民族文化論文精選(九篇)

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第1篇：民族文化論文范文

文化對藝術(shù)的感召是強大而無形的，人們會自覺接受并要求與其行為和思想模式保持高度的一致性，并在潛意識中進行積淀式的自動儲存。這是因為文化在人的潛意識中以“無物之陣，無形之網(wǎng)”強大的鉗制力使其思維模式與文化母體保持步調(diào)的高度一致，顯現(xiàn)民族共有的思維模式和審美結(jié)構(gòu)，以穩(wěn)固的民族審美框架自動調(diào)配其心理的意識取向和發(fā)展趨勢。甘南唐卡藝術(shù)是藏傳佛教文化的縮影，無論在繪畫形式還是表現(xiàn)內(nèi)容上深受格魯派文化的影響，“法無自性，緣起性空”的龍樹中觀宗的思想使其無論從題材還是審美意象上都側(cè)重于佛教諸尊的描繪，體現(xiàn)的是一種集精神內(nèi)涵、審美格調(diào)、民族哲理等為一體的民族性。如為了體現(xiàn)五彩世界和大樂之境，經(jīng)常采用金色作為顏料，達到梵天雨花效果，與藏傳佛教的哲學(xué)思想自然吻合，是宗教文化的外化表現(xiàn)。在構(gòu)圖上追求嚴(yán)謹(jǐn)、勻稱、飽滿、緊湊等效果，經(jīng)常采用曼陀羅式結(jié)構(gòu)以表現(xiàn)大圓滿法的宗教精神，形成眾星拱月之勢，使觀賞者有一種運動、均衡、優(yōu)美、蕩氣回腸的審美感受。在人員選擇上，要求畫師們不但擁有較高的修養(yǎng)，而且都是虔敬的佛教徒，深受藏傳佛教文化感悟，并通過修習(xí)擁有一顆脫離輪回苦難的菩提心，以虔誠的宗教情思為宗教崇拜和思想進行繪畫創(chuàng)作。在審美方面，唐卡藝術(shù)家受宗教文化的熏陶把繪制唐卡看作一種宗教修行手段，表現(xiàn)“線房即禪房”的宗教含義，使宗教內(nèi)容與表現(xiàn)形式達到高度的辯證統(tǒng)一，擁有巨大而深沉的審美價值。在功用方面，認(rèn)為一幅高質(zhì)量的唐卡可給眾生帶來無限的福祉，可增加信徒的和自信心，嘉雍群培在《藏族文化藝術(shù)》一書中認(rèn)為：“如果你的作品粗糙或比例不當(dāng)，你將失去已獲得的善業(yè)功德，失去人們的信任?！保?］唐卡藝術(shù)論其本質(zhì)是以藏傳佛教文化為軸心的民族藝術(shù)，是文化必然性在主觀意識上自我映射，受生活環(huán)境、、藝術(shù)氛圍等客觀因素影響而形成民族繪畫，是宗教文化構(gòu)建的民族藝術(shù)精粹。所以，繪畫心理往往會在非理性狀態(tài)下自然顯露，是文化大框架之中自我特性的揭示，隨文化的變遷而自動演變，并決定著其客觀外化形式的發(fā)展軌跡。

二、民族文化決定繪畫心理的構(gòu)成趨勢

“每一種民族審美心理結(jié)構(gòu)都是由多種心理要素奇妙地排列組合而成的。從一個縱橫交錯的坐標(biāo)系格局上發(fā)揮其動力定型的系統(tǒng)功能，產(chǎn)生獨特的審美效應(yīng)?！保?］一個民族審美心理的框架構(gòu)成是以本民族文化積淀為基礎(chǔ)的，受生存環(huán)境、文化傳承、生理素質(zhì)等客觀因素的影響，會以民族特有的穩(wěn)定性自動滲入到整個民族的大腦記憶庫中，并以基因遺傳的形式不斷規(guī)范著民族心理的發(fā)展軌跡。

（一）民族文化氣質(zhì)影響著繪畫心理的發(fā)展趨勢文化以基因遺傳的形式傳承，并決定著民族性審美結(jié)構(gòu)的發(fā)展框架。一個民族文化氣質(zhì)的形成是世代積淀的成果，是集復(fù)雜性、穩(wěn)定性、發(fā)展性、嬗變性為一身的綜合體，以相似的意識、理念、風(fēng)俗、信仰等形成的民族文化涵蓋整個區(qū)域內(nèi)的族群，以促使民族氣質(zhì)的形成。文化氣質(zhì)可以體現(xiàn)出一個民族特有的精神面貌和本質(zhì)屬性，是在生理遺傳觀照下民族經(jīng)驗的深度積淀和高級神經(jīng)性活動的自我顯現(xiàn)，規(guī)范著本民族審美理念、審美意識、審美實踐等的發(fā)展趨向和表現(xiàn)形式，是民族心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分?？v覽繪畫史，在不同民族繪畫作品中總是滲透著民族特有的審美差異性，而這種差異性是以民族獨有的氣質(zhì)、性格、精神等元素所構(gòu)成民族審美理念的傾向性，以地域為界限世代相傳，是匯集了無數(shù)次實踐經(jīng)驗所形成心理結(jié)構(gòu)固態(tài)化的集中表現(xiàn)。迄今為止，甘南藏區(qū)受民族文化的影響，形成以藏傳佛教為指導(dǎo)的宗教文化和宗教氛圍籠罩下的民俗文化，并以一定的形式準(zhǔn)則不斷規(guī)范著甘南唐卡藝術(shù)的審美品味和審美心理的方向性。這種受區(qū)域性限制而在小范圍進行的基因遺傳，致使甘南唐卡藝術(shù)在表現(xiàn)形式上具有模式化、民族化、宗教化等顯著特點而顯得獨樹一幟。這種一脈相承的文化美學(xué)是世代積累并不斷演化的成果，是本民族在社會實踐中綜合了諸多審美經(jīng)驗而形成的民族性偏愛，與生活環(huán)境、社會文化、藝術(shù)氛圍等息息相關(guān)。唐卡藝術(shù)獨有的特征和功用使甘南藏族群眾在審美愉悅的同時獲得精神上的滿足，以獨有的藝術(shù)性、前瞻性、表現(xiàn)性展現(xiàn)著藏傳佛教的宗教精神、宗教觀念、宗教情感、宗教儀式等，是宗教文化和藝術(shù)形式的完美結(jié)合體。

第2篇：民族文化論文范文

（一）漁獵文化景觀

包括赫哲族椴木圖騰柱、工具和釣魚和打獵釣魚和打獵的文化活動,魚皮革,即使有各種各樣的花草的布繡花長袍,赫哲族緊身褲和床上用品的特點,有著各種各樣的美麗的生活模式。不一樣的角度來看傳統(tǒng)的狩獵文化和飲食文化也包含在里面。不管赫哲族、鄂倫春族、釣魚和狩獵文化在中國是獨一無二的,具有強烈的民族特色。雖然我國在這方面的發(fā)展仍然是空白的,也有很大的發(fā)展空間。

(二)游牧文化景觀

在黑龍江西部廣闊的草原,有豐富的生態(tài)資源,不但有著各種各樣的植物,而且還有國寶丹頂鶴動物等。一些蒙古部落,也帶來了非常具有蒙古飲食文化的特點,烤全羊、奶茶等。

