勞動價值論精選(九篇)

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第1篇：勞動價值論范文

論文摘要：勞動價值論與效用價值論是兩種不同的價值理論。二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系；既有合理性，又有局限性。科學的研究方法是吸收勞動價值論和效用價值論的有益成果，重建商品價值理論。

一、勞動價值論與效用價值論的來源

勞動價值論與效用價值論的理論來源，要追溯到英國古典經(jīng)濟學家亞當·斯密，他在自己的代表作《國富論》中提出勞動創(chuàng)造商品價值的觀點，同時，區(qū)分了商品的使用價值和交換價值。他指出:“應該注意，價值一詞有兩個不同的意義。它有時表示特定物品的效用，有時又表示占有某物而取得的對他種貨物的購買力。前者可以叫作使用價值，后者可以叫作交換價值。”他認為“勞動是衡量一切商品交換價值的真正尺度。”他又說，價值由勞動決定的原理只適用于“初期野蠻社會”，到了資本主義社會，由于資本積累和土地私有制的生產(chǎn)，商品的價值不再由勞動決定，而是由工資、利潤、地租三種收人決定。他說:“工資、利潤和地租是一切收人和一切可以交換價值的三個根本源泉?！钡鹊?。斯密的價值概念不夠明確，引起后來學者的爭論。

法國經(jīng)濟學家薩伊在《政治經(jīng)濟學概論》中研究了商品價值問題。他批評斯密“只有人的勞動才創(chuàng)造價值”不符合事實，更加嚴密的分析表明，“一切價值都來自人的勞動加上自然力與資本的作用。”他提出生產(chǎn)三要素(勞動、資本、土地)共同創(chuàng)造商品的價值。薩伊所講的價值不是凝結(jié)在商品中的抽象勞動，而是物品或財富的效用。他說:“物品效用就是物品價值的基礎，物品的價值就是由財富所構(gòu)成的。”薩伊的價值論被人稱為“生產(chǎn)要素價值論”或“效用價值論”。后來，邊際學派又發(fā)展了效用價值論，創(chuàng)立了邊際效用價值論。

馬克思批判地繼承了古典經(jīng)濟學的勞動價值論。他肯定勞動創(chuàng)造價值的基本觀點，批評斯密的價值概念自相矛盾。他在其代表作《資本論》中提出“商品二因素”和“勞動二重性”學說，說明具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值;商品的價值就是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動;商品的價值量決定于社會必要勞動時間，價格是價值的貨幣表現(xiàn)等等。馬克思還批評薩伊的“生產(chǎn)要素價值論”和“三位一體”的分配公式，是為資本主義剝削辯護。馬克思的勞動價值論和薩伊的效用價值論都來源于斯密的價值論，兩種不同的價值理論演變關系如下:

商品價間

二、勞動價值論與效用價值論的區(qū)別

勞動價值論與效用價值論的區(qū)別有以下三點:

(一)勞動價值論認為，生產(chǎn)勞動創(chuàng)造商品的價值;具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。效用價值論認為，生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造商品的價值。勞動只是要素之一，不能單獨創(chuàng)造價值。爭論的焦點是對“創(chuàng)造”的理解問題?！冬F(xiàn)代漢語詞典》(修訂本)的解釋是:“創(chuàng)造”就是“想出新方法、建立新理論、做出新的成績或東西?！薄皠?chuàng)造性”就是“努力創(chuàng)新的思想和表現(xiàn)，充分調(diào)動廣大群眾在勞動中的積極性和創(chuàng)造性?！睆倪@種涵義上講，勞動創(chuàng)造價值的觀點是正確的。因為在生產(chǎn)三要素中，人是勞動的主體，只有人的勞動具有主動性和創(chuàng)造性，其他生產(chǎn)要素(土地、資本等)都是被動的要素，本身并不具有創(chuàng)造性;在生產(chǎn)要素中，只有人的勞動是不可缺少的，其他生產(chǎn)要素并非絕對不可缺少。例如，非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就不一定需要土地，小生產(chǎn)就不一定需要資本?！皠趧觿?chuàng)造價值”不僅是的價值觀，同時也是廣大勞動人民的價值觀。生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值是西方經(jīng)濟學的價值觀。

(二)勞動價值論認為，商品的價值就是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動，因此得出結(jié)論:勞動是價值的唯一源泉。效用價值論認為，商品的價值就是財富的效用(使用價值)，因此得出結(jié)論:生產(chǎn)三要素是商品價值的源泉。爭論的焦點是對“價值”和“源泉”的理解問題。由于對價值概念理解不同，對價值源泉的看法就必然不同。眾所周知，商品是用來交換的勞動產(chǎn)品。作為勞動產(chǎn)品，商品是勞動者和生產(chǎn)資料相結(jié)合生產(chǎn)出來的。生產(chǎn)力二因素(人力和物力)決定商品二因素:一是物的因素，來源于自然界;二是人的因素，來源于人的勞動。自然資源與人的勞動是商品使用價值的源泉，而使用價值是交換價值的源泉?！皠?chuàng)造”與“源泉”是兩個不同的概念，不能混為一談?！皠趧觿?chuàng)造價值”不等于“勞動是價值的唯一源泉”。自然資源與勞動一樣，也是商品價值的源泉。因為自然資源對人類有使用價值，稀缺的自然資源(石油、煤炭、天然氣、金、銀、銅、鐵礦等)有交換價值，這是不能否認的事實。商品交換不僅是勞動交換，同時也是資源交換。資源、勞動、商品、價值關系如下:自然資源+人的勞動=產(chǎn)品~使用價值~商品~交換價值。

(三)馬克思的勞動價值論認為，勞動創(chuàng)造商品的價值，資本、土地并不創(chuàng)造價值。因此得出結(jié)論:資本帶來利潤，土地帶來地租，都是對雇傭勞動者的剝削。勞動價值論和剩余價值論批判資本主義剝削。薩伊的效用價值論認為，生產(chǎn)三要素共同創(chuàng)造商品的價值，因此得出結(jié)論:勞動獲得工資，資本獲得利潤，土地獲得地租，并不存在剝削。這就是政治經(jīng)濟學的階級性。這個問題的關鍵是對“剝削”的理解問題。有人認為，價值論是分配論的基礎。勞動價值論是按勞分配的理論基礎，生產(chǎn)要素價值論是按生產(chǎn)要素分配的理論基礎。有人認為，價值論與分配論無關，勞動價值論不是按勞分配的理論基礎，按生產(chǎn)要素分配也不能證明生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造價值。事實證明，沒有價值創(chuàng)造，就沒有價值分配。勞動創(chuàng)造價值是按勞分配、多勞多得的理論基礎，按勞分配是社會主義的基本分配原則。深化勞動價值理論研究，是為了完善按勞分配制度。同時，應該認識到，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，公有制為主體，多種經(jīng)濟成分并存，資本、土地是稀缺資源，參與價值形成，不能無償使用，因此也要參與分配。如果分配公平(合情、合理、合法)，有利于經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定和人民生活水平的不斷提高，就不必談論剝削問題;如果分配不公，貧富差距擴大，甚至兩極分化，就肯定有剝削問題。剝削就是利用經(jīng)濟、政治特權(quán)，侵犯勞動人民的利益，為個人或小集團謀私利。這個問題比較復雜，應該結(jié)合實際具體分析，在此不多談。

三、勞動價值論與效用價值論的聯(lián)系

勞動價值論與效用價值論不僅有區(qū)別，而且有聯(lián)系，主要有以下三點:

(一)勞動價值論與效用價值論的研究對象都是商品的價值，只是由于研究的重點和方法不同，產(chǎn)生了不同的認識。效用價值論研究的重點是商品的使用價值，采用定量分析的方法，從財富的效用到邊際效用，從基數(shù)效用到序數(shù)效用等;勞動價值論研究的重點是商品的交換價值，采用定性分析的方法，從交換價值中抽象出價值，從價值講到價格等?？茖W的研究方法應該是:全面分析，系統(tǒng)研究，不僅要進行定性分析，而且要進行定量分析;不僅要研究使用價值，而且要研究交換價值;還要研究使用價值和交換價值的聯(lián)系，研究交換價值和價格的區(qū)別，才能得出科學的結(jié)論。

(二)勞動價值論與效用價值論對商品使用價值的源泉認識是相同的。馬克思在《哥達綱領批判》中說過:“勞動不是一切財富的源泉，自然資源和勞動一樣，也是使用價值(而物質(zhì)財富本來就是由使用價值構(gòu)成的)的源泉，勞動本身不過是一種自然力的表現(xiàn)?！薄爸挥幸粋€人事先就以所有者的身份來對待自然界這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當作隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉。”恩格斯在《自然辯證法》中也說過:“政治經(jīng)濟學家說:勞動是一切財富的源泉。其實勞動和自然界才是一切財富的源泉。自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻?。”效用價值論認為，生產(chǎn)三要素是財富和價值的源泉。

(三)勞動價值論與效用價值論對商品價格的認識也有某些相同之處。勞動價值論認為，商品的價格是由價值決定的，價值是由社會必要勞動時間決定的。價格受供求關系影響，圍繞價值上下浮動是商品經(jīng)濟的價值規(guī)律。效用價值論認為，商品的原始價格是由生產(chǎn)費用決定的，市場價格是由供求關系決定的，供給曲線與需求曲線相交，決定商品的均衡價格。馬克思在《雇傭勞動和資本》中也說過，商品的價格是由什么決定的?“它是由買主和賣主之間的競爭即供求關系決定的?！彼€指出，“商品價格是由生產(chǎn)費用決定的”。其實，商品價格與貨幣密切相關，離開貨幣就談不上價格。

四、勞動價值論與效用價值論的統(tǒng)一

勞動價值論與效用價值論長期爭論不休，說明兩種不同的價值理論都有自己的一定道理，需要繼續(xù)研究。形而上學的思維方式是:“非A即B?.辯證法的思維方式是“亦A亦B"。正確的研究方法應是，發(fā)展創(chuàng)新，吸收勞動價值論和效用價值論的有益成果，創(chuàng)立新的商品價值論。

商品的價值是什么?這不是單純的經(jīng)濟學間題，而是經(jīng)濟哲學問題。從哲學上講，價值是客體對主體的意義以及主體對客體的評價，它反映了客體和主體的關系。馬克思說過:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”。商品的價值就是商品對人所具有的意義以及人對商品所作的評價，它反映了商品(客體)和人(主體)之間的關系。換句話說，我們講商品的價值，就是指商品對人有何價值?人對商品作何評價(買不買，值不值)?離開人這個價值主體，商品無人問津，價值就無從談起。這是認識商品價值的關鍵所在，也是發(fā)展商品經(jīng)濟的意義所在。我們?yōu)槭裁匆l(fā)展商品經(jīng)濟?歸根到底是為了滿足人民的消費需要。 在商品經(jīng)濟社會中，人從整體上(不要理解為個人)講具有二重性:既是生產(chǎn)者，又是消費者。商品是用來出賣的勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)的最終目的是為了滿足消費的需要，因此就決定商品的價值也具有二重性:對消費者具有使用價值，對生產(chǎn)者具有交換價值。使用價值是商品價值的物質(zhì)內(nèi)容，交換價值是商品價值的表現(xiàn)形式。內(nèi)容決定形式，有使用價值的商品才有交換價值，沒有使用價值(如偽劣商品)就沒有交換價值;使用價值降低(如舊車)，交換價值降低;使用價值消失(如過期失效藥品)，交換價值消失。使用價值和交換價值的關系是辯證統(tǒng)一關系，統(tǒng)一于商品的價值。研究商品價值問題，必須首先研究使用價值，只有弄清使用價值，才能弄清交換價值。

商品的使用價值是商品的社會價值，即滿足社會消費者的需要。任何社會的商品生產(chǎn)，最終目的都是為了滿足消費需要。生產(chǎn)是手段，消費是目的;生產(chǎn)決定消費，消費決定再生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費的關系決定商品與貨幣、供給與需求、總供給與總需求的關系，從而決定整個國民經(jīng)濟的運行。商品的使用價值包括三要素:品種、數(shù)量、質(zhì)量。不同品種、數(shù)量、質(zhì)量的商品，具有不同的使用價值，同一商品也可能有不同的用途，這些都是不言而喻的。商品使用價值的大小是可以分析比較的，根據(jù)使用價值三要素對消費者的效用就可以比較出來。

品種(序數(shù)效用):商品類別品種很多，使用價值大小不同，可以進行定性分析，按序數(shù)排列，排在前三位的應該是:食品、衣服、住房……食、衣、住是人民基本的生活需要，解決的是溫飽間題。我國經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略第一步就是解決溫飽問題，第二步是達到小康水平，第三步是實現(xiàn)共同富裕?，F(xiàn)在已經(jīng)走過第二步，人民生活總體達到小康水平，但是還沒有全面達到小康水平。

數(shù)量(基數(shù)效用):商品數(shù)量有多少，決定使用價值的大小，可以進行定量分析，用基數(shù)計量。例如，我國現(xiàn)在有13億人口，每年需要消費多少糧食?根據(jù)統(tǒng)計，得出基數(shù)。滿足需要，效用最大。糧食生產(chǎn)就是要根據(jù)這個基數(shù)來安排。國家實行最嚴格的耕地保護制度，保護糧食生產(chǎn)基地;同時建立糧食儲備制度，以豐補歉，保證糧食安全。此外，國家還給種糧農(nóng)民財政補貼，以調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。

質(zhì)量(時間效用):商品質(zhì)量要合格，而且要有保質(zhì)期，過期則失效。特別是食品、藥品，關系人民生命健康，質(zhì)量尤其重要?，F(xiàn)在市場上假冒偽劣商品泛濫成災，過期食品、藥品也拿去出賣，廣大消費者深受其害(有些人被偽劣食品、藥品毒害致死)。國家必須制定商品質(zhì)量標準，建立質(zhì)量檢查監(jiān)督機構(gòu)，加強質(zhì)量檢查監(jiān)督工作，嚴厲打擊假冒偽劣行為，維護市場經(jīng)濟秩序，保護消費者的合法權(quán)益。

商品的交換價值是商品的經(jīng)濟價值，即能夠給商品生產(chǎn)者帶來經(jīng)濟利益。盈利或賺錢是商品生產(chǎn)的直接目的，它決定商品生產(chǎn)和流通的全過程，促進商品經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮。在商品經(jīng)濟的發(fā)展過程中，商品的交換價值形式也發(fā)展變化:從簡單的價值形式到擴大的價值形式，從一般價值形式到貨幣形式，從金屬貨幣流通到紙幣產(chǎn)生，如今又發(fā)展到電子貨幣“一卡通”。在貨幣產(chǎn)生以前，沒有價值尺度和價格標準，商品的交換價值形式是不明確的，在很大程度上帶有互通有無的性質(zhì)，交換雙方獲得的都是使用價值(貨物)。在貨幣產(chǎn)生以后，有了價值尺度和價格標準，單位商品的交換價值就明確地表現(xiàn)為價格。商品價值、使用價值、交換價值與價格的邏輯關系是:

商品價值

商品的使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者，這個“物質(zhì)”就是商品的數(shù)量和質(zhì)量。沒有數(shù)量就沒有質(zhì)量;沒有質(zhì)量(如食品腐爛變質(zhì))，數(shù)量再多也不頂用，等于零。

商品的交換價值與價格、數(shù)量成正比。商品的價格與質(zhì)量成正比(優(yōu)質(zhì)優(yōu)價)，與數(shù)量成反比例方向變化(薄利多銷)。勞動生產(chǎn)率的提高可以增加商品的產(chǎn)量，與交換價值成正比;同時又降低生產(chǎn)成本，與價格成反比。消費者購買商品考慮的是買什么(品種)?買多少(數(shù)量)?好不好(質(zhì)量)?貴不貴(價格)?這是經(jīng)濟生活的基本常識。

