文明教育論文精選(九篇)

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第1篇：文明教育論文范文

隨著新課程改革的逐漸深入推進(jìn)，我們國(guó)家對(duì)初中語文教學(xué)提出越來越高的要求。教師在教學(xué)中要重視語文知識(shí)的講解，重視實(shí)現(xiàn)生命教育等人文知識(shí)的累積。所以初中語文課堂教學(xué)中，教師要重視學(xué)生對(duì)生命的感知，重視教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)人生，學(xué)會(huì)把握生命。

1.創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)氛圍

傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式中，教師應(yīng)該重視以課堂為主體，教會(huì)學(xué)生語文知識(shí)。學(xué)生不能再課堂上以客體的形式出現(xiàn)，教師要教會(huì)學(xué)生靈活地掌握知識(shí)，重視教學(xué)方法的靈活應(yīng)用，發(fā)展學(xué)生的思維形式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生內(nèi)在的成長(zhǎng)。教師要通過生命教育，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)掌握自己的人生，理解生命的蘊(yùn)涵和真諦，促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在的塑造和豐盈。教師通過生命教育，促進(jìn)學(xué)生掌握自己的命運(yùn)，了解人生的真諦，所以在平時(shí)的初中語文教學(xué)中，教師就要努力發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體作用，帶領(lǐng)學(xué)生積極主動(dòng)地開展學(xué)習(xí)行為，教師引導(dǎo)學(xué)生樹立好科學(xué)的正確的人生觀和價(jià)值觀。這樣，教師就能活躍課堂教學(xué)的氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生主動(dòng)參與到課堂的學(xué)習(xí)生活中來，帶領(lǐng)學(xué)生感悟課堂教學(xué)中接觸到的生命的意義，引導(dǎo)學(xué)生思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)生命的敬畏、尊重和熱愛。

2.創(chuàng)造情境，實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)生命的領(lǐng)悟

初中語文教師要根據(jù)教材內(nèi)容為學(xué)生精心設(shè)計(jì)教學(xué)情境，帶領(lǐng)學(xué)生參與到教學(xué)情境中，體悟作品中的人物對(duì)生命的忠誠(chéng)和熱愛，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)生命意義的理解力。教師在語文情境教學(xué)中要能深化學(xué)生對(duì)作品的理解，促進(jìn)學(xué)生對(duì)生命意義的不斷發(fā)展和提升，保證學(xué)生的健康成長(zhǎng)。例如《背影》課文的學(xué)習(xí)過程中，教師可以進(jìn)行課堂教學(xué)情境的展示，帶領(lǐng)學(xué)生表演自己喜歡的人物，通過表演，讓學(xué)生對(duì)作品中的人物的性格和品質(zhì)有深刻的接觸和理解，能夠深入到作品的情境中，體會(huì)出正直而深刻的人的品質(zhì)，產(chǎn)生對(duì)生命的崇高的理解和敬畏。

二、擴(kuò)展閱讀內(nèi)容，激發(fā)熱愛生命的感情

第2篇：文明教育論文范文

課題組通過實(shí)地考察、訪談及網(wǎng)絡(luò)搜索等方式，對(duì)洱海流域地區(qū)針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育現(xiàn)狀進(jìn)行了研究。當(dāng)前，針對(duì)客棧游客進(jìn)行的生態(tài)文明教育基本還處于空白狀態(tài)。在旅游管理機(jī)構(gòu)設(shè)置方面，沒有專門的游客教育和管理機(jī)構(gòu)。2012年，大理州成立了云南省首家旅游發(fā)展委員會(huì)，之后組建了導(dǎo)游服務(wù)公司、集散中心等，從各個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)大理旅游業(yè)的管理和引導(dǎo)，但并沒有成立關(guān)于游客教育與管理的部門。旅游委下設(shè)的“培訓(xùn)教育科”的工作內(nèi)容并沒有涉及游客教育。在洱海保護(hù)局、大理市旅游局、大理州環(huán)保局等的政府網(wǎng)站上，都沒有出現(xiàn)對(duì)游客開展生態(tài)文明教育的內(nèi)容。2012年完成的《高原湖泊流域客棧經(jīng)營(yíng)服務(wù)規(guī)范》中，并沒有就“游客教育”內(nèi)容做出要求。在一年一度的導(dǎo)游年檢及培訓(xùn)中，也沒有出現(xiàn)關(guān)于游客教育的課程。在《大理州“十二五”旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》及《大理滇西中心城市總體規(guī)劃》中輸入“游客教育”和“游客生態(tài)文明教育”進(jìn)行查找，查找結(jié)果為零?？蜅f(xié)會(huì)至今沒有舉辦過關(guān)于對(duì)客棧游客進(jìn)行生態(tài)文明教育的活動(dòng)。在經(jīng)營(yíng)過程中，多數(shù)客棧業(yè)主對(duì)游客的破壞行為并不過問，也不加以干涉。只有少部分客棧內(nèi)部粘貼有綠色宣傳標(biāo)語。洱海流域隨處可見“洱海清，大理興”，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)洱?！钡鹊男麄鳂?biāo)語，在一定程度上對(duì)游客起到了教育作用，但是由于沒有針對(duì)性，教育效果非常有限。在針對(duì)客棧游客生態(tài)意識(shí)的調(diào)查中，游客對(duì)洱海生態(tài)環(huán)境的基本情況及基礎(chǔ)知識(shí)不夠了解，對(duì)哪些垃圾可回收，哪些垃圾不可回收尚不清晰，對(duì)生態(tài)行動(dòng)的踐行度不高，對(duì)環(huán)境保護(hù)承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)很弱。因此，應(yīng)當(dāng)盡快建立洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系，針對(duì)入住客棧的游客開展有效的教育，提高游客的生態(tài)文明意識(shí)，開展負(fù)責(zé)任的旅游行為，減少對(duì)洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

二、洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系建設(shè)建議

鑒于當(dāng)前洱海流域客棧數(shù)量的快速增長(zhǎng)及洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的迫切需要，結(jié)合客棧游客的特點(diǎn)，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育體系的建立應(yīng)如下述。

1.教育目標(biāo)體系

參考布魯姆教育目標(biāo)的分類，洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應(yīng)達(dá)到以下目標(biāo)。通過生態(tài)文明教育，客棧游客應(yīng)該了解關(guān)于洱海生態(tài)環(huán)境保護(hù)的基本知識(shí)，理解開展洱海環(huán)境保護(hù)的重要性，提高生態(tài)文明意識(shí)，養(yǎng)成負(fù)責(zé)任旅游價(jià)值觀，自覺遵守洱海環(huán)境保護(hù)的規(guī)章制度，主動(dòng)參與環(huán)?；顒?dòng)并進(jìn)行宣傳，開展低碳旅游活動(dòng)。

2.教育內(nèi)容體系

內(nèi)容的設(shè)置要以能夠達(dá)到目標(biāo)為原則。開展洱海流域客棧游客生態(tài)文明教育應(yīng)包括以下內(nèi)容。

（1）“負(fù)責(zé)任的旅游”價(jià)值觀的教育

游客的價(jià)值觀對(duì)其旅游行為有較大影響。有什么樣的旅游觀，就會(huì)形成什么樣的旅游行為?！柏?fù)責(zé)任的旅游”是一種新型旅游觀，是世界旅游組織在20世紀(jì)60年代首次提出的。其核心是強(qiáng)調(diào)游客在旅游過程中“對(duì)目的地旅游資源與環(huán)境負(fù)責(zé)，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用衽c文化負(fù)責(zé)，對(duì)目的地發(fā)展與形象負(fù)責(zé)，對(duì)其他游客負(fù)責(zé)”。開展“負(fù)責(zé)任的旅游”價(jià)值觀的教育，讓客棧游客改變傳統(tǒng)只重個(gè)人享受，認(rèn)為目的地的環(huán)境、文化、發(fā)展等與自己無關(guān)的理念，以負(fù)責(zé)的心態(tài)開展旅游活動(dòng)，從而有意識(shí)地減少一些不文明的旅游行為。

（2）洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)知識(shí)的教育

開展游客教育，不僅要讓游客建立“負(fù)責(zé)任旅游”的價(jià)值觀，還應(yīng)讓游客了解洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一些基礎(chǔ)知識(shí)。具體為：洱海流域基本情況的教育，包括洱海成因、構(gòu)造，洱海流域生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性及開展洱海流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)迫切性等的教育。

（3）游客不文明行為的教育

針對(duì)游客已經(jīng)出現(xiàn)或有可能出現(xiàn)的一些不文明行為，對(duì)游客進(jìn)行教育勸說，例如，不能亂丟垃圾，不要購(gòu)買用受保護(hù)的野生動(dòng)植物制作的餐飲制品、紀(jì)念品等；在客棧內(nèi)部不大聲喧嘩、浪費(fèi)水，在不更換房間的時(shí)候，不需要每天更換床上用品、低值易耗品等，提倡“綠色消費(fèi)”。不能下洱海釣魚、游泳、捕殺珍稀鳥類等。

（4）洱海流域少數(shù)民族風(fēng)俗及基本禮儀的教育

洱海流域居住著漢族、白族、回族等多個(gè)民族，而又以白族為主。多年的旅游發(fā)展，已經(jīng)讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)游客的到來習(xí)以為常，但是游客的一些不文明行為依然會(huì)引起當(dāng)?shù)厝说姆锤?。由于客棧大多由民居改建而成，游客與當(dāng)?shù)鼐用窠佑|的機(jī)會(huì)較多，游客需要了解當(dāng)?shù)鼐用竦娘L(fēng)俗及基本禮儀，學(xué)會(huì)尊重當(dāng)?shù)厝说纳罘绞健?/p>

3.教育支持體系

教育支持體系包括政策支持、制度保障、師資構(gòu)成、教育載體、服務(wù)體系等幾方面。

（1）政策支持和制度保障

政府一直是洱海保護(hù)的主體。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，政府依然發(fā)揮著重要作用。洱海管理局、大理市環(huán)保局、林業(yè)局等相關(guān)政府部門，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到對(duì)游客進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要性，積極發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。當(dāng)前，我國(guó)關(guān)于游客教育的立法還沒有。為了保障游客教育活動(dòng)的開展，應(yīng)由大理州旅游發(fā)展委員會(huì)制定相應(yīng)的規(guī)章制度，比如，《大理州游客教育管理?xiàng)l例》等，從政策上保證游客教育活動(dòng)的開展；在旅游規(guī)劃制定中，應(yīng)有關(guān)于游客教育的內(nèi)容和要求；在《客棧經(jīng)營(yíng)服務(wù)規(guī)范》中，應(yīng)對(duì)客棧開展游客生態(tài)文明教育有明確的要求，對(duì)不符合要求的客棧給予取消經(jīng)營(yíng)資格或降低其級(jí)別的懲罰。大理州旅游發(fā)展委員會(huì)在機(jī)構(gòu)設(shè)置上，應(yīng)成立專門的游客教育領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)管理和監(jiān)控游客生態(tài)文明教育的實(shí)施。并劃撥專項(xiàng)教育經(jīng)費(fèi)進(jìn)行游客教育活動(dòng)的開展。