(三)農(nóng)耕文化景觀

分布在該地區(qū)的朝鮮,滿族,達斡爾族,等等,他們喜歡漢族農(nóng)業(yè)社會,但與傳統(tǒng)的漢族農(nóng)耕文明相比有明顯的差異,這也是一個特殊的文化旅游產(chǎn)品。此外,“彎曲康”滿族歷史悠久,韓民族服裝,等等,有一定的文化旅游產(chǎn)品的發(fā)展空。宗教文化景觀黑龍江省西部少數(shù)民族地區(qū)具有豐富的宗教文化,在日常參與服裝、民族首飾、種族和宗教文化。允許游客體驗中原不一樣的宗教文化在中國的影響力。

二、對地區(qū)少數(shù)民族文化旅游的發(fā)展

市場經(jīng)濟的發(fā)展的背景下,旅游業(yè)的發(fā)展,加強民族傳統(tǒng)文化不僅可以促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展,但是有很多的促進文化的積極作用。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,研究和開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品,提升為目標(biāo),一步一步,促進黑龍江省西部少數(shù)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)化的良好的民族文化和傳播在這個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。近年來,政府政策幫助各種各樣的少數(shù)民族在中國,執(zhí)行非常到位,此外,政府高度重視傳統(tǒng)的文化也在不斷上升。在中國少數(shù)民族地區(qū)依賴于美麗的自然風(fēng)光和獨特的人文景觀。旅游業(yè)和豐富。中國的黑龍江地區(qū)是一個非常特殊的地理位置,因此,不僅在黑龍江省的固有優(yōu)勢的榮耀和祖先的遺產(chǎn)也是利用好政府的政策發(fā)展旅游業(yè)。建立人文氣氛和依賴的特點,黑龍江省西部地區(qū)的自然觀、民族文化,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化的建設(shè)與發(fā)展,進一步擴大開放。不僅當(dāng)前地區(qū)環(huán)境需要加強,而且對民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和弘揚民族文化也有一定的幫助。如,朝鮮、滿族、達斡爾族民族風(fēng)情,如村莊、可以依靠當(dāng)?shù)孛利惖淖匀伙L(fēng)光,區(qū)域發(fā)展的民族文化資源,加強中國少數(shù)民族的燦爛文化。

三、開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)品的影響

第3篇：民族文化論文范文

文化意識是一個民族文化歷史長河中積淀的精神底蘊以及由這種精神帶來的促進民族進步的創(chuàng)新意識。我們之所以將文化意識放在重要位置，是因為它確實是一個民族的靈魂。任何一個民族，如果失去了自己的文化意識，那么它就失去了其獨立存在的價值。需要指出的是，文化意識盡管具有強烈的民族文化特征，但是它又明顯地受到世界文化的影響，特別是受到先進民族文化意識的沖擊。對于一個開放性民族而言，文化意識不僅是民族性的，而且是世界性的，它是整個世界的精神財富。因此，我們正確地理解“語文”的內(nèi)涵，就有必要在新世紀(jì)到來之際將民族文化意識放在重要的位置進行思考。

一個民族的文化意識進步與否其實有它的顯著標(biāo)志，標(biāo)志是什么呢？我覺得最重要的是看它有沒有創(chuàng)造力。如果我們承認(rèn)漢民族在經(jīng)歷了古代燦爛的文明之后，現(xiàn)在離世界民族之林的先進行列還有一定距離，那么我們就應(yīng)該有勇氣面對先進民族，向他們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們驚人的創(chuàng)造力。學(xué)是從模仿開始，但是我們又不能僅僅停留在模仿上，因為模仿容易陷入對“他創(chuàng)力”的崇拜。從模仿開始，我們需要走向?qū)Α白詣?chuàng)力”的培養(yǎng)。我們之所以稱贊趙武靈王是一位真正的英雄，是因為他能夠勇敢地頒布“胡服騎射”的命令，向北方民族學(xué)習(xí)。但是我覺得趙武靈王要學(xué)的不僅是“胡服騎射”的形式，他是要向世人表示他的革新自身民族文化意識的決心。因此他對匈奴民族的學(xué)習(xí)不僅僅是體現(xiàn)在他的模仿上，更重要的是體現(xiàn)在他的民族進取精神上?，F(xiàn)在我們的文化考察團經(jīng)常到歐洲去，或者到北美去，我們不能只是去看他們的繁華的建筑，先進的科技，回來后便學(xué)著洋人的方式呼吸；或者干脆垂頭喪氣地指責(zé)我們這個民族的落后，嘆息無法“師夷之長”。我們需要問，你有沒有看到他們的創(chuàng)新意識，創(chuàng)造精神；就像讀一部書，我們需要問，你有沒有讀懂文章的精神。只有領(lǐng)悟了一個民族的精神結(jié)晶，我們才算真正地將先進民族的文化精華學(xué)到了手。

我們的文化有著燦爛的歷史，我們需要繼承歷史，但是，承襲不能代替創(chuàng)造，只有不斷地學(xué)習(xí)，不斷地創(chuàng)新，我們才能不斷地進步。然而，打破傳統(tǒng)常常會給我們帶來許多眼淚，許多辛酸，許多依依不舍。這里我們可以從漢語言的形式革新角度做一個歷史回顧，從中我們可以看到，創(chuàng)造性文化意識在各種力量的拉扯中表現(xiàn)出的沉重。

有著數(shù)千年歷史的古代漢語在本世紀(jì)初停止了它的繁衍，從它的母體內(nèi)裂變出的現(xiàn)代漢語開始蓬勃地生長?？v觀漢文明歷史長河，漢語言一直處于一種流動、變化的狀態(tài)之中，但是現(xiàn)在我們可以說古代漢語已經(jīng)靜止了，它失去了生命力。隨著時間的流逝，我們可以清楚地看到在古代漢語和現(xiàn)代漢語之間形成的語言斷層。對于已經(jīng)失去的東西我們所能做的便是頻頻回顧，因懷念而生發(fā)眷念，因眷念而生發(fā)熱愛。如今我們凝視著漢文化的蹤跡，讀著漢民族幾千年的滄桑，我們似乎頓生漢文化依舊生機勃勃的意識。但是我們其實是站在斷層這邊遙望已逝的美好，不斷地回顧給我們帶來的是歷史文化的厚重感。我們沒有理由拋棄數(shù)千年的文化積淀，但是，我們又明顯地感覺到古文化與今文化的隔膜。這種矛盾的文化心理導(dǎo)致我們在民族文化傳統(tǒng)面前陷入一種尷尬的境地。

我們的祖先所遺留下來的文化確實存在著不利于現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的因素，五四提倡拋棄舊有的語言形式，那是為了用新的語言形式去適應(yīng)社會發(fā)展的需要，去適應(yīng)與各民族進行文化交流的需要，這無疑是民族文化的進步。葉圣陶先生的語文教育思想中有兩個重要觀點：其一，語文是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚墓ぞ撸黄涠?，教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。假如語文的功用確實以這兩點最為重要，那么作為一種日常生活的工具，我們當(dāng)以其實際應(yīng)用價值為追求目標(biāo)。既然古代漢語已經(jīng)失去了它的使用價值，而掌握古代漢語知識也不是為了幫助學(xué)生養(yǎng)成使用古漢語的良好習(xí)慣，那么我們還有什么理由去教學(xué)文言文呢？

