抒情詩歌朗誦精選(九篇)

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第1篇：抒情詩歌朗誦范文

朗誦比賽的新聞稿（一）

時(shí)間流逝了，匆匆的流逝了。走得那么無影無蹤，就像荷葉上的露珠滑落到水里的瞬間，那么快捷那么干脆。我們已在學(xué)校兩年半有余，對(duì)這兒產(chǎn)生了深厚的感情。在這富有想象的十一月，大樹上的樹葉也開始變了，有的變成了黃色，有的變成了綠色……美麗極了。我們13級(jí)中文A6班也迎來了第一次詩歌朗誦比賽。這次活動(dòng)調(diào)動(dòng)了同學(xué)們的積極性，激發(fā)了我們努力參加的熱情。

為了比賽的圓滿進(jìn)行，我們做了充分的準(zhǔn)備。先是小組內(nèi)選出參賽的同學(xué)，然后老師和參加選手確定參賽詩歌，在準(zhǔn)備的兩周時(shí)間里，老師逐一輔導(dǎo)，并要求選手為自己的詩歌選配音樂，使朗誦更有感染力，便于聽眾更快地進(jìn)入詩歌的意境。

伴隨著陣陣熱烈的掌聲，參賽同學(xué)陸續(xù)登臺(tái)朗誦，同學(xué)們沉浸在詩歌創(chuàng)造的美好世界中。選手孟玉欣同學(xué)帶來食指的《相信未來》，聽她擲地有聲的朗誦，你會(huì)覺得人生不要計(jì)較什么，唯有相信未來，唯有熱愛生命。再由魯芳芳同學(xué)朗誦席慕容的抒情詩《一棵開花的樹》，從她的朗誦中，我們體會(huì)出詩人面臨愛情激動(dòng)的心情，那種愛情的感覺是美麗而凄涼的，還有靳榮和張瀚之兩位同學(xué)合誦了一首《我愿意是急流》，兩人配合默契，反復(fù)吟誦，使同學(xué)們體會(huì)到了愛情生活也許會(huì)有重重的艱難險(xiǎn)阻，但要有為愛情付出犧牲精神，這樣的愛情是忠貞的，動(dòng)人的。

其中，給我留下印象最深的是劉騏銘同學(xué)朗誦的一首《熱愛生命》，之所以印象深刻，并不是他讀的有多好，而是他那種勇氣，由剛開始的緊張，結(jié)巴，到后來放開自我，越來越投入到詩歌的意境，朗誦伴隨著抒情的輕音樂，讓人置身于一種沉靜唯美的意境中，不知不覺中，就接近了尾聲。

本次詩歌朗誦比賽的評(píng)委由學(xué)生代表擔(dān)任，分別是：孔嘉妤、潘蕊、萬君君、張夢(mèng)玲、王曉剛、柴夢(mèng)六位同學(xué)。計(jì)分員是李春婷、劉銀銀。評(píng)出一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)2名。最終獲獎(jiǎng)同學(xué)由語文老師為他們頒發(fā)獎(jiǎng)品。

這次詩歌朗誦比賽舉行的很成功，大大豐富了同學(xué)們的課余文化生活，大家在這次比賽中得到了很大的鍛煉，展現(xiàn)了自己的風(fēng)采，提高了能力，增強(qiáng)了積極參與課外活動(dòng)的勇氣和信心。

朗誦比賽的新聞稿（二）

我校第一屆古詩文經(jīng)典誦讀比賽在師生聲情并茂的表演聲中拉下帷幕，活動(dòng)雖然告一段落，但是留給我們的回味卻是深長(zhǎng)而久遠(yuǎn)的。

首先，同學(xué)們用稚嫩的聲調(diào)再一次詮釋了古代經(jīng)典詩文的美感，展現(xiàn)了我們學(xué)生追求美、展示美的情操，令人感動(dòng)。經(jīng)典古詩文誦讀，你能發(fā)現(xiàn)什么是文章之美，什么叫意境之美，什么叫經(jīng)典之美。本次活動(dòng)目的之一就是培養(yǎng)大家發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、展示美、歌頌美。我們?nèi)〉昧祟A(yù)期的目的和效果。

其次，目前我校正在開展的“書香校園建設(shè)活動(dòng)”，就是要引導(dǎo)大家喜讀書、多讀書、讀好書。古經(jīng)典詩文讀誦活動(dòng)能讓我們重溫了歷史，追溯了文化，和我們對(duì)中華民族產(chǎn)生自豪之情，對(duì)中華文化產(chǎn)生景仰之情，這也是一堂形式生動(dòng)、內(nèi)涵豐富的愛國主義課程，是書香校園建設(shè)的重要形式。

同時(shí)，鼓勵(lì)大家讀誦古代經(jīng)典詩文更重要的是希望通過這種形式培養(yǎng)大家長(zhǎng)期讀誦積累的習(xí)慣，用經(jīng)典熏陶氣質(zhì)、培養(yǎng)品德。同學(xué)們正是讀書最好的時(shí)期，記憶力最佳時(shí)期，一定要在老師們的精心指導(dǎo)下，大量閱讀、大量背誦，記住了你才會(huì)獲得，有了這份財(cái)富。踐行了你才能擁有高尚品質(zhì)。

所以，我校要將這項(xiàng)活動(dòng)一屆一屆辦下去，并且要越辦越好。各位老師，特別是語文老師要多費(fèi)心思，精心選材、悉心指導(dǎo)，讓凡是從我們學(xué)校走出去的學(xué)生都能滿腹經(jīng)綸，知書達(dá)理，懂得孝親，胸懷感恩。這也是學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)同學(xué)們的期待。

最后，對(duì)本次活動(dòng)辛勤的組織者：教務(wù)處，語文組，各年級(jí)組及各位老師表示誠摯的感謝，對(duì)積極組織參與的班級(jí)和獲獎(jiǎng)班級(jí)及同學(xué)們表示熱烈的祝賀!

朗誦比賽的新聞稿（三）

我院于十月份舉行的詩歌朗誦比賽在熱烈的掌聲中落下了帷幕。

此次活動(dòng)是為了更好響應(yīng)容桂街道教育辦事處組織教師教學(xué)技能比賽，提高老師的教學(xué)技能。此次比賽得到了廣大教師的積極參與，充分展現(xiàn)了我園教師的風(fēng)采，提高了教師的朗誦水平，豐富了教師的課余生活。

對(duì)于這次的詩歌朗誦比賽，總結(jié)如下：

一、比賽形式的多樣化。這次比賽使參賽的教師有了更大的發(fā)揮空間，盡情展現(xiàn)自我的風(fēng)采，特別是對(duì)于那些比較害羞的教師更是一次很好的鍛煉機(jī)會(huì)。

二、比賽設(shè)備的齊全。比賽為每位參賽選手提供了背景音樂，這樣就可以很好的將朗誦內(nèi)容和美妙的音樂結(jié)合起來，增加了朗誦的氣氛，同時(shí)也感染了在場(chǎng)的評(píng)委。

三、比賽內(nèi)容都緊扣主題。使整個(gè)比賽的意義更加鮮明。

第2篇：抒情詩歌朗誦范文

為何文本解讀一直處在語文教學(xué)的風(fēng)口浪尖之上呢？歸其原因就是“文本解讀無定法”，不像理科教學(xué)那樣系統(tǒng)、一致。中學(xué)語文閱讀教學(xué)不盡如人意的實(shí)質(zhì)在于“文本解讀”的“無度”。許多教師都想在文本解讀中標(biāo)新立異，過度的“拔高”與“掘深”，致使只注重“文本”卻忽略了“學(xué)生”。實(shí)際上，學(xué)生才是文本解讀的接受對(duì)象，拋離了學(xué)生的文本解讀便失去了應(yīng)有的意義。因此，文本解讀應(yīng)該重視學(xué)生視角，在閱讀過程中以學(xué)生的認(rèn)知為起點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，真正地為學(xué)生理解文本而服務(wù)。

一、 學(xué)生的認(rèn)知水平是起點(diǎn)

教學(xué)的唯一目的是促使學(xué)生成長(zhǎng)。教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定應(yīng)該是助力學(xué)生學(xué)習(xí)，所以只有我們了解了學(xué)生的認(rèn)知水平后，才能確定文本解讀的方式、方法與方向。不然便是盲目追求自我的展現(xiàn)，忽略了學(xué)生個(gè)體的需要。如若教師能在文本解讀前弄清學(xué)生的文本解讀狀況，并以此為起點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，定能取得意想不到的效果，也不會(huì)出現(xiàn)那種“拔苗助長(zhǎng)”的現(xiàn)象。例如，有教師在教《春江花月夜》一課時(shí)，首先讓學(xué)生閱讀詩歌，并結(jié)合書下注解翻譯詩歌，了解詩歌大意。而不是一上課便是聽配樂朗誦，感受詩歌帶來的美好情境。我們不能以成人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生，更不能脫離現(xiàn)實(shí)過度地“拔高”學(xué)生，不然，就會(huì)使課堂陷入尷尬的境地，教師講得累，學(xué)生聽得也很煩。之后這位教師才品析詩歌，讓學(xué)生充分理解詩歌的內(nèi)容與情感。最后才調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性，閉上眼睛想象，聽配樂詩歌朗誦，深入理解詩歌，聽后說說自己的感受。這位教師循序漸進(jìn)，從學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知水平出發(fā)，尊重學(xué)生閱讀的一般規(guī)律，降低學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，也達(dá)到了較高的終點(diǎn)。因此，文本解讀時(shí)教師要了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，再去設(shè)計(jì)解讀，這樣才能做到“水到渠成”，“事半功倍”。