（2）師資構(gòu)成及培訓(xùn)

教育體系包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。由于客棧游客的流動(dòng)性特點(diǎn)，旅游目的地針對(duì)游客開展的生態(tài)文明教育應(yīng)屬于社會(huì)教育的范疇。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，客棧業(yè)主應(yīng)該是最合適的教育者。一方面，由于洱海流域客棧主要的吸引點(diǎn)便是不受污染的高原湖泊洱海，因此，洱海良好生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)對(duì)客棧經(jīng)營(yíng)者有直接的影響。另一方面，客棧業(yè)主是與游客接觸最多的，由客棧業(yè)主對(duì)游客開展生態(tài)文明教育效果會(huì)更好。其次是導(dǎo)游。當(dāng)前，入住客棧的游客中，并不完全是散客，還有一部分是通過旅行社的安排入住客棧的，這部分游客與導(dǎo)游的接觸較多。導(dǎo)游員在導(dǎo)游的過程中對(duì)游客開展生態(tài)文明教育也比較具有可操作性。負(fù)責(zé)游客教育管理的部門應(yīng)定期對(duì)客棧業(yè)主和導(dǎo)游開展關(guān)于游客教育理論、技能及洱海流域生態(tài)知識(shí)的培訓(xùn)，普及生態(tài)知識(shí)，提高他們的環(huán)保意識(shí)，使客棧業(yè)主們的生態(tài)意識(shí)從淺層過渡到自覺層次，在與游客接觸過程中，引導(dǎo)和監(jiān)督游客的旅游行為，維護(hù)洱海的生態(tài)系統(tǒng)。此外，在客棧游客生態(tài)文明教育中，要把村鎮(zhèn)干部發(fā)動(dòng)起來。村鎮(zhèn)干部在和客棧業(yè)主的聯(lián)系中有較大優(yōu)勢(shì)。通過村鎮(zhèn)干部對(duì)客棧業(yè)主進(jìn)行洱海環(huán)保知識(shí)的宣傳會(huì)有更好的效果。再通過客棧業(yè)主去影響游客。在客棧游客生態(tài)文明教育中，協(xié)會(huì)也是不可忽視的力量。應(yīng)該積極發(fā)揮客棧協(xié)會(huì)或科研院所的力量，利用洱海保護(hù)月或者其他時(shí)間，制作宣傳展板，到客棧比較集中的地方，開展游客簽名活動(dòng)；到客棧內(nèi)部分發(fā)宣傳資料，現(xiàn)場(chǎng)講解保護(hù)知識(shí)；在游客教育中心播放專題影片，舉辦專業(yè)教師講座等方式，開展針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育活動(dòng)。最后是社區(qū)居民。在針對(duì)客棧游客的生態(tài)文明教育過程中，當(dāng)?shù)厝罕姷闹饕ぷ魇且陨碜鲃t，自覺遵守洱海保護(hù)條例的相關(guān)規(guī)定，用自身的實(shí)際行動(dòng)去感染游客。同時(shí)，對(duì)游客的一些有損洱海生態(tài)系統(tǒng)的行為進(jìn)行干預(yù)，以民間執(zhí)法人的形式維護(hù)洱海的清澈。

（3）教育載體

教育載體可以儲(chǔ)存、復(fù)制或傳遞教育信息。在客棧游客生態(tài)文明教育過程中，可使用的教育載體如下表。

（4）服務(wù)體系

在開展針對(duì)客棧游客的教育過程中，政府各級(jí)部門應(yīng)做好游客教育的服務(wù)工作。可以建立專門的游客生態(tài)文明教育網(wǎng)站，健全游客生態(tài)文明教育的信息服務(wù)、技術(shù)咨詢服務(wù)，為客棧業(yè)主、導(dǎo)游及游客提供充分的信息。

4.教育的評(píng)價(jià)體系

游客教育屬于非常規(guī)的社會(huì)教育，游客教育的效果評(píng)價(jià)不能采取學(xué)校教育的評(píng)價(jià)方式，而應(yīng)該有自己的特點(diǎn)。結(jié)合游客教育目標(biāo)體系，可通過問卷調(diào)查的方式，了解游客在接受生態(tài)文明教育前后生態(tài)文明知識(shí)、意識(shí)、價(jià)值觀的變化。另一方面，要看游客的旅游行為?？山梃b消費(fèi)者行為研究的方法對(duì)游客的旅游行為進(jìn)行研究。在接受生態(tài)文明教育后，游客的綠色消費(fèi)行為有無增加，例如，是否自覺遵守洱海保護(hù)的一些規(guī)定，不隨便向洱海里扔廢棄物，對(duì)客棧內(nèi)低值易耗品的消費(fèi)有否降低，床單、被套的更換次數(shù)是否有所減少等。

三、結(jié)語

第3篇：文明教育論文范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；生態(tài)意識(shí)；教育；機(jī)制

黨的十報(bào)告指出“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！薄Ｔ趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的進(jìn)程中，生態(tài)文明是重要的基礎(chǔ)和保障。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展是其義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。所以，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明教育，進(jìn)而促進(jìn)全社會(huì)成員生態(tài)文明素養(yǎng)的提升，是高校教育的重要任務(wù)。

一、高校生態(tài)文明教育的內(nèi)涵解析

高校生態(tài)文明教育，是以引導(dǎo)大學(xué)生的生態(tài)文化價(jià)值觀為重點(diǎn)，不斷提升其對(duì)生態(tài)文明的道德認(rèn)同，樹立正確的生態(tài)意識(shí)，使其具備用生態(tài)理念去思考和認(rèn)識(shí)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問題的能力。對(duì)高校生態(tài)文明教育內(nèi)涵的深刻理解，有助于我們更好的把握生態(tài)文明教育內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)的高校生態(tài)文明教育機(jī)制。

（一）引導(dǎo)生態(tài)文化價(jià)值觀，是生態(tài)文明建設(shè)的客觀要求

生態(tài)文明建設(shè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化多個(gè)層面，涵蓋了人類在生態(tài)問題上所有積極的、進(jìn)步的思想觀念建設(shè)。生態(tài)文化建設(shè)就是其重要的組成部分。生態(tài)文化是一種高層次的文化倫理形態(tài)。狹義的生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為核心的宗教、哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)。高校生態(tài)文明教育的核心是引導(dǎo)教育大學(xué)生確立生態(tài)文化價(jià)值觀及相應(yīng)的人生觀、自然觀和生存發(fā)展觀樹立人與，自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧相處的理念。

（二）樹立生態(tài)意識(shí)，是中國(guó)化的必然要求

生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人作為復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的整體性。樹立生態(tài)意識(shí)是不斷發(fā)展的必然要求。馬克思曾說“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。在理論的指導(dǎo)下，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)建設(shè)理論也不斷發(fā)展，從環(huán)境保護(hù)的國(guó)策到可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，再到科學(xué)發(fā)展觀，直至建設(shè)生態(tài)文明。理論關(guān)于生態(tài)問題的論述不斷深化，必然要求在高校生態(tài)文明教育中加強(qiáng)生態(tài)意識(shí)教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到建設(shè)生態(tài)文明是人類應(yīng)盡的義務(wù)。

（三）培育生態(tài)道德，是高校思想政治教育的時(shí)代要求

思想政治教育是培養(yǎng)大學(xué)生文明觀念的重要途徑之一，一直以來比較關(guān)注人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系問題。面對(duì)當(dāng)今文明建設(shè)的“五位一體”格局，思想政治教育的理念也應(yīng)不斷更新，將調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的生態(tài)文明教育納入其中。生態(tài)道德超越了以人為本位的傳統(tǒng)道德，強(qiáng)調(diào)以自然為本，體現(xiàn)了人類對(duì)自然的道德義務(wù)和責(zé)任。將生態(tài)道德教育納入高校思想政治教育體系中，不僅培養(yǎng)大學(xué)生良好的生態(tài)道德和行為方式，更豐富了高校思想政治教育的時(shí)代內(nèi)涵。

二、高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容闡釋

生態(tài)文明教育內(nèi)容的完整體系是實(shí)現(xiàn)教育效能最大化的必要保障。引導(dǎo)大學(xué)生確立生態(tài)文明觀念是高校生態(tài)文明教育的重要任務(wù)，這就決定了生態(tài)文明教育內(nèi)容應(yīng)包括生態(tài)文化價(jià)值教育、生態(tài)文明意識(shí)教育、生態(tài)倫理道德教育。

（一）生態(tài)文化價(jià)值教育

生態(tài)文化作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，不斷探討新的生態(tài)價(jià)值。生態(tài)價(jià)值是一種“自然價(jià)值”，即自然物之間以及自然物對(duì)自然系統(tǒng)整體所具有的系統(tǒng)功能。進(jìn)行生態(tài)文明教育，提高人們對(duì)生態(tài)文化的認(rèn)同，必須重新審視人與自然的關(guān)系，樹立正確的生態(tài)價(jià)值觀。

1. 生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，其基本思想可以概括為：生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)自然整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，維護(hù)生態(tài)平衡不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。

2. 可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展觀從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，追求發(fā)展的可持續(xù)性。就是指經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個(gè)密不可分的系統(tǒng)，既要達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，又要保護(hù)好人類賴以生存的資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

3. 生態(tài)價(jià)值觀

生態(tài)價(jià)值不同于我們通常說的自然物的“資源價(jià)值”或“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”，而是自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)于人所具有的“環(huán)境價(jià)值”，即一種“非消費(fèi)性價(jià)值”，這種價(jià)值不是通過對(duì)自然的消費(fèi)，而是通過對(duì)自然的“保存”實(shí)現(xiàn)的。這就要求減少人類對(duì)自然的消費(fèi)，以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)能力。

