社會(huì)道德教育論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)道德教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：非營(yíng)利組織；社會(huì)道德教育；價(jià)值目標(biāo)

在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，隨著政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深化，出現(xiàn)了社會(huì)自主領(lǐng)域擴(kuò)大、個(gè)體主體自由度增強(qiáng)、生活方式非政治化等趨勢(shì)，國(guó)家與市場(chǎng)之外的非營(yíng)利組織或稱(chēng)“公民社會(huì)組織”得到空前發(fā)展。近年來(lái)，對(duì)非營(yíng)利組織的研究已成為學(xué)界的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。不少學(xué)者對(duì)非營(yíng)利組織的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等功能作了探討。今年10月由廣東人民出版社出版的、譚建光先生主編的《中國(guó)廣東志愿服務(wù)發(fā)展報(bào)告》一書(shū)中，提出了志愿服務(wù)團(tuán)體的“公民道德自我教育”之觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，志愿服務(wù)團(tuán)體的志愿服務(wù)是一個(gè)將道德準(zhǔn)則不斷深化和實(shí)現(xiàn)道德社會(huì)化的過(guò)程，是一種現(xiàn)代道德精神的實(shí)踐活動(dòng)，能夠培養(yǎng)志愿者的道德認(rèn)識(shí)、道德能力、道德情感和道德責(zé)任。在此，筆者認(rèn)為，非營(yíng)利組織(志愿服務(wù)團(tuán)體)不僅能夠?qū)χ驹刚哌M(jìn)行自我道德教育，而且，非營(yíng)利組織本身及它所開(kāi)展活動(dòng)所蘊(yùn)含的豐富的倫理道德色彩也能夠強(qiáng)烈地感染和教育其它社會(huì)成員，具有自我道德教育和社會(huì)道德教育的雙重功能。

一、社會(huì)道德教育功能是非營(yíng)利組織的應(yīng)有之義

20世紀(jì)80年代，非營(yíng)利組織在國(guó)際范圍內(nèi)迅速發(fā)展，被稱(chēng)為出現(xiàn)了一場(chǎng)“全球結(jié)社革命”。從北美、歐亞的發(fā)達(dá)國(guó)家到非洲、拉美和前蘇聯(lián)集團(tuán)中的發(fā)展中國(guó)家，非營(yíng)利組織數(shù)量都呈現(xiàn)出驚人的增長(zhǎng)勢(shì)頭。根據(jù)((經(jīng)濟(jì)學(xué)家》雜志2001年度趨勢(shì)報(bào)告，截止2001年，全球已有30000個(gè)國(guó)際性非政府組織。美國(guó)約翰·霍布金斯大學(xué)非營(yíng)利組織比較研究中心萊斯特·M"薩拉蒙基于對(duì)世界22個(gè)國(guó)家非營(yíng)利組織的分析指出:“在世界上幾乎所有的國(guó)家里，都存在著一個(gè)由非營(yíng)利組織或非政府組織組成的龐大的非營(yíng)利部門(mén)，這個(gè)部門(mén)的平均規(guī)模大約是:占各國(guó)GDP的4.6%，占非農(nóng)就業(yè)人口的5%,占服務(wù)業(yè)就業(yè)人口的10%，相當(dāng)于公共部門(mén)就業(yè)人口的27%，在非營(yíng)利部門(mén)中，包括大量志愿者的參與，志愿者規(guī)模大約占非營(yíng)利部門(mén)的總業(yè)人口的三分之一。..(z](PSS)據(jù)民政部提供的資料，截止2002年12月底，我國(guó)非營(yíng)利組織的數(shù)量共13.3萬(wàn)，民辦非企業(yè)單位11.1萬(wàn)家，基金會(huì)1268個(gè)。

對(duì)非營(yíng)利組織的稱(chēng)謂，由于強(qiáng)調(diào)的角度和重點(diǎn)不同，國(guó)際上對(duì)非營(yíng)利組織(non一profitorganizalion)也有不同的稱(chēng)謂，如“第三部門(mén)”(thethirdsector),“非政府組織”(non一governmentorganization),“公民社會(huì)”(civilsociety),“慈善組織”(charitablesector),“志愿者組織”(voluntarysector),“免稅組織”(tax一exemptsector)等等。

非營(yíng)利組織具有組織性、志愿性、公益性、非官方性、非營(yíng)利性、自治性等特點(diǎn)。組織性和非官方性是指非營(yíng)利組織是具有一定制度化的正式組織，但它不是政府組織的組成部分，是與政府組織相分離的;志愿性是指它經(jīng)常開(kāi)展活動(dòng)，但它的活動(dòng)是以志愿精神為基礎(chǔ)的;公益性和非營(yíng)利性是指它成立的目的不是謀求利益，而是服務(wù)大眾，為公共利益服務(wù)是非營(yíng)利組織開(kāi)展活動(dòng)的目標(biāo)。因此，從非營(yíng)利組織的自身特征我們可以知道它蘊(yùn)含有豐富的倫理道德色彩以及崇高的價(jià)值訴求。華東師范大學(xué)余玉花教授在《公民社會(huì)形成過(guò)程中的倫理文化建設(shè)》一文中指出，公民社會(huì)本身包含著道德的內(nèi)涵，它的發(fā)展始終離不開(kāi)倫理的引導(dǎo)和支持;中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系張利平博士在《關(guān)于非政府組織的倫理學(xué)思考》一文也指出，非政府組織作為一種組織創(chuàng)新，具有更為豐富的倫理蘊(yùn)含和濃厚的道德色彩:社會(huì)公益性、志愿性、人道主義精神、民主和平等精神等。同時(shí)，非營(yíng)利性組織的出現(xiàn)也彌補(bǔ)了正式組織社會(huì)教育功能之不足，因?yàn)樾纬珊吞岣呱鐣?huì)成員的道德品質(zhì)、道德情操和高尚的精神境界，這是社會(huì)的要求和目的。為了達(dá)到這一目的，必須要有實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段、途徑和方法。過(guò)去我國(guó)的公民道德教育活動(dòng)主要由黨政部門(mén)統(tǒng)籌安排、實(shí)施，取得了極大成效，但也遇到過(guò)不少問(wèn)題。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，國(guó)家權(quán)力與公民社會(huì)日益分離，使得單純政府行為的道德教育和社會(huì)服務(wù)受到限制，一方面社會(huì)分化明顯，階層和群體多樣，政府難以調(diào)動(dòng)所有社會(huì)力量;另一方面，許多事務(wù)由政府包辦就會(huì)出現(xiàn)困難，因此，在現(xiàn)代公民社會(huì)里，那種依靠人為地制造共同價(jià)值目標(biāo)或者通過(guò)行政手段強(qiáng)行推廣道德意識(shí)的做法已被歷史經(jīng)驗(yàn)所否定，早已不合時(shí)宜。這時(shí)，非營(yíng)利組織“產(chǎn)生出來(lái)主要就是為了表達(dá)其資助者與支持者的社會(huì)的、哲學(xué)的、道德的或宗教的價(jià)值”，它們所開(kāi)展的活動(dòng)是“在表達(dá)著一種市場(chǎng)上所不存在的特殊的價(jià)值，這種價(jià)值可被稱(chēng)為是愛(ài)、關(guān)懷、慈善或者別的什么”，因而，非營(yíng)利性組織既對(duì)社會(huì)和他人有幫助，又是公民道德自我教育和社會(huì)教育的有效途徑、方法和手段。

因此，從非營(yíng)利組織的自身特征和它所蘊(yùn)含的倫理道德特征和價(jià)值訴求來(lái)看，它本身確實(shí)具有道德教育的功能，社會(huì)道德教育功能是它的應(yīng)有之義。

二、非營(yíng)利組織社會(huì)道德教育價(jià)值目標(biāo)

(一)以人為本。推崇以人為本的理念，是非營(yíng)利組織共同的價(jià)值取向。非營(yíng)利組織格守尊重人的原則，信奉人的尊嚴(yán)和價(jià)值，提倡人文關(guān)懷，倡導(dǎo)建立一個(gè)公義、平等、互愛(ài)的社會(huì)，幫助所有人獲得均等的發(fā)展機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)非營(yíng)利組織成員潛能并貢獻(xiàn)社會(huì)。香港是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的國(guó)際大都市，擁有近700萬(wàn)人口，香港的非營(yíng)利組織在整個(gè)社會(huì)生活中的作用舉足輕重，不可或缺。香港的非營(yíng)利組織就是一個(gè)極力推崇以人為本理念的典型。香港大多數(shù)非營(yíng)利組織都以幫助個(gè)人或團(tuán)體開(kāi)發(fā)潛能、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、貢獻(xiàn)社會(huì)為宗旨，以促進(jìn)社會(huì)福社、公義和公平為目標(biāo)。它們這種體現(xiàn)人文精神和社會(huì)責(zé)任的價(jià)值觀(guān)，在香港得到了不同政治主張、、文化素養(yǎng)、職業(yè)狀況等社會(huì)階層的廣泛認(rèn)同，對(duì)動(dòng)員香港及至海外的民間力量參與公益活動(dòng)起到了很好的感召效應(yīng)。

像這類(lèi)體現(xiàn)“以人為本”的非營(yíng)利組織在國(guó)內(nèi)外大量存在。例如中國(guó)的“臨終關(guān)懷醫(yī)院”，這類(lèi)醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員就是抱著對(duì)生命的尊重和敬畏，去幫助病人，使他們?cè)谏淖詈髸r(shí)刻，活得更有意義，更有尊嚴(yán)。實(shí)際上，臨終關(guān)懷也是傳統(tǒng)倫理道德的延續(xù)，它是對(duì)人的生命和尊嚴(yán)的最深切關(guān)注，它關(guān)懷肉體也關(guān)懷心靈，它用一種組織的特殊的照顧和服務(wù)減輕病人肉體和精神上的痛苦。

