油畫藝術(shù)論文精選(九篇)
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第1篇：油畫藝術(shù)論文范文
中國民間美術(shù)最突出的特點(diǎn)就是包含獨(dú)特的色彩體系和造型體系，這對(duì)中國油畫創(chuàng)作的技法和觀念而言無疑具有指導(dǎo)意義。
1.民間美術(shù)中的色彩體系對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示
首先，主觀性色彩對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示。當(dāng)前，很多油畫家為獲得理想的畫面效果，在色彩的應(yīng)用上發(fā)揮主觀性的特點(diǎn)，主觀色彩也成為藝術(shù)家表達(dá)繪畫理想的重要途徑。與油畫色彩體系類似，民間美術(shù)中的色彩體系也具有主觀性的特點(diǎn)。民間美術(shù)的色彩多蘊(yùn)含吉祥、喜慶的寓意，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。同時(shí)，民間美術(shù)色彩的應(yīng)用很少受到原有色彩的局限，創(chuàng)作者主要根據(jù)喜好進(jìn)行施色，用色更加自由。藝術(shù)是相通的，油畫創(chuàng)作中的主觀色彩也可借鑒民間美術(shù)的主觀色彩，汲取民間美術(shù)色彩的營養(yǎng)，更多地體現(xiàn)油畫的民族化色彩和民眾的精神需求。其次，艷麗、和諧的色彩對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示。在民間美術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者在運(yùn)用色彩時(shí)多遵循高純度的色相對(duì)比和補(bǔ)色原則，所應(yīng)用的色彩艷麗而深受大眾喜愛。高純度的色相對(duì)比，就是應(yīng)用單純的顏色和不同程度的色相對(duì)比滿足受眾的不同審美需求。而補(bǔ)色的運(yùn)用則更為廣泛，如具有極強(qiáng)裝飾性的農(nóng)民畫、唐卡等。油畫也主張用色奔放，這與民間美術(shù)用色十分相似，因此，在油畫創(chuàng)作中可借鑒民間美術(shù)中對(duì)比色的經(jīng)驗(yàn)。最后，色彩象征意義對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示。民間美術(shù)隨著民族習(xí)俗和生產(chǎn)生活發(fā)展而來，其色彩中包含了豐富的人文精神和歷史文化內(nèi)容，表達(dá)了人們對(duì)生活的期望。文化具有多樣性的特點(diǎn)，因而色彩所傳達(dá)的含義具有差異性。這使得民間美術(shù)中色彩的象征意義更加豐富多彩。油畫創(chuàng)作同樣需要象征意義的色彩，為此，畫家可充分借鑒民間美術(shù)中的色彩象征意義，將情感與色彩相交融，利用象征意義表達(dá)概念，以此體現(xiàn)民族精神。
2.民間美術(shù)中的造型對(duì)油畫創(chuàng)作的啟示
中國的民間美術(shù)在造型上具有獨(dú)特的個(gè)性，更多地體現(xiàn)主觀想象的造型觀念，這與民間美術(shù)的形成過程有很大關(guān)系。勞動(dòng)人民在創(chuàng)作時(shí)偏向用直率、樸實(shí)的方式體現(xiàn)自己的主觀情感或愿望，并未遵循科學(xué)、理性的觀念。因此，這有利于突破時(shí)間和空間的限制，塑造很多現(xiàn)實(shí)中不可能存在的場(chǎng)景，這反而讓民間美術(shù)中涌現(xiàn)出各種意想不到的造型形式，使民間美術(shù)造型變得富有創(chuàng)意、多元化和抽象性。油畫創(chuàng)作可從中得到啟示，如利用中國民間美術(shù)中的超時(shí)空、陰陽五行觀造型觀念等，或運(yùn)用傳統(tǒng)象征圖像、陰陽對(duì)換等對(duì)形象進(jìn)行變形，以獲得別樣的藝術(shù)效果。
二、結(jié)語
第2篇：油畫藝術(shù)論文范文
自油畫傳入中國以來，寫實(shí)是重要的表現(xiàn)形式。寫實(shí)油畫在油畫家們的努力下，成為國內(nèi)最油畫中最主要的表現(xiàn)手法，眾多油畫家在寫實(shí)的表現(xiàn)形式上有所成就。例如，學(xué)院寫實(shí)主義油畫靳尚誼、楊飛云；鄉(xiāng)土寫實(shí)主義油畫王沂東、艾軒；新寫實(shí)主義油畫劉小東、忻東旺；超寫實(shí)主義油畫石沖、冷軍；古典寫實(shí)主義郭潤(rùn)文、何多苓。當(dāng)代中國畫家更注重繪畫語言的描述，懂得通過作品來體現(xiàn)自己的價(jià)值觀，關(guān)注人與社會(huì)的密切聯(lián)系。繪畫語言風(fēng)格各不相同，都是用于表現(xiàn)自我的意識(shí)體現(xiàn)。時(shí)下中國寫實(shí)油畫最引人關(guān)注的是現(xiàn)代藝術(shù)觀念的注入，不少繪畫家在作品中以嶄新角度詮釋和表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法，提出令人耳目一新的藝術(shù)設(shè)想。國內(nèi)一批寫實(shí)油畫家擁有高超的繪畫技術(shù)和細(xì)致入微的觀察，也是寫實(shí)風(fēng)格的一個(gè)走勢(shì)強(qiáng)勁的重要原因。另一批畫家在有深厚油畫技巧的基礎(chǔ)上，融入中國藝術(shù)的寫意精神，創(chuàng)作了大批寫意油畫。寫意油畫有它自己獨(dú)到的神采與魅力，表現(xiàn)更多的是繪畫者的情感和心境，有一種獨(dú)特的精神感染力。讓人們通過作品了解繪畫者所想要表達(dá)出的情感。寫意油畫更加注重的是內(nèi)心的表現(xiàn)力。代表畫家如20世紀(jì)初中國的油畫先驅(qū)劉海粟、關(guān)良、常玉、潘玉良、李駱公等一批優(yōu)秀的帶有鮮明中國寫意印記的畫家。趙無極、群、吳冠中、吳大羽、朱乃正、蘇天賜等一批具有中國氣派和國際影響的著名畫家。及當(dāng)代一大批具有影響力的寫意畫家的戴士和、洪凌、王克舉、趙開坤、尚揚(yáng)、任傳文、祁海平等畫家。
2油畫寫實(shí)與寫意的精神實(shí)質(zhì)
寫實(shí)油畫表現(xiàn)形式，注重真實(shí)地描繪對(duì)象，追求逼真的再現(xiàn)生活。注重真實(shí)地刻畫細(xì)節(jié)，精準(zhǔn)地塑造所畫對(duì)象的形體和其在空間中的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)從理性客觀的角度出發(fā)再現(xiàn)生活。寫意油畫充滿著畫家的感情，但是不應(yīng)該僅僅憑借著畫家的創(chuàng)作激情，內(nèi)心情感，還應(yīng)該有理性的寫實(shí)基礎(chǔ)。寫實(shí)油畫與寫意油畫并不沖突，寫實(shí)強(qiáng)調(diào)的是油畫的造型能力，鍛煉作者繪畫理性分析的能力。寫意油畫就是拋開束縛，主觀來進(jìn)行創(chuàng)作。但是好的作品不至于表現(xiàn)形式是寫實(shí)還是寫意，而在于表現(xiàn)語言是否地道，畫面是否有美感，和作品所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵。一幅好的油畫不能脫離了客觀事物本身，只有豐富的色彩，生動(dòng)的筆觸加上畫面所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵才能組成一幅飽含情感的油畫。中國傳統(tǒng)文人畫的“寫意”，寫的不僅僅是一份當(dāng)時(shí)的心情、一種認(rèn)真的態(tài)度，我覺得更主要的是心靈深處情感的自然流淌與表現(xiàn)。寫更是一種繪畫的功夫，以及繪畫的基本功底。并且通過一個(gè)寫字，把畫家的內(nèi)心世界淋漓盡致地進(jìn)行完全的表述。繪畫者使內(nèi)心情感充分進(jìn)行表達(dá)。不論是寫意還是寫實(shí)，都是畫家對(duì)客觀事物的主體精神的體會(huì)，是由畫家的思維方式體現(xiàn)的。西方表達(dá)方式傾向外在的，是吶喊式的表達(dá)，而中國藝術(shù)則是婉約，含蓄的內(nèi)在表達(dá)方式。相對(duì)而言繪畫者更加傾向于心靈與性格的融匯。寫意所包含的妙處，全在于繪畫者的內(nèi)心感情世界的感知與世間萬物之間的融合。而如今對(duì)于中國油畫繪畫者來說，在發(fā)揮油畫原有的一些藝術(shù)特點(diǎn)與表達(dá)的方式之外，怎樣才能使中國特有的一些繪畫表達(dá)方式，以及中國繪畫的細(xì)膩之處，并且與寫意的表達(dá)方式很好地進(jìn)行融合交匯。這需要繪畫者不斷地進(jìn)行創(chuàng)新嘗試摸索，這是一條艱難的道路，因?yàn)槿绻牒芎玫貙煞N迥異的表達(dá)方式融合，需要的不僅是時(shí)間，還有一些是需要靠氛圍去促進(jìn)。