（二）生態(tài)文明意識(shí)教育

生態(tài)意識(shí)強(qiáng)調(diào)從生態(tài)價(jià)值的角度審視人與自然、社會(huì)的關(guān)系和人生目的。黨的十報(bào)告明確提出：“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”。加強(qiáng)生態(tài)文明教育的關(guān)鍵在于使廣大人民群眾生態(tài)文明意識(shí)的真正覺醒。

1. 環(huán)保節(jié)約意識(shí)

環(huán)境保護(hù)是全世界都面臨的亟待解決的問題。面對(duì)世界性資源不足的現(xiàn)狀，十報(bào)告將節(jié)約提到了一種新的境界——社會(huì)節(jié)約，就是以多數(shù)人甚至所有人的人生幸福為目標(biāo)，追求社會(huì)整體效益、力避各種浪費(fèi)的社會(huì)意識(shí)。

2. 生態(tài)安全意識(shí)

生態(tài)安全是國(guó)家安全的重要組成部分。生態(tài)安全包括生存空間、飲用水、食物產(chǎn)品、大氣環(huán)境等基本要素的安全保障。就當(dāng)前來說，我國(guó)的生態(tài)安全集中表現(xiàn)在四個(gè)問題上：國(guó)土資源，水資源，大氣資源和生物物種。

3. 生態(tài)消費(fèi)意識(shí)

生態(tài)消費(fèi)也叫適度消費(fèi)，即“經(jīng)過理性選擇的、與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和生態(tài)生產(chǎn)想適應(yīng)的消費(fèi)規(guī)模與消費(fèi)水平所決定的、并能充分保證一定生活質(zhì)量的消費(fèi)”。樹立生態(tài)消費(fèi)意識(shí)，建立生態(tài)消費(fèi)模式，是全社會(huì)生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。

（三）生態(tài)倫理道德教育

生態(tài)倫理道德要求人們將公平、平等、責(zé)任和義務(wù)等道德準(zhǔn)則應(yīng)用到處理人與自然的關(guān)系中去，主動(dòng)承擔(dān)起對(duì)自然的責(zé)任。因此，我們有必要將生態(tài)倫理道德教育納入生態(tài)文明教育中，弘揚(yáng)生態(tài)道德觀念，自覺履行對(duì)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。

1. 生態(tài)良知

生態(tài)良知是人對(duì)其行為生態(tài)意義的認(rèn)同、情感、體驗(yàn)等心理活動(dòng)的綜合反映。生態(tài)良知能夠使人們?cè)谌伺c自然關(guān)系中，自覺具備熱愛自然、保護(hù)自然的崇高道德情感，并通過情感反饋和升華，終于形成生態(tài)行為。

2. 生態(tài)正義

生態(tài)正義，是指?jìng)€(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的行為必須符合生態(tài)平衡原理，符合世界人民保護(hù)環(huán)境的愿望和全球意識(shí)，符合“只有一個(gè)地球”的全球共同利益。具有生態(tài)正義，就能夠規(guī)范自己的行為，使之符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。

3. 生態(tài)責(zé)任

生態(tài)責(zé)任就是自覺遵守生態(tài)道德規(guī)范的責(zé)任感。生態(tài)文明在根本上體現(xiàn)著全體社會(huì)成員高層次的利益需求。每個(gè)公民的生態(tài)責(zé)任就是要樹立綠色生活理念，倡導(dǎo)綠色生活方式，積極有序的參與到生態(tài)文明建設(shè)中。

三、構(gòu)建科學(xué)合理的生態(tài)文明教育機(jī)制

教育機(jī)制是教育活動(dòng)中的各部分要素之間的相互關(guān)系及其運(yùn)行方式。機(jī)制的科學(xué)與否直接關(guān)系到教育效果的好壞。目前，我國(guó)的生態(tài)文明教育機(jī)制還不完善，特別是高校生態(tài)文明教育還遠(yuǎn)不能滿足生態(tài)文明建設(shè)的需要。高校亟需解決該問題，從提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)出發(fā)，整合校內(nèi)外資源，構(gòu)建科學(xué)的高校生態(tài)文明教育機(jī)制。

（一）整合教育資源，建立和完善領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制

充分發(fā)揮政府的導(dǎo)向作用，將學(xué)校生態(tài)文明教育納入社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)劃之中，建立起社會(huì)、學(xué)校一體化的生態(tài)文明教育體系。政府部門應(yīng)建立生態(tài)文明教育的公眾參與機(jī)制，增強(qiáng)學(xué)校生態(tài)文明教育的實(shí)踐性和融合性，為生態(tài)文明教育提供更多的公共資源保障。

充分發(fā)揮高校的領(lǐng)導(dǎo)作用，明確校內(nèi)各部門的責(zé)任，把大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)任務(wù)分解落實(shí)到黨委的組織、宣傳、學(xué)生工作中。把生態(tài)文明教育納入到高校的教學(xué)改革中，加大各項(xiàng)投入，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的生態(tài)教育的師資，大力解決校園內(nèi)部生態(tài)文明教育基礎(chǔ)設(shè)施不足的問題。

（二）創(chuàng)新教學(xué)模式，建立和完善工作機(jī)制

優(yōu)化課堂教學(xué)、創(chuàng)新教學(xué)模式是生態(tài)文明教育的有效途徑之一。課堂教學(xué)是高校教育的主要形式，是使學(xué)生形成科學(xué)思維的教育教學(xué)陣地。系統(tǒng)的課堂教學(xué)，可以使學(xué)生深化理論認(rèn)識(shí)。因此，高校應(yīng)面向全體學(xué)生開設(shè)有關(guān)生態(tài)問題的基礎(chǔ)性課程，把生態(tài)明教育納入到思想政治理論課的教學(xué)過程中，把相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透到各類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)中。就是要求教師在課堂教學(xué)中，教育學(xué)生用發(fā)展的眼光看待人類文明，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)發(fā)展是人類整體利益所在，幫助他們樹立生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)文明意識(shí)、生態(tài)倫理道德等生態(tài)文明理念。

（三）鼓勵(lì)生態(tài)體驗(yàn)，建立完和善育人機(jī)制

高校生態(tài)文明教育要以培養(yǎng)生態(tài)意識(shí)，樹立生態(tài)價(jià)值觀為目標(biāo)，更重要的是讓學(xué)生自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，養(yǎng)成良好的生態(tài)行為習(xí)慣。因此，除了課堂教育外，還應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)體驗(yàn)教育，重視學(xué)生日常生活中的生態(tài)文明養(yǎng)成教育。如“鏈接生活大課堂”活動(dòng)，通過各類宣傳渠道，讓學(xué)生從節(jié)約一滴水、一張紙、一度電入手，力爭(zhēng)做到教育一名學(xué)生，影響一個(gè)宿舍，作用一個(gè)群體。針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，組織和實(shí)施豐富多彩的生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生道德認(rèn)同和行為內(nèi)化。當(dāng)前，要進(jìn)一步探索學(xué)生生態(tài)體驗(yàn)活動(dòng)的運(yùn)作方式，充分利用“世界環(huán)境日”、“全民植樹日”等主題宣傳日，鼓勵(lì)學(xué)生開展生態(tài)調(diào)查，深入到街道社區(qū)，參加生態(tài)公益活動(dòng)。發(fā)動(dòng)廣大學(xué)生進(jìn)行“拒絕使用一次性木筷”、“光盤行動(dòng)”、垃圾分類回收等活動(dòng)。通過各類生態(tài)體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的生態(tài)實(shí)踐能力。

（四）依托校園文化，建立和完善環(huán)境機(jī)制

學(xué)校實(shí)際上就是一個(gè)生態(tài)子系統(tǒng)，現(xiàn)代化的大學(xué)校園應(yīng)是體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的要求，校園布局如校園綠地、教學(xué)樓等設(shè)施建設(shè)都應(yīng)該賦予生態(tài)內(nèi)涵。同時(shí)，校園生態(tài)文化建設(shè)也為生態(tài)文明教育提供良好的環(huán)境平臺(tái)。校園生態(tài)文化建設(shè)的核心是體現(xiàn)生態(tài)文明價(jià)值取向的校園精神文化建設(shè)，通過各種校園文化載體對(duì)廣大師生的價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。大學(xué)的學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)、師德師風(fēng)、班規(guī)班律、寢室文化等等都應(yīng)該看成校園精神文化的組成部分。通過校園精神文化建設(shè)，以正確的價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)學(xué)生生態(tài)意識(shí)和生態(tài)價(jià)值觀的建立和深化。在大學(xué)生心底喚起尊重自然、熱愛生命的道德意識(shí)；在大學(xué)生心目中喚起保護(hù)自然、善待生命的道德良知；是在大學(xué)生中弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。使大學(xué)生樹立正確的生態(tài)文明價(jià)值觀，成為生態(tài)文化的傳播者。

參考文獻(xiàn)

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[4] 陳艷.論高校生態(tài)文明教育[J].思想政治教育理論導(dǎo)刊， 2013，4.