二、 調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，激發(fā)學(xué)生潛能

正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”從發(fā)展心理學(xué)角度來看，學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中，需要不斷得到認(rèn)可，這樣才能更快地成長(zhǎng)。學(xué)生在文本解讀時(shí)，教師必須尊重學(xué)生的想法，所謂“一千讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，不要以世俗的眼光考量學(xué)生的想法。抓住每一個(gè)表揚(yáng)學(xué)生的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生愛上語文，這樣才能激發(fā)出他們學(xué)習(xí)語文的潛能。

如有教師在執(zhí)教韋莊的《菩薩蠻?人人盡說江南好》時(shí)，有學(xué)生質(zhì)疑“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”這句詩。他覺得“人似月”可以看出人美，“凝霜雪”則不然，“凝霜雪”只能說明一件事，那就是這個(gè)人比較白而已。這位教師便責(zé)備學(xué)生不能理解此詩的內(nèi)涵，竟胡思亂想?？梢哉f，這就是此課的重點(diǎn)，教師應(yīng)該在“審美”的角度為學(xué)生解疑，而不是責(zé)備。對(duì)于教師來說非常好理解，但學(xué)生的經(jīng)歷與閱歷不足，不能理解“凝霜雪”的內(nèi)涵。只有充分尊重學(xué)生，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的潛能。教師必須認(rèn)識(shí)到“激趣”的重要性和必要性，這樣文本解讀才能走向健康發(fā)展的道路。

三、 允許學(xué)生“偏頗”，回歸個(gè)性解讀

學(xué)生的內(nèi)心世界豐富多彩，充滿了很多成人難以理解的情愫。說通俗一點(diǎn)就是一個(gè)學(xué)生就有一個(gè)世界，所以，教師必須尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新式解讀。教師不能誤認(rèn)“個(gè)性”為“叛逆”，這樣也許會(huì)扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

如有教師在教戴望舒的《雨巷》時(shí)，有的學(xué)生說這是一首愛情詩，有的學(xué)生說是政治抒情詩，還有學(xué)生說是哲理詩等，這些都在傳統(tǒng)解讀之中，教師也較為認(rèn)同。但是有位學(xué)生認(rèn)為這是“隱喻”詩歌，表現(xiàn)了文人理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶與彷徨。這位教師當(dāng)場(chǎng)給予否定，說梳理了各種專家的研究，暫時(shí)還沒有這樣的解讀，并說學(xué)生思想有些“偏頗”。

其實(shí)這位教師才是有些“偏頗”，解讀應(yīng)該有“邊”也有“界”，但是這個(gè)邊界不僅僅就是幾個(gè)專家的解讀。學(xué)生的個(gè)性發(fā)揮應(yīng)該給予肯定和鼓勵(lì)，這樣學(xué)生才能在語文閱讀的課堂上勇于展現(xiàn)自我，讓課堂上有多種不同的聲音，而不是教師一個(gè)人“照本宣科”，死氣沉沉。我們當(dāng)下應(yīng)該倡導(dǎo)“個(gè)性”的回歸，只有“個(gè)性”十足的課堂才是最具生命力的課堂，這樣的課堂也是專家學(xué)者們苦苦追尋而不得的課堂。成長(zhǎng)在這樣的課堂中，感受著這樣的文本解讀，教師與學(xué)生都是快樂的、幸福的、愉悅的。只有這樣的課堂才能生長(zhǎng)出理想。

第3篇：抒情詩歌朗誦范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)歌曲；起源；舒伯特

中圖分類號(hào)：J652文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）11-0077-01

一、戀詩歌手時(shí)期的世俗歌曲

雖然說，11、12世紀(jì)音樂活動(dòng)常與教會(huì)禮拜儀式有著密切的聯(lián)系。然而，從近來出版的一系列有關(guān)中世紀(jì)日常世俗生活的零散資料匯編來看，各種形式的世俗音樂在這一時(shí)期實(shí)際上已十分活躍，只是缺乏專史性的文獻(xiàn)記載。

那一時(shí)期的世俗音樂應(yīng)數(shù)法國游吟詩人的歌曲最具成就。在當(dāng)時(shí)，宮廷貴族與騎士階層完全沉醉于吟唱詩人及其藝術(shù)之中，一些帝王也包括在內(nèi)。此外，地位低下卻又獨(dú)具才華的詩人音樂家常常以一種依附于宮廷的職業(yè)詩人身份被吸納進(jìn)這一群體。游吟詩人可以自己寫詩作曲，甚至自己表演，但大多數(shù)情況下，他們會(huì)邀請(qǐng)一些處于社會(huì)底層的流浪藝人將作品展示于眾。

這一時(shí)期世俗歌曲的旋律風(fēng)格受教會(huì)和世俗的雙重影響。從音樂所選取的素材中，可以明顯地看到宗教音樂對(duì)它的影響較為突出。戀詩歌手時(shí)期的世俗歌曲基本上是以單聲織體出現(xiàn)，常常加以樂器伴奏，曲調(diào)時(shí)常采用雙拍子。另外，用于創(chuàng)作世俗歌曲的詩句基本都是口授的，因此，游吟詩人大多是即興表演。樂曲的結(jié)構(gòu)形式多姿多彩。在選材方面，有抒情性的方言歌曲和頗富戲劇性的敘事歌。其中，敘事歌基本上都要求或建議展現(xiàn)兩個(gè)甚至更多的角色，并呈現(xiàn)出一定的戲劇性。在表演方式上還不時(shí)加入舞蹈及合唱隊(duì)，場(chǎng)面也較為恢宏、壯觀。在南方，游吟詩人的作品基本上多以愛情生活為題材，尤以“宮廷之戀”最為風(fēng)靡。所謂“宮廷之戀”大概是指某一游吟詩人展露自己對(duì)令自己心儀的已婚貴婦的仰慕和愛戀之情。這種情感的表達(dá)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是具有規(guī)范騎士典雅品性的作用。除此之外，音樂內(nèi)容還涉及政治和道德教化等方面。

與法國的游吟詩人相應(yīng)，德語方言區(qū)的抒情歌曲便成為這一時(shí)代風(fēng)靡的音樂形式。在德意志地區(qū)，人們稱這類歌曲為戀歌，同時(shí)稱演唱這些歌曲的藝人為“戀詩歌手”。12世紀(jì)和13世紀(jì)中所存的抒情詩歌文獻(xiàn)主要是日耳曼戀詩，作品的內(nèi)容大部分都是反映貴族騎士對(duì)女士所表達(dá)的崇敬之情。

戀詩歌手與游吟詩人的歌曲，彼此之間定會(huì)保留其共通和相似的地方，但與法國游吟詩人相比，戀詩歌手所表達(dá)的愛情主題更為抽象，甚至費(fèi)解。歌曲的旋律風(fēng)格較為凝重、肅穆，或多或少地帶有某種神秘的宗教色彩。此外，詞曲配搭關(guān)系上，以分節(jié)歌的形式出現(xiàn)，并在其基礎(chǔ)上開創(chuàng)了一種新的結(jié)構(gòu)式樣――巴體歌曲。

德語世俗歌曲相對(duì)于其他歐洲國家來說，顯示出較為頑強(qiáng)的生命力。直到16世紀(jì)，伴隨著騎士階層的衰敗，取而代之的是新興的市民階層，尤其是他們當(dāng)中古板的商人和手工藝者，這些也就是下面將要介紹的名歌手。顯然，名歌手與游吟詩人已是大不相同，與貴族的聯(lián)系不那么密切，他們更多的是面向于中產(chǎn)階級(jí)市民，并漸漸在城市手工業(yè)階層的業(yè)余愛好者中獲得支持與擁戴。

德意志的名歌手始于14世紀(jì)，16世紀(jì)時(shí)才得以蓬勃發(fā)展。當(dāng)時(shí)，名歌手行會(huì)制定了各種規(guī)則，如每周集會(huì)一次，成員要?jiǎng)澐值燃?jí)，升級(jí)還要通過考試。而且行會(huì)中尚定有各種戒律清規(guī)，歌手不能自由發(fā)揮。這群藝人往往具備一些專業(yè)才能，彼此之間已經(jīng)有了對(duì)比，互相勉勵(lì)或競(jìng)爭(zhēng)。他們的活動(dòng)無形中推動(dòng)了市民音樂的發(fā)展。然而，任何一種舉措都存在它的兩面性。也許是名歌手那繁復(fù)的規(guī)則抑制了其音樂的自然生動(dòng)性。漸漸地，歌曲的內(nèi)容取材幾乎只局限于《圣經(jīng)》中。

二、文藝復(fù)興時(shí)期的“里德”

文藝復(fù)興時(shí)期，德意志復(fù)調(diào)歌曲被稱之為里德，其中有單旋律的，也有三聲部的，主要旋律大致安排在男高聲部。在當(dāng)時(shí)，還出現(xiàn)了最早的里德曲集《洛查默歌集》。而到了15世紀(jì)末、16世紀(jì)初時(shí)，德國作曲家們將本民族旋律素材與源自弗朗科――佛蘭德的對(duì)位法技巧巧妙地結(jié)合起來，形成了四聲部里德。這種里德通常都以一個(gè)熟悉的曲調(diào)為固定旋律，其余三個(gè)聲部圍繞它輔以復(fù)調(diào)織體。