商品的價格就是貨幣與商品相交換的比例關系，即單位商品交換價值的貨幣表現(xiàn)(亦稱單價)。

用公式表示:

第2篇：勞動價值論范文

摘要：信息科學技術革命浪潮不僅創(chuàng)造出一種全新的信息商品，勞動創(chuàng)造價值的形式也發(fā)生巨大變化。概述了信息商品及其使用價值和價值的主要特性，并在此基礎上分析其派生出來的新現(xiàn)象：創(chuàng)造信息商品價值的勞動具有不確定性；規(guī)范信息商品的實現(xiàn)過程成為信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展中亟須解決的問題；信息服務業(yè)的勞動創(chuàng)造價值問題。

關鍵詞：勞動價值論 信息商品 信息產(chǎn)業(yè)的勞動 信息服務業(yè)的勞動

中圖分類號：F24 文獻標志碼：A文章編號：1673－291X（2011）26－0013－03

現(xiàn)代通信技術、信息處理技術等種種信息技術的迅猛發(fā)展，為信息在經(jīng)濟活動中發(fā)揮商品作用提供了雄厚的物質(zhì)基礎和技術支持，大幅度地擴展了信息交流的規(guī)模，推動了信息商品化的深度和廣度，確立了信息商品的堅實地位。同時，在信息社會背景下人類勞動也發(fā)生著顯著變化。馬克思所處的是蒸汽機時代，我們正在迎來信息社會，面對社會經(jīng)濟與人類勞動在當生的種種變化，必須升華和發(fā)展對馬克思勞動價值論的認識，架起一座勞動價值論通向當今時代的橋梁。

一、信息商品概述

（一）信息商品的特性

信息商品是指用來交換的信息產(chǎn)品，是人們通過搜集、加工、傳遞和存儲所形成的，并用來交換的信息。信息商品同其他商品相比較，既具有一般商品的共性特征，又有其個性特征。信息商品的共性特征為：信息商品同其他物質(zhì)商品一樣都具有使用價值和價值；信息商品同其他物質(zhì)商品一樣，其使用價值和價值都要通過市場交換實現(xiàn)；信息商品同其他商品一樣，交換活動必須遵循價值規(guī)律。而信息商品的個性特征為：

1.非物質(zhì)性和獨立性

信息商品包含的信息內(nèi)容是負載于某種物質(zhì)載體上的，與普通商品相比，信息商品的主要特征之一是表現(xiàn)非物質(zhì)的信息功能。 信息商品的非物質(zhì)性與任何信息都具有物質(zhì)載體并不矛盾。沒有物質(zhì)載體，信息就不能存在，更無法傳遞和存儲，但信息商品一旦生產(chǎn)出來，就可以在大范圍內(nèi)交換流通，而其物質(zhì)載體可以不隨之移動，即內(nèi)容相對于物質(zhì)載體的獨立性。

2.知識性和獨創(chuàng)性

作為商品的信息，是一種知識性、科技性、專業(yè)性很強的勞動產(chǎn)品。知識和技術含量極高，在它的生產(chǎn)過程中，以科學技術成果知識為原料，由智力型的勞動者加工處理而成，其實質(zhì)表現(xiàn)為動態(tài)性知識形態(tài)。此外，一旦某種信息商品生產(chǎn)出來，就會受到知識產(chǎn)權(quán)的保護，任何信息機構(gòu)就不可能再開發(fā)基于相同內(nèi)容的信息商品，也就是指信息商品開發(fā)的一次性，非重復性。

3.固定性

任何信息商品的生產(chǎn)都首先包括其知識內(nèi)容的生產(chǎn)，這是復雜智力勞動的結(jié)果，需要耗費大量的人力、物力、財力，成本是巨大的。這一成本并不會隨著購買或消費它的人數(shù)的變化而變化。

（二）信息商品的二因素

1信息商品的使用價值

信息商品的使用價值是指信息商品的有用性。需要指出的是，信息商品的使用價值僅僅指信息商品載體中所含信息的使用價值，而并不包含載體本身的使用價值，也不因載體的改變而改變。但是信息商品又不能脫離載體而獨立存在，其使用價值和載體既分離又依賴。這表明，信息商品這種特殊的商品，其使用價值具有自己獨有的特征。

（1）共享性。同一信息可以為同一人或不同的人共同使用或重復多次使用，可以大量復制，而其獲得的效用既不會被分割，也不會被削弱。即信息商品出售后在滿足買方需要的同時仍能滿足賣方對它的需求。信息商品在“消費”過程中并不會消失，還可能被加工成新的信息商品，因而具有共享性。

（2）間接性。信息商品并不能立即獨立地給使用者帶來直接的利益，其使用價值的實現(xiàn)必須與使用者的智力勞動相結(jié)合，有一個再認識、再創(chuàng)造的過程。信息商品使用價值的實現(xiàn)離不開使用者的智力勞動，所以信息商品使用價值的實現(xiàn)具有間接性。

（3）保存性。時間的推移與信息的重復使用都不會使信息的內(nèi)容有所損耗。這樣，在信息生產(chǎn)中，注重的是信息的內(nèi)容而不是形式。無論怎樣轉(zhuǎn)移，信息內(nèi)容都不會被消滅，也不會失去原來的使用價值。

（4）時效性。隨著科技的發(fā)展和人民知識水平的提高，某一特定的信息商品的使用價值會逐漸消失。盡管信息商品的使用是無消耗的，不會因使用損失其載體上的信息，但是載體上的信息會隨著時間的流逝而成為過時或無用的信息。

2.信息商品的價值

信息商品的價值是凝結(jié)在信息商品中的一般人類勞動，它是信息商品的社會屬性，體現(xiàn)信息商品的生產(chǎn)者與需求者之間的聯(lián)系，亦即它們之間交換勞動的關系。

信息商品的價值構(gòu)成可用公式表示為：

W=C1+C2+V1+V2+M

式中，W為信息商品價值；

C1是物化勞動中物質(zhì)消耗的價值，同時也包括生產(chǎn)過程和流通過程中追加的物質(zhì)消耗的價值；

C2是物化勞動中信息消耗的價值，同樣包括生產(chǎn)過程和流通過程中追加的信息消耗的價值，而這部分的信息材料不一定是一次性轉(zhuǎn)移的，其大小取決于信息材料賣方讓渡的使用價值及其所承擔的價值大小還有信息材料的時效性等；

V1和V2是勞動者的活勞動所創(chuàng)造的價值，其中包含勞動者所支出的體力勞動V1部分，還有他們所支出的具有創(chuàng)造性的腦力勞動部分，用V2表示，但其具體衡量具有一定困難。在信息研究開發(fā)中，生產(chǎn)者通過消耗自己的體力和智力，通過復雜的綜合過程，使原始信息加工成一次、二次信息，成為使用價值和新增價值的雙重體，一般情況下，V2部分的價值量遠遠大于V1部分的價值量；

M是信息勞動者為社會所創(chuàng)造的巨大效益和價值，它是指信息商品帶去的除去成本以外的價值量，它體現(xiàn)在信息商品的需求與利用之中。M是遠遠大于C+V部分的一塊巨大價值，這就是信息商品價值區(qū)別于其它非知識性的物質(zhì)商品的基本特征之一。

（三）信息商品的價值量決定

社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需的勞動時間。大部分信息商品生產(chǎn)中存在社會必要勞動時間，這已得到公認。專利、技術秘密類信息商品生產(chǎn)中是否存在社會必要勞動時間，回答也是肯定的。首先，這類信息商品的生產(chǎn)雖然具備唯一性、獨創(chuàng)性，但生產(chǎn)的工步、工序不具備唯一性，如繪圖、安裝測試等都能尋求到平均化的社會必要勞動時間。其次，“現(xiàn)有的正常生產(chǎn)條件”在一定程度上承認了個別勞動時間作為社會必要勞動時間的合理性。同時，社會必要勞動時間是在商品的交換過程中形成的。社會必要勞動時間包含兩種含義：第一種含義的社會必要勞動時間是單位產(chǎn)品平均必要勞動時間，第二種含義是部門產(chǎn)品必要勞動時間。在簡單商品生產(chǎn)階段；第一種含義的社會必要勞動時間是矛盾的主要方面。信息商品的生產(chǎn)是在發(fā)達商品生產(chǎn)階段產(chǎn)生的，決定信息商品生產(chǎn)的社會必要勞動時間的主要因素是部門產(chǎn)品必要勞動時間，而部門產(chǎn)品必要勞動時間是在不同部門生產(chǎn)的商品的交換中形成的。因此，企圖以單一信息商品生產(chǎn)的勞動時間為基準而不考慮交換這個社會必要勞動時間形成的過程，是不現(xiàn)實的。據(jù)此，商品的價值將受這些個別價值的影響。一般來說，在某個生產(chǎn)部門內(nèi)占很大份額的商品的生產(chǎn)條件，就是社會正常的或平均的生產(chǎn)條件，本部門商品的社會價值由這種生產(chǎn)條件下的個別價值決定。嚴格地說，不論在不同生產(chǎn)條件下生產(chǎn)的商品數(shù)量在商品總量中占多大比例，某部門商品的社會價值等于按不同生產(chǎn)條件生產(chǎn)的商品個別價值的加權(quán)平均數(shù)。結(jié)合專利、技術秘密類信息商品，其社會必要勞動時間可以由研制、開發(fā)過程中各個工步、工序的平均化必要勞動時間加權(quán)計算而得到。

二、信息產(chǎn)業(yè)的勞動創(chuàng)造價值分析

（一） 勞動時間減少與價值迅速增加

在信息產(chǎn)業(yè)中，活勞動存在形式的變化表現(xiàn)在創(chuàng)造價值的活勞動組合形式變化了：以前是以直接生產(chǎn)勞動、科技勞動、管理勞動和服務勞動的形式存在，其中直接生產(chǎn)勞動占主導地位，因而商品價值也是由這四類勞動共同創(chuàng)造。但在自動化生產(chǎn)條件下，直接的生產(chǎn)工人減少，科技勞動、管理勞動和服務勞動的作用增強，創(chuàng)造價值的活勞動主要以科技勞動、管理勞動和服務勞動的形式存在，并在現(xiàn)代科技的武裝和國民素質(zhì)全面提高的情況下，勞動者逐步上升為復雜勞動者，因而其創(chuàng)造和轉(zhuǎn)移的價值遠遠高于普通勞動者、高于社會平均勞動水平，更高于歷史上的勞動者。這些因素使得信息產(chǎn)業(yè)中勞動增長遠遠低于其創(chuàng)造的價值增長。如圖1、表1所示，信息產(chǎn)業(yè)的就業(yè)比重較低，但其收入、利潤、稅金、進出口比重呈增長趨勢。

（二）勞動形式的變化對價值創(chuàng)造的影響

勞動價值論揭示出勞動是商品價值唯一源泉的根本觀點，但勞動的內(nèi)容和形式是不斷變化和發(fā)展的，特別是科技進步推動勞動形式出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)勞動形式的新變化：以前在價值創(chuàng)造中作用不大的勞動形式成了現(xiàn)代經(jīng)濟條件下價值的主創(chuàng)形式，同時創(chuàng)新出了許多以前沒有的勞動形式。這就需要對勞動價值論作出現(xiàn)代意義的闡釋，深化對信息產(chǎn)業(yè)勞動的形式和范圍的認識。

1.體力勞動與腦力勞動

體力勞動是勞動者以運動系統(tǒng)為主要運動器官的勞動，腦力勞動是勞動者以大腦神經(jīng)系統(tǒng)為主要運動器官的勞動。凝結(jié)在信息商品中的人類勞動比較復雜，它不僅包括從事信息商品的勞動，而且還包括前人勞動的消耗，一次成果的成功，往往是前人多次失敗的結(jié)果，有些信息商品生產(chǎn)的完成，可能不是一次完成的，而是多次探索，反復實驗而成的，有些僅此一份的信息產(chǎn)品，如個人的專利技術，是個人通過勞動得到的，并沒有社會化的生產(chǎn)，其中的勞動消耗由于不存在社會必要勞動時間，全部計入價值能否被需求者接受，缺乏參考。即使全部計入，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)從工業(yè)經(jīng)濟時代進入知識經(jīng)濟時代，人類的價值創(chuàng)造已由主要依靠體力勞動創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽磕X力勞動創(chuàng)造。

隨著現(xiàn)代高新技術的發(fā)展以及電子系統(tǒng)進入生產(chǎn)過程，勞動條件和勞動狀況發(fā)生了很大變化，腦力勞動和體力勞動的分離是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是社會分工發(fā)展的體現(xiàn)，這種分離推動了生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，這種分離不僅呈現(xiàn)出加劇態(tài)勢，而且其相互獨立性加強，在價值創(chuàng)造中腦力勞動的作用強化并逐步取得主導地位。在信息產(chǎn)業(yè)內(nèi)部，勞動形式由傳統(tǒng)的體力勞動為主向以腦力勞動為主轉(zhuǎn)變，腦力勞動和體力勞動向著相對獨立的方向發(fā)展是當前勞動形式變化的突出表現(xiàn)。但是由于從事信息商品的生產(chǎn)的勞動是復雜勞動，必須換算成簡單勞動，而復雜勞動與簡單勞動之間沒有嚴格的區(qū)分標準，沒有準確的換算系數(shù)，而且復雜勞動無法計量、無法分解，因此，創(chuàng)造信息商品價值的勞動具有不確定性。與此相應的是，現(xiàn)實生活中界定信息產(chǎn)業(yè)的收費雖然已經(jīng)有了相應的規(guī)范，但是會根據(jù)地區(qū)信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際情況有很大的浮動空間。

2.個別勞動與社會勞動

商品生產(chǎn)者的勞動具有二重性質(zhì)，即一方面商品生產(chǎn)者的勞動是個別勞動，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)都是生產(chǎn)者私人的事情，另一方面商品生產(chǎn)者的勞動又是社會勞動，是為他人的勞動。商品生產(chǎn)者的勞動首先具備私人勞動和社會勞動的二重性質(zhì)，至于它的社會勞動能否實現(xiàn)，那要看這個私人勞動是否是在整個分工體系下的社會總勞動的一部分。信息產(chǎn)業(yè)的勞動同樣也可分為個別勞動與社會勞動，如果信息商品生產(chǎn)者的個別勞動沒有成功轉(zhuǎn)化為社會勞動，即信息商品的價值及其共享性沒有得到實現(xiàn)，信息商品的生產(chǎn)過程是沒有意義的。但是，在信息社會中，信息商品個別勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的正常途徑卻不能夠得到相應的保障，其個別勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的過程具有其新的特點。信息商品具有共享性，所以其內(nèi)容比較易于被復制和擴散，這些特性除了使得在信息產(chǎn)業(yè)中個別勞動向社會勞動的轉(zhuǎn)化更為容易之外，也對這個轉(zhuǎn)化過程提出了更高的公平性要求。個別勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動所必須經(jīng)歷的流通過程中，經(jīng)常有非法或者其他非正規(guī)渠道取得信息商品的營銷權(quán)及使用權(quán)的情況發(fā)生，例如盜版等侵權(quán)問題。然而現(xiàn)實生活中，此類問題只是降低了信息商品的載體的質(zhì)量，而其承載的信息商品的使用價值并未得到很大的損害，因此，在個別勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的過程中獲得了相應的發(fā)展空間，同時也為個別勞動正常轉(zhuǎn)化為社會勞動提出了更多的問題：有些信息商品的最初生產(chǎn)者可能因為侵權(quán)者的非法競爭而不能夠?qū)⑵洚a(chǎn)品順利被市場所接受。因此，怎樣規(guī)范信息商品的實現(xiàn)過程，已經(jīng)成為信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展中亟需解決的問題。