第4篇：文明教育論文范文

（一）鍛煉幼兒表達(dá)情感的能力，善于交往根據(jù)羅洛梅的生命態(tài)度理論，生命包含一個(gè)重要的部分，即“和周遭相融”。人是整個(gè)社會(huì)的一部分，無論是什么樣的人最終都脫離不了社會(huì)而獨(dú)立生存。各種類型的愛的關(guān)系中都需要愛的扶持、關(guān)懷他人，產(chǎn)生“同情”與“了解”。[3]而接受愛和給予愛的能力又是人的一生中不可缺少的。因此，從幼兒階段開始進(jìn)行“生命教育”可以讓幼兒學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情緒和情感，學(xué)會(huì)洞察其他幼兒的情緒變化，從而掌握與其他幼兒交往的技巧。而且根據(jù)弗洛伊德的精神分析理論，人的童年時(shí)期的經(jīng)歷對(duì)人未來的發(fā)展有重大的影響，童年時(shí)期的負(fù)性記憶和被壓抑的情緒是導(dǎo)致成年后神經(jīng)癥的主要原因，因此幼兒通過接受生命教育，學(xué)會(huì)表達(dá)自己的情緒也能盡量減少幼兒成年后患上神經(jīng)癥的機(jī)率。

（二）鼓勵(lì)幼兒養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志，積極生活現(xiàn)在的幼兒基本上是家里的寶貝，在家里“衣來伸手，飯來張口”。對(duì)于在“溫室”里成長(zhǎng)的這些幼兒，不了解家長(zhǎng)掙錢的艱辛，一味地索取，一旦要求不滿足，就又哭又鬧，養(yǎng)成了蠻橫、驕縱、自私、霸道的性格。而且近年來高校學(xué)生自殺的事件日益增多，究其原因，大部分都是缺少應(yīng)對(duì)挫折的能力。因此，對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育，讓幼兒在面臨生活中的挫折和打擊時(shí)，能夠有相應(yīng)的心理準(zhǔn)備和應(yīng)對(duì)機(jī)制，而不至于走上極端的道路。同時(shí)，通過“生命教育”讓幼兒意識(shí)到自身存在的價(jià)值，從而為今后滿足“自我實(shí)現(xiàn)的需要”奠定基礎(chǔ)，引導(dǎo)幼兒從小樹立遠(yuǎn)大的理想，真正為國(guó)家的建設(shè)做貢獻(xiàn)。

二、向兒童開展生命教育的途徑

（一）國(guó)家政府層面目前，我國(guó)還沒有一部明確的學(xué)前教育法，而政府作為教育的引領(lǐng)和導(dǎo)向者，對(duì)學(xué)前教育的發(fā)展有著重要的影響。中國(guó)教育部于2012年10月15日的《3－6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱為“指南”）為學(xué)前教育教育教學(xué)和管理工作提出了較為明確的要求，指南中雖未明確提出對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育，但是在具體的指導(dǎo)和要求上已有所體現(xiàn)。例如，“結(jié)合活動(dòng)內(nèi)容對(duì)幼兒進(jìn)行安全教育，注重在活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的自我保護(hù)能力”、“教給幼兒簡(jiǎn)單的自救和求救的方法”、“主動(dòng)親近和關(guān)心幼兒，經(jīng)常和他一起游戲或活動(dòng)，讓幼兒感受到與成人交往的快樂，建立親密的親子關(guān)系和師生關(guān)系”等。近幾年來，中國(guó)已經(jīng)成為世界上自殺率最高的國(guó)家之一，相關(guān)調(diào)查表明25%的被調(diào)查學(xué)生想過自殺，其中曾認(rèn)真考慮過該想法的人數(shù)達(dá)到15.23%，并且自殺的年齡呈現(xiàn)逐漸降低的趨勢(shì)，如此嚴(yán)峻的形勢(shì)之下，對(duì)幼兒的生命教育刻不容緩。所以，為了保障幼兒生命教育的順利進(jìn)行，首先應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的法律法規(guī)來指引、監(jiān)督、保障幼兒的生命教育工作。其次，對(duì)幼兒教師進(jìn)行生命教育的培訓(xùn)，切實(shí)提升幼兒教師的專業(yè)化水平，提升教師從事這項(xiàng)工作的積極性，從而勝任對(duì)幼兒的生命教育工作。同時(shí)使現(xiàn)有的幼兒教師隊(duì)伍的力量更加強(qiáng)大，更好地為幼兒的健康成長(zhǎng)服務(wù)。

（二）外部環(huán)境層面人是社會(huì)性的生物，人不能脫離社會(huì)大環(huán)境而獨(dú)立生存，社會(huì)大環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化但不可忽視的。對(duì)于幼兒來講，平時(shí)接觸到的環(huán)境主要有社區(qū)、幼兒園和家庭，而在家庭中接觸最多的就是電視。因此，一方面電視媒體可以通過動(dòng)畫片、廣告和宣傳片等向幼兒傳達(dá)有關(guān)生命的信息，使幼兒完成隱性的自主學(xué)習(xí)；另一方面，社區(qū)工作人員可以通過專家講座、宣傳報(bào)紙、親子活動(dòng)等豐富多彩的形式，引起幼兒及其家長(zhǎng)的注意和興趣。俗話說“言傳不如身教”。例如，通過一些防火、防震的模擬演習(xí)，幼兒親身參與其中，能獲得更多的直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)的效果更好，從而達(dá)到生命教育的教育目的。

（三）幼兒園層面幼兒園是幼兒每天生活時(shí)間最長(zhǎng)的地方，是人最早接觸的學(xué)校教育。對(duì)幼兒的生命教育也主要依托于幼兒園教師的教育教學(xué)工作以及幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)兩方面來實(shí)現(xiàn)。1.幼兒教師。幼兒教師是“生命教育”最直接的實(shí)施者，是這支生命交響曲中充滿激情的小提琴手?！吧逃哪繕?biāo)，基礎(chǔ)層面是教人珍愛生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想。”[3]所以，作為幼兒教師，應(yīng)該更新自己的教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的以教師為主導(dǎo)，忽略幼兒的主體性的教學(xué)模式，承認(rèn)每個(gè)幼兒作為獨(dú)立主體的存在價(jià)值，在原有的教學(xué)內(nèi)容中適時(shí)預(yù)設(shè)和生成生命教育的內(nèi)容，并根據(jù)幼兒的思維發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，逐步增加生命教育的內(nèi)容的數(shù)量和深度。教師還要鼓勵(lì)幼兒做力所能及的事情，對(duì)幼兒的嘗試與努力給予肯定，不因幼兒做不好或做得慢而包辦代替。陳鶴琴認(rèn)為幼兒具有好動(dòng)、好奇、喜歡游戲、喜歡野外生活的特點(diǎn)，所以在教學(xué)中應(yīng)更多采用游戲的方式，讓幼兒直接接觸大自然，向大自然和大社會(huì)學(xué)習(xí)。盡管現(xiàn)今的幼兒園也倡導(dǎo)幼兒的戶外自由活動(dòng)、游戲活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)等，但是很多幼兒園把這些看似創(chuàng)新的活動(dòng)類型“中國(guó)化”后，便改變了這些新穎的活動(dòng)的本質(zhì)，就只是把這些活動(dòng)當(dāng)做教授知識(shí)的輔助工具，幼兒在游戲和自由探索的區(qū)角活動(dòng)中找不到自由發(fā)揮的空間和主動(dòng)學(xué)習(xí)的樂趣。因此這就要求教師要切實(shí)從幼兒的發(fā)展需要出發(fā)，通過這些自由活動(dòng)，讓兒童自己發(fā)現(xiàn)、探索生命的神奇，在同伴交往、合作學(xué)習(xí)的過程中了解人際交往的技巧，習(xí)得生命的意義和價(jià)值。2.環(huán)境創(chuàng)設(shè)。學(xué)習(xí)可以分為有意學(xué)習(xí)和無意學(xué)習(xí)，而幼兒的無意學(xué)習(xí)習(xí)得的知識(shí)記憶得更為深刻，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)是幼兒園教學(xué)工作的重要組成部分，這也是令廣大幼兒教師最為頭疼的工作。由于環(huán)境創(chuàng)設(shè)要與同時(shí)進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)符合，而且更換的速度很快，一個(gè)主題活動(dòng)結(jié)束后，相應(yīng)的環(huán)境也要隨之更換。然而就是這種在幼兒園中的隱性環(huán)境對(duì)幼兒產(chǎn)生影響，因此在對(duì)幼兒進(jìn)行生命教育的時(shí)候，要充分利用這種環(huán)境的價(jià)值，通過墻壁畫、放置的物品、玩具等，例如一些防火防災(zāi)的逃生宣傳畫、一些小植物等，可以做成幼兒喜愛的動(dòng)畫卡通形象，引起幼兒的興趣，激發(fā)幼兒的好奇心，幼兒完成生命教育的無意學(xué)習(xí)，而且這也與3~6歲幼兒的思維發(fā)展特點(diǎn)相符合，這階段的幼兒主要是直觀形象思維，因此用這種潛移默化的環(huán)境為幼兒提供感官的刺激，更能提高幼兒的學(xué)習(xí)效果。

（四）家長(zhǎng)層面家長(zhǎng)與幼兒之間由于與生俱來的親子連接關(guān)系，在幼兒的教育過程中起著至關(guān)重要的作用。因此，對(duì)幼兒的生命教育，需要家長(zhǎng)的積極參與和配合。首先，家長(zhǎng)可以與幼兒一起，去參觀動(dòng)植物園，或在家種植植物和飼養(yǎng)小動(dòng)物，讓幼兒知道生命的存在形式，家長(zhǎng)還可以與幼兒一起觀看相應(yīng)的宣傳片，動(dòng)物世界、生命起源等，讓幼兒更深層次地了解生命，從而使幼兒珍愛生命，保護(hù)生命。其次，在這個(gè)基礎(chǔ)上，家長(zhǎng)可以在與幼兒觀看動(dòng)畫片或是給幼兒講故事加以引導(dǎo)，讓幼兒思考自己的理想以及生命的意義。最后，家長(zhǎng)要與所在社區(qū)以及幼兒所在的幼兒園一起合作，積極與幼兒一起參與相應(yīng)的生命教育活動(dòng)，在教育幼兒的過程中，自身對(duì)生命的認(rèn)知和體驗(yàn)也會(huì)得到提升。

第5篇：文明教育論文范文

我們正處于世紀(jì)之交，正處在從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文明禮儀教育，教會(huì)學(xué)生做人，是弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，推進(jìn)素質(zhì)教育的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。基于此，我們從本區(qū)中小學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行了中小學(xué)生文明禮儀教育的探索。力求通過學(xué)校、社會(huì)、家庭的密切配合和共同努力，在文明禮儀教育上取得突破，并以此帶動(dòng)學(xué)校其它各項(xiàng)教育工作的開展，為培養(yǎng)跨世紀(jì)的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)，立足于抓好這一最基礎(chǔ)的教育，我們于去年底向全區(qū)中小學(xué)生、教師和學(xué)生家長(zhǎng)印發(fā)了《福州市中小學(xué)生文明禮儀常規(guī)》、《福州市教師禮儀常規(guī)》等一批文明禮儀教育的文件，并采取了相應(yīng)的措施。

一是要求全區(qū)各中小學(xué)校全面強(qiáng)化師德教育和學(xué)生文明禮儀教育，整體優(yōu)化學(xué)校文明禮儀環(huán)境。將師生文明禮儀教育的成效，列入“文明學(xué)?！焙汀暗掠ぷ飨冗M(jìn)集體”的評(píng)估體系。

二是把《中小學(xué)生文明禮儀常規(guī)》列入學(xué)生思品課教學(xué)內(nèi)容，力求學(xué)生“知”與“行”的統(tǒng)一。

三是強(qiáng)調(diào)各學(xué)校把文明禮儀教育與各項(xiàng)校內(nèi)外活動(dòng)的開展結(jié)合起來，做到形式活潑，內(nèi)容豐富，扎實(shí)有效。四是強(qiáng)調(diào)教師的為人師表，在文明禮儀上率先垂范，并將其列為教師年度考核及評(píng)優(yōu)評(píng)先的重要依據(jù)。