3總結(jié)
第3篇：油畫藝術(shù)論文范文
民間藝術(shù)的精神源泉是想象大膽、內(nèi)容豐富的古代神話傳說，因此其本質(zhì)特性便是活潑熱烈的想象力和寓意性。民間藝術(shù)寓意性的表現(xiàn)方式便是對(duì)傳統(tǒng)元素的大量化用，這些傳統(tǒng)元素在中國人的認(rèn)知中有著些特殊意義，因此能夠很容易調(diào)動(dòng)中國人共有的情感標(biāo)識(shí)，所以亦能夠較為完整地表現(xiàn)一個(gè)民族的文化記憶。在我國當(dāng)代油畫的創(chuàng)作中，一些油畫藝術(shù)家亦曾借助于這些傳統(tǒng)表達(dá)來豐富油畫作品的內(nèi)涵，形成屬于自己的獨(dú)特繪畫語言，這就使得民間文化的寓意在當(dāng)代油畫作品中有了一定的滲透。例如，民間藝術(shù)多用鴿子象征和平，一些藝術(shù)家便借助于其簡(jiǎn)潔而又豐富的寓意，增加作品的表現(xiàn)力。畫家曹力的作品《喧囂遠(yuǎn)去》中，用白鴿的形象表達(dá)了人們對(duì)美好寧靜生活的渴望。其中還有一只黑鴿，與白鴿的展翅狀態(tài)不同，它的一只翅膀如人的手一般摸著自己的腦袋，代表了當(dāng)代人一種整體的困惑與不解。再加上畫面中的各種現(xiàn)代元素，與畫中人物遙望淡盼的神情，作者成功地借用鴿子在人們心中的固有語素揭示出了喧囂遠(yuǎn)去的主題。這不是簡(jiǎn)單的語素疊加，而是通過畫家的思維邏輯與藝術(shù)創(chuàng)作將其自身潛意識(shí)中的主觀意象與客觀意象有機(jī)地結(jié)合在了一起，是一種經(jīng)過內(nèi)心淬煉之后的對(duì)民間藝術(shù)元素的化用。
二、民間藝術(shù)在當(dāng)代油畫作品中的滲透
1.民間藝術(shù)的各種造型方式豐富了當(dāng)代油畫的內(nèi)容民間藝術(shù)以觀念為中心，圍繞著這個(gè)中心進(jìn)行某種事物的描述與剖析，即作品是先驗(yàn)的，是不受時(shí)間空間限制的自由表達(dá)。正因這種極端自由的無礙表達(dá)，使得民間藝術(shù)的造型方式異彩紛呈，給當(dāng)代的油畫作品帶來了豐富的構(gòu)圖元素。例如，羅中立畫作用寫意手法對(duì)事物的形態(tài)特征進(jìn)行整體把握，略去細(xì)節(jié)，看似粗糙實(shí)則有意，極具浪漫夸張之感。而且他的作品不拘泥于事物原有的自然形態(tài)，而是根據(jù)想要表達(dá)的意義進(jìn)行抽象的意態(tài)傳神，色彩也較為純粹。在他的《母與子》中，背景是模糊而遙遠(yuǎn)的意象，與真實(shí)的自然景觀有很大不同，其中鳥的形象高大而魁梧，竟超過了旁邊垂釣之人的尺寸，顯然不是純粹地進(jìn)行寫實(shí)，而是融入了作者自身的觀念意象，對(duì)真實(shí)事物進(jìn)行了大膽而夸張的創(chuàng)作。民間藝術(shù)的取材頗為獨(dú)特，能為現(xiàn)代藝術(shù)打開另一扇靈感之窗。例如，郭正善的作品《靜物》有很明顯的民間陶制器皿的痕跡。陶器多以泥土為材塑胚，其質(zhì)地較為粗糙，且無光澤，看起來似無審美價(jià)值，但它在民間生活中有著不可替代的實(shí)用價(jià)值，因而具有了一定的歷史意義，記載著人類最初的稚拙與憨厚。當(dāng)它作為藝術(shù)形態(tài)融合進(jìn)當(dāng)代藝術(shù)作品中時(shí)，其質(zhì)感便能與其傳遞的人類記憶交匯在一起，表現(xiàn)出一種本源性的初始藝術(shù)趣味，使當(dāng)代人對(duì)自身有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。
2.民間藝術(shù)體現(xiàn)本源的理念照進(jìn)當(dāng)代油畫由于民間藝術(shù)是伴隨著各種民俗活動(dòng)產(chǎn)生的，因此能夠沿用至今的這些民間藝術(shù)，不僅有一定的美學(xué)價(jià)值，也有一定的實(shí)用價(jià)值。留存下來的這些民間藝術(shù)，攜帶著人類最初的本源追求，是人類歷經(jīng)數(shù)代而不更改的本質(zhì)渴望。一些當(dāng)代油畫作家在感知到現(xiàn)代工業(yè)的負(fù)面影響之后，開始重新審視人類的最初本性，并通過流傳至今的民間藝術(shù)來反觀當(dāng)今社會(huì)的各種現(xiàn)象。民間藝術(shù)是歷史沉淀出的民族的智慧結(jié)晶，雖然也殘留著所經(jīng)歷的時(shí)代的余痕，但人類最初的理念和渴求也得到了較好的保存和發(fā)展，使得本民族的各種傳統(tǒng)信息能夠?yàn)楫?dāng)代人所窺視并解讀。我國民間藝術(shù)的形式多種多樣，表現(xiàn)手法也各有不同，內(nèi)容更是精彩豐盈，但都是在原始思維結(jié)構(gòu)與造型規(guī)范的基礎(chǔ)上述說著人類最初的純真爛漫，是在永不停息地歷史變遷中對(duì)人類固有性格的反復(fù)詠嘆。這種復(fù)調(diào)式的民間藝術(shù)以最直接的方式叩擊著人們的心靈，并在其記憶中擁著者永恒的魅力。傳統(tǒng)的門神畫、染織、剪紙、陶瓷等，都是在人類最初的需求上發(fā)展而來的，例如門神畫是為鎮(zhèn)妖辟邪，陶瓷是為最初的生存需求，等等。雖然這些民間藝術(shù)在歷史變遷中有了很大轉(zhuǎn)變，但因其都是在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足人們的審美需求，所以形式的輪換并不影響它所要表現(xiàn)的內(nèi)容，也正是基于此它們才能在歷史流轉(zhuǎn)中得以保存。當(dāng)代的一些油畫藝術(shù)家借用民間藝術(shù)的本源理念進(jìn)行了一系列的創(chuàng)作，使得自己的作品內(nèi)涵有了很大的提升。例如，顧黎民的《四季平安——線板•色板》與《門神——線板•色板》系列便是采用來自民間藝術(shù)的意象結(jié)構(gòu)表達(dá)方式，這些畫作在現(xiàn)代語境中重現(xiàn)民間傳統(tǒng)，延續(xù)著民間最單純的祝福理念，表達(dá)了對(duì)生命繁盛的祈愿。王沂東的《吉日》與《雪落無燕》則大量借用民間藝術(shù)中的染織與剪紙的圖案，與傳統(tǒng)的婚嫁儀式情境相結(jié)合，深化了其原有的生存繁衍、祝福吉祥等寓意。在當(dāng)代油畫與民間藝術(shù)相互滲透的過程中，羅中立是其中的翹楚，他的大多數(shù)畫作直指人類最初的本質(zhì)。如《農(nóng)忙時(shí)節(jié)》與《母與子》便運(yùn)用寫意的手法，突出刻畫出了一些頗具大地母親意味的豐產(chǎn)女神形象，畫作的原始生殖崇拜理念較為濃厚。這兩幅畫的背景創(chuàng)作直接化用民間最常見的生活情境，表現(xiàn)出了自然環(huán)境與人類生活氣息的和諧一致。這樣含蓄的回歸自然的創(chuàng)作意圖也是當(dāng)代油畫藝術(shù)家們對(duì)民間藝術(shù)的一種別樣領(lǐng)悟與傳承，較為直接地反映了當(dāng)代人返璞歸真的渴求。