三、 信息服務業(yè)的勞動與價值創(chuàng)造分析

2003年12月29日，國家統(tǒng)計局《統(tǒng)計上劃分信息相關產(chǎn)業(yè)暫行規(guī)定》，將信息產(chǎn)業(yè)分類為電子信息設備制造、電子信息設備銷售和租賃、電子信息傳輸服務業(yè)、計算機服務和軟件業(yè)、其他信息相關服務。后三者就是通常所說的信息服務業(yè)，是信息產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。信息服務業(yè)已成為當今世界信息產(chǎn)業(yè)中發(fā)展最快、技術最活躍、增值效益最大的一個產(chǎn)業(yè)。目前，全球信息產(chǎn)業(yè)“服務”化的趨勢愈來愈明顯，信息服務業(yè)在國民生產(chǎn)總值中的比例也不斷提高。近年來，我國信息服務業(yè)快速發(fā)展，增長率遠高于經(jīng)濟平均增長率。隨著我國信息化工作的推進，預計信息服務業(yè)在今后仍將保持高速發(fā)展的態(tài)勢。最新數(shù)量模型分析結(jié)論顯示，信息服務業(yè)的拉動效應最大，2009年拉動30萬人就業(yè)，環(huán)比增長了3倍，增值效果最為明顯；當年整個信息服務業(yè)產(chǎn)值是772億元，占服務業(yè)比重8.6%。顯然，信息服務勞動已經(jīng)成為社會經(jīng)濟發(fā)展的重要推動力量。

從服務的直接目的和領域來看，可以將信息服務業(yè)的勞動分為生產(chǎn)和非生產(chǎn)。所謂信息產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，指那些作為信息商品或其他信息服務生產(chǎn)過程的投入而發(fā)揮作用的服務，如為三次產(chǎn)業(yè)提供的服務；信息產(chǎn)業(yè)非生產(chǎn)是指純粹為信息生活消費服務的勞動，如為消費者提供服務的網(wǎng)吧、支付平臺等。一般情況下用于交換并贏利的信息服務勞動創(chuàng)造勞務價值，勞務價值的決定、實現(xiàn)一樣遵循市場原則。但是，有的屬于不為市場交換的目的或不進入市場交換而進行的政治、行政、軍事、法律等信息服務勞動，如黨、政、軍，公、檢、法等有關部門的活動，盡管這類上層建筑領域的活動或信息服務勞動有財務收支、勞動報酬、服務收費等經(jīng)濟問題，也是社會重要的勞動領域和服務部門，但不是為市場商品交換而從事的信息服務勞動，不創(chuàng)造勞務價值。

總之，與時俱進是的精神實質(zhì)，信息社會中出現(xiàn)的新變化對馬克思勞動價值論的發(fā)展提出了迫切的要求；信息商品及其勞動創(chuàng)造價值的過程既有一般商品的共性也有其特點。因此，用勞動價值論的視角分析信息商品及其勞動有著重要的現(xiàn)實意義。

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The information goods and its labour analysis under the view of the labor value theory

ZHANG Han-han

(Commerce college,Guangxi university,Nanning 530004,China)

第3篇：勞動價值論范文

【內(nèi)容提要】馬克思的勞動價值論，是繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學的科學遺產(chǎn)、建立在歷史唯物主義基礎之上、具有合理的科學內(nèi)核和重大理論價值的一個科學范疇。同時，在物化勞動是否創(chuàng)造價值問題上，馬克思的勞動價值論具有值得進一步探討和研究的方面。

【英文摘要】ValueoflaborisascientificcategorybuiltupundertheguidanceofhistoricalmaterialismbyMarx.Ithasbeendevelopedonthebasisoftheheritageofcapitalistclassicaleconomics.Whilepointingoutthatthistheoryisrationalandofgreattheoreticalsignificance,theauthorremarksthatfurtherstudiesarenecessarytodwellonwhetherornotmaterializedlaborcancreatevaluewithrespecttoMarxisttheoryofvalueoflabor.

【關鍵詞】馬克思/勞動價值論/價值/勞動

Marx/theoryofvalueoflabor/value/labor

【正文】

馬克思的勞動價值論創(chuàng)立100多年來，一直存在多方面的爭議，其中包括價值是不是由勞動創(chuàng)造的、研究價值決定的意義何在、物化勞動是否創(chuàng)造價值等等。隨著資本主義經(jīng)濟和西方經(jīng)濟理論的發(fā)展，這種爭議有不斷擴大的趨勢，例如，隨著西方邊際學派用價格論取代價值論之后，價值決定不再是西方經(jīng)濟學所探討的主題，人們普遍認為價值決定問題不再有探討的意義；又如，隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，生產(chǎn)自動化、電子化甚至電腦化的出現(xiàn)，生產(chǎn)中需要投入的活勞動要素相對減少，而需要大量資金投入的包括機器、設備、新工藝、新產(chǎn)品在內(nèi)的資本要素，即物化勞動要素卻急劇增多，很多產(chǎn)品似乎不需要人的活勞動參與就能生產(chǎn)出來。那么，該如何看待這些問題？又該如何看待勞動價值論呢？筆者認為，討論馬克思的勞動價值論，必須采用全面的觀點，整體地看待勞動價值論的真正含義。

一、價值是由勞動創(chuàng)造的，勞動是價值的實體

這是勞動價值論第一個方面的含義，它強調(diào)勞動價值論中“勞動”二字的含義及其理論價值。它強調(diào)和認可了勞動在創(chuàng)造社會財富方面的巨大的、不可替代的作用，揭示和確認了勞動是人類存在、發(fā)展的動力和條件。它來源于馬克思的歷史唯物主義世界觀，來源于馬克思對勞動大眾的關切和重視，與他一貫地以人民大眾的根本利益作為經(jīng)濟學研究的起點和終點的階級立場和思想方法一脈相承。這是勞動價值論的精華部分。

在人類經(jīng)濟思想發(fā)展史上，對什么是“財富”經(jīng)歷了一個曲折的探索過程。在前資本主義社會，人們生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要供自己消費，產(chǎn)品的具體的、直接的使用價值是財富的直接表現(xiàn)，人們既不追究“一般財富”的概念，也不存在一般的、普遍的、抽象的致富欲。在資本主義早期階段，隨著交換范圍的擴大，隨著人們對原始資本積累渴望的日趨增長，有了“抽象的”以貨幣為目的的商人，開始把金銀貨幣當做財富的象征，貨幣主義就是這種觀念在理論上的反映。在這之后，又產(chǎn)生了分別把商業(yè)勞動、農(nóng)業(yè)勞動、工業(yè)勞動作為創(chuàng)造財富的源泉的重商主義、重農(nóng)主義和重工主義，他們雖然意識到了勞動在創(chuàng)造社會財富中所起的作用，但都不能從各種各樣的具體勞動中抽象出“勞動一般”，因而想不到探究如何增長一國財富這樣的問題。只有到了斯密，才第一次從形式多樣、紛繁復雜的具體勞動中抽象出“勞動一般”這個范疇，把經(jīng)濟學的研究對象從流通領域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領域，并以探求一國財富如何增長作為自己的研究課題，開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的真正的經(jīng)濟學。

馬克思繼承了斯密在“勞動一般”問題上的貢獻，并且科學地闡釋了這項研究之所以能在斯密那里取得重大進展的原因，即：人們之所以能夠?qū)θ魏畏N類的勞動予以同樣看待，并且確立勞動在現(xiàn)代經(jīng)濟運行中的作用，并不是聰明的人腦對由各種具體勞動組成的“具體總體”進行了總結(jié)和歸納，而是因為隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，各種勞動在現(xiàn)實中形成了一個十分發(fā)達的“總體”。在社會經(jīng)濟運動過程中，任何一種勞動已不再是支配一切的勞動，個人很容易從一種勞動轉(zhuǎn)到另一種勞動，特定種類的勞動對他們說來只是偶然的形式，因而是無差別的。勞動已經(jīng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實中成了創(chuàng)造財富的一般手段，而不再是與具有某種特殊性的個人結(jié)合在一起的規(guī)定了。（參見《馬克思恩格斯選集》，2版，第2卷，21—22頁，北京，人民出版社，1995。）它發(fā)生在資本主義社會，是現(xiàn)代經(jīng)濟的產(chǎn)物，對現(xiàn)代社會開辟財富之門具有重要的意義。

馬克思認為，“勞動”、“抽象勞動”這些作為現(xiàn)代經(jīng)濟學的起點的范疇的產(chǎn)生，是與以追求貨幣為目的的雇傭勞動制度的產(chǎn)生相聯(lián)系的，它打開了現(xiàn)代勞動分工體系的形成和發(fā)展之門。因為，當工人可以在現(xiàn)實中，通過直接與貨幣相交換，把自己各種各樣的具體勞動轉(zhuǎn)化為被社會承認的抽象勞動的時候，工人就可以不關心自己所從事的“勞動的內(nèi)容”和“活動的特殊方式”，“只要分工沒使勞動能力完全片面化”，工人對于使“自身勞動能力”得到發(fā)展的和“預示著”向“較好工資”方向的“任何改變，在原則上都是可以接受的，都是有準備的”。因此，這將促進“勞動能力品種的發(fā)展”，促進“勞動種類”的形成和“工資方法的劃分”，促進新的勞動部門和新的勞動方式的建立，促進整個社會內(nèi)部的分工和現(xiàn)代勞動體系的深化和發(fā)展。所以，承認勞動價值論，承認勞動是創(chuàng)造價值的源泉，就為現(xiàn)代社會打開財富創(chuàng)造之門奠定了必要的理論基礎和實踐基礎。

與馬克思所處的時代相比，今天人們生產(chǎn)產(chǎn)品、創(chuàng)造價值的勞動，不再是以生產(chǎn)簡單工具和簡單日常用品為基礎的、只需要很簡單的工藝流程就可以完成的簡單勞動，而是需要許多現(xiàn)代化的機器設備等資本要素的社會化大生產(chǎn)條件下的復雜勞動，生產(chǎn)和消費之間的鏈條也大大地拉長了。但是，即使是最復雜的生產(chǎn)工具和機器設備，如果向前層層推移，最終都歸結(jié)于人類的活勞動，勞動在社會生產(chǎn)過程中仍然起著重要的、不可替代的作用。因此，勞動創(chuàng)造價值仍然是正確的。

二、社會必要勞動與社會必要勞動時間：市場經(jīng)濟發(fā)揮作用的方式和途徑

這部分主要是理解勞動價值論中“價值”二字的含義及其理論的和實踐的價值。馬克思的勞動價值論雖然是在繼承古典政治經(jīng)濟學的科學遺產(chǎn)的基礎上得來的，但對價值概念的內(nèi)涵卻給予了極大的豐富和創(chuàng)新。

首先，與古典政治經(jīng)濟學不同，馬克思認為價值是人類抽象勞動的凝結(jié)，這就揚棄了斯密的“勞動一般”在形式上、內(nèi)涵上的模糊性和局限性，而把一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在“勞動”范疇之內(nèi)，保證了范疇使用的徹底性，擴大了“勞動價值論”的適用范圍。用馬克思自己的話說就是：“勞動就它表現(xiàn)為價值而論……不再具有它作為使用價值的創(chuàng)造者所具有的那些特征。商品中包含的勞動的這種二重性，是首先由我批判地證明了的。這一點是理解政治經(jīng)濟學的樞紐”。（《馬克思恩格斯全集》，第48卷，14頁，北京，人民出版社，1985。）

其次，馬克思用“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一組范疇獨具特色地說明了他所理解的勞動價值論是如何確定商品的價值、又如何深刻地說明了商品交換中所蘊含的深刻矛盾及解決矛盾的方法的。在馬克思看來，形成價值的勞動不是一般的勞動，也不是一般的抽象勞動，而是經(jīng)過市場的選擇被證明是社會所需要的、必要的勞動，因此，決定商品價值量的不是普通的勞動時間，而是社會必要勞動時間。這種界定不但說明了商品交換所依據(jù)的量的關系的決定、商品交換的性質(zhì)，而且說明了價值的實現(xiàn)途徑及其所體現(xiàn)的社會關系。它極大地擴展了勞動價值論的理論內(nèi)涵，把對勞動價值論的理解和運用推到一個相當高的理論和實踐層次。

1.價值量的決定——理論探索及社會實踐的需要。

關于商品價值量的決定，也即價格的決定問題，是古典政治經(jīng)濟學一直試圖在理論上搞清楚卻沒能搞清楚的東西。斯密的勞動價值論是雙重標準和混亂的；李嘉圖的勞動價值論雖然是徹底的，卻因為沒能說明勞動與資本相交換的關系而徹底破產(chǎn)；在馬克思之后，效用價值理論不再從生產(chǎn)的供給方面探討價值的決定，而是改為從商品的需求，也即商品對消費者效用滿足程度的角度探討價值的決定；但邊際效用價值論在號稱是一場“革命”之后，在西方經(jīng)濟理論發(fā)展史上，也被完全不研究價值的均衡價格理論所取代。

因此，直到今天，在西方經(jīng)濟學當中，并沒有能夠從較深的層次說明商品價格的決定以及商品交換關系所體現(xiàn)的社會生產(chǎn)內(nèi)在矛盾的理論，有的只是對交換以及對價格形成的表面現(xiàn)象加以描述的均衡價格理論。但是，這種說明不但在理論上而且在實踐中都是必要的。首先，我們?nèi)绻荒軓睦碚撋险f明價值的決定，那么，“兩個商品互相交換的比例，它們的價值，就純粹是一種偶然，從外部飛到商品上面來的東西，可能今天是這樣，明天又是那樣”。（《馬克思恩格斯全集》，第25卷，1010頁，北京，人民出版社，1975。）這就陷入了不可知論。其次，價值不但在理論上是商品價格的基礎，在實踐中同樣是商品生產(chǎn)者進行商品交換活動的基礎，因為商品所有者在計算各種交換的可能性時，既要考慮到它當做價格波動中心的中等平均價格，也要考慮到價格圍繞這個中心上下波動的平均幅度。

2.理解社會必要勞動和社會必要勞動時間起作用的方式是理解勞動價值論在現(xiàn)實中發(fā)揮作用的途徑的關鍵。

當我們用“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一對概念，在理論上說明了價值量的決定——社會必要勞動決定價值，社會必要勞動時間決定價值量——之后，并不等于我們在實踐中真正地解決了價值量的決定問題?！吧鐣匾獎趧印焙汀吧鐣匾獎趧訒r間”其實是一對在現(xiàn)實操作中看來非常含混不清的概念。那么，怎樣理解馬克思賦予它們的內(nèi)涵及作用方式呢？筆者認為，這恰恰是理解馬克思的勞動價值論的關鍵所在。這樣一對在現(xiàn)實中難以把握和含混不清的概念，恰恰能夠說明市場經(jīng)濟、交換機制產(chǎn)生的歷史根源及其意義，能夠在提出商品交換所包含的內(nèi)在矛盾——在社會分工發(fā)展和深化的過程中，存在著人類社會的勞動由私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的矛盾——的同時，提供解決這個矛盾的方法。

我們知道，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了從自給自足的小生產(chǎn)向必須通過分工和交換而形成的社會化大生產(chǎn)發(fā)展的過程。在商品經(jīng)濟產(chǎn)生的早期階段，產(chǎn)品的供需比較穩(wěn)定，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)比較簡單，社會似乎能夠像馬克思曾舉例說明的那樣，用一定生產(chǎn)力水平下中等勞動熟練程度的生產(chǎn)者所耗費的時間，作為社會必要勞動時間，以解決私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的問題。