第6篇：文明教育論文范文

在初中語文生命教育中，課堂教學(xué)是主要的途徑，課堂教學(xué)的方式是多樣化的，我們應(yīng)該結(jié)合文本的內(nèi)容，選擇恰當(dāng)方式來滲透生命教育。如通過創(chuàng)設(shè)情境、解讀文本、借事明理等方式有效地引導(dǎo)學(xué)生去感悟生命，去思考生命的豐富內(nèi)涵，探究生命的意義。例如，在執(zhí)教《我的叔叔于勒》這篇課文時(shí)，為了加深學(xué)生對(duì)文中的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟生命的意義，筆者創(chuàng)設(shè)了這樣的教學(xué)情境:這篇文章的最后“我”的“小費(fèi)”的施與，其中所蘊(yùn)涵的是一種情感的流露，這種情感是什么樣的情感呢?“我”為什么要施與“小費(fèi)”呢?從這里折射出了“我”的人品，那么，我們應(yīng)該怎樣來定位這個(gè)“我”呢?假設(shè)此時(shí)的“叔叔于勒”“發(fā)跡”了，他們的親人相遇時(shí)會(huì)是什么情景呢?這些問題引起了學(xué)生們的濃厚興趣，他們通過獨(dú)立思考、相互交流的形式，找出了很多各具特點(diǎn)的答案。在初中語文課堂中進(jìn)行生命教育，要關(guān)注的是道德、人性教育。教師要善于運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞?，激發(fā)學(xué)生探究的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生在良好的教學(xué)氛圍中感悟生命。

二、結(jié)合內(nèi)容，教育學(xué)生欣賞生命

學(xué)生只有懂得欣賞生命，才能欣賞自己、開發(fā)自己的潛能，以自信、自強(qiáng)的態(tài)度，對(duì)待自己的人生，在面對(duì)人生的挫折時(shí)，才能夠百折不撓、戰(zhàn)勝困難，成為生命的強(qiáng)者。此外，學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的欣賞生命也是人格走向完善的主要途徑。在師生的相互交流中，教師要更多地給予學(xué)生贊美，結(jié)合文本相關(guān)的內(nèi)容，滲透欣賞生命的教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的特性，不斷完善自我，豐富生命的內(nèi)涵。例如，杰克•倫敦的《熱愛生命》這篇課文，是一曲生命的贊歌，主人公不屈不撓的抗?fàn)幒蜕赖木駬瘢宫F(xiàn)出的是生命的堅(jiān)韌與頑強(qiáng)。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，筆者在課堂教學(xué)中向?qū)W生提出了這樣的思考題:每一個(gè)人在人生的道路上都會(huì)遇到這樣那樣的困難與挫折，在學(xué)習(xí)了這篇課文之后，你得到了什么啟發(fā)?學(xué)生們經(jīng)過思考和相互交流，從多個(gè)方面回答了這一問題，如:直面失敗;困難面前不氣餒，勇于斗爭(zhēng);生命無比寶貴，要相信自己，熱愛生命;等等。在學(xué)生形成了這樣的認(rèn)識(shí)后，筆者繼續(xù)引申講到著名詩人寫的一首詩《相信未來》，同樣體現(xiàn)了一種對(duì)生命的熱愛和對(duì)未來的向往，現(xiàn)在，我們一起來朗誦一下這首詩好嗎?通過這首詩的朗誦，學(xué)生的情感再次被激發(fā)起來。此時(shí)，筆者總結(jié)說:“一個(gè)人活著就是幸福的，每一個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，身上都有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，熱愛生命，要懂得欣賞自己，發(fā)揮所長(zhǎng)，相信自己，能夠戰(zhàn)勝生活中的困難，我們靠自己的努力，讓自己的人生走向豐盈，才能不虛度此生?！?/p>

三、結(jié)合訓(xùn)練，滲透生命意義教育

第7篇：文明教育論文范文

（一）音樂有治愈心靈的功能，促使身心健康發(fā)展

音樂不僅僅只是一種娛樂大眾，消遣生活的方式，在現(xiàn)代心理研究的過程中，音樂是治療人們心理傷痛，引導(dǎo)人走出心理困境的一個(gè)很好的途徑，它對(duì)于養(yǎng)生保健，調(diào)節(jié)人的心理情緒和生理現(xiàn)象也起到了很大的輔助作用。美好的音樂旋律可以幫助人們建立一個(gè)良好的心態(tài)，在舒緩的音樂旋律中，人們可以忘記傷痛，放松自己的心情，使人們擺脫焦慮不安和孤獨(dú)抑郁的困境。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于工作學(xué)習(xí)以及各方面的壓力造成了人們各種不安定的負(fù)面情緒，使人們?cè)谏钪猩硇牟荒艿玫胶芎玫匕l(fā)展，引起了很多不必要的生命悲劇現(xiàn)象的發(fā)生。對(duì)于這種情況來說，人們可以通過參加不同的音樂活動(dòng)和一些鍛煉來舒緩自己的情緒，轉(zhuǎn)移自己的注意力，當(dāng)人們處在一種相對(duì)優(yōu)美、輕松歡快的音樂環(huán)境中時(shí)，他們的情緒和心理會(huì)得到很大的緩解，這些都有效的促進(jìn)了人們身心健康的發(fā)展。

（二）音樂可以引導(dǎo)人們感悟生命，珍惜生命

古往今來，在音樂領(lǐng)域做出重大成就的人不乏少數(shù)，有一些偉大的音樂人，他們?cè)趧?chuàng)作著名音樂作品的過程中，經(jīng)歷了許多不為人知的艱辛和困難，而在面對(duì)生活的重重阻礙之時(shí)，他們?nèi)阅苡梅e極的心態(tài)很頑強(qiáng)的精神與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，最終創(chuàng)造出偉大的音樂作品。正如貝多芬、莫扎特這些偉大的音樂家，他們雖然已經(jīng)離開這個(gè)世界，但他們的精神長(zhǎng)存于人世，永遠(yuǎn)激勵(lì)著人們。他們的音樂作品傳達(dá)出了對(duì)挫折困難不屈不撓的精神，這些都給人們帶來了希望和力量，鼓舞著人們要向他們學(xué)習(xí)這種精神，使人們從中領(lǐng)悟到生命的真諦，從而能更加珍惜生命，熱愛生命。

（三）音樂能給人以自信，使其樂觀生活

在現(xiàn)實(shí)生活中，大部分人都熱衷于音樂，并把它當(dāng)做娛樂，調(diào)劑生活的一種方式。有些人則把音樂當(dāng)做自己畢生追求的夢(mèng)想，對(duì)于這些熱愛音樂的人來說，音樂是他們的希望，給他們的生活帶來了精彩和光明。在人們情緒到了低谷時(shí)期，勵(lì)志歡快的音樂可以改善人們的情緒，調(diào)動(dòng)人們對(duì)生活的積極性，從而增強(qiáng)他們對(duì)生活的信心。不管在工作還是生活中，美好的音樂都可以調(diào)動(dòng)人們的情緒，提高人們對(duì)生活的熱情，使工作效率可以大大提高，使生活也變得更加有意義。而在音樂的學(xué)習(xí)過程中，音樂教育工作者也應(yīng)盡到自己的職責(zé)，給予學(xué)生以充分的信任，多一些鼓勵(lì)和包容，讓他們堅(jiān)定自己的目標(biāo)，樂觀的生活。

二、有效的把音樂教育和生命安全教育緊密結(jié)合起來

（一）創(chuàng)造安全的音樂教育環(huán)境

加強(qiáng)對(duì)女大學(xué)生生命安全問題的重視，創(chuàng)造一個(gè)安全的音樂教育環(huán)境。在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，高校和各大教育部門應(yīng)從安全問題著手，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在音樂教育的基礎(chǔ)上加大生命安全教育的宣傳，讓學(xué)生自身也提高安全意識(shí)，時(shí)刻培養(yǎng)自己的自我防范意識(shí)，在一個(gè)穩(wěn)定健康的環(huán)境中學(xué)習(xí)音樂知識(shí)，感受到人生的意義和生活的美好。我們的最終目的是使在校的大學(xué)生自殺、失蹤等悲劇的現(xiàn)象盡量減少發(fā)生，為了這個(gè)目的，要做出很多舉措和努力，在音樂教育過程中，要做出一些創(chuàng)新和改革，使音樂教育輔助生命安全教育的宣傳和發(fā)展，使生命安全教育融入音樂教育中，努力創(chuàng)造一個(gè)安全的音樂教育環(huán)境。

（二）注重音樂教育的內(nèi)容

在音樂教育中注重教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生以正確的態(tài)度對(duì)待生命。音樂教育的內(nèi)容多種多樣，由于音樂來源于生活的方方面面，有痛苦掙扎、抑郁低沉、也有熱情激昂、歡快輕松，所以不同音樂作品傳達(dá)的精神和故事有所不同。在音樂教育中，教師應(yīng)該以正確的心態(tài)對(duì)待這些音樂作品，選擇性的把正面積極的內(nèi)容傳達(dá)給學(xué)生，每個(gè)課程都要用心挑選出有利于學(xué)生身心發(fā)展的作品，讓學(xué)生在名作中得到啟發(fā)，用一些鼓舞人心，對(duì)生活態(tài)度樂觀積極的作品，帶動(dòng)學(xué)生的情緒，使他們透過作品看到生命的本質(zhì)和真諦，從而理解到生命的偉大和面對(duì)挫折時(shí)應(yīng)有的不屈不撓的態(tài)度。因此，在音樂教育中，教育內(nèi)容是非常重要的一部分。

（三）擴(kuò)展音樂教育的層次

擴(kuò)寬音樂教育的多元化和豐富性，以提高學(xué)生對(duì)待生活的積極性。在現(xiàn)在社會(huì)，音樂已經(jīng)滲透到很多行業(yè)領(lǐng)域，在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)以及教育、社會(huì)工作等方面做出了突出貢獻(xiàn)，人們抓住音樂能對(duì)人們情緒和心理產(chǎn)生影響這一事實(shí)，輔助一些病痛的治療和一些心理疾病的治療。在音樂教育的過程中，音樂教育者應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢(shì)，用積極健康的音樂來輔助學(xué)生身心健康的發(fā)展，開展不同的音樂活動(dòng)，讓學(xué)生在音樂活動(dòng)中與人交流，探討彼此的人生觀價(jià)值觀和生命的真諦，讓其對(duì)自己未來的發(fā)展和對(duì)自身有一個(gè)清晰全面的了解和定位。