3.當(dāng)代油畫作品中滲透的民間藝術(shù)的哲學(xué)觀民間藝術(shù)不僅僅承載著人類最初的觀念，也蘊(yùn)藏著人們的哲學(xué)觀。我國自古以來秉承天人合一的哲學(xué)思想，這在民間藝術(shù)中也有體現(xiàn)。如陰陽即辯證的對(duì)比，在民間的主流意識(shí)中，只要具有強(qiáng)烈對(duì)比性的同質(zhì)的事物，便可冠之以陰陽。例如，《紅樓夢(mèng)》中史湘云對(duì)其丫鬟翠縷解釋的，若扇子的正面為陽，那么背面即為陰，以此類推，世間的任何事物皆可分出陰陽，即存在其自身的對(duì)立面。其實(shí)這是一種根深蒂固的哲學(xué)觀念，不僅能在民間藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)其痕跡，在現(xiàn)代油畫作品中，也能尋到些蛛絲馬跡。例如，張同磊的油畫作品大膽借用民間藝術(shù)的象征色——赤青黃黑白等，《無極之一》《少陽之門》等作品中將各種物質(zhì)的形態(tài)都做了特殊處理，將人們固有的日月陰陽概念顛倒轉(zhuǎn)換，又運(yùn)用一些傳統(tǒng)的意象元素，使得畫作既具有民間藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)味，又充分體現(xiàn)了當(dāng)代的意識(shí)，形成了絢麗的畫面效果。這些較為抽象的藝術(shù)形態(tài)是對(duì)民間藝術(shù)深刻把握之后的創(chuàng)新表現(xiàn)，能夠充分揭示畫家所在民族的文化屬性及其根源。
三、總結(jié)
第4篇：油畫藝術(shù)論文范文
藝術(shù)符號(hào)化方面，德國哲學(xué)家恩斯特•卡希爾于1944年在《人倫》中提出：“藝術(shù)可以被定義為一種符號(hào)語言。”；美國符號(hào)論美學(xué)家蘇珊•朗格認(rèn)為：“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。”；美學(xué)家盧卡契•捷爾吉認(rèn)為：“藝術(shù)是表象性符號(hào)系統(tǒng)的最高的、最適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式。”，“通過藝術(shù)實(shí)踐以及這一實(shí)踐所培養(yǎng)的感受性，使反射系統(tǒng)不斷地普遍化、擴(kuò)大化、精細(xì)化和深化。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，人民平時(shí)不加注意地忽略了的事物才能被感知、被表現(xiàn)。”；安伯托•艾柯等等。“藝術(shù)符號(hào)作為認(rèn)識(shí)論的隱喻的作品”等等。在這些論證中，他們都將藝術(shù)符號(hào)與概念性符號(hào)做了區(qū)分。明確了藝術(shù)符號(hào)在激發(fā)美感的形式媒介中的表現(xiàn)是相對(duì)獨(dú)立的。指出了藝術(shù)是用形象說話的，它所涉及的是與心理表象相關(guān)聯(lián)的形式語言。社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面，國外學(xué)術(shù)界對(duì)其的研究并未像國內(nèi)一樣深入和成系統(tǒng)，其突出特點(diǎn)是：政府主導(dǎo)與民間組織參與相結(jié)合；各國政黨成為各國倡導(dǎo)和建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值觀的主要發(fā)起者與統(tǒng)領(lǐng)者；宗教、法治、教育、輿論等是建設(shè)社會(huì)核心價(jià)值觀的強(qiáng)有力手段。藝術(shù)是一種獨(dú)具魅力和影響力的具有廣泛傳播效應(yīng)的大眾媒介。一種思想觀念的傳播，如果能夠借助藝術(shù)的手段與途徑，便能獲得更為廣泛而實(shí)在的效果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是興國之魂，如果凝練出融會(huì)中外、言簡(jiǎn)意賅、為人民普遍理解、高度認(rèn)同的藝術(shù)符號(hào)，并最終形成國家的藝術(shù)形象，就更容易讓大眾掌握并自覺踐行。而這種藝術(shù)符號(hào)化的過程，必然可以為體現(xiàn)和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮獨(dú)特的影響和作用。
關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀藝術(shù)符號(hào)化踐行的研究，目前總體的研究成果中，研究對(duì)象或相對(duì)零散或關(guān)于集中，指向明確、針對(duì)性強(qiáng)的研究理論并不多見，在知網(wǎng)以“藝術(shù)符號(hào)”和“社會(huì)主義核心價(jià)值”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，沒有相應(yīng)的研究文章，只有少數(shù)的論文中部分章節(jié)有所體現(xiàn)，如童福磊碩士論文《多元文化語境下中國當(dāng)代油畫發(fā)展現(xiàn)狀研究》等。基于對(duì)眾多文獻(xiàn)資料和作品的考量，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值的藝術(shù)符號(hào)化踐行研究還有很大的空間可以深入挖掘。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)符號(hào)化是指：將核心價(jià)值觀念及其取向用藝術(shù)手段在作品中凝練與表現(xiàn)出來，并形成可以被廣泛理解和接受的藝術(shù)符號(hào)。十報(bào)告用24個(gè)字，分別從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面，提出了反映現(xiàn)階段全國人民“最大公約數(shù)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。同志2月17日講話指出，把核心價(jià)值建設(shè)和制度的現(xiàn)代化、和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)緊密聯(lián)系起來，作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)提了出來。他指出，核心價(jià)值是文化軟實(shí)力的靈魂，是決定文化性質(zhì)和方向最深層次要素，是一個(gè)國家凝神聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。我體會(huì)，的講話，指明了社會(huì)主義核心價(jià)值在藝術(shù)領(lǐng)域的踐行方向，核心價(jià)值觀在藝術(shù)領(lǐng)域的符號(hào)化體現(xiàn)與研究，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的組成部分，是國家形象與國家文化軟實(shí)力提高的途徑之一。強(qiáng)調(diào)，“使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在。”因而將核心價(jià)值觀體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)中，更為人民所喜聞樂見的踐行研究也就顯得格外重要。藝術(shù)符號(hào)化踐行是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在藝術(shù)中凝練與體現(xiàn)的基本原則，如果要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值進(jìn)行凝練與體現(xiàn)，首先要對(duì)凝練的原則進(jìn)行揭示，只有如此，凝練出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。首先在藝術(shù)符號(hào)的基本內(nèi)涵上，要反映和表征社會(huì)主義的“內(nèi)在價(jià)值”和“精神特質(zhì)”。其次在表現(xiàn)形態(tài)上，隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的深化，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀在表現(xiàn)形態(tài)上就應(yīng)該包含理論、思想、道德、行為等在內(nèi)的一系列既體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)，又表達(dá)歷史文化傳承，還要表征時(shí)代精神的價(jià)值概括，而這都應(yīng)該是藝術(shù)創(chuàng)作中需要注意的。