16世紀(jì)60年代中葉，里德受到意大利牧歌和唯拉內(nèi)拉的影響。十四世紀(jì)，意大利牧歌的稱謂來源于中世紀(jì)拉丁文中的matriale，它大概是指用本民族語言所作的詩歌。牧歌所表現(xiàn)的內(nèi)容較為豐富，如政治諷刺、道德寓意等，而更多的是田園詩與愛情詩。它由二至五個(gè)三行詩節(jié)組成，而且每行詩節(jié)所吟唱的音樂相同，當(dāng)時(shí)基本以二聲部為主，緊接著是一首以不同節(jié)奏寫成的利都奈羅。從《帶著小鳥》的曲譜中，可以看到此時(shí)的牧歌顯示出一種新的音樂風(fēng)格：流暢的上方聲部、一個(gè)元音接一個(gè)元音的延長(zhǎng)的用法已出現(xiàn)、高低聲部之間經(jīng)常平行，甚至是同音反復(fù)，避免聲部交叉，音響相當(dāng)協(xié)和。這些都具有顯著的意大利音樂風(fēng)格特征，看不到任何法國的因素。而到了1355年，法國音樂便開始影響意大利。下面將要提及的便是充分體現(xiàn)這種變化的管風(fēng)琴大師――弗朗切斯科?蘭迪尼，他的作品以復(fù)調(diào)巴拉塔為主。這是一種多以雙聲部織體形式出現(xiàn)的樂曲，第二聲部有時(shí)是聲樂，也有可能是器樂。當(dāng)然，還有三聲部的情況。在三個(gè)聲部中，它們可以聲樂演唱，也可以由樂器演奏其中兩個(gè)聲部，其中，也會(huì)出現(xiàn)器樂線條與聲樂同步，或是與其構(gòu)成對(duì)位。在蘭迪尼的作品中，始終呈現(xiàn)上方聲部比下方聲部更為華麗的特征，而且全是聲樂二聲部的巴拉塔，由此可見，它還具有濃烈的意大利早期牧歌的風(fēng)格。

而真正把意大利風(fēng)格與里德融合在一起的是佛蘭德作曲家奧蘭德?德?拉索。從他作品中可看出，在展現(xiàn)里德風(fēng)格的同時(shí)，又帶有牧歌的影子。除了采用德國傳統(tǒng)的固定聲部作曲方式外，在譜曲時(shí)，還注意到突出歌詞的朗誦音調(diào)。

三、19世紀(jì)初的藝術(shù)歌曲

德奧的藝術(shù)歌曲最初受到法國尚松的影響，到18世紀(jì)下半葉19世紀(jì)初，來自英國浪漫詩人的抒情短詩，以及蘇格蘭民間歌謠和敘事詩歌，也在某種程度上給德奧日爾曼語系的國家原有的獨(dú)唱歌曲傳統(tǒng)施加作用。19世紀(jì)的藝術(shù)歌曲都與詩作相連，曲調(diào)接近詩歌朗誦的自然語調(diào)，而為了突出抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)，大部分會(huì)配以簡(jiǎn)單的鋼琴伴奏織體。1818年，作曲家勒偉所作的敘事曲對(duì)藝術(shù)歌曲有相當(dāng)大的促進(jìn)，開始較多地考慮到發(fā)揮音樂本體的表現(xiàn)力。無疑，這些都為一個(gè)登峰造極的時(shí)代的到來，奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。直至奧地利作曲家舒伯特的藝術(shù)歌曲誕生之時(shí)，它無疑是總攬前人抒情歌曲創(chuàng)作的全部成就，并通過它那不乏創(chuàng)造性的藝術(shù)手段，將這一抒情音樂形式發(fā)揮到了極至?？梢哉f，作為一種新的音樂體裁的成就者，舒伯特的藝術(shù)歌曲是此前類似抒情歌曲的集大成者。

舒伯特創(chuàng)作了600多首藝術(shù)歌曲，歌詞選自約翰?沃爾夫?qū)? 歌德的詩有67首，弗里德里希?封?席勒的41首，亨利希?海涅的6首，還有象莎士比亞等著名詩人的詩作。此外，他還為一些適于自己心境的作品譜曲。舒伯特的聲樂套曲《美麗的磨房女》和《冬之旅》便是這樣的例子。同時(shí)，為朋友的詩作譜曲更是理所當(dāng)然。歌詞的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有熱愛大自然的（《致春天》、《聽，云雀》）、有贊美藝術(shù)和愛情的（《致音樂》、《誰是西爾維亞》），也有抒發(fā)內(nèi)心郁悶的、音樂意境十分凄美的（《幻影》）。

舒伯特的歌曲形式通常分三類：分節(jié)歌、通體歌、變化分節(jié)歌。雖然說，傳統(tǒng)意義上的德意志抒情歌曲（或者是民間抒情歌曲）最常采用的形式是分節(jié)歌的，但在舒伯特的作品中，他已經(jīng)擴(kuò)寬了這種限制，更多的是以變化分節(jié)歌的形式出現(xiàn)，也就是包括多段歌詞，而每段歌詞都唱同一曲調(diào)。如《冬之旅》中的《晚安》就是一首變化分節(jié)歌。該樂曲由三部分組成，第二部分是在第一部分的基礎(chǔ)上略作調(diào)整，而第三部分是以變奏的方式發(fā)展來的，這個(gè)變奏只是通過改變調(diào)號(hào)來完成。

通體歌指的是作品自始至終都采用不同的歌詞和曲調(diào)，結(jié)構(gòu)往往較為自由，呈多階段性。它更多地用于富有戲劇性的藝術(shù)歌曲之中，因?yàn)?，它要通過各種音樂要素將戲劇中的不同角色、情節(jié)表現(xiàn)出來。同時(shí)，通過鋼琴織體來營造各種氛圍。

19世紀(jì)的藝術(shù)歌曲更多地表現(xiàn)出音樂與文學(xué)的關(guān)聯(lián)，可以說舒伯特所創(chuàng)作的作品正是這一體裁杰出代表。

參考文獻(xiàn)：

[1]于潤洋著.西方音樂通史.上海音樂出版社，2003年.

[2]蔡良玉著.西方音樂文化.人民音樂出版社，1999年.

第4篇：抒情詩歌朗誦范文

朗讀是語文教學(xué)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，更是每位語文教師必須正視和準(zhǔn)確掌握的“鐵”字號(hào)基本功。經(jīng)驗(yàn)表明，學(xué)生對(duì)那些才華橫溢、激情滿懷的語文教師充滿敬佩，他們往往會(huì)“愛屋及烏”的喜歡上起初并不怎么感興趣的語文學(xué)科，而聲情并茂的的朗讀常常能撩撥起學(xué)生情緒的琴弦，使之動(dòng)心、動(dòng)容、動(dòng)情。所以優(yōu)秀的語文教師懂得用磁性的朗讀去贏得學(xué)生好感，進(jìn)而有效地引發(fā)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，好的朗讀對(duì)語文教學(xué)確有開天窗見光亮之功效。多年來，我在朗讀教學(xué)方面做了不少努力與嘗試，寫出來與同仁商榷，也期望能有引玉之用。

首先，語文教師必須加強(qiáng)朗讀學(xué)習(xí)和修練。一個(gè)熱切鼓動(dòng)別人晨練的人，他定是深愛晨練之人，朗讀教學(xué)亦然。教師只有自己率先垂范，潛心揣摩，才會(huì)獲得對(duì)朗讀的深切而獨(dú)特的體驗(yàn)，才能品味到美文朗讀的高深境界和不可言之妙處，才能發(fā)自至誠的鼓動(dòng)學(xué)生投身朗讀，才能行之有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行精確到位的指導(dǎo)。外行當(dāng)教官，只會(huì)越教越亂，越教越迷茫，教了還不如不教。朗讀是一門藝術(shù)，更是一門功夫，功夫不是“空談”出來的，而是“歷練”出來的，雕琢才能成器，百煉方能成鋼。讀得字正腔圓需要用力，讀得聲情并茂則需要用心，無論哪一種境界都不是隨隨便便便能達(dá)到的，高水平的朗讀是有心之人潛心苦練、日積月累的必然結(jié)果，所以欲成非凡之人就必須經(jīng)煉獄之門，就必須不惜工夫、勞精耗神多加強(qiáng)這方面的練習(xí)。

其次，要注意有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生濃厚的朗讀興趣。興趣是最好的老師，什么時(shí)候都應(yīng)把培養(yǎng)興趣放在第一位。怎樣培養(yǎng)朗讀興趣呢？我是這樣做的：

1.利用好教材。初中語文教材中選入了不少優(yōu)秀的朗讀材料，既文質(zhì)優(yōu)美又朗朗上口，非常適合學(xué)生朗讀口味。如臧克家的《有的人》、高爾基的《海燕》、柯巖的《，你在哪里》、蘇軾的《江城子 密州出獵》、溫庭筠的《望江南》、諸葛亮的《出師表》、朱自清的《春》、的《沁園春 雪》等。這些作品風(fēng)格各異但意蘊(yùn)豐厚，感情深摯，教學(xué)中如能巧妙挖掘作品感人之深的情感魅力，并通過聲色朗讀使之外化出來，就一定能打動(dòng)學(xué)生，激發(fā)興趣。這一點(diǎn)，全國語文特級(jí)教師于漪老師和教壇新秀韓軍老師堪稱榜樣。他們執(zhí)教的《，你在哪里》、《大堰河，我的保姆》可謂語文朗讀教學(xué)的典范。

2.利用教師的個(gè)人資源和優(yōu)秀學(xué)生資源。教師的真情朗讀是對(duì)文本的一種直觀解讀，它能直接激發(fā)學(xué)生放聲朗讀的熱望，點(diǎn)燃學(xué)生縱情朗讀的火花，最終助其走入課文，感悟人生，體味生活，理解文本；教師適時(shí)地抓住契機(jī)引導(dǎo)朗讀，學(xué)生的興趣就會(huì)被快速的激發(fā)出來。另外應(yīng)用心發(fā)現(xiàn)那些有較高朗讀水平的學(xué)生，并及時(shí)為其提供平臺(tái)，熱情鼓勵(lì)其展示才藝，因?yàn)?，身邊的榜樣更易激起學(xué)生群起效仿和相互競(jìng)爭(zhēng)的熱情。