（四）培養(yǎng)優(yōu)秀的音樂教育者

培養(yǎng)一批優(yōu)秀的、具有正能量的音樂教育工作者，引導(dǎo)學(xué)生的健康成長(zhǎng)。在學(xué)生教育問題上，教師承擔(dān)著重大的責(zé)任，教師在課堂上的態(tài)度、情緒以及一系列的行動(dòng)直接影響著學(xué)生的心理和積極性，他們有義務(wù)也有責(zé)任去正確的培養(yǎng)學(xué)生對(duì)待人生的態(tài)度。因此，高校應(yīng)培養(yǎng)一批優(yōu)秀的高素質(zhì)的音樂教師人才，在音樂教學(xué)和生活中都要有自己正確的方式方法，在教育學(xué)生的過程中應(yīng)把自己積極樂觀的正能量通過課堂擴(kuò)散給每一位學(xué)生。用優(yōu)美動(dòng)聽的音樂來感染學(xué)生，引導(dǎo)他們樹立一個(gè)正確的人生觀和價(jià)值觀。在課堂上，教師應(yīng)注重生命個(gè)體的存在，對(duì)待每一個(gè)學(xué)生公平公正，在傳播知識(shí)的同時(shí)教導(dǎo)學(xué)生積極面對(duì)生活，正確對(duì)待生命，培養(yǎng)他們戰(zhàn)勝困難的勇氣和信心，使他們健康快樂的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

三、結(jié)束語

第8篇：文明教育論文范文

（一）高校開展的思想政治理論課與生命教育教學(xué)之間存在著教育理念上的共同性。生命教育教學(xué)的本質(zhì)在于堅(jiān)持人本理念，同時(shí)還體現(xiàn)為引導(dǎo)生命、提升生命。在當(dāng)前高校思想政治理論課教學(xué)過程中，其宗旨在于以生為本，通過幫助、引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀來塑造人、完善人和發(fā)展人。對(duì)于生命教育教學(xué)而言，從認(rèn)識(shí)人的自然高校思想政治理論課中融入生命教育探究廣西幼兒師范高等?？茖W(xué)?！〈魇狼偕卣髦?，讓高校學(xué)生在生命的體驗(yàn)過程中了解生命的價(jià)值和把握生命的意義，以此來認(rèn)識(shí)生命與自我、生命與自然以及生命與他人和生命與社會(huì)，其中還包括從關(guān)愛個(gè)體生命到關(guān)愛自然、他人和社會(huì)，使生命個(gè)體在命意義實(shí)現(xiàn)過程中能夠有效提高質(zhì)量和價(jià)值。在高校思想政治理論課教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)立足于人，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，按照生命內(nèi)在需求、成長(zhǎng)規(guī)律，積極引導(dǎo)他們認(rèn)識(shí)個(gè)體價(jià)值及其個(gè)體在社會(huì)中的作用和意義，在優(yōu)化和發(fā)展個(gè)體生命中不斷構(gòu)建美好社會(huì)，并以此為基礎(chǔ)促進(jìn)學(xué)生生命的整體提升。生命教育、思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，雖然所走的路徑和采取的手段存在著一定的差異性，但是二者的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)等，均為生命個(gè)體，即具有教育理念層面的一致性，所以將二者結(jié)合在一起，可行性得以體現(xiàn)。

（二）高校思想政治理論課內(nèi)容中蘊(yùn)藏著豐富的生命教育資源，二者之間具有相通內(nèi)容。在高校生命教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)將教學(xué)重點(diǎn)放在生命價(jià)值教育以及生命歷程教育之中。當(dāng)前，高校出現(xiàn)大學(xué)生做事漠視，甚至踐踏生命等現(xiàn)象的原因是復(fù)雜多樣的，但是其中最為突出的一點(diǎn)因素就是他們對(duì)生活、生命的意義喪失信心。因此，為了能夠有效防止出現(xiàn)漠視生命現(xiàn)象，最為重要的就是積極引導(dǎo)高校學(xué)生正確認(rèn)知生命的意義和價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上樹立高校學(xué)生正確的生命價(jià)值觀。正如馬克思所言，全部人類歷史的前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，對(duì)于每一個(gè)人而言，生命僅有一次，人類生活的意義在于使生命活得更有價(jià)值。

二、生命教育融入高校思想政治理論課的策略

基于以上對(duì)當(dāng)前高校思想政治理論課中融入生命教育的可行性分析，筆者認(rèn)為將生命教育融入高校思想政治理論課教學(xué)中可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）借鑒生命教育理念，進(jìn)一步強(qiáng)化思想政治理論課教育教學(xué)實(shí)踐。高校思想政治理論課雖然以高校學(xué)生綜合發(fā)展為目標(biāo)，但因?yàn)槭艿絺鹘y(tǒng)教育教學(xué)體制和教育觀念等的影響，目前很多高校教育教學(xué)過程中依然延續(xù)著傳統(tǒng)的模式，因此教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方式和方法等都有待進(jìn)一步健全和完善。對(duì)于生命教育而言，其主要思想強(qiáng)調(diào)的是教育應(yīng)當(dāng)以人為本，尤其是生命健康和全面成長(zhǎng)，重點(diǎn)在于生命經(jīng)驗(yàn)在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用有效地實(shí)現(xiàn)，同時(shí)還確立了生命中心主義教育觀，從而超越了傳統(tǒng)意義上的生命在教學(xué)中的工具性，突出生命的目的性和整體性。第一，基于生命教學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)高校思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)。生命教育過程中，其思想觀念中強(qiáng)調(diào)的是人的生命是包括情感、認(rèn)知和意志在內(nèi)的統(tǒng)一整體，同時(shí)也是具有創(chuàng)造性主體。在高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)重點(diǎn)著眼于當(dāng)前高校學(xué)生整體發(fā)展，使學(xué)生在心靈、心智等層面得以發(fā)展，從而使他們成為平衡、效率以及成熟和快樂的個(gè)體。通過生命教育思想的借鑒，可促進(jìn)高校思想政治理論課開設(shè)目的的實(shí)現(xiàn)，幫助學(xué)生正確認(rèn)知生命的價(jià)值和意義，從而使他們能夠真正地認(rèn)識(shí)到人是生而平等的、生命是可貴的，從而使學(xué)生能夠敬畏、尊重和愛護(hù)生命，并在此基礎(chǔ)上積極發(fā)展生命，體現(xiàn)生命的價(jià)值。比如，在思想政治理論課教學(xué)過程中，可通過培育當(dāng)代大學(xué)生的積極主動(dòng)性、熱情，使他們的心靈能夠逐漸成熟起來，這對(duì)學(xué)生的生命健康及個(gè)體的全面成長(zhǎng)和發(fā)展具有非常重要的作用。第二，借鑒生命教育教學(xué)思想，促進(jìn)高校思想政治理論課內(nèi)容多元化。在高校生命教育實(shí)踐中，所強(qiáng)調(diào)或者秉承的是生命化內(nèi)容、知識(shí)的傳授，與學(xué)生的生命成長(zhǎng)密切相連。通過借鑒生命教育思想，可以有效地促進(jìn)高校思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的豐富和多元化發(fā)展，并且有效地促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的生命化發(fā)展。教學(xué)內(nèi)容向著生命化方向發(fā)展，即教育教學(xué)過程中，其內(nèi)容與大學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)，甚至整個(gè)人類群體以及生命經(jīng)驗(yàn)密切相連。為了能夠使高校思想政治理論課內(nèi)容更加的豐富和細(xì)化，在教學(xué)過程中建議將理論課教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生命經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起，傳承人類文化，反映生命生存以及發(fā)展要求。第三，借鑒生命教育教學(xué)思想，對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)方式和方法進(jìn)行優(yōu)化和創(chuàng)新。生命教育思想的借鑒，主要倡導(dǎo)的是個(gè)性化、體驗(yàn)式教育模式，同時(shí)這也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)現(xiàn)代高校思想政治理論課程教育方法多樣化的具體體現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，由于我國(guó)高校長(zhǎng)期受傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響，在當(dāng)前高校思想政治理論課程教學(xué)實(shí)踐中，上述教育教學(xué)方法的作用還未真正地發(fā)揮出來，無法有效解決教學(xué)工具化以及知識(shí)化問題?；诖耍P者認(rèn)為在當(dāng)前高校思想政治理論課程教學(xué)過程中，應(yīng)以生命教育理念為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生樹立生命觀，同時(shí)在不斷地創(chuàng)新教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自我教育、個(gè)性化教育。

（二）契合人本教育理念，確保生命教育觀的科學(xué)合理化。從本質(zhì)上來講，生命教育即主體教育，其根本目的在于“全人”教育；實(shí)踐中，教育的本質(zhì)主要是為了能夠有效塑造健全的學(xué)生人格，課堂教學(xué)的目的也是為了能夠促進(jìn)生命發(fā)展。當(dāng)前，高校思想政治理論課程教學(xué)中還存在著一些問題，如忽略了學(xué)生發(fā)展中的內(nèi)在需求，甚至完全脫離了實(shí)際情況，因此課堂教學(xué)難見成效。在現(xiàn)代高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“人本”理念，尊重和體現(xiàn)當(dāng)代高校學(xué)生的生命主體地位，從根本上摒棄傳統(tǒng)的教育重知識(shí)、重科技的現(xiàn)象，重視對(duì)高校學(xué)生健康成長(zhǎng)的培養(yǎng)、對(duì)生活的體驗(yàn)。在教育教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到為何而活，而不是只局限于傳統(tǒng)的機(jī)械性地對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。在當(dāng)前高校思想政治理論課程教育教學(xué)過程中，老師應(yīng)當(dāng)立足實(shí)際，將生命教育始終貫穿于整個(gè)教育教學(xué)實(shí)踐之中，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的主體作用，加強(qiáng)人性化教育和人文關(guān)懷；利用課余時(shí)間與學(xué)生加強(qiáng)溝通、談心，并且全面了解學(xué)生的心理需求和思想動(dòng)向、喜歡在課堂上擴(kuò)展哪方面的知識(shí)等，從而使學(xué)生重新審視自己，真正意識(shí)到自己才是課堂教學(xué)的主體，只有這樣才能對(duì)生命的價(jià)值更為直接和深刻的認(rèn)知與體會(huì)。