但是，舊有的語言形式里面蘊涵著豐富的民族文化精神，而這種精神是中華民族經(jīng)過數(shù)千年的艱辛才得以形成的歷史積淀，它閃爍著一個文明古國的光輝和智慧。我們擔(dān)心一旦拋棄了文言文教學(xué)，我們不僅會失去舊有的語言形式，我們還會失去比這更為重要的可貴的民族文化精神。因此我們采用了現(xiàn)代文教學(xué)與文言文教學(xué)共同發(fā)展的策略。現(xiàn)代文教學(xué)如葉圣陶先生所說的培養(yǎng)學(xué)生的語文使用的良好習(xí)慣，讓語文成為學(xué)生認(rèn)識生活，改造社會的基礎(chǔ)工具；而文言文教學(xué)則幫助學(xué)生了解漢民族文化，提高文化素養(yǎng)，陶冶思想情操，弘揚民族文化精神。這樣做其實用價值在于：其一，利用語文的工具性，認(rèn)識社會，推動民族的進步，關(guān)鍵是重視創(chuàng)造；其二，了解民族文化，增強民族意識，提高民族自信力，關(guān)鍵是重視民族精神蘊藉。

有了這種明確的意識，我們就應(yīng)當(dāng)將語文這種工具轉(zhuǎn)化為激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的能力。也許我們可以把理解為一種有意識的文化逆轉(zhuǎn)意識，它是為了將幾千年的封建意識進行一次徹底的洗滌，以換取民族文化意識的覺悟。但是我們必須認(rèn)識到，語言的形式更新只不過是一種外在的變化而已，要徹底地改變一個民族的落后意識，并非僅僅能依靠這種方法去實現(xiàn)。更新語言的舊有形式最多不過表明了文化主將們對改變中國落后面貌的決心，而至關(guān)重要的我覺得還是改變我們這個民族滯后的思維意識?？上У氖俏覀兛吹降默F(xiàn)代語文仍然以承襲型思維為主體向前緩慢推進，新意識、新思想在各種力量的拉扯中顯得步履維艱。已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)擁有的東西卻無法擁有，已經(jīng)意識到應(yīng)當(dāng)拋棄的東西卻無法拋棄，這不能不說是一種民族的悲哀。

語文教學(xué)改革至今，許多有識之士都將培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和創(chuàng)造意識作為自己的教育思想。但是就在這樣的形勢下，我們的很多語文教師的意識仍然處在一種非自覺的狀態(tài)，固有的傳統(tǒng)教學(xué)思想以一定的歷史磁性對他們形成巨大的引力。他們除了偶爾抬頭對新思想表示一點羨慕或幾份唾棄而外，便只顧低頭拉車，他們對自己已走的道路已經(jīng)習(xí)以為常。這種思維意識的代代承襲，必然的結(jié)果是帶給我們這個民族生存和發(fā)展的巨大歷史負(fù)擔(dān)。

談到這里，我想從文化意識的角度對語文高考說兩句。可以這么說，語文高考試卷在一定的歷史階段向世人展示了我們這個民族的文化意識趨向。

改革開放以來，語文高考盡管在艱難的道路上摸索著前進，但是向各民族先進的文化意識學(xué)習(xí)的決心已經(jīng)一次次顯露在我們面前。閱讀和寫作可以說是語文高考的主體。如果我們撇開試卷的命題形式從內(nèi)容上來窺視漢文化意識的趨向，我們不難發(fā)現(xiàn)語文高考命題顯示的文化意識是進步的。

從近年來的試卷分析，閱讀基本已經(jīng)定格為三種形態(tài)，那就是文言文、科技說明文以及社科類論文（或文學(xué)性散文）。從文言文到現(xiàn)代文閱讀，我們盡管感覺到漢文化的語言斷層，但是我們欣喜地發(fā)現(xiàn)，對文言文閱讀的考查，正說明了我們的民族文化的根仍然扎在自己的土壤中，民族精神、民族文化意識在這里仍然能生生不息，代代相傳。從現(xiàn)代文閱讀的兩個部分——社科類論文（或文學(xué)性散文）和科技說明文那里，我們又可以感受到我們這個民族的自主精神、追求創(chuàng)造的精神，以及“師夷之長，補己之短”的決心。在這里文化意識的趨內(nèi)和趨外，繼承和創(chuàng)新得到了有機的統(tǒng)一。

寫作命題更顯示了一個進步民族所應(yīng)具備的文化意識特征，那就是主體的精神意識和創(chuàng)造意識。從《嘗試》到《戰(zhàn)勝脆弱》，從《近墨者未必黑》到《鳥的評說》，從兩幅漫畫的比較評判，到三則材料的綜合提煉，無不滲透著命題者對考生主體精神和創(chuàng)造意識的挖掘。

但是應(yīng)該指出的是語文高考在追求創(chuàng)造的主體文化意識背后，似乎還隱藏著許多非創(chuàng)造性的模仿，這種模仿會使我們對各民族文化意識的學(xué)習(xí)步入形式主義的泥潭，而阻礙民族文化意識中主體精神和創(chuàng)造意識的發(fā)揮。也許作為一種學(xué)習(xí)，模仿是最初的手段，我們不能一味地批評，但是從今后語文高考發(fā)展的方向考慮，我們有必要將這個問題提出來思考、探討，這有利于我們對創(chuàng)造性民族文化意識的追求。

1998年2月4日，給中科院《迎接知識經(jīng)濟時代，建設(shè)國家創(chuàng)新體系》的研究報告批示時指出：“知識經(jīng)濟、創(chuàng)新意識對于我們21世紀(jì)的發(fā)展至關(guān)重要?！?/p>

新的意識已經(jīng)在21世紀(jì)到來之時萌芽，我們?nèi)绾螌⑾冗M的民族文化意識轉(zhuǎn)化為推動民族進步的動力，作為語文教育工作者，我們有責(zé)任在新世紀(jì)到來之時對這個問題做出反應(yīng)。在強有力的改革大潮沖擊之下，我們的民族文化意識已由承襲轉(zhuǎn)向創(chuàng)造。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，電腦網(wǎng)絡(luò)的擴大，知識經(jīng)濟時代悄然到來。當(dāng)我們的目光接觸到歐美各民族的文化意識時，我們開始表現(xiàn)出我們應(yīng)有的謙虛，但是就在這個時候，有人給我們敲響了謹(jǐn)防西方文化霸權(quán)的警鐘。警鐘固然敲得好，敲得及時，但是千萬不能敲掉我們這個民族要求進步的訣心，不能敲掉中學(xué)語文教學(xué)對創(chuàng)造性民族文化意識的追求。

第4篇：民族文化論文范文

設(shè)計師通過民族文化這片沃土吸收傳統(tǒng)符號和傳統(tǒng)色彩，發(fā)揮傳統(tǒng)思想帶來的設(shè)計觀念，進而更好的設(shè)計符合大眾審美的作品，民族文化也像化肥一樣滋養(yǎng)著、充實著招貼設(shè)計的發(fā)展。中國傳統(tǒng)審美強調(diào)一個“意境”，只可意會不可言傳的思想為招貼設(shè)計的基礎(chǔ)。在《新時尚》里，設(shè)計師用中國傳統(tǒng)的環(huán)形發(fā)髻為基礎(chǔ)，利用發(fā)髻的形狀與奧運五環(huán)相似，加以變成彩色；一位中國女性穿著端莊典雅的旗袍盤著中國傳統(tǒng)的發(fā)式帶著紅色圓形耳墜，凸顯出濃濃的中國風(fēng)。這幅招貼設(shè)計獨具匠心將中國元素與現(xiàn)代語言相結(jié)合，體現(xiàn)著中國民間文化的特征。此招貼設(shè)計不僅得到世界各個國家的認(rèn)可，也充分展示中國文化的特征。