綜上，本文作者認(rèn)為（1）核心價(jià)值觀是一定社會(huì)的性質(zhì)、本質(zhì)和發(fā)展趨向的集中體現(xiàn)。是指能夠體現(xiàn)社會(huì)主體成員的根本利益、反映社會(huì)主體成員的價(jià)值訴求，對(duì)社會(huì)變革與進(jìn)步起維系和推動(dòng)作用的思想觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。（2）“藝術(shù)符號(hào)”是能指與所指的結(jié)合物，具有廣泛傳播的特性。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中,自然物并不是被看作含有多種認(rèn)識(shí)或價(jià)值屬性的實(shí)際存在物,而只是攝取其感性形式而賦予人的心靈旨趣,這里實(shí)際上暗含一個(gè)符號(hào)化的過程。藝術(shù)符號(hào)既以自然符號(hào)為前提或基礎(chǔ),又是對(duì)這類符號(hào)形式的提煉和改造，既具有形象性、非指稱性和意旨無窮等特點(diǎn),又具有超越性、中和性等內(nèi)在的性質(zhì)。（3）對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的藝術(shù)符號(hào)化踐行的研究，反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)藝術(shù)的影響。社會(huì)主義價(jià)值取向體現(xiàn)和繼承了中華文化對(duì)生命價(jià)值的尊重與對(duì)和諧理想的追求，從建國初期到二十世紀(jì)八十年代的藝術(shù)發(fā)展歷程中，社會(huì)政治環(huán)境以及審美取向的變化始終是藝術(shù)客體轉(zhuǎn)變的根本原因。
作者:楊x陽韓禹鋒張?zhí)靻挝?綏化學(xué)院
第5篇：油畫藝術(shù)論文范文
藝術(shù)家通過眼睛將所看見的客觀世界的樣子原原本本地“重復(fù)”到畫面上。而“表現(xiàn)”的藝術(shù)形式體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是作者對(duì)客觀事物的態(tài)度、評(píng)價(jià)，另一方面是作者的氣質(zhì)、個(gè)性，即通常意義上的“自我”。前者在具象內(nèi)容中思考“表現(xiàn)什么”，后者在抽象形式中明確追求“怎樣表現(xiàn)”，即以一個(gè)怎樣的獨(dú)特方式去體現(xiàn)對(duì)感性具體現(xiàn)實(shí)的把握，這主要是指作品的外在形式。
正因?yàn)槿绱耍懦霈F(xiàn)關(guān)于同一個(gè)命題的作品千差萬別的情況。德國畫家巴塞利茲用抽象表現(xiàn)主義的色彩和筆觸畫具象畫，筆下的形象總顯得怪異、丑陋、粗魯而蠻橫。他不想完整、細(xì)致地描繪對(duì)象，而分裂地、破碎地使用充滿才氣與暴力感的色彩，在色彩處理上他經(jīng)常橫向地將兩種強(qiáng)烈的顏色進(jìn)行對(duì)照，在畫布上改變傳統(tǒng)繪畫的統(tǒng)一與和諧。他的作品有一種生動(dòng)性，常于丑、怪、邪惡之中呈現(xiàn)令人振奮也令人不安的情緒，這無疑是主觀色彩的表現(xiàn)力量。
“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”這兩種方法之間并沒有明顯的界限，在創(chuàng)作過程中是交融在一起的。在互相轉(zhuǎn)換的過程中，主觀色彩扮演了重要的角色。“再現(xiàn)”相對(duì)來說是較為客觀的一種方法，而要將之轉(zhuǎn)換為主觀性較強(qiáng)的“表現(xiàn)”性，就需要主觀性色彩的發(fā)揮。“表現(xiàn)”是創(chuàng)作主體內(nèi)心情感的一種抒發(fā)方式，而蘊(yùn)含豐富情感的主觀性色彩正是抒發(fā)主觀情感的一個(gè)重要方式。
馬琳•杜馬斯的繪畫是主觀色彩強(qiáng)有力的表現(xiàn)形式。空洞的色彩、經(jīng)過褪色處理的線條，通過不加掩飾的簡(jiǎn)潔性創(chuàng)造出一種微妙而麻木的反常，徹底展示、毫不掩飾，模糊了再現(xiàn)性和抽象性、油畫和素描之間的界線，沒有任何觀念的禁忌。沒有細(xì)節(jié)的描繪，寥寥數(shù)筆繪出生動(dòng)的人物形象，杜馬斯用對(duì)比和模糊的方式表現(xiàn)人物心理和精神狀態(tài)的不平衡，質(zhì)疑我們習(xí)以為常的視覺和心理定勢(shì)，挑戰(zhàn)具有普遍性的價(jià)值體系。
第6篇：油畫藝術(shù)論文范文
繪畫藝術(shù)有著感性的特點(diǎn)，潛移默化地實(shí)現(xiàn)在人身上的作用，同時(shí)也是一種感化。繪畫藝術(shù)之于大學(xué)美育教育中的影響，不存在任何形式規(guī)定以及束縛，其存在是自然而然的，即使學(xué)生在不知不覺的感染中受到熏陶乃至影響。整個(gè)過程不需要任何抽象的形式，如同知識(shí)的灌輸一樣，或者道德說教一樣，也不像行政命令一樣。繪畫藝術(shù)欣賞與實(shí)踐猶如空氣一般，包圍著接受教育者的人群，讓學(xué)生可以在不自知中感受和體會(huì)，進(jìn)而心甘情愿地接受教育。黑格爾曾說：“美只能在形象中見出，是我們‘可觀照，可用感官接受的東西’。”這說明繪畫藝術(shù)在大學(xué)美育教育中乃是以一種感性的方式去感化人，而不是強(qiáng)制的理性說教。孔子說過：“好之者不如樂之者。”繪畫藝術(shù)欣賞或者實(shí)踐過程是非常快樂的，不但不是強(qiáng)制的，并且是心甘情愿和樂而忘返的。在大學(xué)藝術(shù)教育中設(shè)置繪畫藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐，就是要讓大學(xué)生可以“樂之”的美學(xué)教育。在當(dāng)代的大學(xué)生中以“樂在其中”的形式對(duì)其進(jìn)行教育，使他們?cè)谛睦砗途穹矫姘l(fā)生改變。學(xué)生在快樂狀態(tài)下，他們的身心是自由的，可以自由發(fā)揮自己的才能，通過這個(gè)過程實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。由此我們可以得出，學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)的主要目的，正是使大學(xué)生可以成為身心健康的人。
二、繪畫藝術(shù)引起學(xué)生情感共鳴，有利于學(xué)生個(gè)性化的發(fā)展
情感的突起以及深化表現(xiàn)都和感性形象的運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。繪畫的藝術(shù)的力量是巨大的、不可抗拒的，身在其中的人是不由自已的。繪畫藝術(shù)這種不可抗拒的特點(diǎn)，是動(dòng)因于內(nèi)的，學(xué)生看到繪畫作品或者參與繪畫實(shí)踐，皆需從內(nèi)心情感的角度出發(fā)，或者用作品打動(dòng)別人，或者被他人的作品所打動(dòng)。例如，學(xué)生看漫畫展覽，在幽默的畫面前，會(huì)忍俊不禁。但是遇到悲傷的畫面，學(xué)生又情不自禁，甚至流淚。這些都是繪畫內(nèi)外主體發(fā)生情感共鳴的真實(shí)再現(xiàn)。此外，繪畫藝術(shù)的欣賞與實(shí)踐中始終存在著愉悅性，這就意味著在此過程中既可以滿足欣賞者個(gè)人的情感生活，還可以滿足欣賞者自身的獨(dú)創(chuàng)性。人從出生開始，內(nèi)心中就充滿了對(duì)世界的好奇，好奇心理激發(fā)著人的創(chuàng)造力，使人對(duì)事物產(chǎn)生興趣。黑格爾曾說：“審美中存在著個(gè)人的解放。”所以，我們認(rèn)為繪畫藝術(shù)的欣賞過程中包含著對(duì)個(gè)人創(chuàng)造性的激勵(lì)，而且是通過令主體產(chǎn)生愉悅來達(dá)成進(jìn)一步的激勵(lì)作用，這也反映了繪畫藝術(shù)對(duì)成就全面發(fā)展中大學(xué)生的作用。
第7篇：油畫藝術(shù)論文范文