(二)公平正義。公平正義“乃是使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西的永恒不變的意志”。市場(chǎng)的快速發(fā)展導(dǎo)致我國(guó)社會(huì)的貧富分化日益明顯，這就意味著社會(huì)公平正義的嚴(yán)重缺失。我們可以用城市民工為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。當(dāng)城市民工在勞動(dòng)權(quán)益、人身安全等方面受到企業(yè)主的侵害時(shí)，要出面維護(hù)民工的利益，就需要與企業(yè)主抗衡，需要投人一份相當(dāng)?shù)呐?。?dāng)政府部門(mén)認(rèn)為他們的努力超出他們的界限時(shí)，他們的維權(quán)行為就會(huì)終止。但非營(yíng)利組織不同，他們代表著整個(gè)社會(huì)中的公正性維護(hù)者的產(chǎn)生機(jī)制，代表著社會(huì)本身。當(dāng)他們出現(xiàn)時(shí)，必然同時(shí)伴生著為正義而投人的熱情與個(gè)人犧牲精神，因?yàn)樗麄儾皇潜磉_(dá)著社會(huì)少數(shù)消費(fèi)者的特殊偏好，而是表達(dá)社會(huì)共同的公正愿望，表達(dá)著社會(huì)向政府的要求或抗?fàn)?。例如北京打工妹之家，為了維護(hù)外來(lái)打工妹的合法權(quán)益，經(jīng)常費(fèi)盡周折為受害者調(diào)查證據(jù)并與廠(chǎng)方據(jù)理力爭(zhēng)，直到完全獲得她們的合法權(quán)益。

同時(shí)，非營(yíng)利組織在維護(hù)社會(huì)公正方面的功能還表現(xiàn)在，首先，非營(yíng)利組織通過(guò)將分散的利益?zhèn)€體組織起來(lái)，參與政府的決策過(guò)程，以維護(hù)自身權(quán)益的公平正義?！叭绻钤谝粋€(gè)民主國(guó)家的人們沒(méi)有結(jié)成社團(tuán)追求政治目標(biāo)的權(quán)力或傾向，他們的相互依賴(lài)將面臨巨大的威脅……如果人們僅僅依靠一己之力而失去了爭(zhēng)取偉大事務(wù)的能力，卻又沒(méi)有獲得聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取他們的方式，將很快墜人荒蠻狀態(tài)。這種“聯(lián)合”的行為產(chǎn)生兩個(gè)方面的效果，一是參與政府或其它部門(mén)的決策，維護(hù)自身權(quán)益;二是與政府或其它部門(mén)建立良好的合作關(guān)系，這種合作關(guān)系也是維護(hù)社會(huì)公正、實(shí)現(xiàn)良好發(fā)展的重要條件。其次，非營(yíng)利組織開(kāi)展的形式多樣的捐贈(zèng)、扶助等慈善活動(dòng)，實(shí)際上是一種社會(huì)資源的再分配，在客觀(guān)調(diào)節(jié)了社會(huì)各階層的利益分配機(jī)制，縮小了貧富差距，彌補(bǔ)了目前我國(guó)在社會(huì)保障制度方面的缺陷。

(三)人道主義。人道主義的道德原則，是將人當(dāng)人看、使人成為人、善待一切人的道德原則。由于非營(yíng)利組織服務(wù)的對(duì)象通常是被政府、市場(chǎng)等所忽視的或排斥的弱勢(shì)群體，奉行的價(jià)值理念是利他主義和人道主義，因而它們的活動(dòng)很明顯地體現(xiàn)出扶貧濟(jì)弱的人道主義精神。他們極力維護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的利益，關(guān)注那些被政府所忽視的重大社會(huì)問(wèn)題，如消除貧困、保護(hù)環(huán)境、實(shí)施人道主義救援，以及對(duì)窮人、失業(yè)者、殘疾人等提供儀器、教育、衛(wèi)生保健、住房等幫助。志愿精神是非營(yíng)利組織的非常重要的精神資源，基于志愿精神形成的志愿活動(dòng)及其經(jīng)?；欠菭I(yíng)利組織的重要特征之一。非營(yíng)利組織的這種志愿精神，非常集中地體現(xiàn)在他們的人道主義的救助和捐贈(zèng)上，尤其是社會(huì)在發(fā)生重大天災(zāi)人禍的時(shí)候，非營(yíng)利組織能夠更加及時(shí)和更加專(zhuān)業(yè)地開(kāi)展救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，例如在日本1995年發(fā)生的阪神大地震，在臺(tái)灣1999年發(fā)生的“9·21”大地震，在美國(guó)2001年發(fā)生的“9·11”恐怖襲擊事件，都有一批非營(yíng)利組織迅速、及時(shí)地開(kāi)展人道主義救援和捐贈(zèng)活動(dòng)，譜寫(xiě)了一曲曲動(dòng)人的贊歌。

而且，非營(yíng)利組織作為一個(gè)不具有強(qiáng)制性的社團(tuán)組織，它創(chuàng)建的初衷一般就是出于人道主義考慮，他們組織到一起，不是為了追求物質(zhì)利益，而是“為了實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，是一種純粹道德情感的需要，是人們社會(huì)良知的自覺(jué)回歸”。因此，他們具有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神和人道主義精神。如中華慈善總會(huì)是一個(gè)由熱心慈善事業(yè)的公民、法人及其它社會(huì)組織志愿參加的全國(guó)性非營(yíng)利公益社會(huì)團(tuán)體，它以發(fā)揚(yáng)人道主義精神，弘揚(yáng)中華民族扶貧濟(jì)困的傳統(tǒng)美德，幫助社會(huì)上不幸的個(gè)人和困難群體，開(kāi)展多種形式的社會(huì)救助工作為宗旨，展開(kāi)了一系列社會(huì)救助和捐贈(zèng)活動(dòng)，如“慈善雨水積蓄工程”、“慈愛(ài)孤兒工程”、“聾兒關(guān)愛(ài)工程”、“燭光工程”，以及“慈善一日捐”、“慈善萬(wàn)人捐”等，為數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的弱勢(shì)群體送去了關(guān)愛(ài)和溫暖。

第2篇：社會(huì)道德教育論文范文

關(guān)鍵詞 道德 生活 德育 生活德育論

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.05.041

Moral Education Returning to Life

――Realization Path of Moral Internalization and Externalization

FAN Yalan

（College of Philosophy and Sociology， Beijing Normal University， Beijing 100875）

Abstract "Education Should Return to Life" is the common voice of the community and even education. Moral education as an important part of education， examination-oriented education is facing the tide is educated， scientific and marginalization of the crisis， "Return to Life" is very important. Based on Husserl "life-world" ground-breaking introduction to explore the relationship between moral education and life and Dewey "Education is life" and Tao's "Life is Moral" Two typical Life Moral elucidation theory， argumentation "moral return to life"， students need to practice the dominant position of moral and ethical life experience with these two aspects of moral internalization and externalization of ways.

Key words moral; life; moral education; life moral education

“現(xiàn)代德育由于其知性特質(zhì)，在很大程度上是懸掛在空中破碎而又抽象的德育，這正是現(xiàn)代德育陷人困境的主要根源之一?！雹僖虼耍掠貧w生活，打破其原有的知性框架，讓學(xué)生在生活實(shí)踐中體悟道德、深化道德，實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和外化，讓學(xué)生知行合一、內(nèi)外兼修?！皼](méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。”②生活是德育的根基和土壤，德育來(lái)源于生活、在生活中進(jìn)行、又回到生活，生活與德育密不可分。本文所探討的生活德育論就著眼于生活與德育的緊密關(guān)系，試圖解決當(dāng)前德育困境、為現(xiàn)代德育注入新的活力。

1 奠基：胡塞爾的“生活世界”理論

理論上，德育回歸生活，受到胡塞爾生活世界的極大影響。胡塞爾針對(duì)實(shí)證主義的科學(xué)危機(jī)，將生活世界作為與科學(xué)世界相對(duì)立而存在，提出“回歸生活世界”。生活德育論的研究也需要以此為基礎(chǔ)展開(kāi)論述。

胡塞爾對(duì)“生活世界”是這么定義的：“生活世界總是預(yù)先給定的世界，它總是有效，并且預(yù)先就作為存在著的東西而有效，但并不是由于某種意圖，題材范圍，或按照某種普遍的目的而有效。每一種目的都是以它為前提;即使是在科學(xué)的真理中認(rèn)識(shí)這樣一種普遍的目的，也是以它為前提，并且已經(jīng)是以它為前提?！雹凵钍澜绮煌诶碚摶?、抽象化的科學(xué)世界，它是一個(gè)具體的、直觀(guān)的世界，與我們的體驗(yàn)直接相關(guān)，是切切實(shí)實(shí)展現(xiàn)在我們面前的、日常的、可感覺(jué)的現(xiàn)實(shí)世界。

首先，生活世界是一個(gè)日常的人們生活的世界，在這個(gè)世界中人是絕對(duì)的中心，沒(méi)有人生活世界也無(wú)存在的意義可言?！叭藗兙褪巧钣谶@樣的世界中，經(jīng)驗(yàn)著這個(gè)世界，感覺(jué)著這個(gè)世界。它是人的世界，只有在其中，人的地位和價(jià)值才得到充分的彰顯?！雹芷浯?，生活世界是一個(gè)奠基性的豐富世界，作為對(duì)立面的科學(xué)世界也必須建立在它的基礎(chǔ)上。人是靠實(shí)踐活動(dòng)感知自己的存在、體驗(yàn)與他人溝通的過(guò)程并接觸與感官直接相連的生活世界，生活世界就為人們提供了這樣的實(shí)踐的場(chǎng)域。人的一切活動(dòng)都必須在生活世界中進(jìn)行，生活世界是人的活動(dòng)的基礎(chǔ)。也因?yàn)槿说幕顒?dòng)的存在，生活世界是豐富的，充滿(mǎn)著無(wú)限可能性。最后，生活世界是主體間的世界。胡塞爾十分注重生活世界中人們的交往活動(dòng)，提出了“交互主體論”，認(rèn)為人們的交往活動(dòng)分為互識(shí)即相互認(rèn)識(shí)、相互理解與共識(shí)即相同的理解兩種。由此，胡塞爾將人與人之間的交往活動(dòng)提高到了生活世界中一個(gè)十分重要的位置。