3.利用好音頻資料。學(xué)生產(chǎn)生了朗讀興趣，且擁有了一定的欣賞水平，教師可以搜尋優(yōu)秀播音員或優(yōu)秀配音演員的音頻資料讓學(xué)生品味觀摩，以起到拔高升華之目的。學(xué)生的潛意識(shí)里固有積極向上的因子，且對(duì)人間大美之物有敏銳的直覺，所以一睹大家風(fēng)采，最能燃燒激情，催發(fā)行動(dòng)，且長(zhǎng)期堅(jiān)持，將極有可能發(fā)展為一門相伴終生的深厚趣好。多年來我總喜歡讓學(xué)生聆聽我珍藏的一套外國抒情詩配樂朗誦磁帶，也鼓勵(lì)學(xué)生去網(wǎng)上欣賞一年一度的詩歌朗誦會(huì)等。也許我們的朗讀水平極其有限，但我相信這些做法必將使學(xué)生感受到祖國語言文字的情感魅力而熱愛語文，熱愛閱讀。

第三，交給學(xué)生一些朗讀的技巧。朗讀是一門藝術(shù)，除個(gè)人天賦外，必要的技巧是提高朗讀水平的強(qiáng)力助推器。比如節(jié)奏、重音、語速、語調(diào)、情感等的把握，都絕非一朝一夕之功，非長(zhǎng)期練習(xí)和悉心揣摩不可得。比如一首古詩，必須以舒緩的語速，分明的節(jié)奏，讀出作者意欲表露的思想感情。另外你再把韻腳咬準(zhǔn)了，這詩歌的美好韻味也就會(huì)如絲絲甘露潤人心田。朗讀技巧很重要。如排比句怎樣讀？比喻句如何讀？疊音詞如何讀？呼告語如何讀？如何換氣？某種強(qiáng)烈的情感怎樣表達(dá)？重讀還是輕讀？如何重讀？如何強(qiáng)調(diào)？這些特殊的細(xì)節(jié)如果處理得當(dāng)，收效將是非常顯著的。但跟情感把握相比，我覺得朗讀技巧算是細(xì)枝末節(jié)。教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀時(shí)，應(yīng)能敏銳地抓住其細(xì)枝末節(jié)的問題，引導(dǎo)其從準(zhǔn)確把握作品情感入手，尋找到富有表現(xiàn)力的關(guān)鍵詞句來用心音傳達(dá)出作者意欲表露的真摯情感。這一點(diǎn)需要教師在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中摸索和積累。

一句話：朗讀的技巧在于，準(zhǔn)確把握情感并借助朗讀技巧恰到好處地傳達(dá)出你感受到的情感。

第四，要用心用情去讀。朗讀的最高境界是情讀即要讀出感情，讀出意境，這一步說起容易做卻難。常見學(xué)生小和尚念經(jīng)，有口無心式的朗讀，雖用力但得不到好評(píng)，真像是榨盡養(yǎng)分的蒸餾水，索然無味。究其原因是不理解經(jīng)文的內(nèi)容和意蘊(yùn)。比如的《沁園春 雪》，只考慮語音、語速和節(jié)奏，讀出來的效果將是矯揉造作、虛張聲勢(shì)的。此時(shí)最重要的是把握情感，再現(xiàn)意境。你胸中要有“如此多嬌”的祖國大好河山，要有茫茫蒼蒼的無際雪原，有一代偉人指點(diǎn)江山的豪氣。請(qǐng)先閉上雙眼，想象一下北國壯麗的雪景吧，它使你心情激蕩，它撩撥著你創(chuàng)造新時(shí)代的勃勃雄心，此時(shí)此刻你就是那個(gè)沉醉于大好河山，雄視萬古的偉人！你該用怎樣的語調(diào)和情感？淺吟低唱還是豪邁激昂？不言自明。但情感是有起伏變化的，語調(diào)也應(yīng)該有抑揚(yáng)頓挫，所以在整體把握作品基本情調(diào)之后，要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)蘊(yùn)藏于字里行間的細(xì)微情感，設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)恼Z調(diào)、語氣、重音、停頓、拖音，來準(zhǔn)確表達(dá)情感。 “山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高?！币x得疾快而豪邁。而“看紅裝素裹，分外妖嬈”就要讀出向往之意，要稍輕稍慢?！跋鼗蕽h武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕?！币粋€(gè)“惜”字，含義豐富，既有惋惜之意，也顯現(xiàn)詩人的雄才大略，更傳達(dá)著一代偉人睥睨一切的傲岸。所以“惜”字要讀的低而沉，它領(lǐng)起的幾句語調(diào)則要高而輕，這樣一處理，復(fù)雜而豐富的情感也就能呼之而出。

第5篇：抒情詩歌朗誦范文

詩是生命的自我表達(dá)

王 琪：臧棣老師您好！首先感謝您在百忙之中接受我們的采訪！從您個(gè)人履歷來看，您是1983年9月考入北京大學(xué)中文系開始詩歌創(chuàng)作的，而且當(dāng)年就開始在校刊發(fā)表了詩歌，也稱得上是起步很早的校園詩人了。當(dāng)年的詩歌氛圍和現(xiàn)在相比，無論從大環(huán)境還是個(gè)人原因來看，都無法相提并論。我也承認(rèn)，這是一個(gè)詩歌式微的時(shí)代，就您個(gè)人而言，您覺得詩歌的社會(huì)意義和人文關(guān)懷是否真的縮小了很多？

臧 棣：也謝謝《延河》雜志給我這個(gè)機(jī)會(huì)。以大學(xué)校園和詩歌的關(guān)系而論，今天的詩歌氛圍表面上看確實(shí)不如1980年代。那時(shí)，若舉辦詩歌朗誦會(huì)，會(huì)有很多人參加。但人數(shù)的多少，也可能是很表面的現(xiàn)象。比如，那個(gè)年代，幾乎沒有別的文化娛樂，類似的文化活動(dòng)也很少。所以，如果真從文學(xué)功能和公共空間之間的關(guān)系上講，詩歌朗誦會(huì)――通常在美好的季節(jié)的夜晚舉辦，其實(shí)起到的社會(huì)作用并非純文學(xué)的。比如，詩歌朗誦會(huì)，很可能也是一個(gè)潛在的男女青年約會(huì)的平臺(tái)。去聽聽別人朗誦詩歌，多么高雅的事情啊。那個(gè)年代，當(dāng)代社會(huì)的公共空間基本還沒怎么開放，所以，在詩歌這個(gè)渠道里，實(shí)際上聚集了非常巨大的、也倍受壓抑的文學(xué)能量。這樣看的話，詩歌活動(dòng)就是多功能的聚眾場(chǎng)所。就氛圍而言，給人的表面印象是，好像詩歌很受人群歡迎。詩，在當(dāng)時(shí)的文化生活中也確實(shí)扮演了一種正義者的形象。但是請(qǐng)注意，這種對(duì)詩歌的關(guān)注，也有其狹隘的一面。某種意義上，這種關(guān)注只偏向特定的詩歌類型――比如偏向具有廣場(chǎng)效應(yīng)的朗誦詩，它并不對(duì)多樣性的詩歌類型還缺少見識(shí)。從后來的先鋒詩歌和大眾的關(guān)系看，它也從未打算真心擁抱所有類型的詩歌實(shí)踐。從個(gè)人角度，我覺得那個(gè)年代詩歌氛圍，確實(shí)有感人的一面，也令人心緒起伏。但是，我并不覺得，在那個(gè)歷史場(chǎng)域中，當(dāng)代詩歌曾經(jīng)歷過什么黃金年代。

從衰落的角度談詩歌和時(shí)代的關(guān)聯(lián)，陷阱也很多。比如，從大的觀感講，詩歌在現(xiàn)代的際遇，確實(shí)不如在古代受重視。詩在現(xiàn)代社會(huì)生活中扮演的角色，已不再令萬眾矚目。詩不再是文化的主角。但是，請(qǐng)記住，詩在現(xiàn)代文化中的地位，也從不是配角。這也是詩歌很了不起的地方。詩的式微，是一個(gè)很復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。我的觀感是，從文學(xué)的角度講，詩本身其實(shí)并沒有什么式微可言。和宗教的式微相比，詩的式微，其實(shí)算不上什么大事。所以，我覺得，在這個(gè)問題上，我們最好還是要有點(diǎn)幽默感。換句話說，詩的式微，其實(shí)是一個(gè)文學(xué)的故事。一個(gè)人對(duì)詩歌的感情，真從起源的角度去追溯的話，是很復(fù)雜的，也是很隱秘的;詩源于生命的自我表達(dá)的欲求。所以，從根本上講，我們對(duì)詩的認(rèn)知，也許會(huì)受到“詩的式微”的影響，但和生命的表達(dá)欲求相比，這畢竟是屬于情緒上的東西。

詩的社會(huì)意義，從根本上，是一種文化實(shí)踐的結(jié)果。所以，它本身不是詩歌能決定的問題。比如，在特定的文化情境里，我們的詩也許寫得已經(jīng)非常好，但詩的社會(huì)意義，受制于特定的文化環(huán)境的影響，已寫得很好的詩歌，也可能對(duì)這個(gè)社會(huì)的影響很小。在我看來，詩和社會(huì)的關(guān)系，有時(shí)會(huì)很惡劣，很平庸。所以，我們對(duì)詩的情感，絕對(duì)不應(yīng)該受詩的社會(huì)影響的大小來左右。人們對(duì)詩的熱愛，不是建立在詩的社會(huì)影響的大小之上的。大多數(shù)人都疏遠(yuǎn)詩，這和一個(gè)人是否能以自己的方式熱愛詩歌沒什么關(guān)系。