但是，這并不是商品經(jīng)濟存在和發(fā)展的本質(zhì)和本意。它的本質(zhì)特征是變化、發(fā)展、求新、圖變，而決不是為了尋找中等條件、平均勞動熟練程度的生產(chǎn)方式。社會生產(chǎn)力的發(fā)展必然要超越這種變動緩慢的低水平階段，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)必然會日趨復雜，社會勞動的供需關系、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)也會日益復雜，供需鏈條會不斷拉長。這時，由社會分工和交換所產(chǎn)生的私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的問題、社會勞動交換的問題，也就是說社會必要勞動時間決定的問題，就成為一個難以解決的問題。任何人都無從知曉并確切地說出他生產(chǎn)的商品中凝結(jié)了多少社會必要勞動時間，無法知道社會需要什么樣的產(chǎn)品，需要什么樣的具體勞動，他提供什么樣的產(chǎn)品、什么樣的具體勞動才能構(gòu)成社會勞動分工體系的一個部分。更明確地說，就是在這樣一個紛繁復雜的社會分工體系中，任何人都不能保證他生產(chǎn)出來的產(chǎn)品是社會所需要的產(chǎn)品，他的產(chǎn)品一定能夠賣得出去。這是一個無法人為計算、人為控制的問題，同時又是人類獲得發(fā)展和進步必須解決的首要問題，它直接關系到以私人勞動為特征的個人能否使自己的勞動得到社會的承認并因此能夠從社會中獲得其生存、發(fā)展的資料這一重大問題。

值得慶幸的是，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟在提出這一問題的同時，也提供了解決這一問題的途徑。因為它轟轟烈烈地發(fā)展起來了，形成了現(xiàn)代高度發(fā)達的市場經(jīng)濟。它找到了一種能夠容納更廣泛的社會分工，容納更高水平的生產(chǎn)力發(fā)展，保證全社會的消費者獲得更多樣的、更復雜的、更高層次的需求滿足，同時刺激全社會的勞動者最大限度地發(fā)揮自己的特長，激發(fā)更高的社會勞動能力和勞動效率的經(jīng)濟機制。而這種機制是能夠通過商品的社會屬性、價值及價值的決定——社會必要勞動時間——來說明的。

我們說，所謂的“社會必要勞動時間”在本質(zhì)上是由市場過程來抽象的量，是通過無數(shù)買者和無數(shù)賣者進行無數(shù)次的交換這一社會性的活動，通過“社會”的過程抽象出來的“社會性”的勞動時間。它是把供給、需求、科技水平、生產(chǎn)力變化等一切復雜因素都考慮在內(nèi)的，由社會過程決定的，能使供求達到平衡的，為社會所必需的、有效的“勞動時間”。這樣，它就有了事后決定的含義，是對市場經(jīng)濟運動過程之結(jié)果的肯定和總結(jié)。它既是人力所難以衡量和計算的——人類社會正是通過市場機制、交換機制，來解決人類本身所無法解決的信息不完全問題、私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的途徑問題，也是不可模擬和復制的。它不是現(xiàn)實的、具體的勞動量，與現(xiàn)實的用小時、分鐘、秒表示的時間不同，它是抽象的、社會性的概念，是經(jīng)濟學理論分析的需要，是一個用于理論分析的范疇，既無法量化，又不能用于具體的國民經(jīng)濟體系核算。

3.馬克思的價值理論是以他對市場經(jīng)濟較高階段發(fā)展運行規(guī)律的理解和認識為基礎的。

馬克思勞動價值論的確立及其對社會必要勞動的說明是建立在對比較發(fā)達的資本主義市場經(jīng)濟認識和了解的基礎之上的，是建立在資本關系在市場經(jīng)濟中確立了統(tǒng)治地位的基礎之上的。也就是說，在馬克思看來，只有以普遍的交換為目的的資本式的、社會化的生產(chǎn)，才能在整個社會范圍內(nèi)，把一切生產(chǎn)變成商品生產(chǎn)，使使用價值普遍地以交換價值為媒介。也只有這樣，才能使通過貨幣所進行的交換行為成為一種有規(guī)則的、重復性的活動，才能在高頻率的交換過程中抽象出價值這一范疇，來反映社會必要勞動的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性，也才能真正地使社會必要勞動時間成為決定交換價值或價格的內(nèi)在尺度。從而排除商品交換初期那種由消費者的主觀意志、偏好，即主觀效用決定價格的現(xiàn)象，讓生產(chǎn)費用成為調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費的內(nèi)在尺度。

對于這個過程，用馬克思的話來說就是，“把一切商品作為價格——作為被計量的交換價值——來規(guī)定，這是一個過程，這個過程只是逐漸發(fā)展的，是以經(jīng)常的交換為前提的，因此是以商品經(jīng)常作為交換價值來比較為前提的”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，153頁，北京，人民出版社，1979。）所以，只有有了“十分發(fā)達的商品生產(chǎn)，才能從經(jīng)驗本身得出這樣一個科學真理：彼此獨立進行的、但作為自然形成的社會分工體系的分支而互相交錯的私人勞動，不斷地被化為它們的社會的比例尺度”。（馬克思：《資本論》，第1卷，法文版，54—55頁，北京，人民出版社，1983。）因此，馬克思認為，在《資本論》第1卷第1章中所研究的商品、價值關系并不是商品經(jīng)濟產(chǎn)生之初的商品、價值關系，而是在充分認識了比較發(fā)達的商品經(jīng)濟的基礎上，研究出來的作為一般抽象的商品、價值關系，它必須以普遍的、發(fā)達的商品交換為前提。也正因為如此，馬克思才在論述價值形式的發(fā)展過程時指出，與其說在這個過程中“商品開始轉(zhuǎn)化為貨幣，不如說表示使用價值開始轉(zhuǎn)化為商品”。（《馬克思恩格斯全集》，第13卷，39頁，北京，人民出版社，1962。）因此，“價值概念的純粹發(fā)展……要以建立在資本上的生產(chǎn)方式為前提，同樣，在實踐上也是這種情況”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷上，第205頁。）“價值表現(xiàn)為一種抽象，這只有在貨幣已經(jīng)確立的時候才是可能的?！@種貨幣流通導致資本”，它“只有在資本的基礎上才能得到充分發(fā)展”。所以，“價值概念完全屬于現(xiàn)代經(jīng)濟學，因為它是資本本身的和以資本為基礎的生產(chǎn)的最抽象的表現(xiàn)”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷下，299頁，北京，人民出版社，1979。）

4.馬克思的勞動價值論說明了私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的性質(zhì)、轉(zhuǎn)化的途徑以及轉(zhuǎn)化過程中量的決定，說明了商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟交換關系的本質(zhì)。

首先，它揭示了商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟中交換關系的本質(zhì)，這就是，在商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟社會中，每個人不直接生產(chǎn)供自己使用的生活、生產(chǎn)必需品，而是專門為別人生產(chǎn)當做商品銷售的產(chǎn)品。每個人的私人勞動本質(zhì)上是社會勞動，但直接表現(xiàn)為私人勞動，它必須通過交換過程轉(zhuǎn)化為社會勞動，商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品必須作為商品交換出去，必須由別人來購買和消費。因此，由社會必要勞動時間決定的價值反映了私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的關系，說明了與前資本主義自給自足的經(jīng)濟形式不同的市場經(jīng)濟的本質(zhì)。

在這一點上，現(xiàn)代的西方經(jīng)濟學拋棄了古典政治經(jīng)濟學所開創(chuàng)的價值理論，轉(zhuǎn)向由供需決定的價格理論，雖然省卻了價值決定和價值分析上的麻煩，卻不能揭示商品交換所體現(xiàn)的社會勞動交換這一本質(zhì)問題，不能說明前資本主義自給自足經(jīng)濟與商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟在經(jīng)濟運行方式上的本質(zhì)差別，不能說明市場經(jīng)濟的歷史性，暴露了其理論分析上的狹隘性。

其次，馬克思的勞動價值論用“社會必要勞動”界定“價值”，雖然在表面上貌似“不可知”，但用無數(shù)次現(xiàn)實社會中的交換后果來說明商品價值的決定，卻恰恰是在更高的層次上堅持了理論分析的徹底性和有效性，揭示了價值是通過市場關系這一社會過程，來確定社會勞動的分工體系和私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的方式。通過社會的交換過程，它告訴人們，哪種私人勞動是社會所需要的？它在怎樣的程度上、在多大的量上為社會所承認？所以，市場、價值、價格等機制，正是人們通過社會關系、社會過程來確定私人勞動向社會勞動轉(zhuǎn)化的手段。這正是市場機制的本質(zhì)，是市場機制的優(yōu)點，是市場機制發(fā)揮作用的形式。

可見，“社會必要勞動”和“社會必要勞動時間”這一組概念，在說明商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟與前資本主義自給自足經(jīng)濟的區(qū)別，說明商品交換過程所體現(xiàn)的社會關系的同時，為商品交換過程的實際運作和人類勞動分工體系的深化和發(fā)展提供了廣闊的空間。

三、物化勞動是否創(chuàng)造價值

這個問題是說，在明確了商品的價值是由勞動——更明確地說是由社會必要勞動——創(chuàng)造的、并由社會必要勞動時間決定的這一前提下，在一個具體的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和階段，如在企業(yè)中，商品的價值是由物化勞動還是由活勞動創(chuàng)造的。

眾所周知，在正常的生產(chǎn)情況下，生產(chǎn)出來的商品的價值總是比前期投入的生產(chǎn)要素的價值即生產(chǎn)成本大。其中，前期投入的要素成本主要包括人力成本和物力成本。人力成本主要指購買勞動力商品花費的成本，即對工人支出的工資；物力成本主要指采購生產(chǎn)所需的物質(zhì)要素花費的成本，如在廠房、機器、設備等上的花費；生產(chǎn)出來的商品增大的價值部分，在資本主義生產(chǎn)中，通常稱為剩余價值。因此，對勞動價值論理解的問題，在這樣一個具體的生產(chǎn)過程中，就變?yōu)樯唐烦杀镜霓D(zhuǎn)化、實現(xiàn)以及剩余價值的形成問題。

更進一步，我們知道，任何商品都是人的活勞動作用在一定的物質(zhì)實體上生產(chǎn)出來的。由于人類社會現(xiàn)有的物質(zhì)財富都可以還原為人類勞動的產(chǎn)物，是人類勞動一層一層疊加在最初的原始資料上形成的，因此，可以把這些物質(zhì)資本要素看成是人類勞動的物化，稱為物化勞動。這樣，具體生產(chǎn)過程中的勞動價值論，或者說剛才提到的具體生產(chǎn)過程中商品成本的轉(zhuǎn)化、實現(xiàn)以及剩余價值的形成問題，就轉(zhuǎn)化為活勞動與物化勞動在商品價值的形成過程中分別起怎樣的作用的問題，更直接地說，就是物化勞動是否創(chuàng)造價值的問題。對這個問題的不同看法，表明了人們對勞動價值論的不同理解。

傳統(tǒng)的觀點認為，馬克思的勞動價值論在本質(zhì)上僅僅是指活勞動創(chuàng)造價值。在一個具體的生產(chǎn)過程中，這一點通過對商品價值構(gòu)成及形成的說明而具體化。投入了人力成本和物力成本的商品，在生產(chǎn)出來之后，其價值是由這樣三個部分構(gòu)成的：第一個部分與投入的人力資本相對應，即勞動力商品的工資部分，它通過工人的勞動在生產(chǎn)過程中再生產(chǎn)出來，屬于活勞動創(chuàng)造出來的價值的一部分。第二個部分與投入的物力資本相對應，主要是在生產(chǎn)過程中投入的廠房、機器、原料等物質(zhì)資料的價值。它本身不創(chuàng)造新價值，只能通過工人的勞動把它轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品中去，稱為物化勞動的轉(zhuǎn)移，這是物化勞動不創(chuàng)造價值的具體表現(xiàn)。新產(chǎn)品價值的第三個部分，即比投入成本增大的剩余價值部分，因為只有活勞動才創(chuàng)造價值以及物化勞動不能創(chuàng)造價值，這部分價值只能是由工人創(chuàng)造的了。順理成章，資本家對剩余價值的無償占有，就徹底地體現(xiàn)了資本家對工人的剝削。

但近年來，在對勞動價值論的理解上，出現(xiàn)了一些反對意見。反對者認為，生產(chǎn)的過程是一個由活勞動與物化勞動共同作用的系統(tǒng)工程，勞動與資本彼此之間誰也離不開誰，因此，不能說剩余勞動僅僅是由活勞動創(chuàng)造出來的。尤其在今天，科學技術高速發(fā)展，物化勞動包含了大量的科技因素，具有巨大的生產(chǎn)能力，發(fā)揮著不可替代的、越來越大的作用，否定它在價值創(chuàng)造過程中的作用，就不能客觀地、科學地、正確地認識先進技術、先進設備、新材料、新工藝的作用和功能。因此，應該認為是價值及剩余價值是由物化勞動和活勞動共同創(chuàng)造的。

第4篇：勞動價值論范文

    【論文摘要】市場經(jīng)濟條件下，經(jīng)濟學家對每一種經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟理論都有不同的見解。本文從對價值論的定義、財富觀、價值表現(xiàn)、價格形成方面著手，比較分析了勞動價值論與效用價值論內(nèi)在聯(lián)系，并提出啟示。

一、關于價值論的論述

價值論是指經(jīng)濟學家對商品價值的形成的觀點。價值論是經(jīng)濟理論的基礎，沒有正確的價值論，經(jīng)濟學其他的理論就很難說明經(jīng)濟現(xiàn)象。

價值論是一個歷史范疇。在不同的社會形態(tài)下，占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)對價值有不同的認識，形成不同的價值觀。馬克思認為：“什么東西你們認為是公道和公平的，這與問題毫無關系。問題在于在一定的生產(chǎn)制度寫什么東西是必要和不可避免的?！弊鳛橐粋€歷史范疇，價值論必然會因為經(jīng)濟制度的不同而被劃分為不同的觀點。

資本主義價值論與資本主義社會私有制以及在此基礎上建立的資本主義市場經(jīng)濟有密切聯(lián)系。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級憑借對生產(chǎn)資料的占有，逼迫被雇用階級為其創(chuàng)造剩余價值。資本階級為了證明其占有剩余價值的合理性，把剩余價值說成是企業(yè)利潤，并由資本本身帶來。于是在資本主義主導的意識形態(tài)下，效用價值論自然被提出。效用價值論認為商品價值由商品滿足消費者能力決定，而不是由勞動創(chuàng)造，進而否定勞動價值論。因為勞動價值論從商品交換入手，通過描述物物交換的關系揭示了其背后人與人的利益關系，即否定剝削和被剝削的關系從而動搖了資本主義的統(tǒng)治地位。

與之相對，社會主義初級階段價段價值論是建立在社會主義市場經(jīng)濟對價值的認識上的?？茖W發(fā)展觀告訴我們必須要以人為本進行社會建設，發(fā)展成果必須由人民共享。因此在人民當家作主的意識形態(tài)下，勞動價值論成為人民進行按勞分配的依據(jù)。馬克思通過勞動價值論，區(qū)分出必要時間和剩余勞動時間，揭示資本主義的本質(zhì)。這是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家所不愿承認和企圖回避、否認的。因為一旦承認了勞動價值論，就必須承認經(jīng)濟學的整個體系。

現(xiàn)實中由于我國正處于社會主義初級階段，以及我國社會經(jīng)濟發(fā)展是不斷開放的，因此在思想領域，我國主導的本身也是一個開放的體系，不懼怕任何批評和挑戰(zhàn)，也隨時準備吸納新的科學思想以充實發(fā)展自己。一些西方經(jīng)濟學雖然其立場不同，但其對于商品的某些論斷是正確的。

二、關于財富的源泉

勞動價值論是從亞當·斯密提出到大衛(wèi)·李嘉圖發(fā)展再到卡爾·馬克思所繼承和發(fā)展。勞動價值論認為勞動創(chuàng)造價值，人類物化在商品中的勞動是商品價值的來源，但其并不否認商品使用價值的來源不僅包括人類結(jié)晶了的活勞動還包括自然界，例如，馬克思提出“只有一個人事先就以所有者的身份來對待自然界，這個一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當做隸屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價值的源泉，因而也成為財富的源泉?！?/p>

