒作是一種營銷手段，本身并無貶義。在當今網絡海量信息的背景下，為了避免被淹沒在信息洪流中，就算是再好的東西也需要炒作，才能脫穎而出、讓大家了解、吸引大家眼球。從這個角度來看，網絡炒作具有一定的存在合理性。因此，我們不能用有色眼鏡去看待炒作，將其一概而論。只要不是惡意攻擊競爭對手或詆毀他人人格，不是惡意造謠或以虛假信息擾亂輿論，不是損害公共利益或對網絡用戶帶來干擾，都是無可厚非的。

比如說，早在2009年1月，澳大利亞昆士蘭州旅游局就利用網絡炒作成功的實現了名利雙收。由昆士蘭州旅游局的一條號稱“世界上最好的工作”的招聘信息，以工作內容簡單、待遇福利豐厚的誘人信息，在短時間內便吸引了世界各地共34000多人參加應聘和數家著名媒體的追蹤報道，成功的在金融危機的背景下，使昆士蘭州、大堡礁、哈密爾頓島等詞匯具備了全球的高知名度，活動的前幾個月就收益過億澳元。同樣，我國近年來網絡流行的“凡客體”、“淘寶體”，都是很有創造力、很成功的網絡炒作，因為它不但加深了網絡用戶對品牌的認知，提升了品牌的知名度和美譽度，更營造出了一種輕松詼諧的網絡文化氛圍。

當炒作大行其道——倫理反思

然而，任何事都要適度，否則就會導致負面的結果。網絡作為一種新型大眾傳播媒介，具有虛擬性和不具名性的特點，這些特點使網民具有了極大的話語權、選擇權、自、決策權等自由權利。加之與網絡發展相配套的法律法規的建立健全相對滯后等各種因素，無疑會助長網絡倫理道德失范的現象。如此一來，“網絡炒作”的幕后推手變可以借助匿名方式無所顧忌的發表言論而不用擔心要負任何責任，很容易使網絡社會陷入道德無力的狀態。

有社會學家認為，如今的網絡炒作現象已進入成長之痛的階段，給公眾生活和思想領域帶來了諸多負面影響。為了在網絡信息超載的情況下博得關注度，一部分網絡炒作者開始通過不斷沖擊社會道德和良知的底線，惡意透支社會信任資源，這種急功近利的行為早已脫離了正常、良性的商業競爭和信息傳播方式。如今的網絡社會飽經低級媚俗內容的侵襲，充斥著太多的文化垃圾，過多過濫的網絡炒作行為已經引起越來越多人的厭煩和抵觸情緒。基于這些原因，用倫理道德標準來對人們的網絡行為進行規范的呼聲越來越高。

多種措施綜合治理——貴在落實

馬克思曾經指出：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己反面……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發現和進步，似乎結果是使物質力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量。”誠然，科技進步與倫理價值體系之間的互動往往處于兩難的困境，但技術的進步并不一定就意味著道德的倒退，它反而是為道德水平的不斷提升創造了空間。

相對于現實社會，網絡社會虛擬性、匿名性的特點，使傳統道德規范難以適用于網絡社會這種全新的社會形態，同時與網絡社會發展相配套的法律法規的建立健全又相對滯后，因此監管部門對于不良網絡炒作行為的管控難度很大。另外，網絡社會中，網民幾乎享有無限開放的言論自由和選擇自由，而與之不相襯的是，網民的自制力還未達到可以自覺維護網絡倫理道德體系的高度，一旦毫無節制的濫用這些自由權利，就勢必會造成網絡環境的無序混亂狀態。

可見，網絡倫理道德失范現象是由多方面因素造成的，需要采取多種措施進行綜合治理。筆者認為，一要調動網民的自覺性和自主性。在網絡社會中，網民既可以是信息的接收者，也可以是信息的者和傳播者，每一位網民都擁有充分的網絡自由。因此，調動網絡社會的每一位成員自主自愿的維護和管理網絡炒作行為，是營造和諧網絡氛圍的關鍵。二要加強輿論引導。提升大眾的審美趣味，鼓勵以合理的方式進行網絡傳播活動，共同抵制低級趣味內容的侵擾。三要強化監管懲處。相關政府部門在對媒體和公眾的信息進行監管的同時，制定切實可行的監管機制，規范網絡炒作行為，嚴厲打擊惡意炒作行為，及時取締惡意炒作現象。

結語

網民倫理道德能否進一步提升，網絡炒作能否在合理的范圍內進行，網絡環境能否得到真正凈化，不是一朝一夕的事，要取決于網民、輿論環境、政府共同抵制不良網絡行為的決心和建立和諧網絡社會的意愿。網絡道德規范建設是一個長期的過程，必須多管齊下，相互配合，才能真正解決網絡炒作失范現象所面臨的道德困境，營造綠色健康的網絡傳播環境。

參考文獻

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