我們和詩的關(guān)系，如果真的要論及縮影，那么它在本質(zhì)上是生命和自我表達(dá)的關(guān)系。詩是生命的一種自我表達(dá)。對(duì)人而言，這也許是詩的最基本的情形。作為一種生命的情形，詩當(dāng)然和我們置身的社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)。比如，如果周圍的人都熱愛詩歌，當(dāng)然會(huì)對(duì)個(gè)人接觸詩歌的機(jī)遇和狀況產(chǎn)生很大的影響，但從根本上說，人們對(duì)詩的情感，對(duì)詩的熱愛，還是基于生命本身的沖動(dòng)，它是一種自我表達(dá)的產(chǎn)物。從這個(gè)角度講，我覺得，詩和人文關(guān)懷的關(guān)系從未縮小過。在我看來，雖然這個(gè)世界日趨卷入資本的模式，深受資本的操控，生命的權(quán)力和尊嚴(yán)時(shí)刻都遭受著無形的威脅和侵蝕，但是，相應(yīng)地，詩對(duì)個(gè)人的生命情境的捍衛(wèi)也變得越來越彰顯。

王 琪：看得出，詩歌是您宿命的東西。您本科和碩士都就讀于北京大學(xué)，畢業(yè)六年之后，又重回母校中文系任教，可以說，您對(duì)北大的哺育之恩和報(bào)答之情不是一般的深，這也可能是您人生的某種機(jī)緣促成的，能簡(jiǎn)單談?wù)勥@段經(jīng)歷嗎？

臧 棣：我剛上大學(xué)的時(shí)候，作為一種校園文化，北大的詩歌文化還是非常興盛的。寫詩既然是一種隱秘的個(gè)人事件，又是一種青年學(xué)子之間的交往媒介。那時(shí)，在校園里，只要在互相介紹時(shí)，談及我也寫詩。這就會(huì)頓時(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的信任感。初入北大時(shí)，每當(dāng)校園的文學(xué)刊物《未名湖》《啟明星》《繆斯》出版，心里都會(huì)很激動(dòng)。我們那一級(jí)，我所在的中文系文學(xué)專業(yè)僅僅一個(gè)班成立詩社，就有20多人參加。可見那時(shí)詩歌在青年學(xué)子心目中的地位是非常高的。

北大的學(xué)術(shù)環(huán)境很深厚，也很寬和。那個(gè)年代，我們?cè)谛@里還能看到王力、朱光潛的身影。就酷愛讀書而言，我也很感謝北大圖書館。我遇到的很多老師，不僅在學(xué)識(shí)上也在身教上，對(duì)我的成長(zhǎng)，給予了深刻的影響。

我本人也還算勤勉，同時(shí)又是一個(gè)具有強(qiáng)烈開拓精神的人。如果不在北大這樣的環(huán)境，像我這樣的人生存起來會(huì)很艱難。當(dāng)然，我也是個(gè)非常能吃苦的人。所以，某種意義上，我對(duì)生存的幸福的定義也很簡(jiǎn)單，有大學(xué)圖書館的地方，就有神秘的幸福。我對(duì)書店也有類似的情感。

王 琪：很多人認(rèn)為大學(xué)中文系培養(yǎng)不出作家，我不大贊同這個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)樽骷以谥R(shí)結(jié)構(gòu)的完善和儲(chǔ)備方面非常重要，說得再明確一點(diǎn)，就是在大學(xué)階段接受老師的良好教導(dǎo)和高等學(xué)府的熏陶是很關(guān)鍵的。對(duì)此，您怎么看待？

臧 棣：我剛進(jìn)北大中文系時(shí)，參加新生大會(huì)，老師們也明確宣布，中文系不培養(yǎng)作家。說實(shí)話，我一開始也有逆反情緒。我那時(shí)的想法是，我憑自己的努力，考上了大學(xué)，我的志向就是要當(dāng)作家。當(dāng)然我也渴望從事文學(xué)研究。難道僅憑你一句，你不培養(yǎng)作家，就不讓我上大學(xué)？?jī)H僅一句不培養(yǎng)作家，我就得退學(xué)。我覺得，大學(xué)本身沒有權(quán)力，也沒有資格做這樣的宣布。而且，在邏輯上，這個(gè)聲明也有作繭自縛的地方：它把大學(xué)和作家對(duì)立起來。聽上去好像大學(xué)是作家的敵人。但是，后來隨著年齡的增長(zhǎng)，我慢慢也理解了大學(xué)的立場(chǎng)。即，在我們的流行觀念里，也存在著對(duì)作家和中文系之間的關(guān)系的不切實(shí)際的幻想。大學(xué)教育的根本任務(wù)，是培養(yǎng)有學(xué)識(shí)的人。這種人應(yīng)該能在特殊的領(lǐng)域里（比如各種各樣的專業(yè)）運(yùn)用豐富的人類的知識(shí)來拓展新的文明。相對(duì)而言，作家這樣的人，作為一種人文類型，它不一定非要接受中文系的培養(yǎng)不可。而且，在我看來，很多人，本來可能很有創(chuàng)造性，但在接受中文系的教育之后，加上自身的逆反機(jī)制又沒被調(diào)度起來，創(chuàng)造力反而被抹殺了。

所以，在這個(gè)問題上，我覺得，大學(xué)中文系盡可以有它自己的立場(chǎng)：它不以培養(yǎng)作家為主。原因在于，當(dāng)作家的機(jī)會(huì)和渠道太多了。高爾基和布羅茨基，都沒上過大學(xué)。另一方面，我也覺得，就個(gè)人而言，大學(xué)機(jī)構(gòu)盡可以在制度方面宣布它的主張，但作為個(gè)人的目標(biāo)，你也可以有自己的態(tài)度：就是它宣布它的，你在完成大學(xué)對(duì)你的制度要求之外（比如努力完成好專業(yè)學(xué)業(yè)），你也可以自己熱愛的事，從事寫作。這是天賦的生命權(quán)力，沒人管得住你。

事實(shí)上，近些年來，中國的大學(xué)在文科的制度安排上也做出了很多改變。比如成立了很多的創(chuàng)意寫作教研機(jī)構(gòu)，也招收了越來越多的學(xué)生。某種意義上，中文系也開始在培養(yǎng)“作家”。我個(gè)人感覺是，如果機(jī)緣合適，如果適應(yīng)能力足夠強(qiáng)大，大學(xué)經(jīng)歷對(duì)一個(gè)想成為作家的人來說，還是很重要的。

詩人的孤獨(dú)和詩的孤獨(dú)不是一回事

王 琪：在快餐文化過剩的時(shí)代，您認(rèn)為一個(gè)作家的出路在哪里？或者說寫作目的和意義何在？寫作是否能體現(xiàn)作家的一種生命的自我覺醒？

臧 棣：這個(gè)時(shí)代，快餐文化過剩，對(duì)寫作而言，是壞事，也是好事。壞的方面，對(duì)文化的平面化的消費(fèi)，讓人們對(duì)真正有個(gè)性的藝術(shù)勞動(dòng)和文學(xué)創(chuàng)造，越來越缺乏耐心和辨識(shí)。好的方面，這種狀況也突出了文學(xué)的最古老的生命功能，或者說，它更加明確了文學(xué)對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的教養(yǎng)作用。比如，我們從事寫作，投身閱讀，就是要用文學(xué)的力量抵抗消費(fèi)主義文化對(duì)我們的生命的侵蝕和腐化。這個(gè)意義難道還不重大嗎？所以，我覺得，在這樣的時(shí)代，文學(xué)更加變成了一種捍衛(wèi)個(gè)人生命權(quán)力的方式。目前的情形是，各種書寫，特別是文學(xué)的寫作，尤其是詩的寫作，變成了唯一能讓每個(gè)人獲得覺醒的生命場(chǎng)所。

詩的寫作在幫助我們獲得生命的自覺方面，我覺得，在目前這種歷史境遇里，幾乎是無法替代的。畢竟，我們都被稱為“語言人”。而詩的寫作在強(qiáng)化和磨練人和語言的關(guān)系方面是最自由的，最微妙的，也是最豐富的。在現(xiàn)代世界中，作為一種人文實(shí)踐，只有詩還在真誠努力改變著我們對(duì)語言的新的使用，并借助這種新的使用，促進(jìn)著我們自身的覺醒。詩歌文化在本質(zhì)上基于這樣一種信念：即如果想改變我們的生活，首先要改變我們的語言?，F(xiàn)代世界中，和詩歌相比，大多數(shù)的語言實(shí)踐都很程式化，并且備受現(xiàn)代意義上的工具理性的催眠。語言的使用，在現(xiàn)代社會(huì)中，普遍存在著一種惰性。在這樣的局面中，可以說，只有詩歌在努力抵御著這種普遍的語言惰性。只有詩歌渴望通過豐富的自由的語言表達(dá)，為我們展現(xiàn)生活的另一面。

王 琪：在對(duì)待語言方面，詩歌和小說、散文是截然不同的，它們之間還不只是細(xì)密松散、精煉繁瑣的問題，就您個(gè)人觀點(diǎn)來看，您在詩歌創(chuàng)作上對(duì)語言有哪些要求？