效用價值論首先由薩伊等人提出，效用價值論認為，消費者購買商品是為了滿足物質(zhì)和精神的滿足，商品價值由該商品效用決定的，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，效用論著重點在于人的主觀感受，但是人的主觀感受不可能離開事物使用價值憑空做出結(jié)論，效用論和勞動價值論一致認為商品價值建立在商品使用價值基礎上，在這一點勞動價值論與效用價值論有其相似處。

可以看出，在對財富源泉的問題上，勞動價值與效用價值都認為財富其源泉是自然界和人類勞動，雖然效用價值論沒有直接闡述，但是它認為只要對人有效用的對象即便可稱為財富，對人有效用的對象無非是自然界天生就有的和人類后天創(chuàng)造的，因此在這個問題上他們具有相似點，承認財富源泉即承認商品的使用價值的基礎作用。勞動價值論認為使用價值是價值基礎，而效用價值論也肯定使用價值的基礎，因為商品對消費者的效用主要體現(xiàn)在消費者可以去使用它從中得到效用。因此使用價值是商品價值的基礎。

三、關于價值貨幣表現(xiàn)的認識

勞動價值論的核心問題是創(chuàng)造商品價值的源泉問題，馬克思的勞動價值論科學地揭示了人類抽象勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉。商品的價值決定商品的價格，商品的價值由其社會必要勞動時間決定，即指在現(xiàn)有的社會正常生產(chǎn)條件下，在社會平均勞動熟練程度和平均勞動強度下生產(chǎn)某種使用價值時所需要的勞動時間，價格圍繞價值上下波動。在這一點上，勞動價值并未否認價格浮動的現(xiàn)象。馬克思在《雇傭勞動和資本》中也說過，商品的價格是由什么決定的？“它是由買主和賣主之間的競爭即供求關系決定的”。又如馬克思在批判韋斯頓的《工資、價格和利潤》中寫道：“需求的提高在某些場合完全不改變商品的市場價格，在另一些場合也只會使市場價格暫時提高，接著就會使供給的增加。這種供給的增加又必然是價格重新降到原先的水平，在某些場合還會使它低于原先的水平?！痹谶@里，馬克思明確闡述需求和供給對商品價格的影響。馬克思的勞動價值論對商品的價值有著精辟的概述，它一方面堅持商品的價值由生產(chǎn)其的社會必要勞動時間決定，另一方面馬克思在其它論述中闡述了需求和供給也會決定價值。這看上去似乎矛盾，為什么價值既由必要勞動時間決定又由需求與供給決定呢？其實在說明前者時有一個隱含的條件在內(nèi)，即只有在供給和需求相等的基礎上，生產(chǎn)的商品才能全部實現(xiàn)其價值。如果需求和供給不等，例如需求小于供給，該商品被社會承認的價值就會少于該物品內(nèi)實際凝結(jié)的勞動量，其單個商品的價值就會少于該商品的實際凝結(jié)的勞動量；反之亦然。因此，這與西方經(jīng)濟學價格決定理論有著相似之處。

效用價值認為價值表現(xiàn)是相對于人而言的，不論是商品是消費品，還是資本品，它的使用價值表現(xiàn)為物的有用性，即滿足需要和欲望的能力。物品的使用價值既反映私人勞動轉(zhuǎn)化為社會勞動的程度，也是需求者愿意提供的價格的重要依據(jù)。物品的使用價值相對于消費者越大，需求者愿意提供的價格越高；反之，需求者愿意提供的價格越低。由于物品的使用價值相對于消費者具有邊際遞減的性質(zhì)，從而需求者愿意提供的價格隨物品量的增加而減少。價格與物品需求量的反向關系即需求基本規(guī)律。物品的需求價格不同于成本價格，它不由價值所決定，而受使用價值的影響。物品的使用價值同價值的矛盾，在需求與供給關系上表現(xiàn)為需求價格同成本價格的矛盾。物品的需求價格受使用價值及其邊際遞減性質(zhì)的影響，不是對價格圍繞價值波動的價值規(guī)律的否定。

可以清楚地看到，勞動價值論與效用價值論對于價值表現(xiàn)都有自己的論述，勞動價值論對價格的觀點更著重生產(chǎn)商品的過程來推斷其價格。而效用價值論更偏重于從商品的銷售環(huán)節(jié)推斷價格，雖然都是對商品價格的看法，但是他們都是從不同的角度來看而已，都是對市場經(jīng)濟價格現(xiàn)象的正確理解。

四、關于價格形成的認識

勞動價值論認為勞動創(chuàng)造價值，最終商品的價值有三部分組成：原有固定生產(chǎn)資料價值的轉(zhuǎn)移，勞動力價值的轉(zhuǎn)化，勞動力創(chuàng)造的剩余價值，即通常所指c+v+m。在商品的形成過程中，不是簡單的價值轉(zhuǎn)移過程，而是很復雜的價值先消化再生產(chǎn)的過程，在復雜的轉(zhuǎn)變過程，必須要依靠一些生產(chǎn)要素做為生產(chǎn)條件，例如進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須要擁有土地以及買種子化肥的資金做為生產(chǎn)條件，進行工業(yè)生產(chǎn)就必須擁有購買廠房的資金以及建廠房的土地、資金、技術、土地作為進行生產(chǎn)的必不可少的生產(chǎn)要素，在價值創(chuàng)造以及價值形成的過程中像催化劑一樣使得人類勞動物化到新的商品中去，為活勞動轉(zhuǎn)化為價值并創(chuàng)造剩余價值創(chuàng)造客觀的條件。在馬克思勞動價值論里，勞動是價值的源泉，利息、地租都是從剩余價值里占有的，是對勞動人民的剝削。

    效用價值論認為商品的價值是以商品對消費者的效用為基礎，效用是指物品能滿足人們欲望的能力，但商品的邊際效用也會隨著商品的消費數(shù)量逐漸增多出現(xiàn)遞減。當消費者在消費他最后一單位商品，此時他愿付出的價格就是商品的價格。序數(shù)效用論與基數(shù)效用論就是體現(xiàn)邊際效用的工具，效用價值論與勞動價值論之間關于商品價格形成對比，效用價值論更偏重把價格有決定權(quán)給需求方，而現(xiàn)實生活中卻出現(xiàn)與此種觀點相悖的現(xiàn)象，例如對于一些壟斷行業(yè)如石油行業(yè)，油價更多受供給方供給量的影響，而消費方在定價能力很弱因此用效用價值論中的價格形成理論很難解釋此現(xiàn)象。

雖然從表面看勞動價值論與效用價值論有著其對立的一面，但是在商品的價格決定問題上，二者又具有聯(lián)系。勞動價值論是從供給上面研究以及具體分析商品的價值是如何決定的，它其實是給商品的價格規(guī)定了一個下限即商品的成本。如果商品的價格低于這個下限，生產(chǎn)商就得虧本，除非該生產(chǎn)商想轉(zhuǎn)行，否則他不會看著商品的價格低于這個下限。因此它從某種意義上來看，成本決定了價格，成本低或高，價格就會跌或漲。效用價值論是從需求上面研究以及具體分析商品的價值是如何決定的，商品消費者只有當消費者認為商品的效用大于商品的價格，消費者才會從錢包拿出錢來購買，因此消費者的自身效用是商品價格的上限，如果商品價格大于消費者所認為的效用，消費就不會購買；而生產(chǎn)商就不能完成使用價值和價值的對換，從而價值實現(xiàn)不了，生產(chǎn)商一樣會倒閉。從這種意義上來講，商品的效用會決定商品的價格。因此勞動價值論與效用價值論其實并不矛盾。它們對于商品的價格形成的有著統(tǒng)一的地方，這樣的認識為當今我國市場經(jīng)濟的種種現(xiàn)象提供解釋。

五、對分析兩種價值論的兩點啟示

1、勞動價值主要研究對象是商品現(xiàn)象背后人與人的物質(zhì)利益關系，即社會生產(chǎn)關系。其研究目的是為了解釋資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的社會規(guī)律。可以說勞動價值論是研究生產(chǎn)關系的。而效用價值論主要通過商品作為研究對象，解釋市場經(jīng)濟的一般規(guī)定性，通過數(shù)學方法使得經(jīng)濟學更有利于社會生產(chǎn)力的提高，為我們認識現(xiàn)實生活中各種經(jīng)濟現(xiàn)象提供較科學的工具，筆者認為，在堅持馬克思勞動價值論原則下，同時要吸取西方效用價值中有利于發(fā)展我國生產(chǎn)力的成份更好的繁榮社會主義商品經(jīng)濟服務。

2、勞動價值論中的價值是“在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，用社會平均的勞動熟練程度和勞動強度，再生產(chǎn)市場上這種商品的社會必須總量時花費在單個標準質(zhì)量商品上的包括活勞動和物化勞動時間在內(nèi)的勞動時間。”馬克思認為，商品的交換價值不過是這些東西的社會職能而與他們的自然屬性毫無共同的地方，這些所謂的社會職能就是社會勞動，因此，我們可以說商品的價值概念的發(fā)明是為了更好的社會分工。而交換價值由商品的共有的東西來衡量，這個共有的東西就是內(nèi)化的勞動量。但與之相適應的效用價值論，則認為這個共有的東西是消費者的個人效用。無論是勞動價值論還是效用價值論，它們都曾認價值存在的意義是為了更好的進行社會分工，從而促進生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高。

【參考文獻】

[1] 馬克思：資本論[m].人民出版社，1975.

第5篇：勞動價值論范文

【關鍵詞】勞動價值論；企業(yè)競爭力

一、勞動價值論原理的基本內(nèi)容

（一）商品二因素

商品的二因素是使用價值和價值。物的有用性使物成為使用價值 ，交換價值表示想交換的商品之間有一個等量的共同的東西，即價值。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，商品價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間的多少，與商品體現(xiàn)的勞動量成正比，與勞動生產(chǎn)力成反比。

（二）勞動兩重性

勞動的兩重性是具體勞動和抽象勞動。生產(chǎn)使用價值的有用勞動即具體的勞動。撇開勞動具體形式的一般人類勞動是抽象勞動。商品的二因素是由勞動的二重性來決定的。具體勞動創(chuàng)造了商品的使用價值，但具體勞動并不是創(chuàng)造使用價值的唯一源泉。一種商品只有同時具備了使用價值和價值才能成為商品，才能在市場中進行交換。

（三）價值規(guī)律

價值規(guī)律主要指商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品的交換比例以商品的價值量為基礎，價值規(guī)律起作用的基本形式是價格圍繞價值上下波動。由于價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律，凡有商品生產(chǎn)和商品交換的地方，價值規(guī)律必然起作用，它可以激發(fā)商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術、改善經(jīng)營管理，最后可以促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（四）競爭理論

在競爭理論中，市場價格的基礎是市場價值。供求與市場價格是相互作用的，一方面供求決定市場價格，那么另一方面，市場價格或者說市場價值又決定供求。在供給和需求上存在著兩種關系： 第一，單純的商品貨幣關系即買賣關系；第二，生產(chǎn)者和消費者的關系。在第二種關系中，供給代表生產(chǎn)者總和，是一股市場力量；需求代表消費者總和，是另一股市場力量，競爭就是這兩股力量發(fā)生作用的過程，競爭的作用是通過市場價格的波動，生產(chǎn)者采用先進技術，從而使個別勞動時間低于社會必要勞動時間，獲得超額利潤。

二、利用勞動價值論原理指導企業(yè)提高競爭力

企業(yè)競爭力指的是，在競爭性市場條件下，企業(yè)通過培育自身資源和能力，獲取外部可尋資源，并綜合加以利用，在為顧客創(chuàng)造價值的基礎上，實現(xiàn)自身價值的綜合性能力；在競爭性的市場中，企業(yè)競爭力指一個企業(yè)所具有的，能夠比其他企業(yè)更有效地向市場提品和服務，并獲得贏利和自身發(fā)展的綜合素質(zhì)。提高企業(yè)競爭力，就是要使企業(yè)綜合運用各種資源，在市場上生產(chǎn)比競爭對手更多的財富，通過對馬克思的勞動價值論的深化再認識，對提高企業(yè)競爭力有重要指導作用。

（一）從使用價值上看，把握好市場需求

在勞動價值論中，馬克思指出，要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價值，而且要為別人生產(chǎn)使用價值，即生產(chǎn)社會的使用價值。否則，其中包含的勞動也就是沒用的，不能算作勞動，因此不能形成價值。而企業(yè)的主要社會功能是生產(chǎn)商品并出售給消費者，要想使生產(chǎn)商品的勞動能夠形成價值，其前提條件是企業(yè)就必須要生產(chǎn)出能夠滿足消費者所需的使用價值的產(chǎn)品。因此，企業(yè)要想生存，在競爭中處于優(yōu)勢地位，就應該生產(chǎn)滿足消費者偏好的產(chǎn)品，具體而言，企業(yè)應該進行廣泛性的市場調(diào)研，把握好市場需求，了解不同消費者的差異性需求，有目的的進行生產(chǎn)，才能生產(chǎn)出對社會有用的使用價值，從而才能實現(xiàn)所生產(chǎn)商品的價值。這是提高企業(yè)得以生存的最基本要求。

（二）從價值量上看，提高勞動生產(chǎn)率，獲取超額利潤

商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別人類勞動，一件商品價值的多少取決于全社會所有生產(chǎn)該商品的勞動耗費的平均值，即價值量的多少是由社會必要勞動時間決定的，而不是個別勞動時間。對于企業(yè)而言，不能認為自己生產(chǎn)商品耗費的個別勞動時間越長，其價值就越大，相反，個別勞動時間超過社會必要勞動時間的企業(yè)將會因為其個別商品價值高于市場價值即企業(yè)個別定價高于市場定價而賣不出去，或者虧本出售，其結(jié)果是企業(yè)必然虧損。因此，企業(yè)的正確選擇應該是縮減個別勞動時間，使其個別產(chǎn)品價值低于市場價值，從而以低于市場價格出售產(chǎn)品，進而獲取超額利潤。于是，這就牽扯到勞動生產(chǎn)率的問題。馬克思指出，商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)率成反比。因此，必將刺激企業(yè)不斷改進生產(chǎn)技術，不斷提高勞動生產(chǎn)率，以求降低個別勞動耗費，謀求較高盈利，這是企業(yè)提高競爭力的重要途徑。

（三）從商品流通上看，順利實現(xiàn)商品價值

在商品流通中，馬克思指出，商品價值從商品體跳到金體上，是商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者。社會分工使商品所有者的勞動成為單方面的，又使他的需要成為多方面的。正因為這樣，他的產(chǎn)品對他來說僅僅是交換價值。這個產(chǎn)品只有通過貨幣，才取得一般的社會公認的等價形式，而貨幣又在別人的口袋里。 為了把貨幣吸引出來，商品應該證明自己是社會分工的一部分。但馬克思又指出，分工是自然形成的，而社會對一種商品的需要是有限的，如果他的競爭者已經(jīng)滿足了這種需要，我們這位朋友的產(chǎn)品就成為多余的、過剩的，因而是無用的了” 。這樣，商品轉(zhuǎn)換為貨幣就出現(xiàn)了更大的困難，企業(yè)也因此具有了市場風險。因此，為了防止這種風險，企業(yè)要避免生產(chǎn)過剩，并且，我們還要注意的是關于生產(chǎn)過剩的另一種理解：若一個企業(yè)生產(chǎn)某種商品的每個生產(chǎn)者的個別勞動時間都等于社會必要勞動時間，但如果這種商品的社會生產(chǎn)總量超過了社會需要，即生產(chǎn)過剩，那么生產(chǎn)所耗費的總勞動時間超過了社會需要，等于說每個商品所耗費的勞動時間都超過了社會必要勞動時間，企業(yè)會出現(xiàn)虧損；即使企業(yè)的個別勞動時間小于社會必要勞動時間，整體產(chǎn)能的過剩依然會使企業(yè)的利潤率降低。因此，商品得以出售，順利實現(xiàn)價值，是企業(yè)提高競爭力的關鍵所在。