（三）基于高校思想政治理論課教學(xué)要求，明確生命教育的目標(biāo)。高校思想政治理論課程教育教學(xué)的根本的目的是培養(yǎng)高校學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，說到底就是研究生命教育的真諦。在高校思想政治理論課教育教學(xué)過程中，幫助高校學(xué)生樹立正確的生命觀，以及生命情感，對(duì)學(xué)生文明生活素樣的形成意義重大。因此，當(dāng)前高校思想政治理論課程教學(xué)過程中有效地融入生命教育教學(xué)方面的內(nèi)容，應(yīng)包含如下幾個(gè)方面：一是強(qiáng)化基礎(chǔ)生命教育教學(xué)，重新審視和珍視生命。從生命觀層面來看，筆者認(rèn)為生命觀就是活著的理性狀態(tài)，也是一個(gè)人得以生存的基石；通過思想政治理論課程教學(xué)的全方位滲透去理解人的生與死，理解生命歷程中各種不可抗拒的自然規(guī)律和現(xiàn)實(shí)，可以使高校學(xué)生能夠真正地去尊重生命、對(duì)生命敬畏；當(dāng)挫折出現(xiàn)時(shí)，一定要勇敢面對(duì)，并且使學(xué)生能夠尊重生命。二是加強(qiáng)精神層面的生命教育，即欣賞、感悟和享受生命。對(duì)于個(gè)體而言，活著不是最終目的，而是應(yīng)當(dāng)有意義地活著，要活出自己的價(jià)值。正如馮建軍所言，人生的價(jià)值和意義的追求是生命教育的最終目標(biāo)，只有實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)，才能使個(gè)體的生命價(jià)值真正得以實(shí)現(xiàn)，成為獨(dú)立、自由以及有尊嚴(yán)的價(jià)值主體。通過該種方式，才能有效提高高校學(xué)生的效能感，使學(xué)生同一性更加的清晰，對(duì)生命價(jià)值的價(jià)值有更深刻的理解，從而能夠自覺追求美好人生，全面提升自己的生命質(zhì)量。在實(shí)際教學(xué)過程中，比如中國(guó)近代史綱要教學(xué)時(shí)，可選擇典型的歷史人物及其事跡，著重講解在硝煙戰(zhàn)場(chǎng)上的舍小我、愛大我的精神；或者利用多媒體教學(xué)技術(shù)手段，播放相關(guān)視頻，通過真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)的教學(xué)方法，渲染生命的意識(shí)，讓學(xué)生切身體悟到革命前輩們的生命意義以及生命價(jià)值，從而使學(xué)生能夠得到情感層面的熏陶，并在此基礎(chǔ)上樹立正確的人生觀、世界觀。

第9篇：文明教育論文范文

通識(shí)教育起源于美國(guó)，從人的全面發(fā)展的角度對(duì)高等教育進(jìn)行了反思。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)科南特（CJ．B．Connant）在《1945年哈佛報(bào)告書》中第一次明確提出通識(shí)教育的目標(biāo)———有效的思考、思想的溝通、恰當(dāng)?shù)呐袛嗪头直娓鞣N價(jià)值。我國(guó)的通識(shí)教育最早可以追溯到20世紀(jì)80年代的中后期，20世紀(jì)90年代中期通識(shí)教育的研究重點(diǎn)由課程介紹向理論探討轉(zhuǎn)移。1999年，李曼麗在《清華大學(xué)教育研究》上發(fā)表的論文《通識(shí)教育：一種大學(xué)教育觀》，標(biāo)志著我國(guó)關(guān)于通識(shí)教育理念的探討取得了階段性成果。隨著時(shí)間的變遷和社會(huì)的發(fā)展，通識(shí)教育的內(nèi)涵得到不斷充實(shí)。同時(shí)，在對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，人們對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)涵也有了新的認(rèn)識(shí)。于是，出現(xiàn)了“素質(zhì)教育”“創(chuàng)新能力培養(yǎng)”等新的教育思想和理念。生態(tài)文明通識(shí)教育也應(yīng)運(yùn)而生。所謂生態(tài)文明通識(shí)教育，就是借助教育手段使專業(yè)背景不同的學(xué)生認(rèn)識(shí)環(huán)境、了解生態(tài)環(huán)境問題、確立正確的生態(tài)價(jià)值理念、增強(qiáng)生態(tài)道德意識(shí)，并在人與環(huán)境的關(guān)系上遵循生態(tài)環(huán)境倫理法規(guī)和行為準(zhǔn)則，從而培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境的主動(dòng)性。

二、高校生態(tài)文明通識(shí)教育存在的問題

在高等教育體系中，專業(yè)教育與通識(shí)教育的理念框架是和諧統(tǒng)一的。但是，二者的出發(fā)點(diǎn)是有所差別的。與重視個(gè)體能力開發(fā)和職業(yè)發(fā)展的專業(yè)教育不同，通識(shí)教育旨在培養(yǎng)學(xué)生做人的基本準(zhǔn)則和品德，旨在使學(xué)生的品性、公民意識(shí)和素質(zhì)得到全面的發(fā)展。我國(guó)高校的生態(tài)文明通識(shí)教育起步于20世紀(jì)80年代，由于對(duì)通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)，所以僅在少數(shù)綜合性大學(xué)的非生物、非生態(tài)專業(yè)開設(shè)了生態(tài)類選修課。這也導(dǎo)致我國(guó)高校生態(tài)文明通識(shí)教育在教育目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、授課教師能力等方面存在諸多問題。

（一）生態(tài)文明通識(shí)教育的目標(biāo)不具體

生態(tài)文明通識(shí)教育的目的是讓非生態(tài)學(xué)專業(yè)背景的學(xué)生了解生態(tài)學(xué)的基本概念，并通過剖析當(dāng)前的各種生態(tài)學(xué)問題，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)，積極采取行之有效的保護(hù)環(huán)境行為。但是，近年來，一些導(dǎo)論類、概論類課程在高校生態(tài)文明通識(shí)教育領(lǐng)域占據(jù)了主流，高校開展的生態(tài)文明通識(shí)教育只是簡(jiǎn)單的概念教育，對(duì)“什么是生態(tài)文明”“怎么開展生態(tài)文明通識(shí)教育”則缺乏深入的研究與探討。所以目前高校生態(tài)文明通識(shí)教育缺乏具體的教育目標(biāo)、清晰的實(shí)施方案和量化的考核指標(biāo)。這直接制約了高校生態(tài)文明通識(shí)教育的發(fā)展，也是急需解決的一個(gè)難題。

（二）生態(tài)文明通識(shí)教育的課程設(shè)計(jì)有欠缺

高校通識(shí)教育課程的形式主要有專業(yè)選修課和全校性的公共選修課2種。專業(yè)選修課對(duì)選課學(xué)生的專業(yè)會(huì)有一定的要求，而全校性的公共選修課則是面向所有專業(yè)學(xué)生的。因此，全校性的公共選修課是開展生態(tài)文明通識(shí)教育的重要平臺(tái)和主要途徑。但是，我國(guó)高校在設(shè)置全校性公共選修課時(shí)，大多存在隨意性較大的問題，而且科目教學(xué)大綱與大學(xué)教育總體目標(biāo)之間的關(guān)系也不夠明確。甚至于部分高校把生態(tài)文明通識(shí)教育簡(jiǎn)單地理解為“讓文科學(xué)生多學(xué)點(diǎn)生態(tài)、環(huán)境科學(xué)方面的知識(shí)，讓理科學(xué)生多學(xué)點(diǎn)自然文化、人文社會(huì)方面的知識(shí)”，所以認(rèn)為開設(shè)一些生態(tài)類、環(huán)境類課程供學(xué)生選修就算是完成生態(tài)文明通識(shí)教育任務(wù)了。至于這些課程是否能夠體現(xiàn)生態(tài)文明通識(shí)教育的要義、是否有合適的教師開設(shè)，以及教師是否能夠按照通識(shí)教育課程的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教學(xué)等問題，則幾乎不作全面的考慮。這最終導(dǎo)致我國(guó)高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核等方面都存在很多不足。

1．課程內(nèi)容單一、重復(fù)率高

目前，高校開設(shè)的全校性生態(tài)類選修課的教學(xué)內(nèi)容大多僅涉及生態(tài)學(xué)的相關(guān)概念，而很少涉足與生態(tài)問題相關(guān)的環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域。同樣，高校開設(shè)的全校性環(huán)境類選修課的教學(xué)內(nèi)容也僅僅是圍繞環(huán)境學(xué)的基礎(chǔ)概念展開，而無暇顧及生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)知識(shí)。因此，雖然高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程的內(nèi)容包含了與生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)相關(guān)的知識(shí)，但是存在關(guān)注面窄、可應(yīng)用性差、知識(shí)點(diǎn)單一且重復(fù)率高以及知識(shí)缺乏體系等問題。此外，目前高校規(guī)定全校性選修課的課時(shí)一般為30學(xué)時(shí)，學(xué)時(shí)非常有限的高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程要讓學(xué)生在掌握生態(tài)、環(huán)境領(lǐng)域知識(shí)精華的同時(shí)還能挖掘問題產(chǎn)生的根源，更是難上加難。

2．課程教學(xué)方法缺乏互動(dòng)性

水污染、霧霾、全球變暖等問題，是大學(xué)生普遍關(guān)心、非常感興趣的環(huán)境問題，理應(yīng)成為高校生態(tài)文明通識(shí)教育重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。但是，目前高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程的教學(xué)大多只是圍繞生態(tài)學(xué)或環(huán)境學(xué)的知識(shí)點(diǎn)和基礎(chǔ)概念進(jìn)行理論講授，在課程教學(xué)中師生之間缺乏互動(dòng)，教師很少針對(duì)學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行案例分析。這不僅使高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程的教學(xué)枯燥無味，也使選課學(xué)生對(duì)授課內(nèi)容失去了興趣，并且逐漸發(fā)展成為學(xué)生選修生態(tài)文明通識(shí)教育課程只是為了獲取學(xué)分或者容易獲得較高的課程成績(jī)，而不是受課程本身魅力的吸引。同時(shí)，目前高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程的教學(xué)缺乏實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的“一言堂”教學(xué)方式不僅導(dǎo)致師生之間缺乏溝通，而且不能有效地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)思考，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，從而導(dǎo)致生態(tài)文明通識(shí)教育課程的教學(xué)效果不佳?？梢?，傳統(tǒng)的“灌輸式”課程教學(xué)方法已成為生態(tài)文明通識(shí)教育課程建設(shè)的“瓶頸”。