胡塞爾的“生活世界”理論為“德育回歸生活”作了很好的鋪墊。它確立了人的主體地位，人是生活世界的絕對(duì)中心和價(jià)值主體;生活世界是所有活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人們實(shí)踐的場(chǎng)所，也因此更加豐富多彩;它也應(yīng)該是交往的世界，人與人之間的交流是生活世界的重要組成部分。以胡塞爾的“生活世界”為依托的生活德育，也注重學(xué)生的德育主體地位，讓學(xué)生在實(shí)踐中體悟道德，實(shí)現(xiàn)道德的從內(nèi)化到外化再?gòu)耐饣絻?nèi)化轉(zhuǎn)換過(guò)程。生活德育論繼承了“生活世界”理論，認(rèn)為生活蘊(yùn)藏著豐富的德育資源和寶貴的德育時(shí)機(jī)，學(xué)生從生活中習(xí)得道德。當(dāng)然，道德不是一個(gè)人的事情，它是一種動(dòng)態(tài)的人際關(guān)系，是在人與人的交往過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。因此，生活德育論要求學(xué)生必須積極參與交往的生活世界，在交往中感受道德的實(shí)現(xiàn)。

2 德育與生活

胡塞爾的“生活世界”理論為生活德育論作了基礎(chǔ)性的解釋?zhuān)敲吹掠c生活的關(guān)系究竟是怎樣的呢？進(jìn)行德育與生活關(guān)系的深入剖析能夠幫助我們加深對(duì)生活德育論的理解。德育即道德教育，道德是德育的手段。因此，探討德育與生活的關(guān)系需要以道德與生活的關(guān)系為基礎(chǔ)。

首先，道德的產(chǎn)生和發(fā)展源于生活?！皬臍v史的源頭來(lái)考察，道德從根本上源于生活的需要，源于以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的社會(huì)往?！雹菔澜绫緹o(wú)道德，因?yàn)橛辛巳耍藗優(yōu)榱烁玫厣?，更好地處理人際關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造了道德。生活實(shí)質(zhì)上就是由人與人的交往活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系組成的。因此，道德是在人與人的交往過(guò)程中，是在與人們共同生活過(guò)程中產(chǎn)生的。道德作為一種調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的規(guī)范，在維持交往性和互動(dòng)性的生活中發(fā)揮了重要作用。其次，生活需要道德?！暗赖屡c生活具有同一性。生活都是道德的生活，盡管不一定都是良善的生活，但一定蘊(yùn)含著道德的因素。道德是生活的內(nèi)在規(guī)定，是生活的魂靈?！雹奚鐣?huì)不論是螺旋式的上升還是波浪式的前進(jìn)，總的趨勢(shì)總是發(fā)展的。而社會(huì)的發(fā)展、生活的改善需要道德，道德是實(shí)現(xiàn)社會(huì)良序發(fā)展和美好生活的保障。最后，道德在生活中實(shí)現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”⑦實(shí)踐性是生活的基本屬性，道德通過(guò)實(shí)踐外化出來(lái)，也是通過(guò)實(shí)踐化為內(nèi)在的德性，提高人的精神境界。因此，實(shí)踐于生活既是道德的目的也是道德的手段，道德的價(jià)值是通過(guò)生活的實(shí)踐來(lái)體現(xiàn)的。

同樣的，德育源于生活，德育是與道德相伴隨產(chǎn)生的;美好的生活需要道德，當(dāng)然更需要實(shí)現(xiàn)道德、進(jìn)行道德教化的德育;德育的過(guò)程不是符號(hào)化的知性記憶，而是實(shí)踐中的生活體悟，學(xué)會(huì)做人、將道德踐行才是德育的最終目的。生活承載著德育，德育引導(dǎo)著生活，德育與生活融為一體。

3 生活教育理論

生活教育理論的兩個(gè)代表教育家是杜威和陶行知。他們都十分重視教育與生活的結(jié)合，消融了教育與生活人為建立的分界線(xiàn)，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中生活，希望這種教育模式能夠帶給學(xué)生更好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和生活體驗(yàn)。而德育是教育的核心，德育為“五育”之首，生活教育論的思想對(duì)生活德育論有很強(qiáng)的借鑒意義。

3.1 杜威：“教育即生活”

美國(guó)民主主義教育家杜威是教育史上一位里程碑式的人物，他的教育思想標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代?！敖逃瓷睢钡乃枷胧撬罱逃枷氲暮诵暮途琛?/p>

杜威的生活教育理論立足于生活的實(shí)踐性，認(rèn)為教育是生活經(jīng)驗(yàn)的積淀?！耙磺姓嬲慕逃莵?lái)自經(jīng)驗(yàn)的”，“教育是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)和為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過(guò)程?！雹喽磐?qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的思想，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)只有在生活中、在實(shí)踐中才能取得，因此，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性就是強(qiáng)調(diào)生活中實(shí)踐的重要性。人們所接受的教育不僅來(lái)自老師和書(shū)本上知識(shí)，更多地來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的習(xí)得。知識(shí)是外在于身體的符號(hào)，通過(guò)生活實(shí)踐中的視聽(tīng)觸味嗅――“五覺(jué)”的感官經(jīng)驗(yàn)將這些符號(hào)知識(shí)內(nèi)化、掌握;有些知識(shí)更是直接從生活實(shí)踐中獲得。例如，老師和書(shū)本傳授的道德知識(shí)即“我們應(yīng)當(dāng)做什么、怎么做”的知識(shí)，應(yīng)當(dāng)在生活中通過(guò)實(shí)踐來(lái)直接體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成道德經(jīng)驗(yàn)、道德事實(shí)。因此，德育的過(guò)程就是一種生活的道德經(jīng)驗(yàn)積淀的過(guò)程。另一方面，他的思想立足于生活的社會(huì)性，也就是“學(xué)校即社會(huì)”?！敖逃巧鐣?huì)生活的過(guò)程，而不是生活的預(yù)備。”學(xué)校是一個(gè)小型社會(huì)。杜威認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)縮小到一種“雛形”的狀態(tài)，將這樣一種狀態(tài)應(yīng)用到學(xué)校生活中，讓學(xué)生在學(xué)校中也能體驗(yàn)社會(huì)的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)的貫通。

總之，無(wú)論是實(shí)踐性還是社會(huì)性，都是“教育即生活”思想的體現(xiàn)。

3.2 陶行知：“生活即教育”

陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育史上“偉大的人民教育家”，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，繼承和發(fā)展杜威的生活教育思想，提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一”的生活教育主張。

陶行知對(duì)生活教育下的定義是：“生活教育是以生活為中心之教育”、“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。”教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。杜威的“教育即生活”更多地強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)融入生活，在生活中體悟，生活在這里處于從屬地位;不同的是，陶行知的“生活即教育”將生活放到首要位置，認(rèn)為生活才是中心，給生活以教育?！皬恼麄€(gè)生活出發(fā)，過(guò)整個(gè)的生活，受整個(gè)的教育”，陶行知強(qiáng)調(diào)生活重要性，突破了以往生活教育論的保守傾向?！吧鐣?huì)即學(xué)?！钡乃枷胪黄屏霜M隘的學(xué)校教育的限制，認(rèn)為“到處是生活，即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所?！雹徇@是對(duì)教育場(chǎng)所和空間的拓展，旨在把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育的范疇?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育原理的方法論。他是這樣闡釋三者關(guān)系的：“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們?cè)谧錾辖?，在做上學(xué)。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！彼w現(xiàn)了“教訓(xùn)合一”、“知行合一”的教育方法。

陶行知的生活教育論是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育的理論。他不僅強(qiáng)調(diào)“生活”的中心，而且強(qiáng)調(diào)“做”的中心，將生活教育論的魅力發(fā)揮到極致。

3.3 德育的生活化與生活的德育化

我們可以看到，雖然兩位思想家的生活教育思想有所差異、也各有側(cè)重，但是都以生活為基點(diǎn)、以實(shí)踐為根本、以人為主體。其實(shí)，他們的生活教育論應(yīng)用到德育中更為切合，也正好滿(mǎn)足了德育的需要。德育就是一種生活德育，它的目的就是讓學(xué)生在生活中實(shí)現(xiàn)道德，成為一個(gè)道德高尚的人。杜威與陶行知分別強(qiáng)調(diào)的是德育的生活化與生活的德育化。前者要求德育從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，并回到生活;后者要求以德育來(lái)改造生活，使社會(huì)生活成為道德的生活。無(wú)論是德育的生活化還是生活的德育化，都是德育回歸生活、融入生活的體現(xiàn);無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)的積淀還是做的中心地位，目的都是通過(guò)道德的生活實(shí)踐體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)道德從內(nèi)化到外化、外化到內(nèi)化的轉(zhuǎn)化;無(wú)論是“學(xué)校即社會(huì)”還是“社會(huì)即學(xué)?！?，都是以學(xué)生為主體地位，通過(guò)個(gè)體親自參與生活體驗(yàn)，發(fā)揮人的自覺(jué)性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而更好地體悟道德，指向德育的目標(biāo)。

4 總結(jié)

經(jīng)過(guò)胡塞爾“生活世界”的鋪墊、德育與生活關(guān)系的討論和杜威與陶行知這兩個(gè)典型生活教育論思想家思想的解釋?zhuān)覀儗?duì)生活德育有了比較清楚的認(rèn)識(shí)。生活德育論的最終指向是德育課程，希望能解決當(dāng)下德育課程“直接道德教學(xué)”的困局。杜威對(duì)于“直接道德教學(xué)”有一個(gè)著名的論斷：直接的道德教學(xué)只能幫助學(xué)生形成“關(guān)于道德的觀(guān)念”，不能形成“道德觀(guān)念”?？上У氖?，在以杜威、陶行知為代表的生活德育理論思想提出許久后的今天，德育教學(xué)仍無(wú)法走出應(yīng)試教學(xué)、知性教學(xué)的怪圈，道德教育效果仍不明顯。幸而，近些年來(lái)，生活德育理論又重回人們的視線(xiàn)，也取得了大量?jī)?yōu)秀的研究成果。相信，實(shí)現(xiàn)德育向生活的回歸將指日可待。

注釋

① 高德勝.生活德育簡(jiǎn)論.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002（3）.