參考文獻：

[1]馬克思.資本論第一卷[M].北京：人民出版社，1975。

[2]張倫書：《提高企業(yè)競爭力的問題與對策》，《科學社會主義》，2001（3）。

[3]鞠楊：《對我國企業(yè)核心競爭力的認識》，《全國商情？經(jīng)濟理論研究》，2008（5）。

第6篇：勞動價值論范文

內(nèi)容摘要：本文結(jié)合我國社會主義建設的新實踐，對馬克思的勞動價值論進行了述評，指出了在新的歷史條件下怎樣科學的對待馬克思勞動價值理論，著重從四個方面分析了勞動價值論在當代的新發(fā)展。

關鍵詞：馬克思 勞動價值論 生產(chǎn)勞動

馬克思勞動價值論作為經(jīng)濟學領域里的一個重要的理論，它是在批判地吸收了英國古典政治經(jīng)濟學價值論基礎之上創(chuàng)立的科學學說，是政治經(jīng)濟學的基石。馬克思創(chuàng)立勞動價值論的時代是工業(yè)化初期的蒸汽機時代，現(xiàn)在人類已經(jīng)進人了21世紀，與馬克思所處的時代相比，社會經(jīng)濟條件發(fā)生了很大的變化，必須深化對馬克思勞動價值論的認識，以解決社會主義現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的各種新情況新問題，因此，不斷學習和研究馬克思勞動價值論的主要內(nèi)容及其在當代的新發(fā)展是十分必要的。

深化對創(chuàng)造價值的勞動的認識并對生產(chǎn)性勞動作出新的界定

由于所處的時代決定，馬克思在《資本論》中重點考察的是物質(zhì)生產(chǎn)部門，認為物質(zhì)生產(chǎn)領域的勞動才是生產(chǎn)性勞動并創(chuàng)造價值，而絕大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領域的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，不創(chuàng)造價值。在當今時代，隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，服務性勞動的地位和作用越來越重要，生產(chǎn)性勞動應當包括大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領域的服務性勞動。因此，應當在理論上充分肯定服務性勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，以利于推動第三產(chǎn)業(yè)更快的發(fā)展。在今天，不僅直接從事生產(chǎn)過程的勞動是生產(chǎn)勞動，而且第三產(chǎn)業(yè)的大多數(shù)部門，包括交通運輸、郵電通訊、金融保險、會計咨詢等為生產(chǎn)和生活服務的部門，科研、教育、衛(wèi)生等為提高科學文化水平和人民素質(zhì)服務的部門，這些部門的勞動同樣是生產(chǎn)勞動，同樣也創(chuàng)造價值。馬克思指出，隨著分工的發(fā)展，生產(chǎn)勞動的概念會擴大，隨著勞動過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。在當代，生產(chǎn)社會化程度空前提高，勞動分工越來越細，產(chǎn)品生產(chǎn)的鏈條越拉越長、環(huán)節(jié)越來越多，交通運輸、金融保險、科研教育等與直接生產(chǎn)過程交錯或交織在一起，其從業(yè)人員已“成為總體工人的一個器官”，他們的勞動理應屬于生產(chǎn)勞動，而要創(chuàng)造價值。生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動同樣是生產(chǎn)勞動，同樣要創(chuàng)造價值。產(chǎn)品有有形產(chǎn)品也有無形產(chǎn)品，精神產(chǎn)品是無形產(chǎn)品，隨著社會進步，精神產(chǎn)品會越來越多，精神產(chǎn)品同樣具有使用價值和價值。畫家的繪畫、作家的文學作品、表演藝術家的演出等等，既具有滿足人們精神文化生活需要的使用價值，又凝結(jié)著畫家、作家、表演藝術家的一般人類勞動，而具有價值。

深化對腦力勞動者在社會生產(chǎn)和價值創(chuàng)造中所起作用的認識

馬克思在《資本論》中關于“總體工人”的論述中，對腦力勞動（包括科技人員和管理者的勞動）給予了肯定，認為這些勞動也是創(chuàng)造價值的勞動，但他重點研究的是物質(zhì)生產(chǎn)領域的體力勞動。在當今社會，科技創(chuàng)新和知識創(chuàng)新越來越重要，科技人員和管理者的腦力勞動不僅作為一般勞動在價值創(chuàng)造中起著重要作用，而且作為更高層次的復雜勞動創(chuàng)造的價值要遠遠高于簡單勞動。因此，應充分肯定科技人員和管理人員在創(chuàng)造價值中付出的勞動，在收入分配方面使他們的勞動報酬與其勞動貢獻相一致，以充分調(diào)動其積極性和創(chuàng)造性。管理勞動是能夠創(chuàng)造價值的勞動。馬克思時代，管理和資本是結(jié)合在一起的。在當代是應當正確認識企業(yè)家勞動的時候了。馬克思在《資本論》第一卷，是用的抽象法，資本家的活動都一律被視為剝削活動；但是到了第二卷以后，他又提出了管理勞動的二重性，即承認直接經(jīng)營企業(yè)的管理活動也有創(chuàng)造價值的作用。他們的勞動不僅是生產(chǎn)和創(chuàng)造價值的勞動，而且比起直接從事物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動來，實際上還是倍加的、創(chuàng)造出更多價值的勞動。管理勞動是指在社會再生產(chǎn)過程中進行的計劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮、監(jiān)督活動的總括，它主要包括協(xié)調(diào)人與人、人與物、機構(gòu)與機構(gòu)的關系，發(fā)現(xiàn)和重組各種資源，激發(fā)各方面積極性和主觀能動性，為全面實現(xiàn)整體目標而協(xié)同努力。管理勞動不同于物化勞動，它是一種活勞動，也分為具體勞動和抽象勞動。其具體勞動表現(xiàn)為在特定生產(chǎn)條件下對社會再生產(chǎn)過程進行計劃、組織、協(xié)調(diào)、指揮和監(jiān)督等活動；其抽象勞動則表現(xiàn)為管理者與其他全體生產(chǎn)人員利用生產(chǎn)資料創(chuàng)造出物質(zhì)產(chǎn)品，并使自己的勞動（主要是腦力勞動）凝結(jié)于新產(chǎn)品之中，與直接生產(chǎn)工人勞動一起形成新價值，實現(xiàn)價值增值。

管理勞動之所以是一種更為復雜的高智力勞動，是因為：首先，商品的價值是由勞動創(chuàng)造的，對于價值創(chuàng)造的貢獻，復雜勞動是倍加的簡單勞動。以高知識、高智力為基礎的科學管理勞動，顯示出了它是一種較之一般復雜勞動更為復雜的“超級勞動”過程?，F(xiàn)代企業(yè)管理職能要求管理者必須具備更高的素質(zhì)，既要懂技術，又要懂管理；既要有理論知識，又要有實踐經(jīng)驗；既要具備經(jīng)營決策能力，又要具備市場開拓能力。馬克思指出：生產(chǎn)力特別高的勞動起了自乘的勞動作用或者說在同樣的時間內(nèi)它所創(chuàng)造的價值比同種社會平均勞動多得多。其次，管理創(chuàng)新能實現(xiàn)更多的價值增值。管理創(chuàng)新的主要內(nèi)容包括組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等。管理者是企業(yè)生產(chǎn)活動的靈魂，在激烈的市場競爭中要取得競爭優(yōu)勢，實現(xiàn)更多的價值增值，關鍵在于創(chuàng)新性管理勞動。再次，管理勞動又是一種回避高風險、獲得高收益的生產(chǎn)勞動。面對市場給企業(yè)帶來的風險和機遇，每個企業(yè)家都要運用自己的全部管理智慧，來迎接未來。

深化認識新生產(chǎn)要素在財富和價值創(chuàng)造中的作用

堅持馬克思關于人的抽象勞動是價值的唯一源泉是勞動價值論的基本觀點。同時要充分肯定科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在提高生產(chǎn)效率、促進生產(chǎn)力發(fā)展、增加使用價值和價值形成中的重要作用?？茖W技術本身并不創(chuàng)造價值，價值只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)。但科學技術在生產(chǎn)中的應用可以使勞動對象的范圍擴大、性能更好，從而有利于勞動生產(chǎn)率的提高?？茖W技術還可以為人所掌握，而掌握了科學技術的人可以提高勞動生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的使用價值和價值。高新技術本身有價值，而且可以轉(zhuǎn)化為新的生產(chǎn)力，但不創(chuàng)造價值，都是人類勞動（主要原因是腦力勞動）的產(chǎn)物，而且往往是復雜程度很高的活勞動的結(jié)晶。高新技術一旦在生產(chǎn)中運用就可以轉(zhuǎn)化為巨大的生產(chǎn)力，如生物技術運用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既能夠大大縮短生產(chǎn)周期，又能夠極大地提高產(chǎn)量。高新技術無論多么先進，它的運用無論造成勞動生產(chǎn)率多么大程度的提高，但它終究仍是生產(chǎn)資料，它與當年馬克思所說的科學技術不創(chuàng)造價值的觀點沒有本質(zhì)的區(qū)別。物化的知識凝結(jié)有價值，但它本身不是價值，即使是自動化程度再高的機器設備也還需要人操縱才能正常運轉(zhuǎn)，才能生產(chǎn)出合格的產(chǎn)品，否則，再靈巧的設備也會發(fā)生故障并造成嚴重的損失。生產(chǎn)自動化的特點只在于需要較少的活勞動去操作，而不能完全代替或取消活勞動，它和別的生產(chǎn)工具的差別僅在于操作人員的數(shù)量不同，就價值形成過程中的地位和作用來看，沒有本質(zhì)性的變化，它對生產(chǎn)力的提高具有巨大的作用，有利于增加使用價值，而不直接加進價值，不是價值的創(chuàng)造者。高新技術在價值形成中具有重要的影響。一方面，從創(chuàng)造價值的勞動的內(nèi)涵上看，高新技術在生產(chǎn)中的廣泛應用，使科技勞動成為創(chuàng)造價值的勞動的主要形態(tài)，高新技術的運用與科技勞動者的復雜勞動有著直接的關系，因為，首先，科學技術在生產(chǎn)中的運用，除了使生產(chǎn)資料的效率和效能得到提高以外，對勞動力的素質(zhì)提出了更高的要求，經(jīng)過教育和再培訓的勞動者具有更多的科技知識和更熟練的生產(chǎn)技能，能從事更為復雜的勞動，他們的復雜勞動在相同的時間內(nèi)可以創(chuàng)造出更多的價值；其次，為了適應技術發(fā)展的需要，經(jīng)過不斷教育和再培訓的工人將會日益成為掌握更多知識技能和更能熟練操作的“知識工人”，他們在社會再生產(chǎn)過程中會占有越來越重要的地位；最后，由于高新技術之間的相互滲透和相互影響，又會不斷形成由高技術科技人員、高水平管理人員和高技能操作人員有機組合而成的集合勞動者，這種同新技術要求相適應的集合勞動者會產(chǎn)生一種“集合力”，所提供的勞動是多倍的更高級的復雜勞動，在單位時間內(nèi)會創(chuàng)造出更多的價值。另一方面，從創(chuàng)造價值的勞動的外延上來看，隨著科學技術的發(fā)展，總體勞動在價值的創(chuàng)造上將成為主要形式。在高新技術體系基礎上的社會化生產(chǎn)方式中，勞動過程簡單化了，勞動不再表現(xiàn)為象以前那樣被包括在生產(chǎn)過程中，相反地，表現(xiàn)為人以生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過程本身發(fā)生關系，工人不再是生產(chǎn)過程的主要當事者，而是站在生產(chǎn)過程的旁邊，甚至處于工廠之外，所有這些，正象馬克思所說的“總體工人”的總體勞動的概念，將隨著高新技術的廣泛采用而不斷壯大，創(chuàng)造價值的勞動的范圍也在不斷的擴大。因此，高新技術的應用能夠造就更為復雜的勞動者，在財富和價值創(chuàng)造中發(fā)揮更大的作用。

深化價值創(chuàng)造與價值分配的關系的認識

價值創(chuàng)造與價值分配是既有區(qū)別又相互關聯(lián)的范疇。價值創(chuàng)造屬于生產(chǎn)領域的問題，而價值分配屬于分配領域的問題。價值創(chuàng)造是價值分配的前提和基礎，沒有價值創(chuàng)造也就沒有價值分配。但價值分配又不僅僅取決于價值創(chuàng)造，在實際經(jīng)濟生活中，價值分配首先是由生產(chǎn)資料所有制關系決定的，體現(xiàn)一定的生產(chǎn)關系。價值創(chuàng)造研究的是生產(chǎn)領域中價值是由什么創(chuàng)造的，即價值的源泉是什么。價值分配研究的是價值創(chuàng)造出來以后，在各個要素所有者之間按照什么原則進行分配。因此，價值創(chuàng)造和價值分配是兩個不同的問題，不能把它們混為一談。既不能把價值創(chuàng)造看作是價值分配的依據(jù)，也不能把價值分配問題等同于價值創(chuàng)造問題。

價值創(chuàng)造并不直接就是價值分配的依據(jù)。馬克思的勞動價值理論揭示了勞動是價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素都不創(chuàng)造價值。但這并不等于說，由勞動創(chuàng)造的價值就應由勞動者自己完全占有。實際上，在任何社會都不可能由創(chuàng)造價值者完全占有價值。這是因為，價值分配并不以價值創(chuàng)造為直接依據(jù)，它是隨著經(jīng)濟關系性質(zhì)的變化而進行調(diào)整的。這種分配原則的變化和調(diào)整，與價值創(chuàng)造并無直接的關系。在市場經(jīng)濟條件下，一個通行的原則是按要素分配，這是生產(chǎn)要素所有者所有權(quán)的實現(xiàn)。所以，按要素分配實質(zhì)上是按要素所有權(quán)分配。按要素分配所依據(jù)的不是勞動價值理論，而是市場經(jīng)濟的分配原則。

價值分配原則的變化并不能否定價值創(chuàng)造的理論。按要素分配，意味著各種生產(chǎn)要素的所有者都有權(quán)從創(chuàng)造的價值中分到一份利益，但并不能由此推論價值就是由各個要素共同創(chuàng)造的。勞動價值理論不是按要素分配的理論依據(jù)，但也不能用按要素分配來否定勞動價值理論。應該看到，在馬克思所處的社會歷史階段，企業(yè)制度是以業(yè)主制為主導的，馬克思沒有將技術和管理等作為獨立的要素納入價值創(chuàng)造和分割范疇。而在經(jīng)歷了技術、管理和企業(yè)制度深刻創(chuàng)新和變化后的今天，管理耗費、研發(fā)耗費、營銷耗費等已成為價值分割過程中應予補償?shù)闹匾蛩?。黨的十六大首次確立勞動、資本、技術和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的原則，這就將財富的創(chuàng)造與財富的分配內(nèi)在地統(tǒng)一起來。黨的十七大再次強調(diào)：合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)。要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術、管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。

分配關系是由所有制決定的。目前提出生產(chǎn)要素按貢獻參與收益分配，既不是對勞動價值理論的否定，也不是對勞動價值理論的簡單引申。分配方式或分配制度不是由價值理論決定的，而是由生產(chǎn)資料所有制決定的。馬克思關于所有制決定分配關系的原理是從各種不同的社會經(jīng)濟制度中總結(jié)出來的，它不會隨著社會制度的變化而失效。我國實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅持各種生產(chǎn)要素按貢獻參與分配，是由公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度決定的。因此，不能借口時代的變遷而否定所有制及其實現(xiàn)形式對分配的基本決定作用。正確的態(tài)度應該是，緊密結(jié)合時代的進步和實踐的發(fā)展，弄清價值創(chuàng)造和價值分配的關系，基于科學的理論，更好地認識和解決實踐中產(chǎn)生的各種新問題。