“卡通”指用動(dòng)畫和動(dòng)漫的相關(guān)形式創(chuàng)作的作品。廣義指用夸張的、象形的、想像、隱喻等手法塑造各種夸張?jiān)煨屯ㄟ^一定的情節(jié)設(shè)定所演繹的故事；狹義指給兒童這一單一受眾群體觀看的情節(jié)簡(jiǎn)單內(nèi)容單純思想積極上進(jìn)的動(dòng)畫或動(dòng)漫作品。近些年來，動(dòng)畫作品多帶有隱喻、嘲諷的深層社會(huì)含義，加上夸張變形的造型，除了兒童成年人也同樣適合觀看，帶給觀眾視覺盛宴的同時(shí)發(fā)人警醒和思索，又在其中某些時(shí)期演化成為藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的評(píng)論和審視，是社會(huì)精神文化的不可調(diào)和的所有物。卡通畫在中國所歷經(jīng)的各個(gè)時(shí)間段也多多少少融合了一些中國特色，蘊(yùn)含各種民族特色的卡通風(fēng)格作品也在受眾頭腦中留下了深刻印象，早年間的動(dòng)畫創(chuàng)作手法也蘊(yùn)含了老一輩的藝術(shù)創(chuàng)作者的大量心血。因?yàn)榭ㄍǖ淖髌凤L(fēng)格也使很多嚴(yán)肅、沉重、沉悶的內(nèi)容轉(zhuǎn)變得輕松愉悅，給人們的日常生活增添了許多歡樂氣息。多樣化的油畫創(chuàng)作形式使得卡通動(dòng)漫元素能夠很輕松的融入，卡通元素在油畫中的存在因素因創(chuàng)作者的年齡段的不同而不同，年紀(jì)較輕的畫家因童年時(shí)期卡通動(dòng)畫片的影響，在油畫中運(yùn)用卡通動(dòng)漫元素更加的大膽、自信。于此同時(shí)，當(dāng)今強(qiáng)壓力普遍的社會(huì)生活也使得受眾期待觀看到愉悅的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，這并不是這個(gè)時(shí)期所有油畫藝術(shù)創(chuàng)作的傾向，這只是一小部分對(duì)于自己個(gè)人愛好和新興藝術(shù)形式表達(dá)崇拜和喜愛的方式。對(duì)于豐滿油畫創(chuàng)作表現(xiàn)技法來說，是人類社會(huì)精神文明水平日益增長(zhǎng)進(jìn)步的表現(xiàn)。
藝術(shù)創(chuàng)作源于生活，藝術(shù)家們把自己成長(zhǎng)過程中的片段章節(jié)用自己富有藝術(shù)表現(xiàn)力手法概要總結(jié)出來，在展現(xiàn)自己生活閱歷點(diǎn)滴的同時(shí)也驗(yàn)證出了和普通受眾生活近似的一些普遍特征。比如：張曉剛、岳敏君等藝術(shù)創(chuàng)作者們的題材內(nèi)容都是自己生活的章節(jié)片段。岳敏君是“政治波普”的領(lǐng)軍人物，在他十幾年從事油畫創(chuàng)作的時(shí)間里，他自己的品牌符號(hào)就是他在油畫創(chuàng)作中其鮮明的人物形象和特定的個(gè)人風(fēng)格，用自己的生活點(diǎn)滴去在創(chuàng)造藝術(shù)，充實(shí)藝術(shù)，從而達(dá)到表現(xiàn)社會(huì)本質(zhì)內(nèi)涵的目的。他所描摹的“人物形象”露出牙齒，閉緊雙眼，開懷大笑，不問世事，作品中表現(xiàn)出對(duì)“社會(huì)政治”問題的嘲諷的態(tài)度，對(duì)社會(huì)等一切外界事物的不問，傲慢和自信，也充分體現(xiàn)出個(gè)人崇拜的感覺。張曉剛的代表作《大家庭》這一系列，是通過一個(gè)一個(gè)小家庭的描述，從而詮釋出個(gè)人的小單位與社會(huì)這個(gè)大熔爐的復(fù)雜關(guān)系，這一系列作品根盤錯(cuò)節(jié)的、復(fù)雜交錯(cuò)的關(guān)系網(wǎng)，引起社會(huì)受眾普遍的共鳴。他的作品中所表現(xiàn)的男女主人公幾乎長(zhǎng)著同樣的容貌，容貌色彩灰暗，臉上無過多表情，畫面整個(gè)無可奈何、簡(jiǎn)單質(zhì)樸、憂郁的傷感情緒，構(gòu)圖形式上又近似于舊年間的黑白全家福照片。
波普藝術(shù)發(fā)源地在英國，在藝術(shù)風(fēng)格上發(fā)展并繼承了“達(dá)達(dá)主義”的思想觀念，至于后續(xù)的發(fā)展卻是在美國，是美國的藝術(shù)創(chuàng)作者們所熱愛的藝術(shù)表現(xiàn)方式。波普藝術(shù)的代表人物是美國藝術(shù)家安迪•沃霍爾，他是一種流行文化趨勢(shì)也是流行和時(shí)尚的代言人。，他的創(chuàng)作素材大多取材于普遍的大眾傳媒，通過借鑒特定元素成分在畫面上的單一重復(fù)和有序編排，并利用強(qiáng)烈夸張的色彩對(duì)比，從視覺感官上吸引了人們的視線。波普藝術(shù)通過長(zhǎng)久成熟的發(fā)展，已經(jīng)影響到招貼設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)、大眾傳播媒體、純藝術(shù)繪畫等各個(gè)范疇，中國現(xiàn)當(dāng)代油畫中的動(dòng)漫卡通元素的應(yīng)用元素就是受到了波普藝術(shù)的影響。二十一世紀(jì)九十年代中后期，劉小東、王廣義、魏廣慶、喻紅、方力鈞等一批藝術(shù)創(chuàng)作者開始表現(xiàn)帶有波普藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)容的藝術(shù)品，色彩強(qiáng)烈濃艷，時(shí)代感逼人。當(dāng)時(shí)中國的大城市就像是被鮮艷華麗的色彩所環(huán)抱著，艷麗的顏色甚至被運(yùn)用到了原本素雅的蘇州園林上，他們通過作品濃妝艷抹色彩表達(dá)了對(duì)這種艷俗化社會(huì)傾向的極度不滿情緒，從而諷刺挖苦這樣的社會(huì)大熔爐和譏諷自己本身。通過卡通元素的嵌入，藝術(shù)創(chuàng)作者們表現(xiàn)出一種玩世不恭的社會(huì)生活態(tài)度，用視覺玩賞性去牽引自己的作品，表達(dá)自身在社會(huì)大環(huán)境下的生存態(tài)度。
第8篇：油畫藝術(shù)論文范文
從改革開放以后，中國城鄉(xiāng)建設(shè)拉開序幕，建筑業(yè)、房地產(chǎn)市場(chǎng)日益興旺起來。在滿足基本的室內(nèi)外建筑修建以后，市場(chǎng)對(duì)室內(nèi)建筑的實(shí)用性和藝術(shù)性方面的要求日益提高。早期的手繪建筑效果圖雖然在藝術(shù)表現(xiàn)力上能達(dá)到比較好的視覺效果，但因市場(chǎng)除了對(duì)建筑的視覺效果的需求外，還提高了對(duì)量和速度的要求。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，借用計(jì)算機(jī)來繪制建筑效果圖也成為一個(gè)必然的趨勢(shì)，而且很快被建筑行業(yè)所認(rèn)可并普及開來。近年來，伴隨著建筑與房地產(chǎn)行業(yè)的良性發(fā)展，市場(chǎng)上涌現(xiàn)出一大批專門從事設(shè)計(jì)與制作建筑效果圖的設(shè)計(jì)師與公司。其中，大批美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的人員也加入到這個(gè)行業(yè)中來。