② 陶行知.生活即教育.中國(guó)教育改造.東方出版社，1996：150.

③ 胡塞爾.歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué).王炳文，譯.商務(wù)印書(shū)館，2000：558.

④ 王文鵬.胡塞爾“生活世界”理論的德育啟示.山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2009.1.

⑤ 唐漢衛(wèi).生活道德教育的理論論證.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（4）.

⑥ 馮建軍.“德育與生活”關(guān)系之再思考――兼論“德育就是生活德育”.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012.7（4）.

⑦ 馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995：56.

⑧ 杜威.我們?cè)鯓铀季S?經(jīng)驗(yàn)與教育.姜文閔，譯.人民教育出版社，1991：250.

⑨ 陶行知.陶行知全集（第2卷）.湖南教育出版社，1985：180，633，408.

參考文獻(xiàn)

[1] 高德勝.生活德育論.北京：人民出版社，2005.10.

[2] 汪鳳炎.德化的生活――生活德育模式的理論探索與應(yīng)用研究.北京：人民出版社，2005.10.

[3] 高德勝.道德教育評(píng)論2012――生活德育論的反思與展望.北京：教育科學(xué)出版社，2013.5.

[4] 班華，薛曉陽(yáng).學(xué)校道德生活教育模式的探尋與思考.江蘇大學(xué)出版社，2010.6.

第3篇：社會(huì)道德教育論文范文

關(guān)鍵詞：班華；心理教育；思想研究；學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）08-0016-05

作為我國(guó)心理教育諸多領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者、開(kāi)拓者、開(kāi)辟者和開(kāi)掘者，班華教授在心理教育的學(xué)科建設(shè)、思想體系、教育理念、模式建構(gòu)、學(xué)術(shù)交流、人才培養(yǎng)、教材建設(shè)、社會(huì)服務(wù)等方面都有深刻論述和非凡建樹(shù)，為現(xiàn)代心理教育事業(yè)的科學(xué)發(fā)展作出了奠基性、創(chuàng)造性、前瞻性的卓越貢獻(xiàn)。

一、現(xiàn)代心理教育學(xué)科建設(shè)的開(kāi)創(chuàng)者

作為現(xiàn)代心理教育的創(chuàng)始人，班華教授開(kāi)創(chuàng)性地提出了“心育”概念，充分論證了心理教育與“五育”、與素質(zhì)教育的辯證關(guān)系?！靶挠备拍钍?987年班華教授參加修訂《德育原理》教材時(shí)提出的。1989年，隨著《德育原理》第二版的正式出版，“心育”概念正式問(wèn)世。1989年，班華教授應(yīng)山東師大之約，為山東省中小學(xué)德育師資培訓(xùn)班講課。一共講了五個(gè)專(zhuān)題，其中第四個(gè)專(zhuān)題是《心育芻議》，包括多方面內(nèi)容：什么是心育、心育與德育的區(qū)別與聯(lián)系、心理教育的重要性、心育的內(nèi)容和廢止虐待型教育。班華教授“所說(shuō)的心育即心理教育，指培養(yǎng)各種良好心理品質(zhì)，包括個(gè)性心理品質(zhì)的教育。興趣教育、能力教育、情感教育、意志鍛煉、個(gè)性教育等均屬于心理教育，是心理教育的組成部分”[1]。1990年，江蘇省教育學(xué)研究會(huì)在鹽城市舉行學(xué)術(shù)會(huì)議，班華教授在會(huì)上作專(zhuān)題報(bào)告，內(nèi)容就是心理教育，題目為《心育芻議》?！缎挠c議》經(jīng)修改在《教育研究》1991年第5期發(fā)表，后來(lái)該文又被人大報(bào)刊復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載，產(chǎn)生了積極的學(xué)術(shù)反響?！缎挠c議》對(duì)心理教育的任務(wù)和內(nèi)容、途徑和方法、目標(biāo)和原則作了系統(tǒng)闡述，勾畫(huà)了心理教育學(xué)科的實(shí)踐藍(lán)圖。

班華教授最早構(gòu)建了國(guó)內(nèi)心理教育學(xué)科的理論體系，主編了第一本心理教育學(xué)術(shù)專(zhuān)著，奠定了心理教育學(xué)科建設(shè)的理論基礎(chǔ)。1994年8月，班華教授主編《心育論》一書(shū)由安徽教育出版社出版?！督鹘逃蒲小吩?994年第6期刊發(fā)了“書(shū)訊”《出版》，對(duì)《心育論》一書(shū)作了很高的評(píng)價(jià)：“該書(shū)在我國(guó)率先提出心理教育論或心理教育學(xué)這一新型邊緣學(xué)科構(gòu)想，勾畫(huà)了較為成熟的心理教育學(xué)科的理論框架體系?！睂W(xué)術(shù)界也予以積極評(píng)價(jià)，該書(shū)被譽(yù)為心理教育學(xué)科的“獨(dú)立宣言書(shū)”。關(guān)于心理教育學(xué)科歸屬，班華教授提出，“心理教育則不同，它可以是心理學(xué)科研究的對(duì)象，從屬于心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；也可以從教育學(xué)的視角研究，屬于教育學(xué)科性質(zhì)”[2]。

班華教授注重心理教育研究專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)與指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極研究與自主探索心理教育。在為博士生、碩士生開(kāi)設(shè)的課程中，他專(zhuān)門(mén)增添心理教育專(zhuān)題。1987年，班華先生第一次招收碩士研究生3名，他們畢業(yè)論文的選題，有兩個(gè)與心理教育有關(guān)。一個(gè)是連思源的選題《心育與德育》，另一個(gè)是劉守旗的選題《試論自我教育能力及其培養(yǎng)》。此后，李暉碩士論文選題是《道德教育與個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)》，任紅娟碩士論文題目是《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)?道德教育?心理教育》。1994級(jí)博士生劉文霞的論文選題是《個(gè)性教育論》，1999級(jí)博士生沈貴鵬的選題是《心理教育課程論》，2000級(jí)博士生崔景貴的選題是《解讀心理教育：多學(xué)科的視野》。2003年班華教授聯(lián)系指導(dǎo)劉曉明博士后，他的研究課題也是關(guān)于心理教育的，題為《視域融合：心理教育中的價(jià)值問(wèn)題》。班華教授表示，在指導(dǎo)博士生過(guò)程中，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)從人的建設(shè)，特別是人的精神建設(shè)高度，理解心理教育是時(shí)代性課題。

二、心理教育思想理論體系的開(kāi)拓者

班華教授在相關(guān)文獻(xiàn)中對(duì)心理教育思想作了一系列深刻精辟的論述，形成了比較完整的學(xué)術(shù)思想體系。在《心育芻議》（1991）中，班華教授提出，“心育即心理教育，是有目的地培養(yǎng)受教育者良好心理素質(zhì)，提高心理機(jī)能，充分發(fā)揮心理潛能，進(jìn)而促進(jìn)整體素質(zhì)的提高和個(gè)性發(fā)展”[3]。表明心理教育是發(fā)展性的，是主動(dòng)、積極的心理教育。在《素質(zhì)結(jié)構(gòu)?教育結(jié)構(gòu)?素質(zhì)教育》（1998）中，班華教授闡明教育分類(lèi)是依據(jù)素質(zhì)分類(lèi)，而不是相反；各類(lèi)素質(zhì)相互關(guān)系，從而各類(lèi)教育相互關(guān)系，需用立體思維方式和從質(zhì)的角度理解其構(gòu)成有機(jī)整體。并從系統(tǒng)論整體性高度，闡述了心理教育與其他各育的關(guān)系，提出了“以德育為導(dǎo)向，以心育為基礎(chǔ)，促進(jìn)整體素質(zhì)發(fā)展”的重要思想。[4]在《心育再議》（2001）一文中，班華教授提出，“與現(xiàn)代教育精神一致的發(fā)展性心理教育或積極的心理教育，即以人的發(fā)展為本，旨在優(yōu)化人的心理素質(zhì)，提高人的心理機(jī)能，進(jìn)而促進(jìn)人的整體素質(zhì)發(fā)展，形成健全人格的心理教育”[5]。在《我的心理教育理念》（2005）中，班華教授再次提出，“心理教育目標(biāo)就是要優(yōu)化人的心理機(jī)能，提升人的精神品質(zhì)”，“提高心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)是心理教育的出發(fā)點(diǎn)，也是心理教育的歸宿”。認(rèn)為“心理教育與其他方面教育不同之處，在于心理教育就是要影響、作用于人的心理機(jī)能，心理教育的目標(biāo)就是要優(yōu)化人的心理機(jī)能，提升人的精神品質(zhì)”[6]。2007年3月 12日，班華教授在《與中小學(xué)心理老師談心理教育》一文中第一次正式以24個(gè)字概括了心理教育宗旨或目標(biāo)，即“優(yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸?！盵7]，以此作為心理教育前進(jìn)的方向和動(dòng)力。