二、招貼設(shè)計滲透著民族文化

一個國家的文化歷程離不開這個國家的歷史背景和發(fā)展過程，通過對設(shè)計領(lǐng)域的深入了解，設(shè)計是人與圖的對話，如何讓設(shè)計深入人心，就必須對人的思想意識有深入的認(rèn)識，人的生活習(xí)慣和人的甚或情趣。例如在德國農(nóng)業(yè)中土豆是德國人不可缺少的食糧。岡特•蘭堡在土豆文化招貼設(shè)計中,把土豆原來的特點做一個“小手術(shù)”，改變土豆的屬性，并用土豆創(chuàng)造一個獨特的意境當(dāng)中，通過視覺語言改變我們的心理感受。還有日本的現(xiàn)代設(shè)計能在較短的時間內(nèi)有較高的水平，主要原因就是他們可以把日本文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。利用傳統(tǒng)文化，結(jié)實際各民族特點，使其設(shè)計具有創(chuàng)造性、供人類使用，給人類帶來方便，讓設(shè)計永葆生機。

（一）中國傳統(tǒng)文化在招貼設(shè)計中的圖像上的體現(xiàn)和影響

這里所謂的圖像有三種含義：由視覺感官傳播的；具象、直白、靈動的形象；可以起到溝通作用的符號。大家經(jīng)常把這里的圖像稱為圖形語言，它在主體與外界間扮演橋梁的角色。視覺元素的范圍內(nèi)，色彩和點、線、面等元素形成某種圖形和外觀，并通過這些暗示和引導(dǎo)受眾，在視覺的感官中達成溝通的目的，這就是圖形語言的作用?，F(xiàn)如今是個信息爆炸的時代，形形的文化資源可以迅速的傳達到任何一個人的手里。對招貼設(shè)計而言，能否從更深層次理解和解構(gòu)民族文化資源，并將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與現(xiàn)代的招貼設(shè)計理念緊密的結(jié)合，使用明喻、暗喻的圖形深化民族文化內(nèi)涵，是中國招貼設(shè)計是否可以與時俱進，是否可以在全世界占有一席之地的關(guān)鍵。例如，“中國紅”是外國對中國產(chǎn)優(yōu)質(zhì)紅色顏料的稱謂，也反映了中華民族鐘愛紅色并善于使用紅色的傳統(tǒng)。然而，古代中國的紅色象征，會在不同的時期和不同的場合處于流變之中，或表示尊貴，或渲染吉慶，或用于辟邪。這一切使紅色與中國人得民族情感連為一體。再者，道家思想在中國人的思想中多多少少又一定的影響，老子宣揚的“天人合一”體現(xiàn)著中國人普遍的審美情趣。“天圓地方”是漢族陰陽學(xué)說的一種體現(xiàn)。這些元素不僅影響著中國人，同時也是中國在全世界的名片，是中國的審美法則。這些審美法則正是從中國數(shù)千年的歷史文化中錘煉出來的。為現(xiàn)代的招貼設(shè)計提供著豐富的圖形語言。

（二）現(xiàn)代招貼設(shè)計和中國傳統(tǒng)文化間的融合、溝通

著名藝術(shù)學(xué)家、民藝學(xué)家張道一先生曾說過“中國的文化實在是太豐富了,不論東方或西方都在汲取著她的智慧,作為一個中國人,在為她的博大精深自豪的同時,也背負(fù)著一個沉重的包袱”。我們應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對待這個“文化包袱”，怎樣通過符合現(xiàn)代審美的招貼設(shè)計讓人們能夠深層次的理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這其中的關(guān)鍵是去粗取精，也就是精簡。東方中國的文化是“和”的文化。道家宣揚人與自然的和諧，儒家宣揚人與人之間的和諧相處。而西方文化是一種“爭”的文化，與自然爭、與他人爭；從這里我們發(fā)現(xiàn)東西方文明的差異，這是由很多原因造成的。封建社會時期東方人主要靠種植為生，素食為主；西方人靠打獵、放牧為生，肉食為主。從幾千年前我們生活方式的不同，造成了文化的不同，性格的不同。中西方文化互有不同，相互補充，形成了世界多元化文化的格局。中國的招貼設(shè)計應(yīng)該著力于領(lǐng)悟和精簡中國傳統(tǒng)文化中的精神，形成中國特有的符號?？萍既绱税l(fā)達的今天，信息傳達的方式多種多樣，招貼這種傳統(tǒng)的方式依然沒有衰落，說明它有其存在的理由。它以靜態(tài)的形式展示出要表達的主題，內(nèi)容精簡，主題明確。就像靳埭強先生的招貼設(shè)計“德國中西畫廊”，這幅招貼的畫面主元素是太極圖，輔以水墨和油彩上色，不僅結(jié)合了現(xiàn)代的設(shè)計手法，而且蘊含了中國傳統(tǒng)文化，完美的體現(xiàn)出中西方融合的主題。

三、結(jié)語

第5篇：民族文化論文范文

中國畫是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，是中華民族幾千年民族文化的沉淀和積累，它體現(xiàn)著民族審美的習(xí)慣，是一切藝術(shù)文化之源。但20世紀(jì)以來，受到西方文化的影響，中國畫經(jīng)受著空前的挑戰(zhàn)?；诖朔N形勢，必須重新認(rèn)識中國畫的內(nèi)在潛力，把握其文化內(nèi)涵，重構(gòu)中國畫審美理想，促使其真正成為當(dāng)代民族文化精神的承載者和昭示者。如果中國畫失去這種深層的民族文化傳承和超越，也就失去與世界對話的獨特資本，失去中國畫的內(nèi)在元氣，因此，必須保持民族文化特色，才能使中國畫雄立于大文化之中。當(dāng)代中國畫的未來發(fā)展方向，有一點是可以肯定的，那就是它會充分體現(xiàn)出民族感情和民族內(nèi)涵，以多樣化的語言形式表現(xiàn)出來，并形成不同的風(fēng)格。當(dāng)代中國畫在發(fā)展的過程中，很明顯受到中國傳統(tǒng)民族文化的影響，吸收寫意水墨畫的特色，并受到中國傳統(tǒng)民族思想的影響，體現(xiàn)出較強的民族風(fēng)格。

二、中國當(dāng)代繪畫對于民族文化中的繪畫藝術(shù)的借鑒

1．氣韻的借鑒

中國傳統(tǒng)山水水墨畫在創(chuàng)作過程中，最看重的就是要講求氣韻，以達到靈動、形象的藝術(shù)效果。中國繪畫的哲學(xué)思想中，要義之一就是“氣韻生動”，它是中國繪畫美學(xué)中的一大判斷標(biāo)準(zhǔn)，而這也正是中西方繪畫藝術(shù)的最重要的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，是帶有中國文化特色的繪畫美學(xué)。在中國，“氣”是一種無形的東西，它只可意會，難以言表，更不能用教條禮法加以約束。但是，它又有著強大的維系力，支撐著一定的藝術(shù)體系和文化體系，并體現(xiàn)這些體系的生命力。中國哲學(xué)體系中包括“氣”這一思想形態(tài)，強調(diào)要加強“中國氣息”的元素，以傳承中國哲學(xué)的精髓，并加以演化，從而改變中國繪畫創(chuàng)作過程中的唯西方理論體系至上的傳統(tǒng)的思維模式。