現(xiàn)在，市場(chǎng)對(duì)建筑的設(shè)計(jì)水平和行業(yè)的服務(wù)質(zhì)量等方面的要求越來越高，之前的平面建筑效果圖已經(jīng)不能滿足高標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)需求。這便促使著從業(yè)人員不斷地提高自身的專業(yè)素質(zhì)與水平，因此，各個(gè)建筑設(shè)計(jì)公司從原先的單一平面效果圖展示向三維建筑模型表現(xiàn)、虛擬空間展示等方面進(jìn)行了更深層次的轉(zhuǎn)換與發(fā)展。從設(shè)備上，也不斷引進(jìn)國外先進(jìn)的設(shè)備來彌補(bǔ)國內(nèi)市場(chǎng)對(duì)建筑模型、圖文輸出等方面的高要求。在觀念的轉(zhuǎn)變和設(shè)備的輔助下，建筑行業(yè)中涌現(xiàn)出一系列優(yōu)秀作品，并得到國外行業(yè)人士的認(rèn)同。室內(nèi)外平面效果圖與虛擬建筑漫游動(dòng)畫都是把創(chuàng)作理念和設(shè)計(jì)構(gòu)思以比較詳細(xì)、直觀地通過紙上的或多媒體影像的方式展示出來。然而，虛擬建筑漫游動(dòng)畫，能帶給人們更真實(shí)的視覺感受。人們能夠通過動(dòng)態(tài)交互的方式體驗(yàn)置身在一個(gè)虛擬的建筑三維環(huán)境中，并全方位地審視建筑設(shè)計(jì)的任何角度和細(xì)節(jié)；也可以通過程序選擇并自由切換多種瀏覽的路線與視角。虛擬建筑漫游動(dòng)畫是一種應(yīng)用越來越廣泛、前景十分看好的技術(shù)領(lǐng)域。建筑動(dòng)畫師可將其設(shè)計(jì)、規(guī)劃方案或其理念三維地呈現(xiàn)出來，讓客戶“身臨其境”地在漫游中進(jìn)行多角度體驗(yàn)性觀察，找出不理想之處加以改進(jìn)。設(shè)計(jì)師通過計(jì)算機(jī)把靜態(tài)的虛擬建筑物和各種動(dòng)畫元素融合為動(dòng)態(tài)的影像效果，人們也可以通過觸摸屏幕的方式對(duì)虛擬建筑內(nèi)外的空間分割、家具擺放、燈光布置、環(huán)境設(shè)施等方面進(jìn)行自由組合，從而體驗(yàn)真實(shí)的環(huán)境效果。
虛擬建筑漫游動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)
虛擬建筑漫游動(dòng)畫在表現(xiàn)手法上與平面建筑效果圖所不同處在于它是以展示三維空間為主，建筑四周的環(huán)境作為陪襯來充分地展示不同建筑的設(shè)計(jì)理念。采用的表現(xiàn)手法也是根據(jù)建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格和所要表現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀念而定。虛擬攝像機(jī)鏡頭的運(yùn)用在虛擬建筑漫游動(dòng)畫表現(xiàn)中是非常重要的一個(gè)因素，瀏覽者游走于建筑空間中的視覺路線設(shè)計(jì)就是通過攝像機(jī)的運(yùn)動(dòng)來設(shè)計(jì)的。建筑動(dòng)畫師在制作虛擬建筑漫游動(dòng)畫時(shí)首先考慮到瀏覽者視覺承受力，視線的高低、攝像機(jī)鏡頭轉(zhuǎn)換的方式和快慢、鏡頭與鏡頭的銜接方式等直接影響到瀏覽者的心理感受。所以建筑動(dòng)畫師先應(yīng)從觀看者角度去感受虛擬空間的攝像機(jī)鏡頭擺放位置和運(yùn)動(dòng)速度。虛擬建筑內(nèi)的色彩搭配和光線的布置在整個(gè)動(dòng)畫當(dāng)中也具有舉足輕重的作用，不同的功能區(qū)以不同的色彩作為分割標(biāo)示，并配以不同的燈光效果，這樣在觀看者隨攝像機(jī)鏡頭漫游虛擬建筑內(nèi)外時(shí)不至于感覺視覺疲勞。在虛擬建筑漫游動(dòng)畫中應(yīng)配有適合整個(gè)虛擬建筑風(fēng)格的背景音樂和其他動(dòng)態(tài)景象作為陪稱，烘托氛圍。虛擬建筑漫游動(dòng)畫技術(shù)是一種綜合性技術(shù)，它既包含建筑專業(yè)知識(shí)也具有動(dòng)畫專業(yè)的基本語言，今天人們雖無法具體想象在未來藝術(shù)形式中的建筑場(chǎng)景如何與人交互，但是未來藝術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程對(duì)虛擬建筑漫游動(dòng)畫發(fā)展的巨大期望是可想而知的。
虛擬建筑漫游動(dòng)畫的應(yīng)用領(lǐng)域
虛擬建筑漫游動(dòng)畫以它逼真的動(dòng)畫效果和新穎的視覺感受而獲得眾多領(lǐng)域的青睞，這種動(dòng)畫效果也拓展到以下行業(yè)中。
1．大型建筑工程項(xiàng)目投標(biāo)。對(duì)于此類工程項(xiàng)目來說，一般會(huì)采用投標(biāo)的形式從多家公司中挑選出最有設(shè)計(jì)意識(shí)，符合項(xiàng)目要求的方案。如今，市場(chǎng)的整個(gè)趨勢(shì)是對(duì)建筑、裝飾等設(shè)計(jì)投標(biāo)要求很高，投標(biāo)的過程也很繁瑣。此時(shí)，設(shè)計(jì)師如果想全方位地展示建筑的真實(shí)感及其周圍環(huán)境設(shè)計(jì)的效果，單用平面設(shè)計(jì)圖來表達(dá)，工作量大而且細(xì)節(jié)之處難以表達(dá)得足夠充實(shí)，也不夠直觀。所以借用計(jì)算機(jī)三維動(dòng)畫技術(shù)來表達(dá)設(shè)計(jì)者創(chuàng)作理念的方式成為各家公司的首選。許多投標(biāo)公司在投標(biāo)提案匯報(bào)時(shí)還采用以建筑漫游動(dòng)畫為主，以多媒體技術(shù)為輔的方式，將視頻、動(dòng)畫、聲音、文字及圖片等元素通過視頻編輯的手法整合起來，加上背景音樂和解說詞，將設(shè)計(jì)方案更生動(dòng)、直觀、立體的展示出來。這樣就擺脫了簡(jiǎn)單的圖片加表格式的傳統(tǒng)平面展示形式。
2．各種房地產(chǎn)行業(yè)。很多房地產(chǎn)商為了直觀的將未完工的或因某些原因無法看到完整的現(xiàn)房的房產(chǎn)介紹給購房者，使購房者能夠通過觀看建筑動(dòng)畫的方式了解所選樓盤的各個(gè)方面。
3．各級(jí)城市的市政規(guī)劃。舊城區(qū)如何改造、新城區(qū)如何建設(shè)、城區(qū)功能區(qū)域如何劃分等方面的問題如果需要解決并實(shí)施，那就需要有非常詳細(xì)、非常全面直觀的規(guī)劃方案。采用虛擬建筑漫游動(dòng)畫技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)已經(jīng)成為各級(jí)行政部門首選的方式。
4．虛擬影視場(chǎng)景與游戲場(chǎng)景。在如今的數(shù)字化時(shí)代里，各種影視作品中或多或少的都會(huì)采用數(shù)字虛擬場(chǎng)景，并通過合成技術(shù)達(dá)到以假亂真的視覺效果。這種方式在電影作品中經(jīng)常被采用。另外，隨著游戲制作水平和各玩家對(duì)游戲的要求越來越高，可以使各種三維游戲的場(chǎng)景及其氛圍的渲染達(dá)到電影級(jí)水平。
虛擬建筑漫游動(dòng)畫的分類
在有關(guān)房地產(chǎn)行業(yè)的商業(yè)廣告中人們也經(jīng)常看見各種建筑的漫游動(dòng)畫。那么，從虛擬建筑漫游動(dòng)畫的內(nèi)容形式上可分為以下幾種主要的動(dòng)畫形式。
1．樓盤漫游宣傳片動(dòng)畫
樓盤宣傳片動(dòng)畫主要是借用影視藝術(shù)的形式來表現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)住宅樓群的設(shè)計(jì)理念。這種形式主要是把設(shè)計(jì)師畫出的建筑平面方案圖、立面圖、剖面圖、透視圖和細(xì)節(jié)圖等通過計(jì)算機(jī)模擬成逼真的虛擬樓盤，再設(shè)置攝像機(jī)的鏡頭和機(jī)位模擬真實(shí)的視線效果。樓盤動(dòng)畫主要是表現(xiàn)建筑的空間設(shè)計(jì)，演繹設(shè)計(jì)方案、提升樓盤商業(yè)價(jià)值。樓盤漫游宣傳片動(dòng)畫的演示時(shí)間一般在5分鐘左右，通過漫游和交互式結(jié)合的方式來展示樓盤的整體規(guī)劃。
2．三維虛擬樣板房展示動(dòng)畫
虛擬的樣板房展示動(dòng)畫，是將所售樓盤不同戶型結(jié)構(gòu)的裝修設(shè)計(jì)效果以虛擬的形式，讓客戶通過視屏感受建筑的設(shè)計(jì)內(nèi)涵、居家的格調(diào)及氛圍。在樓盤銷售時(shí)，采用虛擬的樣板房的方式可以為房地產(chǎn)開發(fā)商節(jié)省建造真實(shí)樣板房的時(shí)間和費(fèi)用。虛擬樣板房展示動(dòng)畫是多年來房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展的一個(gè)產(chǎn)物，這種銷售形式被眾多的房地產(chǎn)開發(fā)商所接受，也不斷地被客戶們所認(rèn)可。一個(gè)好的樣板房展示動(dòng)畫在樓盤正式銷售前期展示出來有宣傳和提升整個(gè)樓盤的文化形象和商業(yè)價(jià)值的功效，并能對(duì)提高購房者的購買欲望和促進(jìn)銷售等方面做到促進(jìn)作用。