班華教授率先提出了“發(fā)展性心理教育”的思想和積極心理教育的理念，突出強(qiáng)調(diào)心理教育的發(fā)展和積極實(shí)踐取向。“把培養(yǎng)良好心理品質(zhì)、包括個(gè)性心理品質(zhì)的教育簡(jiǎn)稱(chēng)心育?！盵8]這一簡(jiǎn)要的表述說(shuō)明班華教授所說(shuō)的心育是發(fā)展性的心育?！拔艺f(shuō)的心理教育與道德教育都是指具有現(xiàn)代教育精神的主體―發(fā)展性教育；是現(xiàn)代人的心理素質(zhì)與道德素質(zhì)教育，是促進(jìn)人格現(xiàn)代化的教育?！毙睦斫逃闹黧w是人，在班華教授所講的心理教育和道德教育中，“人”是大寫(xiě)的，是以人為中心的教育，心理教育包括對(duì)有心理問(wèn)題、心理疾病的咨詢(xún)或治療，但更強(qiáng)調(diào)人的心理發(fā)展。發(fā)展性心理教育是一種主動(dòng)積極的教育。班華教授從多方面闡述了心理教育的積極意義，提出培養(yǎng)各種優(yōu)良心理品質(zhì)?！拔覀兯f(shuō)的心理教育屬于現(xiàn)代教育范疇”，是主體性的，也是發(fā)展性的，即“主體―發(fā)展性心理教育”?！爸黧w―發(fā)展性心理教育，是積極的心理教育，與消極的心理教育相區(qū)別。消極心理教育主要依據(jù)消極心理學(xué)，積極心理教育主要依據(jù)積極心理學(xué)。消極心理教育主要基于物質(zhì)主義心理學(xué)，積極心理教育主要基于精神心理學(xué)。”[9]班華教授認(rèn)為，主體―發(fā)展性心理教育要在緩解現(xiàn)代人的心理焦慮， 預(yù)防和矯治形形的“現(xiàn)代病”方面起它所能起的作用；而更重要的是提高人的心理素質(zhì)，開(kāi)發(fā)人的心理潛能，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)。

班華教授提出了“班級(jí)心理教育是心理教育的基本組織形式”理念，[10]并勾畫(huà)了班級(jí)心理教育的實(shí)踐構(gòu)想。他認(rèn)為，班級(jí)心理教育是以班級(jí)為單位，以班主任為主導(dǎo)，面向全體學(xué)生，旨在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的班級(jí)教育組織形式……由起初對(duì)少數(shù)有心理問(wèn)題人的個(gè)別咨詢(xún)、小組咨詢(xún)發(fā)展到在更大范圍內(nèi)采用班級(jí)心理教育形式，是心理教育自身發(fā)展的一次飛躍。班級(jí)心理教育已成為我國(guó)學(xué)校心理教育基本組織形式；是心理教育本土化的典型表現(xiàn)。我國(guó)學(xué)校教育別強(qiáng)調(diào)班主任的班級(jí)教育工作，特別重視班集體建設(shè)，班級(jí)作為學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的精神家園，對(duì)兒童的精神成長(zhǎng)有特殊的意義。因此在中小學(xué)重視通過(guò)班級(jí)組織開(kāi)展班級(jí)心理教育是“我國(guó)心理教育發(fā)展的自然歷史過(guò)程”。在班級(jí)心理教育中，班主任或者心理教師可充分發(fā)揮作用；而發(fā)展性班級(jí)教育系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)（要素）都具有影響學(xué)生心理發(fā)展的教育功能。

班華教授認(rèn)為，必須堅(jiān)持符合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展性心理教育，重視通過(guò)心理教育發(fā)展人的潛能，發(fā)展青少年的創(chuàng)造性。如2000年中小學(xué)心理與道德教育讀本“學(xué)會(huì)認(rèn)知”分冊(cè)就較全面地闡述了各類(lèi)心理品質(zhì)和能力的培育。講“學(xué)會(huì)創(chuàng)造”，不單單講訓(xùn)練創(chuàng)造性思維方法、創(chuàng)造法則，同樣重視創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”分冊(cè)共5篇，其中“四方法篇”僅占全書(shū)15篇幅，其余為“學(xué)品篇”“啟智篇”“激智篇”“成功篇”。班華教授還提出了系統(tǒng)的心理教育課程觀(guān)與課程目標(biāo)，組織編寫(xiě)具有時(shí)代特征和本土特色的中小學(xué)校心理教育教材。2002年受南京師大出版社之邀，班華教授根據(jù)心育與德育結(jié)合的探索研究，和郭亨杰教授、陳家麟教授共同主編了《中小學(xué)心理教育》教材共32冊(cè)，同時(shí)編寫(xiě)了小學(xué)、初中、高中教師用書(shū)共3冊(cè)，職業(yè)學(xué)校心理教育1冊(cè)。這兩套富有特色的心理教育教材引起了學(xué)術(shù)界和中小學(xué)教育界的廣泛關(guān)注。

三、心理―道德教育實(shí)踐模式的開(kāi)辟者

班華教授主張“探索中國(guó)自己的心理教育之道”[11]，提出了我國(guó)心理教育本土化的時(shí)代命題。班華教授多次表示，“既要學(xué)習(xí)國(guó)外的思想理論，又要重視發(fā)揚(yáng)本民族的文化精神。我應(yīng)記住曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的，要探索中國(guó)自己的心理教育之道。”班華教授認(rèn)為，心理―道德教育是在中國(guó)文化和教育土壤上形成的一種新的心理教育形態(tài)，也是心理教育與道德教育相結(jié)合的一種教育模式；對(duì)心理―道德教育的探索也是對(duì)中國(guó)自己的心理教育之道的探索。

班華教授首先提出了心理―道德教育概念，論述心理教育與道德教育融合的思想，并進(jìn)行一系列創(chuàng)新性的研究。[12]心理教育與道德教育的關(guān)系，是我國(guó)心理教育領(lǐng)域與道德教育領(lǐng)域共同關(guān)心的話(huà)題。對(duì)其的研究與認(rèn)識(shí)，不僅直接關(guān)系心理教育學(xué)科的理論建構(gòu)和實(shí)踐走向，影響道德教育學(xué)科體系與內(nèi)容的拓展與深化，而且決定學(xué)校教育整體功能的有效發(fā)揮，影響學(xué)校教育的培養(yǎng)質(zhì)量。1987年，班華教授參加《德育原理》第四章的編寫(xiě)，基本內(nèi)容是闡述德育與心育的關(guān)系，其中包括思想道德與個(gè)性心理的聯(lián)系與區(qū)別，論及德育與心育結(jié)合、德育在個(gè)性教育中地位作用等問(wèn)題，其所論個(gè)性發(fā)展與教育包含了個(gè)性心理教育。班華教授探討了德育與心育、德育與個(gè)性教育的關(guān)系，明確提出“把德育與心育結(jié)合起來(lái)”的思想，“特別強(qiáng)調(diào)心理教育與德育關(guān)系問(wèn)題，因?yàn)樾睦斫逃偷赖陆逃紤?yīng)當(dāng)是最具人性化的教育，在教育實(shí)踐中，二者常常是結(jié)合在一起的”。對(duì)于心理教育與道德教育，班華教授主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)上應(yīng)該區(qū)別問(wèn)題性質(zhì)，在教育實(shí)施中能夠自覺(jué)地使二者融為一體。融為一體就是以心育心、以德育德、以心育德、以德育心，班華教授用“心理―道德教育”來(lái)表示這種心育、德育融為一體的教育。心理教育與道德教育的結(jié)合表征了教育發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，也是教育發(fā)展的一個(gè)新領(lǐng)域。

班華教授進(jìn)行心理―道德教育校本課程開(kāi)發(fā)的探索，積極構(gòu)建心理―道德教育實(shí)踐模式。在主持江蘇省“九五”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“中小學(xué)生道德教育與心理教育相結(jié)合的研究”和“中小學(xué)生道德教育與心理教育相結(jié)合校本課程開(kāi)發(fā)研究”研究中，班華教授組織編寫(xiě)了心理與道德教育讀物，將心理―道德教育理論應(yīng)用于實(shí)踐。1999年9月，班華教授組織省內(nèi)對(duì)心理教育有興趣的老師們編寫(xiě)心理與道德教育讀本共六冊(cè)，2000年7月由河海大學(xué)出版社出版。六本書(shū)分別供小學(xué)四、五、六年級(jí)和初中一、二、三年級(jí)學(xué)生使用。班華教授在該叢書(shū)前言中說(shuō)：“課題的主旨是探討如何使中小學(xué)生道德教育與心理教育相結(jié)合，在實(shí)踐上推動(dòng)和改進(jìn)學(xué)校的心理教育和道德教育；在研究工作上試圖為探尋適合我國(guó)國(guó)情的心理教育和道德教育結(jié)合的模式，即‘心理―道德教育’作一點(diǎn)實(shí)際的嘗試。課題設(shè)想以道德教育為導(dǎo)向，以心理教育為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展?！盵13]另外，他帶領(lǐng)課題研究試點(diǎn)學(xué)校所創(chuàng)造的許多生動(dòng)活潑的、為兒童青少年所喜聞樂(lè)見(jiàn)的心理教育組織形式，例如“快樂(lè)小屋”“心理俱樂(lè)部”“校園心理劇”“心理沙龍”“青春對(duì)話(huà)坊”“心理綠蔭網(wǎng)站”“快樂(lè)心靈家園”等等，都是心理―道德教育思想在學(xué)校教育中的生動(dòng)實(shí)踐。這些形式的心理教育已經(jīng)自然地融入了德育，而這也正是適合我國(guó)中小學(xué)的心理教育，是本土的心理教育形式。