臧 棣：某種意義上，我不太贊同詩和散文在對(duì)待語言方面是“截然不同的”。就文學(xué)的表達(dá)而言，從原型意義上講，文學(xué)意義上的散文語言很可能是從詩的語言中分化出來的。比如，這個(gè)線索可能在西方的文學(xué)發(fā)展中就很突出。所以，詩歌和小說在語言上的不同，我個(gè)人覺得，不宜把這個(gè)不同想得太絕對(duì)。詩歌和散文的關(guān)系，在某些文學(xué)史時(shí)段中，可能區(qū)別很顯著，給人以涇渭分明之感。但是，我們必須保持一種反思的警醒：就是這種情形很可能是特殊的歷史語境中的特殊的語言遭遇。另一方面，在另一些文學(xué)史時(shí)段里，詩歌和散文在語言上的差異，又可能顯得很模糊。比如，在我看來，我們現(xiàn)在所處的語言情形，從大的方面來說，從文學(xué)語言的歷史性的角度看，詩和散文的語言的界限就處于劇烈而微妙的互相僭越階段。小說，曾搞過詩化小說，比如里爾克《布里格紀(jì)事》。詩，也曾實(shí)踐過散文詩。從現(xiàn)代的趨勢(shì)上講，詩和小說，都受益于文學(xué)向日常語言的開放。相對(duì)而言，小說在這方面獲益最多。詩，在這方面其實(shí)也大有可為的地方;但我們對(duì)詩的偏見太多，在很大程度上抑制了詩歌語言和日常語言之間的可能性。

王 琪：您在領(lǐng)取2008年度“華語文學(xué)傳媒大獎(jiǎng)”發(fā)表獲獎(jiǎng)感言中談到：“寫詩，在日常生活里是一種默默無聞的行為，它很孤獨(dú)……”我理解的這種孤獨(dú)，是源于我內(nèi)心的需要和對(duì)生命的感知與認(rèn)識(shí)，如果不是，我想聽聽您的高見。

臧 棣：詩的孤獨(dú)，既是一個(gè)生命事件，又是一個(gè)文學(xué)事件。在現(xiàn)代社會(huì)中，詩人和公眾的對(duì)立，讓詩人感到孤獨(dú)。我們前面提及的，詩歌的地位在現(xiàn)代社會(huì)中的衰落，詩的文化角色的邊緣化，又加深了詩人的孤獨(dú)。但某種程度上，這還只是生存意義上的詩人的孤獨(dú)。這種孤獨(dú)，雖然很煩人，但畢竟還是容易克服的。比如，只要協(xié)調(diào)好自己的世界觀，詩人的孤獨(dú)很可能看上去就不過是一種情緒現(xiàn)象。

而在我看來，詩人的孤獨(dú)和詩的孤獨(dú)還有很微妙的差別。詩人的孤獨(dú)和詩的孤獨(dú)，還不是一回事。日常生活中，很多詩人談及的孤獨(dú)，聽上去更像是一種文化撒嬌。這種詩人的孤獨(dú)，也許把它看成是個(gè)人修為的缺陷更合適。詩的孤獨(dú)，涉及更深刻的生命的審美感覺，以及文化的命運(yùn)。我們的古人曾申明：詩言志。用現(xiàn)代的話說，詩關(guān)乎到一種根本性的生命欲求。這種欲求，在某種程度上，甚至參與了對(duì)人的生命形象的自我定義。換句話說，詩是一種核心的生命技藝。從這個(gè)角度講，詩其實(shí)是一種秘密的知識(shí)。詩是我們的一種靈知現(xiàn)象。但，倘若我們環(huán)顧一下現(xiàn)代社會(huì)對(duì)詩的態(tài)度，我們就會(huì)感到隱隱的憤怒。在現(xiàn)代社會(huì)中，世俗的偏見，加上現(xiàn)代的功利主義，不斷對(duì)詩歌妖魔化。這種妖魔化，不僅從公共輿論方面加以實(shí)施，而且從日常的文化感覺方面恣意丑化詩和生活的關(guān)系。我將這種情形看得很嚴(yán)重，也深感憤怒。因?yàn)閷?duì)我來說，這等于從生存的機(jī)遇上剝奪了人們的自我覺醒的可能性。

詩歌和日常性的關(guān)系要有新的警醒

王 琪：詩歌回到公眾、回到日常是一件好事。您曾說過“詩歌是一次關(guān)于人生境界的書寫行動(dòng)?！辈粌H如此，您還認(rèn)為：“在物質(zhì)世界里，它的無用幾乎是徹底的。但是正是由于詩歌的無用，反而讓它在自己的創(chuàng)造性行動(dòng)里葆有著一種純粹的揭示力量。”這段話，相信給很多領(lǐng)會(huì)它的詩人起到了一定的促動(dòng)作用。這算我們?nèi)粘Ｉ钪?，?duì)詩歌理想的一種自我追求嗎？

臧 棣：詩和日常之間的關(guān)系，其實(shí)很微妙，也很多褶皺。從根本上講，這種關(guān)系涉及的是詩歌的想象力和文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)之間的自我協(xié)調(diào)。但這個(gè)話題，在當(dāng)代詩歌語境中，又牽涉到很多復(fù)雜的詩歌背景。比如，詩人對(duì)日常性的回歸，是和1980年代整個(gè)當(dāng)代詩歌對(duì)以往的政治抒情詩的反思聯(lián)系在一起的。1980年代之前，當(dāng)代詩的模式受政治抒情詩的影響，越來越趨向主題的空洞和語言的虛假。詩的主體性也變成了一種崇高的假面。這種局面，不僅年長(zhǎng)的詩人感到厭惡，年輕的幾代詩人，比如第三代詩人，也感到深深的厭煩。所以，從詩歌的發(fā)展線索看，當(dāng)代詩對(duì)詩的日常性的展現(xiàn)，具有一種回歸的趨勢(shì)性。詩人的寫作從詩歌和日常經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)，找到的不僅是一個(gè)突破口，而且隨著不同詩人群體的迅速參與，詩的日常性也演變成了當(dāng)代詩的一個(gè)最具有活力的源頭?？梢赃@樣講，詩的日常性，是當(dāng)代詩歌話語轉(zhuǎn)型中的一個(gè)高效劑。

但發(fā)展到今天，我覺得，我們對(duì)詩歌和日常性的關(guān)系，也要有一個(gè)新的警醒。比如，我從來就不贊成在詩和公眾之間，使用諸如“回到”這樣的措辭。如果我們確定詩歌真的來自“公眾”，那么，使用“回到”還勉強(qiáng)可以接受。但正如俄羅斯詩人阿赫瑪托娃講過，就來源而論，詩來自垃圾。從文化原型的角度看，阿赫瑪托娃的說法，也有啟發(fā)性，也很有震撼力。它特別適用于我們對(duì)現(xiàn)代詩和現(xiàn)代社會(huì)之間的淵源關(guān)系。在這種情形下，我們就不能使用“回到”。另一方面，與其說――詩需要回到公眾，不如說――公眾更應(yīng)該回到詩。詩，從生活的日常性中獲取了很多素材，也獲得了很多新鮮的靈感，詩的日常性也可以算得上是一種詩的活力，但是，我覺得，如果僅僅把日常性定義為詩的追求的一個(gè)單向度的對(duì)象，這就很有問題。這實(shí)際上限制了詩的經(jīng)驗(yàn)的來源。詩和日常性之間的關(guān)系，從根本上講，是一種相互間的加深關(guān)系，而不是一種互為源頭的關(guān)系。詩的日常性，不是詩的想象力的來源，也不是詩的想象力的終點(diǎn)。從文學(xué)的現(xiàn)代性的角度講，詩人回避日常性，肯定會(huì)構(gòu)成一種很大的自我損害。但如果片面強(qiáng)調(diào)詩回到日常性，也會(huì)構(gòu)成一種很深的想象力的內(nèi)傷。就對(duì)象而言，詩和日常性之間，其實(shí)也可以是一種彼此之間的相互發(fā)現(xiàn)的關(guān)系。詩，通過日常性這面鏡子，能看到自己更為豐富的形象。日常經(jīng)驗(yàn)，日常感覺，也可以通過詩的眼光，加深它和人的生命之間更為細(xì)致的聯(lián)系。就詩和生命之間的表達(dá)關(guān)系而言，我傾向于將詩的日常性看成是一個(gè)非常重要的角度，某種意義上，它也可以說是一種非常根本的角度。但必須指出，它絕不是唯一的角度。目前，在談?wù)撛姾腿粘Ｐ缘年P(guān)系方面，好像存在著一種過于專斷的詩歌氛圍：一個(gè)詩人假如在詩的表達(dá)中不夠凸現(xiàn)日常性，就被譏笑為“不接地氣”。這樣，弄來弄去，“接不接地氣”仿佛成了判斷詩歌好壞的一種尺度。就把當(dāng)代詩的格局弄小了。

王 琪：前蘇聯(lián)思想家巴赫金曾說過：“我們面對(duì)的是一個(gè)眾聲喧嘩的時(shí)代”，而當(dāng)下詩壇也的確是紛擾迭起，吵鬧不休。這與我們尋求安靜的寫作氛圍似乎是不大適應(yīng)的，您認(rèn)為一個(gè)寫作者怎樣才能避免浮華，以高度的藝術(shù)自覺性，獲得人性澄明的靜謐世界呢？

臧 棣：任何時(shí)代，都有喧囂的一面。總體而言，我的態(tài)度是，對(duì)寫作而言，時(shí)代只是一種背景現(xiàn)象。一種類似薪柴的魔幻添加物。寫作的目的并不是要解決時(shí)代的問題。寫作的沖動(dòng)也不源于時(shí)代的雜癥。對(duì)詩人的寫作而言，任何時(shí)代都不可能是理想的。所以，我不建議，我們?cè)谠姼鑼懽髦羞^多地考慮時(shí)代的因素。假如按叔本華的尺度，喧嘩的時(shí)代，比起人生的永恒的煩惱來，很可能還有積極的一面呢。