2．筆墨手法的借鑒

中國自古以來書寫工具與繪畫工具是同一的，不分彼此，因而也就形成了具有中國特色的“書畫同源”的文化共生現(xiàn)象。這種一體化的、共生的文化特色和風(fēng)格，使得中華民族在審美感知、審美理解、審美評價及審美實踐中，都是一體，因而也就促使中國繪畫家對于美的認(rèn)知和評價，是從“書畫同源”這一文化共生現(xiàn)象出發(fā)的?！皶嬐础边@一文化現(xiàn)象是靠筆來完成的，主要包括了筆力、筆性、筆格等多個角度的分析和評價。中國傳統(tǒng)繪畫講究筆、墨、紙、硯的相互配合。在繪畫創(chuàng)作的過程中，中國繪畫家往往會選擇具有較好的吸水性能和浸染性能的宣紙作為主要的創(chuàng)作基礎(chǔ)，一旦落筆，就不太可能會有大的改動。因而畫家在落筆之前，會慎重思考和構(gòu)思，在熟悉水墨的基礎(chǔ)上，精確落筆，最后保證有著較為理想的繪畫效果。這些都要求中國繪畫家有著一氣呵成、胸有成竹的創(chuàng)作底蘊和創(chuàng)作才華，以保證創(chuàng)作的靈性和神韻。當(dāng)代中國畫受到西方文化的影響，一些繪畫家試圖以西畫技巧改變中國畫，把“中國畫”改為“彩墨畫”，殊不知中國畫源遠(yuǎn)流長，民族精神的凝聚和民族文化的積淀異常豐厚和精深，最為顯著的特征即是中國畫所獨有的筆墨精神。在當(dāng)代中國畫創(chuàng)作的過程中，融入進傳統(tǒng)的筆墨創(chuàng)作精髓和技法，能夠使繪畫創(chuàng)作具有生動的寫意性。如戴成有先生的《金陵十二釵》等人物畫很注重筆墨技法的應(yīng)用，先用類似工筆的形式將人物形象勾勒得很精細(xì)，然后在其上潑以大片淡墨，人物與背景渾然一體，使畫面不僅具有工筆的精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)又有寫意的豪放，同時給人如夢如幻的歷史朦朧感。

3．詩意化的借鑒

中國傳統(tǒng)山水畫最為明顯的特征之一是富有詩意，而“詩中有畫、畫中有詩”、“詩情畫意”說的就是這個道理。說到詩情畫意，就會使人聯(lián)想繪畫與文學(xué)之間的某種聯(lián)系。對于這種聯(lián)系，有一部分學(xué)者是持懷疑和批判態(tài)度的，認(rèn)為中國畫中的文學(xué)現(xiàn)象是中國畫的一大弊端，是中國繪畫藝術(shù)落后的標(biāo)志。其實，但凡對于西方繪畫藝術(shù)有深入了解的人，會發(fā)現(xiàn)世界各國的繪畫藝術(shù)都與文藝創(chuàng)作有著諸多的聯(lián)系，只不過，中西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)聯(lián)系之間的側(cè)重點不同，西方的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在人物故事方面，而中國的繪畫藝術(shù)與文學(xué)的聯(lián)系，則主要體現(xiàn)在詩詞歌賦方面，如中國山水畫中所蘊含的“詩意”是世界其他繪畫藝術(shù)所沒有的一個重要特色。

三、中國當(dāng)代繪畫對民族文化傳統(tǒng)意識形態(tài)的借鑒

1．當(dāng)代中國畫對于觸覺、味覺等感知方式的借鑒

西方的審美評判標(biāo)準(zhǔn)是基于視覺、聽覺得來的，而中國的審美意識則是建立在觸覺和味覺的基礎(chǔ)上的，二者形成了鮮明的對比，以味覺、觸覺為基準(zhǔn)的審美意識理念構(gòu)成了中華民族特有的審美心理結(jié)構(gòu)。通過深入研究中國美學(xué)藝術(shù)，可以發(fā)現(xiàn)中國美學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)與“品”、“味”相關(guān)的一系列審美學(xué)名詞，這種不同的審美評判標(biāo)準(zhǔn)，使得中國人鑒賞西方藝術(shù)的過程中，會不自覺地以中國式的審美理念為基點進行相應(yīng)的考察和研究，去觸摸和品讀來自不同國度、民族的藝術(shù)創(chuàng)作，自然，中國繪畫家在進行繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，也會立足于中國式的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2．中國當(dāng)代繪畫對“三大”美學(xué)價值———中和美、自然美、禪宗美的借鑒

“中和”是儒家所提倡的美學(xué)中心理念，并在中國千年的文明史進程中占據(jù)著重要的歷史地位，時刻體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中。如中國歷代的宮殿設(shè)計中，都會以中軸線為中心，向兩邊呈對稱形式鋪展開來，彰顯出儒家文化的“中和”思想。在人際關(guān)系處理方面，更是注重和諧的人際關(guān)系的維護，以“吟詠性情”作為中國人審美心理的一大傾向，使中國詩畫朝著抒情達意方面發(fā)展。這種抒情達意式的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作方式，對于當(dāng)代的繪畫藝術(shù)創(chuàng)作有著深刻的影響。老子所創(chuàng)立的道家學(xué)說，對于中國的傳統(tǒng)民族文化也有著極為重大的影響。老子提倡施法自然，這一點與儒家人為的“中和”之美，形成了強烈的反差。儒家所提倡的是父權(quán)體制下的施政理念，而道家所提倡則是天地萬物于一體的自然而然的生存之道，以“生而不有、為而不恃、長而不宰”的母性原則作為萬事萬物發(fā)展的一個基本性的禮法，以順應(yīng)事物的自然成長為基本的處事原則。在文藝創(chuàng)作中，書畫的拙筆、詩詞中的拗體、戲劇中的各種奇特結(jié)構(gòu)、園林中的怪石，都體現(xiàn)出一種刻意打破和諧的人際關(guān)系、堅持平淡中的奇怪標(biāo)準(zhǔn)，以無端崖之辭等放蕩不羈的形式，獲得了奇妙的怪異之美，中國藝術(shù)因而也就形成了不同于其他民族的異樣的美。禪宗美學(xué)最大的美學(xué)哲理是“悟”和“圓滿”。李叔同對于禪宗美學(xué)的發(fā)展貢獻極大，他提出了“華枝春滿，天心月圓”的頓悟境界，綜其一生得出“悲欣交集”的人生感慨，表達了自己既悲憫眾生，又欣喜覺悟的復(fù)雜情感。這些傳統(tǒng)的民族文化，對于當(dāng)代中國畫藝術(shù)家而言，所產(chǎn)生的影響是不言而喻的，生活在有著千年文明史國度的中國繪畫藝術(shù)家，是很難擺脫這些悠遠(yuǎn)的民族文化的影響的，而當(dāng)代中國畫要想獲得更多的發(fā)展空間，也必須植根于中國悠遠(yuǎn)的民族文化歷史傳統(tǒng)中。