班華教授對(duì)心理―道德教育實(shí)踐模式的科學(xué)構(gòu)建，作了一系列與時(shí)俱進(jìn)的深刻闡釋。心理―道德教育重視以發(fā)展的眼光考慮對(duì)人的素質(zhì)要求，“包含了豐富的內(nèi)容：幸福人生、樹(shù)立理想、修養(yǎng)品德、樂(lè)觀(guān)開(kāi)朗、經(jīng)受磨練、珍惜時(shí)間、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、思考職業(yè)、學(xué)會(huì)合作、遵紀(jì)守法、提高素質(zhì)、終身學(xué)習(xí)?！盵14]2004年10月，班華教授主編的心理教育?道德教育叢書(shū)由高等教育出版社與中山大學(xué)出版社聯(lián)合出版。在“叢書(shū)”總序中，他提出了心理教育應(yīng)既有全球視野，又關(guān)注本土化探索；并從人的建設(shè)的需要、社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要、時(shí)展的需要，提出了嶄新的、富有時(shí)代特色的八個(gè)心育課題。2009年8月，班華教授提交給“心理―道德教育高層論壇”的論文《心理―道德教育的研究方法和研究范圍》，提出心理―道德教育應(yīng)從中小學(xué)拓展到高校，從青少年學(xué)生拓展到成人世界，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)拓展到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

四、心理教育社會(huì)服務(wù)創(chuàng)新的開(kāi)掘者

班華教授積極為教育行政部門(mén)制定政策和科學(xué)決策服務(wù)，為著力構(gòu)建江蘇青少年心理教育體系指引方向。1999年，應(yīng)江蘇省教育廳的工作要求，班華教授參與制定了心理教育文件，提交了《江蘇省中小學(xué)心理（健康）教育實(shí)施綱要（討論稿）》?！熬V要”分五個(gè)部分：一、指導(dǎo)思想；二、教育內(nèi)容大綱：（一）小學(xué)階段教育主題：努力學(xué)習(xí)，做全面發(fā)展的小學(xué)生。（二）初中階段教育主題：關(guān)心自己健康成長(zhǎng)，邁好青春第一步。（三）高中階段 教育主題：培養(yǎng)健全人格，準(zhǔn)備迎接新生活。三、實(shí)施原則與實(shí)施途徑。四、師資隊(duì)伍建設(shè)，五、組織管理。該“綱要”很快被采用，以“蘇教社政[2001]23號(hào)”文件《江蘇省中小學(xué)心理健康教育實(shí)施意見(jiàn)（試行）》下發(fā)。大綱是為普通中小學(xué)制定的，但考慮到職業(yè)教育的特殊性和我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，在大綱中除提出職業(yè)高中心育內(nèi)容方面可參照普通高中大綱外，還提出了鑒于職業(yè)中學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)職中學(xué)生的心育還應(yīng)強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)方面，包括異性同學(xué)交往指導(dǎo)，確立正確的人生價(jià)值觀(guān)和職業(yè)觀(guān)，加強(qiáng)職業(yè)心理品質(zhì)培育，認(rèn)識(shí)生活目標(biāo)與職業(yè)理想關(guān)系等。

班華教授積極推動(dòng)心理教育的組織建設(shè)與學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，倡導(dǎo)建立心理教育專(zhuān)業(yè)研究機(jī)構(gòu)。1999年10月25-26日，江蘇省教育學(xué)會(huì)在南京成立了心理教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)，班華教授親自連續(xù)擔(dān)任三屆理事長(zhǎng)，2013年11月，他擔(dān)任第四屆理事會(huì)名譽(yù)理事長(zhǎng)。每年的學(xué)術(shù)年會(huì)，班華教授都親自與副理事長(zhǎng)、承辦單位商定年會(huì)主題和議程，認(rèn)真準(zhǔn)備會(huì)議交流論文，或者作學(xué)術(shù)年會(huì)主題學(xué)術(shù)報(bào)告。在班華教授的積極鼓勵(lì)和大力支持下，2004年5月，首屆江蘇心理教育高層論壇在江蘇技術(shù)師范學(xué)院（現(xiàn)江蘇理工學(xué)院）舉行，江蘇省高校第一家心理教育專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)宣告成立。在班華教授的直接推動(dòng)和引領(lǐng)下，心理教育高層論壇在常州、長(zhǎng)春、呼和浩特、無(wú)錫、揚(yáng)州、連云港、唐山等地舉辦過(guò)11屆，產(chǎn)生了廣泛的學(xué)術(shù)影響力。此外，江蘇宜興、吳江等地的職業(yè)院校也成立職校學(xué)生心理教育研究機(jī)構(gòu)。班華教授在《中小學(xué)心理健康教育》等刊物發(fā)表的《與中小學(xué)心理老師談心理教育》等系列文章，更是受到一線(xiàn)教育工作者的好評(píng)。

班華教授認(rèn)為，“心理教育，就是如此美麗，如此誘人！心理教育，就是詩(shī)性教育，幸福教育！”“探索心理教育路還很遠(yuǎn)、也很艱難，必須不畏艱苦，繼續(xù)探討！”[15]班華教授關(guān)于心理教育的系統(tǒng)論述和實(shí)踐研究還有很多①，我們要充分汲取其博大精深的學(xué)術(shù)思想和教育智慧，扎實(shí)努力，創(chuàng)新進(jìn)取，中國(guó)心理教育科學(xué)發(fā)展之路必將越來(lái)越寬廣，充滿(mǎn)無(wú)限的希望、生機(jī)和活力。理想的心理教育自然不會(huì)自動(dòng)向我們走來(lái)，我們當(dāng)堅(jiān)定而執(zhí)著地向心理教育理想走去。我們有理由堅(jiān)信，心理教育這朵多學(xué)科之林中的奇葩定會(huì)鮮艷無(wú)比、昌盛不衰！我們更有責(zé)任為之付出努力、用心追求！

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[12]班華.對(duì)“心理一道德教育”的探索――兼論中國(guó)自己的心理教育之道[J].教育科學(xué)研究，2010（1）；再論心理―道德教育[J].教育科學(xué)研究，2010（6）.

[13]班華.心理與道德教育讀本[M].南京：河海大學(xué)出版社，2000.

第4篇：社會(huì)道德教育論文范文

一、青年學(xué)生思想道德“爬坡說(shuō)”研究現(xiàn)狀

爬坡說(shuō)的基本內(nèi)涵在于，在他們看來(lái)，雖然現(xiàn)在青年的道德方面仍然存在著很多的不足之處，但是大的方向還是蠻好的，比如，現(xiàn)在的青年創(chuàng)新意識(shí)非常強(qiáng)，接受新事物的能力強(qiáng)。龔超的研究指出，“爬坡說(shuō)”認(rèn)為我國(guó)的青年擁有正確的道德認(rèn)識(shí)和道德行為，他們的思想很好，面對(duì)日常生活中出現(xiàn)的問(wèn)題，他們能夠做出合理的判斷。同時(shí)，爬坡說(shuō)也承認(rèn)青年的思想道德方面存在著很多不足之處。斯塔亞特、霍普金森、格林菲爾都是立足于這個(gè)視角對(duì)青年的思想道德進(jìn)行研究。他們利用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)者加以引導(dǎo)和教育，要求學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不僅能夠應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，還要能夠轉(zhuǎn)變學(xué)校的結(jié)構(gòu)，使學(xué)校成為一個(gè)學(xué)習(xí)的共同體。教師和學(xué)生能夠自主學(xué)習(xí)，營(yíng)造一種學(xué)習(xí)的氛圍。比如佘雙好針對(duì)青年的道德發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了三次實(shí)驗(yàn)，證明青年的道德發(fā)展?fàn)顩r比較穩(wěn)定，在很多個(gè)領(lǐng)域，都與傳統(tǒng)的道德觀(guān)念保持一致，然而，青年的婚戀道德觀(guān)與傳統(tǒng)的婚戀道德觀(guān)之間的差距逐漸增大。熊孝梅編制了《中學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況調(diào)查問(wèn)卷》并抽取浙江省、湖北省和廣西壯族自治區(qū)三個(gè)省區(qū)來(lái)做調(diào)查問(wèn)卷，調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)代青年的思想道德與時(shí)代的發(fā)展相一致，他們能夠迅速地反映當(dāng)代社會(huì)的變革，也能夠緊跟時(shí)代的步伐。在諸多領(lǐng)域都與社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)。王蘇通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)因素、學(xué)校因素、家庭因素、青年自身因素是青年思想道德產(chǎn)生問(wèn)題的根源所在，他的結(jié)論也認(rèn)為，青年的思想道德大方向是好的，只是其中還存在著一些小的問(wèn)題?？梢詫?duì)他們進(jìn)行道德教育，就像是參天大樹(shù)的小樹(shù)叉，鋸掉了就好了。張耀燦教授、鄭永廷教授等在《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》中論述思想政治教育是交往實(shí)踐的重要形式時(shí)認(rèn)為，“一方面，交往實(shí)踐使主體之間形成角色共同體，在協(xié)同、解釋和參與中達(dá)成共識(shí)。另一方面，主體之間的這種交往不僅使作為意義的文化要素得以傳播和理解，而且通過(guò)自組織生成新的意義。”