3．旅游景觀漫游動(dòng)畫
第9篇：油畫藝術(shù)論文范文
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類 中職生 學(xué)習(xí)自信心 培養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】G712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）04-0209-02
自信心是人格的核心內(nèi)容，它不僅是自我意識(shí)不斷成熟的標(biāo)志，而且還影響個(gè)體的身心健康及人格的健全發(fā)展。新疆藝術(shù)類中職生缺乏文化課學(xué)習(xí)自信心，影響學(xué)習(xí)專業(yè)課程和整個(gè)中專階段的學(xué)習(xí)成效。所以如何有效培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生學(xué)習(xí)自信心成為老師、家長(zhǎng)亟待解決的問題。
對(duì)于中職生學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)策略和方法，可謂見仁見智，但實(shí)際效果并未取得預(yù)期效果。我們認(rèn)為之所以實(shí)效不盡人意可能存在以下原因：一、缺乏對(duì)學(xué)習(xí)自信心現(xiàn)狀實(shí)證性的調(diào)查研究；二、從現(xiàn)象到表象，未能從自信心的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)提出方法和策略；三、提出的方法和策略缺乏一定的針對(duì)性，沒有充分結(jié)合學(xué)情、校情。
針對(duì)以上弊端，本研究使用訪談、問卷等定量和定性結(jié)合的研究方法，對(duì)新疆藝術(shù)學(xué)校舞蹈、美術(shù)、音樂等專業(yè)的1069名學(xué)生進(jìn)行調(diào)研。得出以下結(jié)論：1.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上存在顯著的年齡差異。隨著年齡的增長(zhǎng)，自信心各因素呈上升趨勢(shì)，但各因素增長(zhǎng)速度不均衡，在16歲以后出現(xiàn)下降趨勢(shì)。2.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上存在顯著的性別差異，女生自信心總體水平略高于男生。3.新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心總體上不存在顯著的民族差異。
結(jié)合新疆藝術(shù)學(xué)校部分教師在培養(yǎng)學(xué)生自信心的經(jīng)驗(yàn)和系統(tǒng)科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，我們提出以下培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的策略和方法：
一、提高個(gè)體自我效能感
“自我效能感（self-efficacy）指人們對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷。”自我效能感是自信心的核心組成部分，最早由班杜拉所提出。在新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)中尤為注重自我效能感的培養(yǎng)，因?yàn)椤爱?dāng)人確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會(huì)去進(jìn)行那一活動(dòng)。”
根據(jù)班杜拉所提出自我效能感形成的四因素，我們從以下四方面提出提升個(gè)體自我效能感的方法和措施：
1.增強(qiáng)成功的自我直接體驗(yàn)。個(gè)體的親身體驗(yàn)對(duì)效能感影響最大。成功的經(jīng)驗(yàn)可以有效提高個(gè)體的自我效能感，而多次的失敗將會(huì)降低個(gè)體的自我效能感，甚至出現(xiàn)習(xí)得性無助感。所以適當(dāng)?shù)卦黾觽€(gè)體的成功概率，讓學(xué)生在體驗(yàn)成功的同時(shí)逐漸形成自我效能感。例如：部分同學(xué)在課堂上不敢發(fā)言，這時(shí)可以通過降低問題難度的方式讓學(xué)生體驗(yàn)成功，逐漸養(yǎng)成其自我效能感；2.樹立榜樣示范作用的替代經(jīng)驗(yàn)。部分學(xué)生在沒有體驗(yàn)到成功經(jīng)驗(yàn)的情況下，通過觀察榜樣或示范者的行為，從而獲得間接經(jīng)驗(yàn)，形成自我效能感。例如：當(dāng)一位低自信者看到一位和自己年齡相近或成績(jī)相當(dāng)?shù)耐瑢W(xué)取得文化課考試的好成績(jī)時(shí)，就會(huì)增強(qiáng)他的自我效能感。所以教師應(yīng)該經(jīng)常引導(dǎo)低自信者向榜樣學(xué)習(xí)；3.反復(fù)的言語說服。這是教師最常用的一種方法，但一直以來成效較低。通過我們的觀察發(fā)現(xiàn)，之所以低效是因?yàn)檠哉Z說教的效果容易被困惑的情境和難以處理的問題所征服。所以這就要求教師在使用這種方法時(shí)不能僅僅說教，應(yīng)該反復(fù)、經(jīng)常性地建議、勸告、解釋，并且需要穿插一些典型的案例說明；4.積極情緒的喚起。班杜拉在一系列的實(shí)驗(yàn)中證實(shí)情緒和生理狀態(tài)影響自我效能感的形成。在充滿緊張、危險(xiǎn)的場(chǎng)合或負(fù)荷較大的情況下，情緒易于喚起，但是高度的情緒會(huì)妨礙行為和態(tài)度。所以教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行情緒喚起時(shí)，必須注意適度，否則會(huì)適得其反。
二、為學(xué)生提供成功表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)
在此次調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：自我表現(xiàn)在自信心形成過程中占據(jù)重要位置。自我表現(xiàn)是指?jìng)€(gè)體的認(rèn)知、行為、情緒、態(tài)度、信念表露，即個(gè)體在認(rèn)知方式、動(dòng)作行為、交往方式等方面的自我表達(dá)。自信心水平的高低直接決定著個(gè)體的自我表現(xiàn)力、欲望及參與活動(dòng)的積極性。關(guān)注學(xué)生的自我表現(xiàn)，也是提高學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的重要途徑。
依據(jù)行為主義的強(qiáng)化原理，并非任何自我表現(xiàn)都能有效地提高學(xué)習(xí)自信心。斯金納認(rèn)為：“所有行為都可分為兩類：應(yīng)答和操作。人類絕大多數(shù)行為都是操作，相應(yīng)操作的是操作性條件作用。操作性條件作用的產(chǎn)生關(guān)鍵是強(qiáng)化，強(qiáng)化的產(chǎn)生加強(qiáng)和減弱行為的次數(shù)。”從斯金納的強(qiáng)化原理中，我們可以明確任何行為的產(chǎn)生必須有相繼的強(qiáng)化。如欲通過自我表現(xiàn)的途徑提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心，那么必須在自我表現(xiàn)后進(jìn)行一定的強(qiáng)化。強(qiáng)化方式有正強(qiáng)化、負(fù)強(qiáng)化、一級(jí)強(qiáng)化、二級(jí)強(qiáng)化等。在學(xué)生強(qiáng)化方面我們常用正強(qiáng)化中的二級(jí)強(qiáng)化，即呈現(xiàn)使其情緒、狀態(tài)、精神等非智力因素積極、愉悅的強(qiáng)化物。我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中給予學(xué)生提供的強(qiáng)化物就是為學(xué)生提供有較多成功機(jī)會(huì)的表現(xiàn)自我活動(dòng)。此舉取得較好成效，值得提倡。例如音樂專業(yè)的同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)的自信心。為了提升同學(xué)們的專業(yè)學(xué)習(xí)自信心，可以在期末考試時(shí)把考場(chǎng)設(shè)在演出大廳，讓學(xué)生們猶如現(xiàn)場(chǎng)演出一般，在緊張的氛圍中取得成功，從而提升專業(yè)學(xué)習(xí)自信心。