3．課程考核方式不能服務(wù)于培養(yǎng)目的

目前，高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程的考核主要采取開卷考試和論文考核2種方式。這2種課程考核方式雖然能夠在一定程度上了解學(xué)生掌握課程所講授知識(shí)的情況，但是由于文字反映的是一定的概念和意識(shí)形態(tài)，所以這2種課程考核方式不能有效地考察學(xué)生的實(shí)踐能力以及綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。此外，由于大多數(shù)學(xué)生對(duì)選修課的重視程度不夠，所以對(duì)生態(tài)文明通識(shí)教育課程考核存在敷衍的心理。例如，在應(yīng)對(duì)開卷考試方面，學(xué)生大多只是在考前將教師講課用的課件和各類參考書準(zhǔn)備齊全，而很少對(duì)課程教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行復(fù)習(xí)。這就導(dǎo)致考試結(jié)束后學(xué)生往往很快將課程教學(xué)內(nèi)容忘記，有的學(xué)生甚至考完試連考題和答題內(nèi)容都沒記住。在應(yīng)對(duì)論文考核方面，大多數(shù)學(xué)生只是圍繞論文題目搜集相關(guān)的文章，然后進(jìn)行簡(jiǎn)單的拼湊，而很少真正基于某一具體問題展開分析。由此可見，高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程采取的單一的缺乏量化的考核方式不能有效地衡量通識(shí)教育的效果，也沒有起到促進(jìn)學(xué)生加強(qiáng)知識(shí)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)的作用。

（三）生態(tài)文明通識(shí)教育授課教師的能力不足

我國(guó)高校傳統(tǒng)的課程教學(xué)一般都是一位教師承擔(dān)一門課程的教學(xué)。生態(tài)文明通識(shí)教育課程的教學(xué)內(nèi)容體系復(fù)雜龐大，涉及的領(lǐng)域較多。這就要求授課教師不僅要有完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)和具備堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而且要具有較為豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。然而，目前在高校承擔(dān)生態(tài)文明通識(shí)教育課程教學(xué)的教師大多為講師，他們從事教學(xué)和科研工作的時(shí)間尚短，科研實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，授課技巧以及與學(xué)生溝通交流的能力還有待加強(qiáng)。同時(shí)，生態(tài)文明通識(shí)教育課程的授課教師受自身專業(yè)背景的影響，很難對(duì)生態(tài)文明通識(shí)教育課程復(fù)雜龐大的內(nèi)容體系有全面的了解和掌握，所以只能是某一領(lǐng)域的專家，而對(duì)其他相關(guān)領(lǐng)域了解不深。這導(dǎo)致授課教師無法開展更加全面、深入的生態(tài)文明通識(shí)教育課程教學(xué)，也無法將專業(yè)知識(shí)更加通俗化，從而影響到課程教學(xué)的效果。這也正是一門課程的教學(xué)只由一位教師承擔(dān)的弊端所在。此外，即使有些高校由教授承擔(dān)生態(tài)文明通識(shí)教育課程的教學(xué)工作，但是由于建設(shè)研究型大學(xué)的高校發(fā)展戰(zhàn)略使“重科研、輕教學(xué)”的風(fēng)氣在大學(xué)不斷蔓延，再加上高校對(duì)教師業(yè)績(jī)的考核指標(biāo)賦予科研的權(quán)重遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于賦予教學(xué)的權(quán)重，所以教師的精力都集中在科研上，缺乏對(duì)教學(xué)工作的熱情，更不會(huì)將大量精力投入到跨專業(yè)領(lǐng)域的生態(tài)文明通識(shí)教育課程教學(xué)中。更有甚者，有的大學(xué)出現(xiàn)了教授整日忙于“跑項(xiàng)目”的怪象。這都勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致教學(xué)活動(dòng)走過場(chǎng)、教學(xué)質(zhì)量下降。

三、提高高校生態(tài)文明通識(shí)教育質(zhì)量的建議

高等教育承擔(dān)著人才培養(yǎng)和知識(shí)傳播的重任，是生態(tài)文明建設(shè)過程中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，高校應(yīng)該根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求、學(xué)生生態(tài)環(huán)境素質(zhì)養(yǎng)成的需求以及大學(xué)各專業(yè)課程與生態(tài)文明通識(shí)教育課程之間的聯(lián)系等，合理設(shè)計(jì)生態(tài)文明通識(shí)教育課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核方式，并采取措施提高授課教師的教學(xué)能力，從而使生態(tài)文明通識(shí)教育課程教學(xué)在大學(xué)生生態(tài)文明教育過程中發(fā)揮重要的作用。

（一）明確生態(tài)文明通識(shí)教育的目標(biāo)

通識(shí)教育具有通用性的特點(diǎn)。高校生態(tài)文明通識(shí)教育就是將通識(shí)教育的通用性與生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)等專業(yè)教育相結(jié)合，通過相應(yīng)的課程內(nèi)容的設(shè)置與整合，使大學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境建設(shè)與自己所學(xué)專業(yè)有著密切的關(guān)系，增強(qiáng)他們的環(huán)境意識(shí)以及相應(yīng)的環(huán)境保護(hù)技能，以期達(dá)到提高大學(xué)生生態(tài)文明素質(zhì)的目的。因此，高校生態(tài)文明通識(shí)教育要基于通用性和專業(yè)性2個(gè)特有屬性，大力開展專業(yè)知識(shí)和基本概念的普及教育，加強(qiáng)大學(xué)生環(huán)境保護(hù)意識(shí)和行為的培養(yǎng)。例如，保護(hù)生物學(xué)是為了解決人類活動(dòng)導(dǎo)致的生物多樣性受到極大威脅的問題而逐漸形成的一門新的綜合學(xué)科。隨著生物多樣性危機(jī)逐漸引起社會(huì)各界的關(guān)注，很多高校將“保護(hù)生物學(xué)”作為生態(tài)文明通識(shí)教育課程設(shè)置為全校性A類選修課程，并規(guī)定“保護(hù)生物學(xué)”課程的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生掌握保護(hù)生物學(xué)和生物多樣性方面的基本概念，了解生物多樣性的價(jià)值、物種及其生境所面臨的威脅及其原因、保護(hù)物種多樣性的意義、保護(hù)物種的具體措施等。

（二）完善課程設(shè)計(jì)

生態(tài)文明通識(shí)教育就是以生態(tài)文明建設(shè)為中心，從生態(tài)環(huán)境問題出發(fā)探索其發(fā)生、發(fā)展的影響因素，以增強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和加強(qiáng)學(xué)生的環(huán)境保護(hù)能力。因此，生態(tài)文明通識(shí)教育有一個(gè)復(fù)雜龐大的理論體系，其課程的內(nèi)容通常會(huì)涉及多學(xué)科領(lǐng)域。這就要求高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程教學(xué)在課程內(nèi)容、課程教學(xué)方法和課程考核等方面突破傳統(tǒng)教學(xué)觀念的束縛，對(duì)所涉及的復(fù)雜龐大的知識(shí)體系進(jìn)行整合和優(yōu)化，使課程教學(xué)大綱緊緊圍繞大學(xué)教育總體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1．合理整合課程內(nèi)容，優(yōu)化相關(guān)課程的設(shè)置

在對(duì)生態(tài)文明通識(shí)教育課程的內(nèi)容進(jìn)行合理整合的基礎(chǔ)上，高校要對(duì)相關(guān)課程的設(shè)置進(jìn)行重新調(diào)整。首先，要設(shè)立一些全校性的生態(tài)環(huán)境類必修課，普及生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面的基礎(chǔ)知識(shí)。其次，要在相關(guān)的德育課程中增加森林文化、生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理、生態(tài)美學(xué)以及“生態(tài)文明發(fā)展史”和“生態(tài)與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”等內(nèi)容。最后，要加強(qiáng)生態(tài)文明通識(shí)教育課程內(nèi)容與實(shí)際問題的結(jié)合，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，并適當(dāng)增加全校性生態(tài)文明通識(shí)教育選修課的學(xué)時(shí)，以充分發(fā)揮生態(tài)文明通識(shí)教育在高校人才培養(yǎng)中的積極作用。

2．豐富授課方式

高校要推動(dòng)生態(tài)文明通識(shí)教育課程教學(xué)方式的改進(jìn)和完善。首先，要積極倡導(dǎo)熱點(diǎn)問題辯論、專家講壇和事件追蹤報(bào)道等多樣化授課方式的運(yùn)用，以提高大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明通識(shí)教育課程的學(xué)習(xí)興趣，使大學(xué)生能夠主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)生態(tài)文明建設(shè)的核心內(nèi)容，以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的需要。其次，要鼓勵(lì)授課教師加強(qiáng)與學(xué)生之間的溝通交流，通過多種渠道不斷完善教與學(xué)的過程、促進(jìn)教與學(xué)的互動(dòng)。例如，通過采取案例教學(xué)法，讓學(xué)生參與到環(huán)境問題的調(diào)查及其產(chǎn)生原因的探尋過程中；通過廣泛邀請(qǐng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)領(lǐng)域的專家與學(xué)者到高校舉辦有關(guān)生態(tài)文明與環(huán)境問題治理的講座，拓展學(xué)生的知識(shí)面。

3．完善課程考核方式

通識(shí)教育使學(xué)生在致力于學(xué)習(xí)一種特殊的、專門的知識(shí)之前對(duì)知識(shí)的總體有一個(gè)綜合的、全面的了解。高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程為大學(xué)生深入開展生態(tài)文明、環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等方面的學(xué)習(xí)提供了知識(shí)準(zhǔn)備，同時(shí)增強(qiáng)了大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。因此，高校生態(tài)文明通識(shí)教育課程應(yīng)建立概念與方案考核相結(jié)合的多指標(biāo)、多樣化的課程考核方式，通過閉卷考試方式考察學(xué)生對(duì)基本概念的掌握，通過提交調(diào)查報(bào)告的考核方式檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)與思考，通過主題匯報(bào)的考核形式全面考核學(xué)生應(yīng)用基本概念分析生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題產(chǎn)生的原因、運(yùn)用所學(xué)理論提出治理措施的能力，以加深大學(xué)生對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)、強(qiáng)化其生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

（三）組建教學(xué)團(tuán)隊(duì)，提高授課教師的教學(xué)能力