二、青年學(xué)生思想道德“滑坡說(shuō)”和“中間說(shuō)”辨析

“滑坡說(shuō)”認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)表現(xiàn)出道德滑坡的現(xiàn)象，在這樣的大環(huán)境之下，我國(guó)的青年的道德也呈現(xiàn)出滑坡趨勢(shì)，并且認(rèn)為這種道德滑坡對(duì)青年有非常大的負(fù)面作用，極大地削弱了青年的積極性和進(jìn)取心。有極少數(shù)的學(xué)者支持“中間說(shuō)”，在他們看來(lái)，當(dāng)前青年的思想道德不是處于非常樂(lè)觀(guān)的狀態(tài)，但也不是特別糟。其中最具有代表性的學(xué)者就是王雯姝等人，他們認(rèn)為當(dāng)代青年的道德意識(shí)非常薄弱，他們對(duì)于考試作弊、論文抄襲的問(wèn)題輕描淡寫(xiě)，這些有違道德的問(wèn)題根本觸及不到他們的羞恥心。但是，如果立足在教育的層面上，考試作弊的問(wèn)題是非常常見(jiàn)的，張英麗指出這是一種正常的失范行為。焦嵐等指出除了在這些方面，青年的失范行為還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)行為、網(wǎng)絡(luò)言行、社會(huì)公德、情感道德、價(jià)值取向選擇等方面。在互聯(lián)網(wǎng)失范的問(wèn)題上，黎影等人作了研究，現(xiàn)在，互聯(lián)網(wǎng)越來(lái)越普及，在青年中表現(xiàn)出了很多的網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題，很多青年迷戀，上網(wǎng)成癮等問(wèn)題也與日俱增。與此同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行詐騙的行為也此起彼伏，利用網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)致犯罪的比例在逐漸增加。鄧驗(yàn)等的研究指出，青年是我國(guó)最活躍的群體，他們的網(wǎng)絡(luò)失范行為嚴(yán)重影響了他們的生活和學(xué)習(xí)，使他們的生活方式發(fā)生了很大的變化，最重要的是對(duì)青年的道德發(fā)展產(chǎn)生了很大的沖擊。在思想道德方面，青年仍然存在著很多的問(wèn)題。然而，所有的這些研究都有一個(gè)共同點(diǎn)就是，這些研究都是定性研究，定量研究非常少。在定量研究中，結(jié)果表明青年的道德朝著好的方向發(fā)展，但是這并不意味著青年不存在道德問(wèn)題。在青年的道德問(wèn)題中，他們?nèi)匀淮嬖谥芏嗟氖Х缎袨?。青年的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)都還不健全，他們?nèi)菀资艿狡渌汲钡挠绊懀绕涫钱?dāng)代的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，很多信息良莠不齊，這嚴(yán)重影響著青年的道德發(fā)展。

作者:石偉雄 李博文 馬波 單位:河北農(nóng)業(yè)大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]張初平.學(xué)校德育工作的思路與方法[J].教師教育論壇,2015(12).

第5篇：社會(huì)道德教育論文范文

[論文摘要]筆者所提出的理性化的道德成長(zhǎng)，是指學(xué)生在接受道德認(rèn)識(shí)、形成道德情感并實(shí)踐道德行為的過(guò)程中，促使學(xué)生道德思維的形成，使之不但知其然，而且還要知其所以然，對(duì)道德進(jìn)行反省和評(píng)價(jià)，從而使學(xué)生的道德真正深化成長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上，作者嘗試著提出理性化道德成長(zhǎng)的策略。

一、理性化道德成長(zhǎng)的提出

對(duì)于廣大教育者而言，所謂的道德教育應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是規(guī)范性?xún)?nèi)容，主要是對(duì)人的言行方面進(jìn)行規(guī)定和要求，使人認(rèn)同規(guī)范，遵守規(guī)則，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)范對(duì)人的約束調(diào)節(jié)作用；二是意義性?xún)?nèi)容，主要是一些關(guān)于人的生活價(jià)值、生活意義等一些價(jià)值觀(guān)內(nèi)容，使人在成長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程中，通過(guò)思考反省，進(jìn)行自我確認(rèn)，這種自我確認(rèn)有道德“自我建構(gòu)”的內(nèi)涵，德育應(yīng)該在這方面進(jìn)行引導(dǎo)。

規(guī)范性?xún)?nèi)容和意義性?xún)?nèi)容是道德的本來(lái)內(nèi)涵，作為道德教育，應(yīng)該在運(yùn)行過(guò)程中對(duì)兩者都給予足夠的重視。然而現(xiàn)實(shí)的道德教育卻過(guò)于注重對(duì)學(xué)生道德行為規(guī)范的教育，使規(guī)范性?xún)?nèi)容和意義性?xún)?nèi)容處于失衡或者割裂狀態(tài)。因此，提出理性化的道德成長(zhǎng)概念是十分必要的。

所謂理性化的道德成長(zhǎng)，是指學(xué)生在接受道德認(rèn)識(shí)、形成道德情感并實(shí)踐道德行為的過(guò)程中，促使學(xué)生道德思維的形成，使之不但知其然，而且還要知其所以然，對(duì)道德進(jìn)行反省和評(píng)價(jià)，從而使學(xué)生的道德真正深化成長(zhǎng)。

二、現(xiàn)實(shí)教育中德育內(nèi)容的失衡及其原因

筆者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)德育工作失衡的原因主要有以下四點(diǎn)：

（一）對(duì)道德內(nèi)涵理解的片面性

道德是人的道德而非物的道德，其帶有人的本性，也就是：人總是為有一定意義的生活而活。毋須置疑，在人的生活中，需要有相應(yīng)的行為規(guī)范，但這不是人生的全部，人生的目的在于使自己覺(jué)得有意義。但是長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直給德育這樣的定義：人在生活中用以調(diào)節(jié)與他人、與社會(huì)、與所在集體等關(guān)系時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。在這里，過(guò)于強(qiáng)調(diào)了規(guī)范性而忽略了意義性，似乎道德就是規(guī)范，人的道德成長(zhǎng)就是接受認(rèn)可道德規(guī)范從而形成相應(yīng)的道德情感并實(shí)踐相應(yīng)的道德行為。人為了規(guī)范而生活，而人生的意義則被孤立起來(lái)了。

（二）社會(huì)本位的深刻影響

我們的教育受社會(huì)本位的價(jià)值觀(guān)影響頗深，國(guó)家與社會(huì)價(jià)值一體化，個(gè)人在經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中被高度的政治組織化了，不存在任何游離于組織之外的獨(dú)立個(gè)體。在這種環(huán)境下，個(gè)人沒(méi)有任何特殊利益和價(jià)值，沒(méi)有任何的特殊選擇而能是服從。這種價(jià)值觀(guān)念在戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)初期具有重要的作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，這種思想道德的缺陷使愈來(lái)愈明顯了，主要是對(duì)個(gè)體價(jià)值的否定，壓制了個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展是極其不利的。

（三）現(xiàn)實(shí)教育中的功利化取向

由于現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在教育功利化的傾向，因此，有的學(xué)校在工作中更多地重視學(xué)校自身的經(jīng)濟(jì)利益和所謂的社會(huì)效益，追求學(xué)校秩序的穩(wěn)定，因此在學(xué)校德育中存在著偏重規(guī)范的灌輸而忽略意義的引領(lǐng)的現(xiàn)象。

（四）理想主義的強(qiáng)化

傳統(tǒng)的社會(huì)主義道德原則和內(nèi)容是高度理想主義的，它繼承了傳統(tǒng)思想道德的理想化傾向，把個(gè)人設(shè)計(jì)成理想化的革命者，基于這種人格理想，傳統(tǒng)社會(huì)主義思想道德在“提倡”和“禁止”兩個(gè)方向都走入了極端。把思想道德提到一般人達(dá)不到的境界，只能培養(yǎng)肓從的馴化了的圣徒，然而卻失卻了德育的現(xiàn)實(shí)功用。

三、實(shí)施理性化道德成長(zhǎng)的策略

要使學(xué)生真正地實(shí)現(xiàn)理性化的道德成長(zhǎng)，應(yīng)從以下入手：

（一）立足于德育的主體性建設(shè)

1．德育的主體性主要是德育工作主體和德育對(duì)象主體。

教育者本人一定是受教育的。也就是說(shuō)，德育工作者的職能，要由單向灌輸?shù)赖吕碚?，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)心、指導(dǎo)、幫助受教育者提高道德素質(zhì)的同時(shí)，使自己也受到教育，獲得發(fā)展。因此，德育工作者面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的狀況，要具有寬廣的視野和正確的世界觀(guān)和方法論，樹(shù)立現(xiàn)代的德育思想、觀(guān)念；系統(tǒng)掌握現(xiàn)代德育知識(shí)、技能，提高德育的創(chuàng)新智慧和實(shí)踐能力；在開(kāi)放的環(huán)境中不斷加強(qiáng)自身的思想文化和道德修養(yǎng)，對(duì)受教育者真正能夠做到啟人心靈、為人師表。

2．發(fā)展受教育者的道德思維能力。德育是一個(gè)作用于人的精神世界的獨(dú)特過(guò)程。這一過(guò)程不僅有教育環(huán)境與受教育者之間的相互作用，而且也包含受教育者作為主體的自我選擇、自我塑造、自我完善和自我實(shí)現(xiàn)。如果把道德僅僅看成是個(gè)體對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的就范，道德建設(shè)就無(wú)法形成主體性的建設(shè)，也無(wú)法釋放個(gè)體的潛能，發(fā)揮個(gè)體的積極性以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。因此，在德育的過(guò)程中，德育工作者要重視培養(yǎng)發(fā)展受教育者的道德思維能力。

（二）建構(gòu)有利于受教育者道德全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

美國(guó)教育家杜威指出：“青少年在連續(xù)的和進(jìn)步的社會(huì)生活中所必須具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過(guò)信念、情感和知識(shí)的直接傳授發(fā)生，它要通過(guò)環(huán)境的中介發(fā)生?！笔紫?，在現(xiàn)實(shí)生活中，作為未成年人，面臨的是一個(gè)成人化的環(huán)境，反映的是成人的意志和需要。在這種環(huán)境中，受教育者顯然是弱勢(shì)群體，道德內(nèi)容、道德評(píng)價(jià)等都是置于成人設(shè)計(jì)之下，這給受教育者的成長(zhǎng)帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響。在全民構(gòu)建和諧社會(huì)的環(huán)境下，德育工作者應(yīng)按照以人為本的理念，重塑現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境，使受教育者發(fā)展所面臨的社會(huì)環(huán)境更加人文化與和諧化。其次，信息化的生活方式已成為當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，它必將影響到受教育者的道德成長(zhǎng)。德育應(yīng)介入和運(yùn)用這種載體，因勢(shì)利導(dǎo)、以理服人、以情感人，不僅要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)有利于受教育者道德全面發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，而且還要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完善的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）德育內(nèi)容要生活化