第6篇：民族文化論文范文

1.武術(shù)文化在教育中的作用

素質(zhì)教育作為當(dāng)下熱門詞匯，顧名思義需要教育工作者在教學(xué)過程中以自身和教育活動受事者為主要培養(yǎng)對象，提高包括身體素質(zhì)在內(nèi)的整體素質(zhì)。高校體育教學(xué)正逐漸從傳統(tǒng)體育教學(xué)轉(zhuǎn)型為分項教學(xué)，武術(shù)在教育中的地位有了新突破。習(xí)武不再是小范圍人群的事，正逐漸走上體育教學(xué)舞臺，走上全民健身舞臺。練習(xí)武術(shù)在幫助練習(xí)者增強體質(zhì)、強健體魄的同時，武術(shù)文化也在潛移默化中提高習(xí)武之人的自我修養(yǎng)。在這樣的大背景下，高校教師面對大學(xué)生這樣一個有一定獨立思維和辦事能力的活躍群體，應(yīng)注重武術(shù)教學(xué)中武術(shù)文化的傳授，將尚武宗德置于教學(xué)活動的首要地位。通過武術(shù)基本動作、套路、章法的教學(xué)，讓學(xué)生領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)武術(shù)與個人思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的重要聯(lián)系。在領(lǐng)悟的前提下教師加以提點，練習(xí)武術(shù)不僅能提高個人的精神面貌，還能幫助練習(xí)者在無形之中形成健康人格。高校的武術(shù)教學(xué)本身就有著獨特性。主要表現(xiàn)為教學(xué)活動受事者的獨特和武術(shù)教學(xué)本身的獨特。高校教學(xué)活動的受事者是素質(zhì)相對較高、思維相對成熟的大學(xué)生，聯(lián)系筆者教學(xué)經(jīng)驗，當(dāng)代大學(xué)生整體上可以分為兩種類型：一種是思想不夠成熟，沒有責(zé)任感，沒有完全成長為獨立個人的學(xué)生；另一種是相對成熟，各方面責(zé)任感都較強，但面臨升學(xué)就業(yè)壓力，活得較為辛苦的學(xué)生。無論是哪種類型的學(xué)生，都可以通過武術(shù)練習(xí)提高自我修養(yǎng)，排解壓力，重振旗鼓。除此之外，高校武術(shù)教學(xué)內(nèi)容一般情況下的選擇為：長拳和太極拳。這兩種拳法的學(xué)習(xí)歸類在“初級武術(shù)”、“中級武術(shù)”中，學(xué)習(xí)者一般為大一、大二的學(xué)生。長拳是中國拳派之一，包括查拳、花拳、炮捶、紅拳等。現(xiàn)行長拳是近三十多年來發(fā)展起來的拳種，是在查、華、炮、洪、彈腿、少林等拳種的基礎(chǔ)上，根據(jù)其風(fēng)格特點，綜合整理創(chuàng)編而成的。長拳的手法須“拳如流星”，要迅疾、敏捷、有力，在出手或出腿時要以放長擊遠(yuǎn)為主，其動作撐長舒展、筋順骨直，有時出拳時還配合擰腰順肩加長擊打點，發(fā)揮“長一寸強一寸”的優(yōu)勢。學(xué)生練習(xí)長拳，可以在強健體魄的同時，培養(yǎng)頑強堅韌的內(nèi)在素養(yǎng)，幫助學(xué)生改善形體，全方位提升當(dāng)代大學(xué)生的精神面貌。太極拳屬于一種含蓄內(nèi)斂、行云流水的拳術(shù)，練習(xí)太極拳可以使練習(xí)者的意、氣、形、神逐漸趨于圓融一體。與此同時，太極拳對于武德的修養(yǎng)要求，使學(xué)生可以在增強體質(zhì)的同時，促進個人與自然、社會的融洽與和諧等。

2.武術(shù)文化在民族文化傳承與發(fā)展中的作用

當(dāng)下，發(fā)展中國特色社會主義文化已經(jīng)成為每個中國國民應(yīng)盡的義務(wù)，武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的代表，其興盛衰敗與中華民族文化息息相關(guān)。武術(shù)不僅是一項體育競技類活動，更是一項文化傳播類活動。如上所言，練習(xí)武術(shù)可以在增強體魄的同時提高個人綜合素質(zhì)，傳承傳統(tǒng)中華美德。除此之外，值得強調(diào)的是，在中國特色社會主義文化大發(fā)展大發(fā)榮的時代潮流下，在推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代呼喚下，在文化產(chǎn)業(yè)地位越來越重要的經(jīng)濟形勢下，樹立武術(shù)文化品牌，加強國際化武術(shù)傳播無疑是適應(yīng)時展的重要舉措。傳承武術(shù)文化，不僅是對中國傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，更是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，打造民族文化品牌，構(gòu)造民族文化產(chǎn)業(yè)鏈的重要環(huán)節(jié)。與此同時，通過武術(shù)傳承，還可以幫助國人打造良好的精神風(fēng)貌，提高身體素質(zhì)，培養(yǎng)愛國情懷，從而從方方面面推動中國發(fā)展與時代進步。

二、武術(shù)課程滲透武術(shù)文化

1.打造高?！傲?xí)武環(huán)境”

高校武術(shù)教學(xué)活動參與者主要為教師和學(xué)生，要真正做到傳承武術(shù)文化，發(fā)揚武術(shù)精神，僅靠這兩個群體的參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，要想通過高校這一平臺有效傳承和發(fā)揚中國武術(shù)，在高校校園打造武術(shù)文化氛圍濃郁的“習(xí)武環(huán)境”至關(guān)重要。第一，武術(shù)教學(xué)的施事者———大學(xué)體育武術(shù)教師，本身作為武術(shù)文化的繼承者和發(fā)揚者，應(yīng)注重通過終身學(xué)習(xí)，充實自己，增加對傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識和了解，才能將真正意義上的武術(shù)傳授給教學(xué)活動的受事者———大學(xué)生。另外，武術(shù)教師在不斷充實自我，提高教學(xué)水平的同時，提升對中國傳統(tǒng)武術(shù)文化理論等的認(rèn)知水平。并且，教師提升自我的過程也是教師和教師之間相互交流、相互提高的過程，大范圍提高校園武術(shù)文化在教職工內(nèi)部的認(rèn)識水平。第二，教師提高自我武術(shù)文化修養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，教師的自我提升其最終目的還是在增強教學(xué)效果上。高校武術(shù)教師可以通過制訂翔實的教學(xué)計劃，利用課內(nèi)外時間，寓教于樂，幫助學(xué)生練習(xí)武術(shù)基本功的同時，提升對武術(shù)文化的認(rèn)知，從而避免只學(xué)一招一式、花拳繡腿，完全不能領(lǐng)會中華武術(shù)博大精深的尷尬教學(xué)局面。第三，值得廣大教育工作者注意和借鑒的一點，在教學(xué)中廣泛利用多媒體教學(xué)等現(xiàn)代信息技術(shù)，加強對中華武術(shù)的傳播和發(fā)揚。例如，體育教師可以在戶外實踐課的基礎(chǔ)上，適時開設(shè)少量體育理論課，利用理論課程播放中華武術(shù)的宣傳教育片；也可以在課余時間組織一些武術(shù)愛好者小組或社團，吸收一些愛好武術(shù)的多方面人才，集眾之力，幫助傳承發(fā)揚中華武術(shù)文化，營造濃郁的校園武術(shù)文化氛圍。