參考文獻：

第7篇：勞動價值論范文

一、幾個公式

（一）價值決定公式——價值規(guī)律公式之一

馬克思關于價值決定的基本觀點是：“只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量?！薄吧鐣匾獎趧訒r間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間。”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，52頁，北京，人民出版社，1972.）馬克思關于價值決定的這個觀點是價值規(guī)律的首要內(nèi)容。馬克思在這里所說的社會必要勞動時間，就是理論界通常所說的第一種含義的社會必要勞動時間（以下用個量t[，1]及其總量T[，1]表示）。對于t[，1]參與價值決定，在承認勞動價值論的學者中是沒有爭議的。但也許正因為沒有爭議，人們對t[，1]的認識一般也就沒有深化、 細化和量化。其實，根據(jù)馬克思的論述和社會實踐，t[，1]包含著豐富的內(nèi)涵和外延，有必要在認識上加以深化、細化和量化。

從內(nèi)涵來說，馬克思所說的t[，1] 至少包含著三個重要的規(guī)定：一是勞動時間，并且是有效勞動時間，是制造某種使用價值的勞動時間；二是社會平均的勞動熟練程度和勞動強度；三是現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件，基本上也就是社會平均的或中等的生產(chǎn)條件。后兩個規(guī)定結(jié)合在一起，也就是社會平均的或中等的勞動生產(chǎn)率和勞動生產(chǎn)力（在這里，這兩個概念完全一致，可以通用）。這樣，商品的價值量（W ）就是勞動時間（t）和勞動生產(chǎn)率或勞動生產(chǎn)力（N）的函數(shù)，即：

W＝f（N，t）

在這里，N又是由多種情況和要素決定的。 正如馬克思所說：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第23卷，53頁，北京，人民出版社，1972.）在這多種情況中的每一種，都是一種或一類生產(chǎn)要素，每種要素又都包含著許多方面和因素。具體說：

第一，工人的平均熟練程度可以說是勞動力要素（r）， 其中包括勞動者的德、智、體素質(zhì)，這又取決于先天的體質(zhì)和智力遺傳因素、后天的教育和環(huán)境因素，特別是本人的主觀努力以及這種努力的方向和程度等等。

第二，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度可以說是科學技術要素（e），其中包括科學技術發(fā)展水平和應用程度，相關知識、 信息的獲取、傳遞、加工、貯存、應用水平，勞動者、勞動資料、勞動對象所承載的科學、技術、知識、信息種類和含量等等。

第三，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合可以說是管理要素（g）， 其中包括微觀的經(jīng)營管理，宏觀的經(jīng)濟、文化、教育、社會、政治管理，相關的法律、法規(guī)、紀律、制度、政策、措施、分工、協(xié)作，以及由此形成的生產(chǎn)力系統(tǒng)。

第四，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能可以說是資本要素（c）， 其中包括資本的積累、積聚、集中、籌措、運作，生產(chǎn)資料的獲取、配置、利用、更新改造等等。

第五，自然條件主要是土地要素（d）， 完整地說應該包括人類自身的自然（已列入勞動力要素之中）和人類外部的自然，后者又包括土地、水源、森林、礦藏、日照、氣候、其他動植物、生態(tài)環(huán)境等等。

所有這些要素，都是勞動生產(chǎn)力的決定性因素，從而都是商品價值量的決定性因素。僅以上述五項要素列入價值決定的關系式，可得出以下公式：

W＝f（r，e，g，c，d，t）

以上因素都影響到價值決定，其中有的是加和關系，有的是比例關系，有的是非加和性、非線性的關系。

從外延來說，無論在中國在世界都存在著多層次的生產(chǎn)力，存在著多種不同的生產(chǎn)條件和勞動力條件。同一規(guī)格質(zhì)量的產(chǎn)品都可能有多個不同的生產(chǎn)者向市場提供；這些生產(chǎn)者有的是個體，有的是企業(yè)；企業(yè)中有獨資的，有合資的，有股份制的，有國有的。不同生產(chǎn)者會有不同的生產(chǎn)條件、勞動力條件和由此決定的不同的勞動生產(chǎn)率。這些生產(chǎn)者各自的個別勞動生產(chǎn)率（N）可能分別等于、 大于或小于社會平均的勞動生產(chǎn)率（N[，1]），從而N與N[，1]的比值n（我們把n 叫做相對勞動生產(chǎn)率或勞動生產(chǎn)率指數(shù)）可能分別等于1，大于1或小于1.即N＝N[，1]，N＞N[，1]，N＜N[，1]，亦即n＝1，n＞1，n＜1.但無論個別勞動生產(chǎn)率N和個別勞動時間t怎樣不同，同一規(guī)格質(zhì)量的產(chǎn)品投放到同一市場上價格都相同，從而社會價值W都相同。因而n值越高，在相同勞動時間t 里產(chǎn)品產(chǎn)量越大，產(chǎn)品總價值也越大。于是就存在以下的數(shù)量關系和價值決定公式：

W＝t[，1]＝nt

當n不變或相同時，W與t成正比；當t不變或相同時，W與n成正比，即與N成正比，與N[，1]成反比；當W不變或相同時，t與n成反比。 這就是說，當勞動生產(chǎn)率不變或相同時，商品價值量與勞動時間成正比；當勞動時間不變或相同時，商品價值量與相對勞動生產(chǎn)率即勞動生產(chǎn)率指數(shù)成正比，或者說與個別勞動生產(chǎn)率成正比，與社會勞動生產(chǎn)率成反比；當商品價值量不變或相同時，也就是在等質(zhì)等量商品中，包括單位商品中，所凝結(jié)的勞動時間與勞動生產(chǎn)率成反比，勞動生產(chǎn)率越高，所需勞動時間越少，反之則相反。因此，我們應該區(qū)別不同情況、不同概念的勞動生產(chǎn)率，來全面認識勞動時間、勞動生產(chǎn)率與商品價值量三者關系；否則就會在這三者關系上糾纏不清，爭論不休。

在計算同類商品總量、部門商品總量、社會商品總量時，由于社會（平均）勞動生產(chǎn)率總是根據(jù)所有個別勞動生產(chǎn)率的加權(quán)平均數(shù)計算的，因而這時n＝1，從而，W＝nT＝1T＝T.其中總勞動時間T＝∑t＝∑t[，1]＝T[，1].所以，無論是同類產(chǎn)品、部門產(chǎn)品還是社會總產(chǎn)品的總價值量總是等于耗費在產(chǎn)品中的總勞動時間。

馬克思在《資本論》第一卷論述了商品的價值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間之后，又在《資本論》第三卷進一步指出：“事實上價值規(guī)律所影響的不是個別商品或物品，而總是各個特殊的因分工而互相獨立的社會生產(chǎn)領域的總產(chǎn)品；因此，不僅在每個商品上只使用必要的勞動時間，而且在社會總勞動時間中，也只把必要的比例量使用在不同類的商品上。”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第 25卷，716頁，北京，人民出版社，1974. ）馬克思這里所說的必要的勞動時間，也就是理論界通常所說的第二種含義的社會必要勞動時間（以下用總量T[，2]和個量t[，2]表示）。顯然，作為完整意義的社會必要勞動時間，不僅對社會生產(chǎn)、對生產(chǎn)部門、對社會供給來說是必要的，而且對社會需求、對消費者及其購買力來說也是必要的；不僅要具有勞動耗費上的社會平均性，而且要具有勞動效果上的社會必需性，即具有兩種含義上的社會必要性，也就是必須由兩種含義的社會必要勞動時間共同決定商品的社會價值。這就是說：“價值不是由某個生產(chǎn)者個人生產(chǎn)一定量商品或某個商品所必要的勞動時間決定，而是由社會必要的勞動時間，由當時社會平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)市場上這種商品的社會必需總量所必要的勞動時間決定”。（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第25卷，722頁，北京，人民出版社，1974.）然后再根據(jù)從這樣決定的商品總價值中所分攤到的部分決定單個商品的價值，即由“所生產(chǎn)的總價值除以產(chǎn)品數(shù)，決定個別產(chǎn)品的價值，而且個別產(chǎn)品只有作為總價值的這種相應部分才成為商品。”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文版，第26卷（Ⅱ），120頁，北京，人民出版社，1974.）因而，完整意義的社會價值，是由社會平均生產(chǎn)條件下生產(chǎn)某種商品社會必需總量（B ）所必要的勞動時間（T[，2]＝Bt[，1]）決定該種商品實際生產(chǎn)總量（A）的實際總價值（W）， 并由從這個總價值中所分攤到的部分決定單個商品的實際市場價值（w），即由兩種含義的社會必要勞動時間（t[，1]、T[，2]）共同決定商品的社會價值（包括總量價值W和單位商品價值w）。用計算公式表示，即：

W＝T[，2]＝Bt[，1]＝B（T[，1]／A）＝（B／A）T[，1]＝b[，T]

w＝W／A＝T[，2]／A＝Bt[，1]／A＝bt[，1]＝bnt

其中，T[，1]＝T，為生產(chǎn)A量商品實際耗費的總勞動時間，t為單位商品個別勞動時間，n為相對勞動生產(chǎn)率或勞動生產(chǎn)率指數(shù)，b＝B／A為供求系數(shù)或產(chǎn)品需求率或產(chǎn)品稀缺率。

第8篇：勞動價值論范文

論文摘要：根據(jù)我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要，我們必須結(jié)合當前情況不斷地深化對社會主義勞動價值論的研究和認識。要將堅特和發(fā)展兩者統(tǒng)一起來，既要深刻、全面地理解和把握馬克思的勞動價值論，由要深化和發(fā)展的勞動價值論。新時期的勞動價值論必須具有社會主義和市場經(jīng)濟雙重特征，同時符合勞動價值論的一般規(guī)定。

人類社會和經(jīng)濟環(huán)境都處在永恒地發(fā)展中，因而任何反映社會規(guī)律的科學理論都不是永恒的，也應處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。因此，在新時期重新認識和研究勞動價值論具有重大現(xiàn)實意義。勞動在其發(fā)展中會突破其一般性的規(guī)定性，出現(xiàn)不同的歷史特點和發(fā)展特征。作為反映和概括抽象勞動發(fā)展規(guī)律的勞動價值論，也應當有它的不同的理論形態(tài)。

一、新時期社會主義條件下勞動的新特點

(一)生產(chǎn)勞動的范圍越來越廣泛

隨著科技的不斷發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，生產(chǎn)勞動所覆蓋的范圍也越來越廣泛，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越大。馬克思曾依據(jù)不同的標準，對勞動范疇進行了一系列區(qū)分。但他們把自己研究、考察的重點放在物質(zhì)生產(chǎn)部門，這也是當時的條件所限定的。在當代市場經(jīng)濟中，金融、保險、通訊等服務業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比重越來越高?，F(xiàn)在，勞動價值論的研究已招生產(chǎn)性勞動的范疇擴大到那些為物質(zhì)生產(chǎn)者生活服務的，并通過市場進行交換的勞動上。

(二)勞動主體的隊伍多元化

勞動者是勞動的主體，也是勞動的執(zhí)行者。馬克思勞動價值論所研究的勞動主體，主要是私有制下的商品生產(chǎn)者和資本主義生產(chǎn)方式下的雇傭工人。在崇尚多元化的今天，社會主義勞動的主體也發(fā)生一些變化。在現(xiàn)代社會主義市場經(jīng)濟下，勞動價值論研究的勞動主體對象與傳統(tǒng)意義上的對象有很大的不同。比如，在我國社會主義初級階段以公有制為主體，多種經(jīng)濟成份并存的社會主義經(jīng)濟制度下，既有公有制經(jīng)濟中的勞動主體，也有非公有制經(jīng)濟中的勞動主體，還有為公有制和非公有制經(jīng)濟提供中介服務的勞動主體。

(三)活勞動的形式具有多樣性

隨著經(jīng)濟全球化和知識經(jīng)濟發(fā)展，腦力勞動顯得越來越重要，因此人類活勞動的形式與馬克思時代已經(jīng)很不一樣。人的活勞動雖然包括人的體力和腦力勞動的支出，但這種體力和腦力的支出在形態(tài)上已呈現(xiàn)出多樣化、復雜化的特點。如腦力勞動中就出現(xiàn)了理論研究型、知識運用型和制度與技術創(chuàng)新型等活勞動形態(tài)。社會主義勞動價值理論研究的人的活勞動正從馬克思時代研究體力勞動為主轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯扛哔|(zhì)、高效、高能性的腦力勞動為主，這為認識運用和發(fā)展馬克思的勞動價值理論開拓了巨大的空間。于深化對馬克思勞動價值論的認識有重大意義。

二、創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論的重大意義

研究我國的社會經(jīng)濟問題，應將馬克思的勞動價值論同當前我國經(jīng)濟發(fā)展的實際結(jié)合起來，提出符合實際情況的新的認識和證明，這對于深化對馬克思勞動價值論的認識有重大意義。

(一)創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于改進和完善社會主義市場經(jīng)濟體制

新時期勞動的新特點都是在市場經(jīng)濟條件下出現(xiàn)的，因此根據(jù)這些新情況而不斷發(fā)展和創(chuàng)新的勞動價值論，反過來可以大大促進市場經(jīng)濟體制的建設和完善。從微觀到宏觀，勞動價值論仍然是我們進行經(jīng)濟建設和體制改革的理論基礎。任何時候，任何情況下，都要以的這一經(jīng)典理論作為我們工作的出發(fā)點。

而且，創(chuàng)新和發(fā)展勞動價值論，有利于理解和貫徹中央關于發(fā)展非公有制經(jīng)濟的精神。創(chuàng)始人對待資本主義的私有制以及私有企業(yè)主的理論認識相政治態(tài)度，是根據(jù)當時特殊的政治經(jīng)濟環(huán)境提出的。而處于社會主義初級階段的中國，實行公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，主要是從“二個有利干”的標淮出發(fā)，允許和鼓勵多種非公有制經(jīng)濟發(fā)展，因為非公有制經(jīng)濟的健康發(fā)展，可以與公有制經(jīng)濟互相取長補短、相得益彰，它們的合法經(jīng)營有利于社會主義事業(yè)的推進。

(二)有助于我們更加重視科技和管理勞動，實現(xiàn)科教興國

科枝是第一生產(chǎn)力，而經(jīng)營管理則是保證科技發(fā)揮第一生產(chǎn)力作用的前提和保證。從勞動和勞動價值論的角度看，科技工作和經(jīng)營管理不僅是創(chuàng)作價值的生產(chǎn)勞動，而且是一種復雜勞動。在同樣的勞動時間內(nèi)比一般勞動會創(chuàng)造出更高的價值。根據(jù)按勞分配的原則，應該獲得更多的報酬?？梢哉f，按勞分配制度不是以勞動價值論為理論依據(jù)的，對不創(chuàng)造價值的非生產(chǎn)勞動，也要按勞分配。評價科技工作的貢獻，即要考慮它作為復雜勞動在創(chuàng)造價值中的作用，更要考慮它在提高勞動生產(chǎn)率、增加社會財富和社會經(jīng)濟效益方面的作用。應根據(jù)這兩方面的貢獻給予較高的報酬。讓部分人先富起來的政策，也應體現(xiàn)在有貢獻的科技工作者和經(jīng)營管理者身卜。