三、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力
獨(dú)立是指?jìng)€(gè)體具有獨(dú)立的思維、判斷、意識(shí)、學(xué)習(xí)等方面的能力，是個(gè)體社會(huì)化程度高低的一個(gè)顯著標(biāo)志。在本次問卷的編制過程中，我們也得出獨(dú)立性是自信心的重要維度，并且在實(shí)踐中我們也可以發(fā)現(xiàn)獨(dú)立性影響著個(gè)體自信心的發(fā)展。所以在自信心培養(yǎng)過程中需要培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力。
培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力傳統(tǒng)做法較多采用理論宣講、講授，實(shí)際效果不盡人意。這里我們介紹在實(shí)踐過程中經(jīng)常使用的情景再現(xiàn)法。情景再現(xiàn)法是直接呈現(xiàn)情節(jié)發(fā)生的情景或采用一定媒介復(fù)原情節(jié)發(fā)生背景的一種方法。之所以采用此法是因?yàn)椋航逃R(shí)具有間接性，即教育知識(shí)多以間接經(jīng)驗(yàn)積累為主，而不是直接體驗(yàn)獲得知識(shí)。所以在部分知識(shí)講授的基礎(chǔ)上，采用情景再現(xiàn)法，讓學(xué)生在身臨其境中培養(yǎng)其獨(dú)立能力。即使部分情景不能再現(xiàn)，也可采用多媒體還原的方式。
當(dāng)然除了情景再現(xiàn)法外，還可以因地制宜地采用一些適合校情的具體方法。在實(shí)施過程中切忌空洞的理論說教、講解，以免造成部分學(xué)生的抵觸情緒。
四、關(guān)注個(gè)體及性別差異
教育應(yīng)然是因材施教的過程，但因?qū)逃倔w的誤讀，學(xué)校實(shí)然成了加工各種部件的工廠。教師在培養(yǎng)學(xué)生自信心的過程中同樣沿襲加工廠的功能，采用“一刀切”模式培養(yǎng)所有學(xué)生。這也是培養(yǎng)自信心低效的一個(gè)重要原因。
每位學(xué)生都是獨(dú)特發(fā)展的個(gè)體，在整體、階段、個(gè)性、學(xué)習(xí)風(fēng)格等方面都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。美國教育家加德納提出的多元智能理論即是個(gè)體獨(dú)特性的實(shí)證。所以培養(yǎng)學(xué)生的自信心就需要了解和掌握每位學(xué)生的發(fā)展特征，針對(duì)其不同特點(diǎn)進(jìn)行有效培養(yǎng)。另外在本次調(diào)查結(jié)論中發(fā)現(xiàn)：“新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心發(fā)展總體的性別差異顯著。在自信心總體得分上，女生（3.9561）均略高于男生（3.4529）。除獨(dú)立性這一維度性別差異顯著外，成就感、自我效能感和自我表現(xiàn)這三個(gè)維度均不顯著。”這也提示我們?cè)谧孕判呐囵B(yǎng)過程中不僅注意性別差異，還應(yīng)該注意男女在自信心結(jié)構(gòu)各維度的區(qū)別。總之個(gè)體養(yǎng)成教育是一個(gè)復(fù)雜的過程，不能采用非此即彼、簡(jiǎn)單、一成不變的培養(yǎng)方式，而需要辯證的、發(fā)展的、多元的培養(yǎng)方式。
五、樹立學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧一體化的教育理念
以上概述了從學(xué)校角度提出的提高學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的四種措施。依據(jù)我校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們認(rèn)為僅從學(xué)校層面培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心收效不佳。學(xué)生不僅是一個(gè)生物體，而且是一個(gè)社會(huì)體。在其成長(zhǎng)過程中，家庭、社會(huì)等因素對(duì)其影響也極為重要。所以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)自信心的培養(yǎng)需要樹立學(xué)校、家庭、社會(huì)和諧一體化教育理念。
首先轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)教育觀念。家庭是學(xué)生教育的第二課堂。學(xué)生身心能否積極、健康成長(zhǎng)，家庭起到至關(guān)重要的作用。我們?cè)趯?shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生學(xué)習(xí)自信心呈現(xiàn)起落狀態(tài)，特別是在假期過后尤為明顯。經(jīng)過我們的訪談和調(diào)查得知：父母的教育觀念極大地影響學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。例如父母總認(rèn)為自己孩子既然就讀中職學(xué)校，文化課學(xué)不學(xué)無所謂，關(guān)鍵是學(xué)好專業(yè)課，有一技之長(zhǎng)。這種觀念無形中抵消了學(xué)生原有的自信心，造成文化課學(xué)習(xí)自信心起落的反復(fù)。所以教師和學(xué)校需要及時(shí)糾正部分家長(zhǎng)對(duì)中職教育的錯(cuò)誤觀念，多貫徹終身學(xué)習(xí)、多元學(xué)習(xí)、文化是專業(yè)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、文化是學(xué)生健康成長(zhǎng)保障等理念。其次抵制錯(cuò)誤的社會(huì)言論。作為社會(huì)體的學(xué)生無形中受到社會(huì)錯(cuò)誤觀念的影響，導(dǎo)致其學(xué)習(xí)自信心的下降。目前影響藝術(shù)類中職生學(xué)習(xí)自信心提高的觀念有：大學(xué)畢業(yè)都找不到工作，中專畢業(yè)根本就找不到工作；中專畢業(yè)混個(gè)文憑就行了，讀書沒有什么用；只有成績(jī)差或在普通中學(xué)讀不下去的學(xué)生才會(huì)去中專讀書等。針對(duì)以上錯(cuò)誤的社會(huì)言論，我們可以舉德國高質(zhì)量的中高職教育例子擊敗這些錯(cuò)誤言論。加強(qiáng)對(duì)中職教育的有效宣傳，特別是凸顯中職學(xué)校的辦學(xué)特色，讓家長(zhǎng)稱贊、社會(huì)公認(rèn)，這樣流言蜚語不攻自破。總之有效提升學(xué)生學(xué)習(xí)自信心必須依靠教師、家長(zhǎng)、社會(huì)的共同努力。
以上是我們培養(yǎng)新疆藝術(shù)類中職生文化課學(xué)習(xí)自信心的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然沒有放之四海而皆準(zhǔn)的真理，在具體操作過程中應(yīng)靈活運(yùn)用，不能削足適履，尋找適合校情、學(xué)情的培養(yǎng)方法和措施才是有效培養(yǎng)的不二法門。
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