2.通過武術(shù)學(xué)習(xí)實踐提高學(xué)生合作組織能力

在一些不了解武術(shù)精髓的人的心目中，武術(shù)只是一招一式的“花拳繡腿”，沒有實際作用，這無疑是無知的體現(xiàn)。為了有效避免大家對武術(shù)的誤解，動員國人廣泛參與武術(shù)鍛煉是繞不開的環(huán)節(jié)。以大學(xué)生為例，在高校營造濃郁的“習(xí)武”氛圍，并且成立武術(shù)興趣社團等，可以讓學(xué)生在習(xí)武過程中不僅提高文化修養(yǎng)和身體素質(zhì)，還增強團隊協(xié)作能力。因為武術(shù)訓(xùn)練無論是一個人練習(xí)還是兩個人甚至一群人切磋，都必須將武術(shù)精神與招式相結(jié)合，這就需要練習(xí)者在實際操練中加深對精神文化的解讀，并融會貫通，使之成為練習(xí)者自己的東西。與此同時，武術(shù)練習(xí)必不可少的切磋，可以在實際演練中幫助對戰(zhàn)雙方形成默契，加強團隊內(nèi)部合作。并通過武術(shù)社團小組形式，舉辦一系列武術(shù)活動，在推廣武術(shù)文化精神的同時，增強學(xué)生的團隊協(xié)作能力，從側(cè)面加深其對尚武宗德的理解。

3.走出課堂，走進社會

體育課畢竟不是高校的主流課程，這也是為什么武術(shù)教師要動員學(xué)生成立武術(shù)社團、小組、俱樂部等。以武術(shù)社團而言，教師指導(dǎo)、支持大學(xué)生成立武術(shù)愛好者社團，將校內(nèi)外武術(shù)愛好者集中起來，形成一個有組織、有紀(jì)律的武術(shù)團體，從而保證學(xué)生的課余武術(shù)練習(xí)時間，通過相互切磋指點，提升彼此的武術(shù)水平和武藝道德。另外，通過武術(shù)愛好者社團的形式，組織一系列傳承武術(shù)活動，不局限于校園受眾，將活動推出校園，走進社區(qū)，走進社會，在傳播傳統(tǒng)武學(xué)、傳承武學(xué)文化的同時，為武術(shù)社團廣納賢才，壯大武術(shù)愛好者隊伍，使武術(shù)練習(xí)成為全校園、全社區(qū)、全社會乃至全中國的重要活動，在幫助提高全國各階層人民思想道德素養(yǎng)和身體體格素質(zhì)的同時，吸引真正的武學(xué)大師的加盟，在無形中壯大武術(shù)教學(xué)隊伍，提高武術(shù)師資力量，增強教學(xué)效果。

三、傳承武學(xué)文化，人人有責(zé)

第7篇：民族文化論文范文

任何一種民族文化資源形式都必定是產(chǎn)生在一定的人文生態(tài)環(huán)境之中，一些民族文化資源必須在一定的地域里才彰顯出自己獨有的藝術(shù)魅力，因此我們在保護它時，要竭盡可能地保護與其有關(guān)系的生態(tài)原貌因素，使其成為本地方民族文化資源中的一項代表名片和符號。第六種是旅游開發(fā)：在這一方式上，我們很多地方都有點走入誤區(qū)，有的地方開發(fā)者糊弄游客，急功近利，唯利是圖，不顧藝術(shù)規(guī)律，不講市場法則。這當(dāng)然是部分領(lǐng)導(dǎo)階層的文化眼光不長遠(yuǎn)的原因。怎樣把優(yōu)秀的民族文化資源給人民大眾是提高當(dāng)?shù)匚幕绊懥Φ闹刂兄?，也是最為市場歡迎的一種最佳保護方式。第七種是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化保護：數(shù)字化是民族文化資源保護的最有力的方法，我們用這種方式進行保護和利用是最便捷的途徑。所有文字、聲像資料都可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)全世界超越時空的資源共享和傳承。第八種是其它的一些保護：在這一點上最主要的一種保護方式就是為了保存而保護，讓所有人知道了解有這樣一種民族文化資源影響著大家的文化生活，讓人們通過文字聲像等就可獲得很好的了解和學(xué)習(xí)，其次就是保護為了開發(fā)與利用，更好地創(chuàng)造民間特色的新文化，并得到大家的認(rèn)可。所以保護的方式可以根據(jù)不同地區(qū)、不同方式，在充分尊重民族文化資源特點的前提下進行資源保護。

二、民族文化保護、開發(fā)和利用應(yīng)該遵循的五項原則

第一項是美學(xué)原則：我們保護、開發(fā)和利用的應(yīng)該是民族文化資源中有價值的具有一定審美價值的資源。第二項是代表性原則：代表性原則是非常重要的原則，我們必須在廣泛的基礎(chǔ)上有代表性的選擇，這樣才能產(chǎn)生文化資源的精品。第三項是保持原生態(tài)環(huán)境原則：任何文化資源的產(chǎn)生都有其具體的人文生態(tài)環(huán)境，離開環(huán)境就脫離了軌道，就會變味。所以對原生態(tài)環(huán)境的尊重絕對是是核心原則。保護、開發(fā)和利用一種民間文化最重要的就是在保護其人文和生態(tài)環(huán)境，這些東西得到尊重才能真正起到傳承和發(fā)展的作用。第四項是放眼未來原則：文化資源的發(fā)展工作主要是發(fā)掘其精髓，影響教育青年人，通過他們使民族文化資源發(fā)揚光大。不被青年人認(rèn)同的民族文化絕對是行將滅亡的東西。第五項是分級分類保護原則：我們要根據(jù)民族文化的影響力、審美價值、歷史價值、教育價值、市場價值等進行分類，遵循瀕危優(yōu)先與少數(shù)民族優(yōu)先原則，哪些只能保護，哪些可以開發(fā)，哪些可以利用，這樣民族文化資源才能得到最好的傳承。

三、當(dāng)前民族文化保護、開發(fā)和利用急需要解決的幾項工作

首先是一些依靠人為傳承的民族文化遺產(chǎn)正在不斷消亡、瀕臨滅絕；許多大量珍貴的資料與實物遭到破壞、毀滅或流失。第二，管理還不健全，保護、開發(fā)和利用工作缺乏制度保障。各方面工作都非常薄弱，資金和人員的匱乏普遍存在。第三，各地區(qū)發(fā)展不均衡，一些縣市重開發(fā)、重申報，輕管理、輕保護的現(xiàn)象普遍存在，民族文化資源保護意識淡?。簧贁?shù)地方做作化痕跡太重，人為傾向比較明顯，有的還借此之名隨意胡編亂造，對民族文化資源還存在破壞性開發(fā)和歪曲利用。鑒于上面所述的的原因，我們必須進一步加強宣傳和教育，不斷建立完善有效的工作機制和保護措施，及時有效地做好以下幾個方面的工作：第一是及時搶救、保護。第二是分類整理。第三是繼續(xù)推出民族文化科研成果。第四是確定一批保護帶和研究基地，努力建好重點文化保護社區(qū)。第五是加大民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，抓緊民族文化資源的保護、開發(fā)和利用。對民族文化資源最好的保護方式就是通過開發(fā)和利用，在尊重的基礎(chǔ)上讓其顯現(xiàn)出更新更高的價值，達到保護、開發(fā)和利用的理想效果。