三、新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展

(一)應重新界定并適當擴大生產(chǎn)芳動的范圍

馬克思認為，只有物質(zhì)生產(chǎn)領域的勞動才是生產(chǎn)勞動。但是，正如前文所述，在新的歷史條件下，創(chuàng)造商品價值的勞動具有一些新的特點。凡是與生產(chǎn)產(chǎn)品直接或間接有關的勞動，包括文化科技人員和管理人員及三產(chǎn)從業(yè)人員的勞動，都是總體勞動中必要的構(gòu)成部分，都是生產(chǎn)勞動，都能創(chuàng)造價值。一切與上述相關的工作者都是生產(chǎn)性勞動者，不僅包括工人、農(nóng)民、知識分子，而且包括改革開放以來逐漸形成的那些新的社會階層的各類人員。創(chuàng)新和發(fā)展對勞動價值論認識的實質(zhì)就是要從物質(zhì)生產(chǎn)領域拓展到科技、文化、管理、服務等領域，并確認其為創(chuàng)造價值的生產(chǎn)性勞動。

(二)社會主義條件下商品價值的決定

在商品經(jīng)濟條件下，商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，包括不變資本C，可變資本V和剩余價值m三個部分。社會主義條件下商品的價值從量上講仍然由C， V， m構(gòu)成，但它們有了不同干資本主義條件下的含義。

在社會主義條件下，由于實行生產(chǎn)資料公有制，工人除了勞動力外并不是一無所有，他們共同占有生產(chǎn)資料并同生產(chǎn)資料相結(jié)合進行生產(chǎn)活動。同時社會主義仍然處于商品經(jīng)濟階段，工人之間相互交換的勞動產(chǎn)品仍然表現(xiàn)為商品的形式，所以工人的勞動力也表現(xiàn)為商品形式，同樣具有價值。在社會主義生產(chǎn)方式下，工人的勞動時間同樣分為必要勞動時間和剩余勞動時間。不過它們的含義已經(jīng)有了本質(zhì)變化。第一，工人的必要勞動創(chuàng)造的價值將大大增加，它不僅包括維持直接生產(chǎn)過程的勞動者本人及其家屬于女生存和發(fā)展所必需的生活資料的價值和較多的教育費用，還包括維持間接生產(chǎn)過程中的經(jīng)理人員、科學技術人員以及為生產(chǎn)服務人員在內(nèi)的總體工人及其家屬于女生活所必需的生活資料價值。第二，工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造出公共價值，包括保證社會生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)正常進行所需要的生產(chǎn)資料的價值、以公共產(chǎn)品的形式間接返回給工人的公共生活資料價值和維持社會生活正常運行所需要的生產(chǎn)資料和生活資料的價值(例如從事國家管理和維護社會穩(wěn)定的政府機關的經(jīng)費，國防開支等)。

(三)正確認識社會主義初級階段存在的剝削問題

第9篇：勞動價值論范文

【論文摘要】隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，服務業(yè)發(fā)展迅速，在國民經(jīng)濟中的比重日益增大。正確認識服務勞動的性質(zhì)具有重要的理論和現(xiàn)實意義。劃分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動不應以是否是物質(zhì)生產(chǎn)為標準，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的服務勞動也是生產(chǎn)勞動。服務產(chǎn)品是一種用來交換的非實物勞動產(chǎn)品，是具有使用價值和價值的商品。服務產(chǎn)品的價值是由生產(chǎn)服務產(chǎn)品的服務勞動創(chuàng)造出來的。

在現(xiàn)代經(jīng)濟的三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，服務業(yè)的產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重不斷提升，發(fā)達國家大多已超過60%a，有的甚至高達70%以上，中國服務業(yè)發(fā)展落后，且起步晚，目前其產(chǎn)值占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重也已超過33%。服務業(yè)在促進各國經(jīng)濟發(fā)展和吸納就業(yè)中正在發(fā)揮著越來越重要的作用。如何認識服務勞動?服務勞動是不是生產(chǎn)勞動?創(chuàng)不創(chuàng)造價值?成為理論界長期討論的話題。本文擬對這些問題作一探討。

一、服務勞動是否是生產(chǎn)勞動

經(jīng)濟學說史證明生產(chǎn)勞動范疇總是處在不斷發(fā)展、變化中的，由于所處的歷史條件不同，人們對生產(chǎn)勞動內(nèi)容的界定也就不同。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們對生產(chǎn)勞動的認識是逐步深化和發(fā)展的。

最早對資本主義生產(chǎn)勞動進行探索的是重商主義者，他們的出發(fā)點是如何使一國的財富增加。早期重商主義者直接將貨幣看作財富的唯一形式，把貿(mào)易當作產(chǎn)生財富的源泉。晚期重商主義者繼承了他們先驅(qū)的主要觀點，但是他們已經(jīng)意識到財富的生產(chǎn)是來自主體的活動即工業(yè)和商業(yè)。事實上，在重商主義者眼中的生產(chǎn)勞動，僅僅是能夠賺取黃金貨幣的商業(yè)勞動。比重商主義稍晚，在法國出現(xiàn)了重農(nóng)學派，他們在什么是生產(chǎn)勞動的問題上與重商主義者持對立看法。他們“把勞動的一定形式即農(nóng)業(yè)看作創(chuàng)造財富的勞動，不再把對象本身看作裹在貨幣的外衣之中，而是看作產(chǎn)品一般，看作勞動的一般成果了。重農(nóng)主義創(chuàng)始人魁奈說:“君主和人民絕不能忘記土地是財富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財富。這兩個學派在生產(chǎn)勞動問題上的看法，各有其不同的歷史局限性。跟他們相比，亞當·斯密在這個問題上的觀點前進了一大步，他突破了特定勞動形式的局限，提出了勞動一般的觀點?！八麙侀_了創(chuàng)造財富的活動的一切規(guī)定性，干脆就是勞動，既不是工業(yè)勞動、又不是商業(yè)勞動、也不是農(nóng)業(yè)勞動，而既是這種勞動，又是那種勞動。但斯密的理論也存在著局限，斯密認為:“制造業(yè)工人的勞動，可以固定并且實現(xiàn)在特殊商品或可賣商品上，可以經(jīng)歷一些時候，不會隨生隨滅?！倍凹移偷膭趧?，卻不固定亦不實現(xiàn)在特殊物品或可賣商品上。家仆的勞動隨生隨滅，要把它的價值保存起來，供日后雇傭等量勞動之用，是很困難的。在這里，斯密混淆了生產(chǎn)勞動和物質(zhì)生產(chǎn)以及非生產(chǎn)勞動與非物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)別。

馬克思對生產(chǎn)勞動的分析采用了從一般到特殊的分析方法。在分析勞動過程時，馬克思考察的是生產(chǎn)勞動一般，他撇開了各種特定社會形態(tài)，說明凡是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動就是生產(chǎn)勞動。勞動過程“從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！倍趯μ囟ㄉ鐣螒B(tài)進行考察時，他說:“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義，對于資本.主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。因此，在考察資本主義生產(chǎn)過程時，馬克思進一步分析了生產(chǎn)勞動特殊，即與特定的歷史的生產(chǎn)關系相聯(lián)系的生產(chǎn)勞動。在資本主義生產(chǎn)關系下，資本主義勞動過程的實質(zhì)是雇傭工人生產(chǎn)剩余價值的過程，對于資本家來說，生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動的區(qū)分不再依據(jù)是否生產(chǎn)實物產(chǎn)品，而是依據(jù)是否為資本家生產(chǎn)剩余價值。只有那些能為資本家?guī)硎Ｓ鄡r值的“直接同資本交換的勞動”才是生產(chǎn)勞動，而不管此時勞動生產(chǎn)的是實物產(chǎn)品還是非實物產(chǎn)品。如果勞動同某種收人相交換，卻并不創(chuàng)造剩余價值，那么，即使勞動創(chuàng)造了實物產(chǎn)品，也只能是非生產(chǎn)勞動。因為對于資本家來說，這種不能為他帶來剩余價值的勞動是毫無實際意義的。馬克思指出:“勞動的物質(zhì)規(guī)定性，從而勞動產(chǎn)品的物質(zhì)規(guī)定性本身，同生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動之間的這種區(qū)分毫無關系。例如，飯店里的廚師和侍者是生產(chǎn)勞動者，因為他們的勞動轉(zhuǎn)化為飯店老板的資本。這些人作為家仆，就是非生產(chǎn)勞動者，因為沒有從他們的服務中創(chuàng)造出資本，而是把自己的收人花在這些服務上。因此，同一種勞動既可以是生產(chǎn)勞動，也可以是非生產(chǎn)勞動，關鍵取決于它是否使資本增值?！袄缑軤栴D創(chuàng)作((失樂園》，他是非生產(chǎn)勞動者。為書商提供工廠式勞動的作者，則是生產(chǎn)勞動者?！笨梢?，區(qū)分生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動并不是以物質(zhì)生產(chǎn)作為界限的，并且，商品經(jīng)濟條件下的生產(chǎn)勞動也并非特指某種具體的勞動形式，而是只要是能夠生產(chǎn)出新價值的勞動都應該是生產(chǎn)勞動。因此，能夠生產(chǎn)出新價值的服務勞動也是生產(chǎn)勞動。

此外，經(jīng)濟、社會的發(fā)展及其帶來的巨大變化是深化認識生產(chǎn)勞動性質(zhì)的現(xiàn)實依據(jù)。當今世界，科技進步和經(jīng)濟全球化步伐加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化顯著，第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，服務勞動在社會總勞動中的比重增大。在這種情況下，倘若我們?nèi)园褎?chuàng)造價值的勞動局限于物質(zhì)生產(chǎn)領域，就會得出非常荒謬的結(jié)論:隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，越來越多的人的勞動不是生產(chǎn)勞動、不創(chuàng)造價值。這顯然有悖于現(xiàn)實和歷史發(fā)展趨勢。

二、服務是不是商品

服務勞動生產(chǎn)的是無形產(chǎn)品，我們稱這種產(chǎn)品為服務產(chǎn)品，也可稱之為“服務”。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。服務是不是商品，關鍵看它是否具有上述屬性，而不在于它是否以實物形態(tài)存在。

首先，我們分析服務是否為勞動產(chǎn)品，是否具有使用價值。有人認為，服務雖然是人類勞動但卻沒有實物產(chǎn)品。那么，作為勞動意義上的服務到底生產(chǎn)了什么?這種勞動的成果如何體現(xiàn)?其實，這種產(chǎn)品雖然看不見摸不著，生產(chǎn)出來的同時即被消費了，但它仍是具有使用價值的勞動產(chǎn)品:第一，從服務勞動的投人看，有投人就必有產(chǎn)出，就必然生產(chǎn)出服務產(chǎn)品;第二，服務產(chǎn)品具有滿足人的某種物質(zhì)或精神需要的功能，是構(gòu)成社會財富的重要內(nèi)容，財富是與使用價值相等同的;第三，從消費者的消費后果看，有消費后果必有消費對象，既然有消費對象存在并被消費，就必然有這種對象被生產(chǎn)出來。那么，服務業(yè)的產(chǎn)出是什么呢?服務業(yè)的產(chǎn)出就是服務這種無形產(chǎn)品。這種產(chǎn)品雖然看不見、摸不著，但它確實是一種客觀存在，只不過在它生產(chǎn)出來的同時就被消費了。

其次，分析服務產(chǎn)品是否用來交換，是否具有價值。在服務產(chǎn)品從生產(chǎn)到消費的過程中，交換確實發(fā)生了。消費者消費了服務產(chǎn)品后支付了費用;生產(chǎn)者收回貨幣，交付了服務產(chǎn)品，雙方實行的是等價交換。確實，從服務產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的同時性來看，服務生產(chǎn)完成后，消費者雙手空空，什么也沒有，這是因為服務產(chǎn)品已被他消費了。那么，服務作為交換的對象，是不是只是取得了“商品的形式”，有價格而無價值呢?馬克思認為，商品之所以有價值，“僅僅由于它們是人的勞動的表現(xiàn)……不是因為它們本身是物，而是因為它們是社會勞動的化身。服務正是這樣一種“社會勞動的化身”。只不過這種社會勞動不是“化身”在實物上，而是“化身”在非實物的無形產(chǎn)品上，“化身”在一種流動的運動著的形式上。馬克思明確肯定這種價值的存在，例如在《資本論》第2卷中，他就認為不生產(chǎn)“使用物”的客運勞動創(chuàng)造價值和剩余價值。 其實，衡量服務是不是商品，不在于它是否有形，是否能同提供這些服務的人分開而存在。馬克思在談到裁縫和歌唱家的勞動時說:“某些服務，或者說，作為某些活動或勞動的結(jié)果的使用價值，體現(xiàn)為商品。相反，其他一些服務卻不留下任何可以捉摸的，同提供這些服務的人分開存在的結(jié)果，或者說，其他一些服務的結(jié)果不是可以出賣的商品。馬克思此話的真正含意是指裁縫一類的服務提供的商品是一種能同自身分開存在的結(jié)果—將衣服做好了(注意，不是做好了的衣服)這樣一種結(jié)果。這種結(jié)果由于能同裁縫自身分開而存在，因此，裁縫在提供這種服務時，不需消費者在現(xiàn)場，而是可以在這種服務完成以后，把這種服務的結(jié)果提供給消費者就可以了。消費者也完全可以在裁縫的這種服務完成后，對這種服務的結(jié)果進行消費和評價。如果這種結(jié)果不合格，消費者可以拒絕為此支付貨幣和拒絕消費，這種結(jié)果也就不能成為商品。因此，這種服務是其結(jié)果而不是過程表現(xiàn)為商品。而歌唱家一類的服務卻不能象裁縫一樣提供一種同自身分開存在的結(jié)果，而只能提供一種不能同自身分開存在的服務的過程。消費者必須在歌唱現(xiàn)場進行消費，而不能象消費裁縫的服務一樣，等歌唱完了以后才對歌唱的結(jié)果進行消費。馬克思在這里把服務分成了兩種類型:一類是服務的結(jié)果體現(xiàn)為商品的服務，象裁縫一類的服務，它的一個重要特點是，服務的結(jié)果在服務過程的最后時點上產(chǎn)生，服務過程和服務結(jié)果不具有同一性。對于這一類服務，生產(chǎn)過程不需消費者的參與，生產(chǎn)結(jié)果即服務結(jié)果可以體現(xiàn)為商品。而另一類是服務的結(jié)果不體現(xiàn)為商品的服務，如歌唱一類的服務，它的一個重要特點是，服務的結(jié)果是在服務過程的每一個時點上產(chǎn)生，服務的結(jié)果就是服務的過程，兩者具有完全的同一性，消費者必須參與生產(chǎn)過程。因此，對于這一類服務，其生產(chǎn)過程體現(xiàn)為商品。

由以上分析可知:服務是一種用來交換的非實物勞動產(chǎn)品，是具有使用價值和價值的商品。

三、服務勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值

對服務勞動是否創(chuàng)造價值的問題，國內(nèi)學者提出了許多不同的看法。20世紀$0年代初期有人認為，服務有價值，但不是服務勞動創(chuàng)造的，而是來自物質(zhì)生產(chǎn)部門的價值轉(zhuǎn)移;服務性勞動不形成價值，服務生產(chǎn)價格是物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的價值以類似生產(chǎn)價格形成的方式轉(zhuǎn)化而來的;服務收人不是服務勞動者創(chuàng)造的，而是通過國民收人的再分配由物質(zhì)生產(chǎn)領域轉(zhuǎn)移過來的。90年代以來情況雖有所改觀，但仍有不少論者認為服務勞動不創(chuàng)造價值，至少不是所有服務勞動都創(chuàng)造價值。如有的認為“對第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值的問題，不應簡單地做出全稱判斷”;還有的則認為第三產(chǎn)業(yè)部門的價值不是由服務勞動創(chuàng)造的，而是由第三產(chǎn)業(yè)部門的非勞動要素創(chuàng)造的，傳統(tǒng)的勞動價值理論容不了三次產(chǎn)業(yè)理論。這些觀點都是值得商榷的。