我個(gè)人還是更愿意從主體性的角度來安靜的寫作和喧囂的時(shí)代之間的矛盾。首先，我覺得，應(yīng)盡量別把這種矛盾道德化，特別是不要把這種矛盾引入到一種心理主義的死胡同中。詩人和時(shí)代的沖突，詩和時(shí)代的抵牾，是詩的命運(yùn)的一部分。沒必要過度糾結(jié)。在我看來，詩人和時(shí)代的關(guān)系，最終只能在文學(xué)史場(chǎng)域中獲得一種勉強(qiáng)的解釋。詩人和時(shí)代的關(guān)系，并不是詩人最該解決的關(guān)系。對(duì)詩人而言，最迫切的，最需要集中精力加以應(yīng)對(duì)的，應(yīng)該是詩人和語言的關(guān)系。其次，一個(gè)有動(dòng)靜的詩壇，應(yīng)該比一個(gè)沉寂的詩壇，更具有活力。詩人之間有激烈的爭(zhēng)論，對(duì)詩的發(fā)展而言，未必全都是負(fù)面的。我常常會(huì)這么想，莎士比亞的寫作，就動(dòng)機(jī)而言，能說是“避免浮華”嗎？真正的有啟示性的寫作，恐怕還是要在個(gè)人的鎮(zhèn)定和時(shí)代的喧囂之間找到一種張力的平衡。我對(duì)浮華的寫作，總抱以強(qiáng)烈的幽默感。我覺得，浮華作為一種誘惑，對(duì)詩人的寫作構(gòu)成了一種深刻的挑戰(zhàn)。如果詩人的警醒能力足夠強(qiáng)悍，它的可能性，相對(duì)而言，要比安靜的寫作擁有更多的機(jī)會(huì)。寫作本身，源于一種粗樸的原始力量。我雖然向往詩歌寫作臻及的澄明之境，但在觀念上，我并不覺得，詩的寫作的目的最終要走向澄明。對(duì)詩歌審美而言，澄明太風(fēng)格化，很容易將詩的洞察壓縮成一種過于趣味化的東西。詩的任務(wù)是展現(xiàn)一種生命的境界。漢詩的傳統(tǒng)，過去的方法是，傾向于將這種境界不斷提純。但我覺得，針對(duì)現(xiàn)代世界的復(fù)雜，假如我們過度提純，詩的境界就會(huì)對(duì)詩人的體悟產(chǎn)生一種過度的迷戀，這種迷戀會(huì)導(dǎo)致詩的洞察的喪失。所以，我的基本態(tài)度是，詩人還是要有點(diǎn)探險(xiǎn)精神，最好不要把詩的寫作布置得太安靜。

王 琪：您的詩歌曾受很多人的誤解，這可能是源于每個(gè)人對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)和理解不同造成?！叭收咭娙?，智者見智”，有爭(zhēng)議其實(shí)也是好事。在很多場(chǎng)合，您似乎對(duì)此也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，是這樣的嗎？

臧 棣：每個(gè)優(yōu)秀的詩人都曾遭受過誤解。像弗羅斯特這樣的，今天看來如此經(jīng)典的詩人，在他的詩歌生涯中，也曾長(zhǎng)期不被接納。如果不是龐德及時(shí)伸出援手，他可能還會(huì)埋沒很長(zhǎng)一段時(shí)間。濟(jì)慈的命運(yùn)，波德萊爾的命運(yùn)，甚至奧登也曾備受誤解。大詩人哈代也曾被輕描淡寫地看待。哈特克蘭作為詩人的命運(yùn)，也令人唏噓。詩是高貴之物。這種特性，注定了詩人要遭受誤解的命運(yùn)。25歲之后，如果還決定做一個(gè)詩人的話，我們首先要面對(duì)的就是，如何承擔(dān)這種針對(duì)詩人的誤解。做一個(gè)詩人，不僅要在想象力方面足夠強(qiáng)大，而且在生命意志方面足夠強(qiáng)大。但這也不能解決所有的問題。比如，在有的生存境況之中，即使個(gè)體足夠強(qiáng)大，面對(duì)人性的陰暗，生命的晦暗，我們都不足以絕對(duì)擺脫針對(duì)詩歌的同時(shí)也針對(duì)詩人的誤解。所以，遭受誤解，應(yīng)算是詩歌的基本命運(yùn)吧。

在這方面，我的確寄望于每個(gè)投身于詩的人能足夠走運(yùn)。談?wù)撛娙说倪\(yùn)氣時(shí)，我曾被質(zhì)問，是否足夠走運(yùn)？與我在詩歌寫作上付出的辛苦相比，我覺得，我不算走運(yùn)。但我依然這么看，與海子的命運(yùn)相比，活到現(xiàn)在，我居然還能有機(jī)會(huì)寫詩，而且對(duì)詩歌的感覺依然如此豐沛――這樣看的話，我覺得自己還是有運(yùn)氣的。最根本的，在詩歌的挫折面前，我不太喜歡抱怨。比如，我從不喜歡抱怨我的詩常常被人誤解。我覺得，我自己盡了力，在我精力充沛的時(shí)候，我體驗(yàn)過詩歌寫作的巔峰狀態(tài)，如果這一切一時(shí)半會(huì)兒不被理解，也沒什么好幽怨的?；趯徝烙^念上的誤解，就更沒什么好說的。偉大的納博科夫還認(rèn)為偉大的司湯達(dá)是文學(xué)小丑呢。所以說，好詩必須經(jīng)得起誤解。偉大的詩更要經(jīng)得住來自他者的敵意。好的詩人也一樣。

很多時(shí)候，我會(huì)積極看待詩人遭遇誤解的情形。比如，我覺得，來自他者的誤解，假如過濾掉心理層面的東西之后，往往也會(huì)促進(jìn)我們對(duì)詩的更深邃的覺察。舉個(gè)例子吧。四十歲前，我喜歡華萊士?斯蒂文斯的詩遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過喜歡弗羅斯特的詩。但弗羅斯特卻特別討厭史蒂文斯。有一陣子，我因?yàn)楦チ_斯特討厭史蒂文斯，而拒絕閱讀弗羅斯特。但大約十五年前的某一天，我突然意識(shí)到我從弗羅斯特對(duì)史蒂文斯的嫌惡中，獲得了對(duì)新的啟示。這種新的啟示近乎一次深水中的障礙爆破。它既讓我重新認(rèn)識(shí)了弗羅斯特，也讓我更加喜愛史蒂文斯。我覺得，最了不起的詩人都曾從別人對(duì)他們的誤解中獲得過深刻的啟示。某種意義上，我不在乎別人誤解過。或者說得輕松點(diǎn)，我真正感到恐懼的文學(xué)情形是，一個(gè)詩人從未被人誤解過。

說到詩人和誤解的關(guān)系。這其實(shí)是詩人命運(yùn)中最好玩的部分。反思自己的詩歌閱讀經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)我自己也經(jīng)常誤解別的詩人。比如，三十年前，我一點(diǎn)都不覺得謝默斯?希尼寫得有多好?；蛘哒f，我能感覺他的詩寫得還不錯(cuò)，但比泰德?休斯的《棲息的鷹》差遠(yuǎn)了。如果逼我使用個(gè)人觀點(diǎn)，我覺得，一首泰德?休斯的《馬群》勝過五十首希尼的詩。但是現(xiàn)在，我會(huì)覺得希尼的詩寫得真的很偉大。泰德?休斯的偉大里包含著對(duì)人性的曖昧的厭惡;休斯身上的詩歌智慧更為苛刻，也更為殘酷。而希尼則不一樣，希尼身上的詩人智慧更愿意積極地承擔(dān)人類的弱點(diǎn)。所以，我的想法，作為詩人，作為讀者，我們要學(xué)會(huì)及時(shí)地修正自己，我們都該從別人對(duì)我們的誤解中，以及我們對(duì)他人的誤解中，獲得積極的啟示，且學(xué)到新的東西。詩的誤解本身，其實(shí)也孕育了積極的理解的可能性。

從詩歌文化上講，對(duì)詩歌的好壞的判斷，在本質(zhì)上，一定是基于個(gè)人的。作為一種詩歌情形，這可能很糟糕。因?yàn)樗苋菀椎⒄`事情。比如，我經(jīng)常聽某些人私下嘀咕，奧登寫得也沒什么呀。也就是說，任何時(shí)候，判斷一首詩的好壞的時(shí)候，我們置身于其中的智力情形，是很危險(xiǎn)的。另一方面，盡管存在著很大的麻煩，但某種意義上，這種頑固的個(gè)人角度，也體現(xiàn)了詩和人類的關(guān)系中最有趣的部分。比方說，如果我們判斷力足夠精準(zhǔn)，并能保持一種適度的張力視野，盡可能接納不同風(fēng)格的詩人，我們也會(huì)節(jié)約很多寶貴的文學(xué)時(shí)間。所以，詩人和讀者，都必須不斷磨練他們對(duì)詩歌的判斷力。從我們對(duì)詩的誤解中獲得新的理解，這肯定是一種新生的方式。

重新建構(gòu)古詩和新詩的關(guān)聯(lián)

王 琪：有人評(píng)價(jià)說您是先鋒詩人，但從您出版和自印的幾部詩集來看，比如《風(fēng)吹草動(dòng)》《燕園紀(jì)事》《新鮮的荊棘》等等，凸顯出您好像屬于傳統(tǒng)抒情的那類風(fēng)格，其實(shí)，辨析詩歌的好壞，并不在于是現(xiàn)代還是傳統(tǒng)，是口語還是抒情，而是取決于作者本人的表達(dá)習(xí)慣和對(duì)語言的理解，請(qǐng)問您對(duì)此有什么看法？