四、結(jié)語

第8篇：民族文化論文范文

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛、重天倫之樂、重家庭的民族情感，這與我國的地理環(huán)境和幾千年來的自給自足的經(jīng)濟形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語就應(yīng)充分運用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭使廣告語富有濃郁的感染力。廣告語言中的情感設(shè)計是促成購買行為的核心要素，與此同時，廣告語言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒有太多的表達感情的詞匯，然而它的廣告畫面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時代。開頭和結(jié)尾僅有的廣告語分別是：“小時候，一聽見芝麻糊的叫賣聲，我就再也坐不住了……?！焙汀耙还蓾庀?，一縷溫暖，南方黑芝麻糊?！痹搹V告畫面樸實、溫馨。賣糊母親的微笑，買糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛、樂善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛的感人情懷。又如，可口可樂的一則廣告語：可口可樂，萬家歡樂。廣告商把“可口可樂”與“家”這個讓人感覺溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂”，人們就會情不自禁地想起“家”，從而喚起消費者的購買欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準(zhǔn)則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準(zhǔn)則。如漢語中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購買欲望，最終實現(xiàn)受眾的購買行為。如：聆聽您的心聲。我們的宗旨很簡單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務(wù)。（商務(wù)旅游）打開門，等著您的就是夢寐以求的家，無論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開下面幾頁就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語讓消費者感覺到廣告的謙遜態(tài)度，進而便產(chǎn)生了對廣告內(nèi)容的信賴感和認(rèn)同感。

2廣告語言與民族風(fēng)俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標(biāo)志。在生活中，一般來說，消費者較易接受順應(yīng)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告語言形式。因而消費者的風(fēng)俗習(xí)慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語言創(chuàng)作時必須考慮的一個關(guān)鍵因素。如中國人喜歡請客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒有吉祥之意。又如，中國民間都有趨吉利、討口彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費者的這一心理特點，創(chuàng)作出了許多這類內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷旺旺食品時就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語：“人旺、福旺、財旺、運道旺，旺旺。”這句廣告語很好地迎合了消費者的心理。在中國，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會舞龍等以此來歡慶這個闔家歡樂的節(jié)日，因為龍在中國人眼中是一種吉祥的象征，而且中國人很自豪地稱自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說龍會給家庭帶來歡樂了。

3結(jié)語

第9篇：民族文化論文范文

1.1文化價值

文化價值有兩層含義：首先，通過提取中華民族文化當(dāng)中的精華元素，將其靈活的運用到平面廣告設(shè)計當(dāng)中，這自然會提升平面廣告的文化內(nèi)涵，使得平面廣告體現(xiàn)出其獨特的文化特質(zhì)，提升其文化品位。其次，平面廣告設(shè)計中民族文化元素的應(yīng)用實際上是對民族文化的具體化和形象化展現(xiàn)，是對文化傳統(tǒng)的一種審美再現(xiàn)和傳承發(fā)展，是將傳統(tǒng)文化特色、風(fēng)俗習(xí)慣等于現(xiàn)代時代氣息有機結(jié)合創(chuàng)造出來的新型的文化形式；平面廣告除去商業(yè)價值之外，在文化的傳承和發(fā)展上發(fā)揮著不可忽視的作用，而這正是民族文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代廣告設(shè)計中所展現(xiàn)出主要的文化價值所在。

1.2美學(xué)價值

從審美角度而言，中國民族文化有著獨特的美學(xué)價值，它反映著中國歷史發(fā)展、社會風(fēng)貌等眾多方面，同時也展現(xiàn)著人們的精神世界。將民族文化元素應(yīng)用到平面廣告設(shè)計當(dāng)中，實現(xiàn)文化元素與廣告設(shè)計的完美契合，從多角度、多層次探尋和創(chuàng)造民族文化的審美特質(zhì)，讓現(xiàn)代平面廣告能夠符合人們的審美取向，是平面廣告應(yīng)當(dāng)追求的美學(xué)價值。事實上，廣告設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)造性活動，雖然與現(xiàn)代商業(yè)活動息息相關(guān)，功利化氣息較重，但是也不能掩蓋其美的創(chuàng)造；而且只有通過迎合大眾的審美情趣，平面廣告才能夠真正發(fā)揮其價值。

2中國民族文化元素在平面廣告設(shè)計中的運用體現(xiàn)

中國民族文化元素包含十分豐富的內(nèi)容，在平面廣告設(shè)計運用中往往有如下幾個方面的體現(xiàn)：

2.1色彩搭配

作為一種視覺傳達的方式，平面廣告對于色彩的運用自然是不可或缺的。色彩通過直觀的視覺沖擊，能夠讓消費者感受到產(chǎn)品的顯著外在特征；同時也能夠給予消費一定的文化體驗和精神享受。在平面廣告設(shè)計中，設(shè)計者通過運用具有本民族特色的色彩搭配能夠恰到好處的傳達產(chǎn)品的理念和魅力，吸引并引導(dǎo)消費者。青、黃、赤、白、黑五色，為中國傳統(tǒng)的“五色觀”，這些顏色在平面廣告設(shè)計中會經(jīng)常用到，而且往往是以兩種及其兩種以上顏色的搭配進行運用，例如：紅與黃的搭配，麥當(dāng)勞平面廣告就采用了這樣的色彩搭配；黑與白的搭配，凸顯強烈對比，舍得酒的平面廣告就運用了這樣的色彩搭配。再如：藍與白的色彩搭配。代表藍與白色彩搭配經(jīng)典風(fēng)格的莫過于中國的青花瓷，在外國人看來，青花瓷白如玉、藍如天，正是中國文化的典型代表，富有濃郁的中國特色。藍色給人以寧靜，白色則彰顯純潔之美，兩者結(jié)合給人典雅靜怡、超凡脫俗之美，獨具濃郁的中國文化神韻。

2.2形的演繹

在平面廣告設(shè)計當(dāng)中，對于中國民族文化元素行的運用方面，不少設(shè)計是直接運用文化元素，即將文化元素進行簡單的拼湊，直接表現(xiàn)表現(xiàn)設(shè)計作品的含義。但是必須看到，民族文化尤其是傳統(tǒng)的民族文化距離現(xiàn)代社會有較長時間，而且商業(yè)的需求也具有較強的針對性和傾向性，所以必須在民族文化元素的基礎(chǔ)上，通過運用簡化、錯位、夸張、強化等方式對民族文化元素進行形式的轉(zhuǎn)移、演繹，對其進行在此處理或重新組合，是為人們所熟悉的視覺文化元素產(chǎn)生新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，向人們呈現(xiàn)出全新的而又不失民族文化特色的設(shè)計作品。奧運會海報的設(shè)計就是在傳統(tǒng)京劇臉譜則以原有文化元素的基礎(chǔ)上，進行了形的演繹，在臉譜上繪制出一個個運動員的形象，完美的將奧運會的運動主題與中國傳統(tǒng)京劇臉譜結(jié)合起來，一方面體現(xiàn)出了北京與奧運會的關(guān)系，另一方面也展現(xiàn)了濃郁的民族文化特色。

2.3神韻傳承