臧 棣：某種意義上，我可以說是一個(gè)先鋒詩人。因?yàn)槲覍?duì)新的表達(dá)方式，新的語言的可能性，甚至古典和現(xiàn)代之間的新的連續(xù)性，都很好奇，也愿意進(jìn)行積極的探索。但另一方面，詩的先鋒性，詩人的先鋒派身份，往往也受制于不同的文學(xué)場(chǎng)，它們的含義也會(huì)有很大的差別。詩人的終極身份，往往是又他是不是一個(gè)好的詩人來確定的。先鋒不先鋒，某些時(shí)刻，好像重要很大;但從文學(xué)癥候的角度看，它們都不是最根本的。埃茲拉?龐德，在我們的心目中，肯定是一個(gè)偉大的先鋒派詩人。某種意義上，龐德也的確是。但當(dāng)我們?nèi)绱舜_定的時(shí)候，也還是要小心一點(diǎn)。因?yàn)榘待嫷卤救说奈膶W(xué)理想觀，他更想做一個(gè)古典詩人?；蛘哒f，他更想成為一個(gè)頹敗的現(xiàn)代世界中的古典詩人。越古代的，越現(xiàn)代。越現(xiàn)代的，也越古典。這些對(duì)龐德的文學(xué)感覺而言，一點(diǎn)都不矛盾，也都不存在著界限上的問題。T.S.艾略特也是如此，他本人曾明確宣稱自己在文學(xué)上是古典主義者。所以，問題根本可能涉及我們每個(gè)人對(duì)文學(xué)的時(shí)間性的理解。對(duì)文學(xué)而言，時(shí)間是最具可能性的東西。但在我們的詩歌場(chǎng)域里，往往按新舊的序列來狹隘地割裂詩歌和時(shí)間的關(guān)聯(lián)。這種狹隘性，一方面把古代的東西過度價(jià)值化;一方面又把現(xiàn)代的東西過度價(jià)值化。比如，從對(duì)現(xiàn)代性的恐懼出發(fā)，它會(huì)把古代的東西都美化成我們的遺產(chǎn)。進(jìn)而對(duì)新的詩歌實(shí)踐一概加以排斥。而對(duì)古典文學(xué)的成就缺乏耐心的人，則往往會(huì)強(qiáng)烈地感到古代的東西構(gòu)成一種深深的壓抑，對(duì)新的文學(xué)表達(dá)形成了一種巨大的阻礙。只有徹底顛覆古典詩歌，新詩才能獲得自身的發(fā)展。毋庸諱言，我本人也曾深陷在這種非此即彼的詩歌選擇之中。好像熱愛現(xiàn)代的表達(dá)，就必須徹底疏遠(yuǎn)古代的東西。而如果適當(dāng)關(guān)注古典遺產(chǎn)，又會(huì)在心理上感到對(duì)現(xiàn)代的審美有一種曖昧的背叛似的。某種意義上，應(yīng)該說很幸運(yùn)吧，我已走出了彼時(shí)的困窘。

在我看來，現(xiàn)代漢詩要想寫得大氣，有出息，我們就必須有能力重新建構(gòu)古詩和新詩的關(guān)聯(lián);不僅如此，還得設(shè)法激活古詩和新詩的關(guān)聯(lián)。古詩和新詩的差異，在實(shí)踐向度上，在審美觀念上，可能非常大。但無論這種差異如何巨大，它們對(duì)語言的境界的依賴又很相近。所以，也不能把這種差異絕對(duì)化。又比如，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，我們也需要經(jīng)常加以調(diào)整。對(duì)詩歌寫作而言，傳統(tǒng)，可能只是現(xiàn)代場(chǎng)域里的一個(gè)獨(dú)特而強(qiáng)悍的文化現(xiàn)象。而現(xiàn)代的東西，也必須有一種創(chuàng)造的自信，就是它必須有能力經(jīng)得起傳統(tǒng)的打量。傳統(tǒng)和現(xiàn)代，某種意義上，都是詩歌寫作的資源。

另一方面，從切身的生命感受而言，我覺得，作為一個(gè)當(dāng)代詩人，我們還是要立足從現(xiàn)代出發(fā)。當(dāng)然，一個(gè)詩人也可以任性地宣布，他就是要從古代出發(fā)。我說這種立足現(xiàn)代，并非主張要疏遠(yuǎn)傳統(tǒng)。這些年，我越來越覺得，傳統(tǒng)是詩歌文化中的一種智慧現(xiàn)象。也就是說，對(duì)詩的秘密而言，傳統(tǒng)不是一種秩序。從根本上講，傳統(tǒng)更近乎于個(gè)人和寫作之間的一種秘密。此外，我更傾向于這么看，今天我們稱之為先鋒的東西，或者今天我們稱之為現(xiàn)代的東西，隨著時(shí)間的流逝，它們終將會(huì)是傳統(tǒng)的。所以，爭(zhēng)論歸爭(zhēng)論，爭(zhēng)吵歸爭(zhēng)吵。但在心態(tài)上，我們還是得有點(diǎn)幽默感。

王 琪：很多作家詩人身上的硬傷自己不一定能發(fā)現(xiàn)，但如果讓讀者特別是批評(píng)家指出來，癥結(jié)立刻就能找到，但現(xiàn)在很多作家詩人特別是有一定影響力和知名度的，不一定能虛心接受，有些時(shí)候甚至當(dāng)場(chǎng)對(duì)質(zhì)，爭(zhēng)得面紅耳赤，氣氛尷尬，在處理作家和批評(píng)家之間關(guān)系問題上，您有什么良策和建議？

臧 棣：詩和批評(píng)的關(guān)系，從來都很麻煩。根據(jù)文學(xué)傳記的觀點(diǎn)，偉大的英國詩人濟(jì)慈就是被惡意的詩歌批評(píng)害死的。波德萊爾和批評(píng)的關(guān)系，也令這位偉大的法國詩人深感受挫。雖然我們現(xiàn)在知道，波德萊爾本人就是很了不起的批評(píng)家。關(guān)于詩人的寫作硬傷，或稱詩歌寫作中的燈下黑，我覺得，最好還是由詩人自己來發(fā)現(xiàn)。讀者的評(píng)判，或者批評(píng)家更為敏銳的點(diǎn)撥，其實(shí)只是在非常特殊的情形中，才可能會(huì)有效。雖然古人有“聽君一席話，勝讀十年書”的訓(xùn)誡，且用于詩人和批評(píng)的關(guān)系，好像也很有道理。但從根本上講，詩人對(duì)自己的寫作局限的覺醒和省察，必須由他個(gè)人來獨(dú)立完成。在這個(gè)過程中，詩人可以汲取別人的建議或批評(píng)，可以借助我們的詩歌傳統(tǒng)的知音文化，來獲得一個(gè)瞬間的強(qiáng)有力的文學(xué)領(lǐng)悟。但從詩人的創(chuàng)造心態(tài)來講，他不能依賴這種來自外部的批評(píng)。

從寫作的角度看，批評(píng)能力，其實(shí)是人的表達(dá)欲求中最基本的一種能力。讀者閱讀作品，需要用到他身上的批評(píng)能力，詩人寫東西，也要用到他身上的批評(píng)能力。批評(píng)能力，并不是批評(píng)家所獨(dú)占的一種文學(xué)能力。某種意義上講，只要我們從事寫作，就必須拓展自身的批評(píng)能力。所以，我傾向于這么看，批評(píng)能力其實(shí)是內(nèi)置于寫作本身的一種語言機(jī)制。如果僅僅把它理解為一種文學(xué)才能，就會(huì)對(duì)寫作者的眼界造成一種嚴(yán)重的內(nèi)傷。

詩的批評(píng)，在以往的文學(xué)史語境中也存在著種種問題。文學(xué)史上，很多詩人都看不起批評(píng)家的批評(píng)。一方面，很多優(yōu)秀的詩人高調(diào)宣稱，從不讀相關(guān)的詩歌批評(píng)。甚至將詩的批評(píng)貶低為一種寄生性的寫作。另一方面，在詩人積累其象征資本的過程中，好的詩歌批評(píng)起到的作用又如此關(guān)鍵。沒有好的詩歌批評(píng)，不僅詩人為公眾接受的時(shí)間會(huì)延誤，而且詩歌的成就的確認(rèn)也會(huì)面目不清。所以，我覺得，看問題不妨幽默一點(diǎn)。詩和批評(píng)的關(guān)系，詩人和批評(píng)家的關(guān)系，都不要把它看得太絕對(duì)。善意的、敏銳的、富有啟發(fā)性的批評(píng)，不僅對(duì)詩人的寫作有幫助，同時(shí)也會(huì)對(duì)詩歌的文化生態(tài)產(chǎn)生有益的影響。詩的批評(píng)，可以來自外部;比如他人的批評(píng)。但對(duì)一個(gè)真正的詩人來說，詩的批評(píng)也必須來自內(nèi)部。一個(gè)詩人也必須有意識(shí)地發(fā)展他自身的批評(píng)能力。如果一個(gè)詩人想在寫作中走得更遠(yuǎn)，他就必須不斷磨練并依賴他自身的批評(píng)能力。

王 琪：今天的訪談，您談到了很多詩歌本質(zhì)上的問題，我以為很成功，我以《延河》雜志下半月刊的名義向您表示衷心感謝！并祝愿您在詩學(xué)研究方面的道路愈走愈遠(yuǎn)！

臧 棣：不客氣，有機(jī)會(huì)咱們?cè)倭?！謝謝！

通過和臧棣老師的這次訪談，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)物質(zhì)的社會(huì)，我們努力追尋的“詩意”其實(shí)并沒有遠(yuǎn)離。就終極意義而言，我不知道詩歌能給我們帶來什么，但應(yīng)該能讓我們學(xué)會(huì)熱愛、敬畏、沉思、憐憫、禱告、憤懣……而當(dāng)你靜下心來，耐心讀一首打動(dòng)人心的詩歌時(shí)，我們獲得的滿足和享受，可能遠(yuǎn)不止如此。