現(xiàn)實(shí)的道德內(nèi)容過(guò)于政治化和理想化，缺乏人文關(guān)懷。

理性化的道德成長(zhǎng)要求德育內(nèi)容應(yīng)該關(guān)注受教育者的個(gè)體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)社會(huì)要求的思想觀(guān)念、道德規(guī)范與人們的日常生活聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成適合不同類(lèi)型、不同層次受教育者的具體教育內(nèi)容系列。德育課程內(nèi)容除了顯性的課程內(nèi)容，還要注重開(kāi)發(fā)一切積極隱性課程內(nèi)容，改善學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)和環(huán)境，把其中對(duì)學(xué)生思想品德產(chǎn)生消極影響的因素減少到最低限度。

（四）德育評(píng)價(jià)應(yīng)注重學(xué)生的參與

理性化的道德成長(zhǎng)要求對(duì)受教育者的道德評(píng)價(jià)以動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)為主，既重過(guò)程又重結(jié)果，既重效果又重動(dòng)機(jī)，既重認(rèn)知又重表現(xiàn)，要求讓受教育者參與到道德評(píng)價(jià)中來(lái)。如果把受教育者排除在自己品德發(fā)展的評(píng)價(jià)過(guò)程之外，受教育者就會(huì)逐漸形成了對(duì)自己道德評(píng)價(jià)的依賴(lài)心理和恐懼心理。而科學(xué)的道德評(píng)價(jià)應(yīng)該是一種參與式評(píng)價(jià)和發(fā)展性的評(píng)價(jià)，必須把受教育者主體性作用的發(fā)揮作為他們道德發(fā)展的有效，使受教育者平等、公正、有尊嚴(yán)地參與到自身的道德發(fā)展來(lái)，看到自己道德實(shí)踐的成果，分享道德成長(zhǎng)帶給他自己的喜悅和快樂(lè)，從而逐步形成良好道德意識(shí)和自我教育能力。

參考文獻(xiàn)

[1]戴綱書(shū)，德育環(huán)境研究[M]，北京，人民出版社，2003.3

[2]馮建軍，當(dāng)代主體教育論[M]，南京，江蘇教育出版社，2001.1

第6篇：社會(huì)道德教育論文范文

學(xué)校道德教育的實(shí)踐中存在很多問(wèn)題，這已成為德育理論研究者的共識(shí)。那么，德育理論有沒(méi)有問(wèn)題？如果理論沒(méi)有問(wèn)題，為什么大批德育理論的專(zhuān)著、論文并沒(méi)有很好地改變現(xiàn)實(shí)中德育地位尷尬、學(xué)生德行堪憂(yōu)的狀況？如果理論有問(wèn)題，那么是什么問(wèn)題？……這是幾年來(lái)一直困撓我的一些問(wèn)題。近日研讀杜威教育論著，收獲良多，而最大的收獲就是：我們對(duì)于道德教育的理解“太狹隘、太注重形式、太病態(tài)了”[1]在此，筆者試圖從道德教育的廣度這一視角出發(fā)，分析、整理杜威德育思想，并提出“我們對(duì)道德教育的理解有沒(méi)有問(wèn)題？”這一問(wèn)題，供同仁討論。

1 教育培養(yǎng)良好公民：杜威德育目的觀(guān)

杜威從其民主理念出發(fā)討論了教育的社會(huì)目的與道德目的。杜威指出，教育有三個(gè)要點(diǎn)：兒童生活、學(xué)校與教材、社會(huì)；兒童是教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而成人社會(huì)是學(xué)校教育的目的。學(xué)校是一種特殊的社會(huì)機(jī)構(gòu)，它必須執(zhí)行其特殊職能以維持和增進(jìn)社會(huì)的生活與福利，必須服務(wù)社會(huì)。而學(xué)校在社會(huì)中的角色就是介乎兒童與成人社會(huì)之間的渡橋，教育的目的，就是要兒童走過(guò)這條橋，到成人社會(huì)里去做一個(gè)有用的分子。在民主國(guó)家里，教育“要養(yǎng)成配做社會(huì)的良好分子的公民。” [2]

對(duì)社會(huì)有用的，就是道德的——這是杜威實(shí)用主義道德觀(guān)的基本內(nèi)涵，因而“所謂社會(huì)的目的便是道德的目的?！?[3]一個(gè)人，如果能承擔(dān)其所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，那么他就是有道德的、合格的。杜威反對(duì)把道德與特定的“少數(shù)可以指名的和排他的特性”相等同，他指出，“所謂德行，就是說(shuō)一個(gè)人能夠通過(guò)在人生一切聯(lián)合中和別人的交往，使自己充分地、適當(dāng)?shù)爻蔀樗苄纬傻娜??！?[4]

那么，良好的、有德行的公民是怎樣的呢？他有哪些基本特征？公民的德行又由哪些要素組成呢？

杜威申明，良好的公民必須是社會(huì)的完全有能力的有用的成員，是能夠全面支配自己的生活的人。人們習(xí)慣于把公民定位于政治生活的主體，把公民資格的訓(xùn)練理解為明智地投票的能力和服從法律的素質(zhì)等等。這種理解其實(shí)是把公民的整體人格割裂了，把個(gè)體寬闊多樣的社會(huì)生活簡(jiǎn)單化了。在民主社會(huì)中，個(gè)體不只要能服從，還要能領(lǐng)導(dǎo)；要成為家庭的一個(gè)成員，要培養(yǎng)未來(lái)的兒童；要從事有益于社會(huì)的工作，并通過(guò)工作維護(hù)他自己的獨(dú)立和自尊；成為社區(qū)中的好鄰居、積極成員，對(duì)生活的價(jià)值、文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。[5]簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，一個(gè)優(yōu)秀的社會(huì)成員，一個(gè)有用的好人，“能生活得像一個(gè)社會(huì)成員，在和別人的共同生活中，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡?！?[6]

要成為現(xiàn)代社會(huì)要求的良好公民，個(gè)體有必要發(fā)展各方面的有用的習(xí)慣或德行。而現(xiàn)代公民的道德與傳統(tǒng)所理解的道德是不同的。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)既有規(guī)范的消極服從；而文明社會(huì)的公民道德是一種走向自然的真道德：公民道德注重對(duì)人的本能的利導(dǎo)與發(fā)展，追求人的自為與為人的折中。在自為一方面，第一要保重身體；第二要敢于表白自己的信仰、主張，并實(shí)行貫徹；第三要努力求教育，培養(yǎng)自己的完善性格，發(fā)展自己的能力特長(zhǎng)。在為人一方面，主要是各盡本職、通功易事、團(tuán)體合作。杜威強(qiáng)調(diào)，為人、利人并不是時(shí)刻有意做善事，只要安分守己地去做他應(yīng)做的事，也就夠了。真道德是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的積極力量；能行真道德的公民，不是阿眾媚俗、庸言庸行、無(wú)功無(wú)過(guò)的鄉(xiāng)愿，而是有創(chuàng)造能力、積極精神、轟轟烈烈地去改造世界的人[7]。

公民道德有哪些要素構(gòu)成，即應(yīng)該從哪些方面入手進(jìn)行培養(yǎng)呢？杜威指出，“道德有三個(gè)部分：（一）知識(shí)；（二）感情；（三）能力。先有了知識(shí)，知道因果利害及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，然后可以見(jiàn)諸行為。不過(guò)單有知識(shí)，而沒(méi)有感情以鼓舞之，還是不行，所以，又要感情引起他的欲望，使他愛(ài)做，不得不如此做，對(duì)于社會(huì)有一種同情和忠心。但是，單有知識(shí)感情還沒(méi)有用，所以還須有實(shí)行的能力，對(duì)于知道了要做和愛(ài)做不得不做的事體，用實(shí)行能力去對(duì)付它?！?[8]

要造就積極的社會(huì)共同生活的參與者與社會(huì)的有用分子，學(xué)校教育必須從三個(gè)方面入手：（一）培養(yǎng)兒童對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的愿望與情感；（二）使他知道社會(huì)生活的需要是什么。（三）訓(xùn)練出一種本領(lǐng)去適應(yīng)社會(huì)的需要。[9]

簡(jiǎn)而言之，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校要從知識(shí)、感情、能力三個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生的公民人格。而杜威在這里所說(shuō)的知識(shí)，并不是現(xiàn)成的、符號(hào)化的、可以直接傳授的 “知識(shí)”，而是學(xué)到了能用的知識(shí)。這種知識(shí)，包含了理智的、判斷的因素，即個(gè)體能對(duì)具體情境中的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行把握，確定行為的目的與方式。因而，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)知識(shí)，也就是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于社會(huì)生活的發(fā)達(dá)的判斷能力；因而，道德教育的直接目的就指向個(gè)體的社會(huì)行為能力、社會(huì)敏感性、社會(huì)判斷力，這三者是一體的、不可或缺的。

2 學(xué)校生活的整體改造：杜威德育手段觀(guān)

學(xué)校應(yīng)開(kāi)展哪些方面的工作去培養(yǎng)良好公民呢？或者說(shuō)，道德教育的手段有哪些？

與杜威同時(shí)的人們?cè)趯?duì)學(xué)校德育進(jìn)行批評(píng)時(shí)，往往比較注重學(xué)校中倫理課教學(xué)所占的比重：由于在學(xué)校的課程設(shè)置中沒(méi)有多少倫理課程，所以人們認(rèn)為學(xué)校沒(méi)有在道德教育方面負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任。杜威認(rèn)為這種批評(píng)是不恰當(dāng)?shù)摹Ｊ紫?，“關(guān)于道德的觀(guān)念”與“道德的觀(guān)念”是不同的?！暗赖碌挠^(guān)念”是能動(dòng)的、能夠使行為有所改進(jìn)的觀(guān)念，；而“關(guān)于道德的觀(guān)念”只是關(guān)于“美德是什么”的片斷知識(shí)，它可能是外在于個(gè)體人格的。直接的倫理課教學(xué)、道德訓(xùn)練在其實(shí)質(zhì)上是“關(guān)于道德的教學(xué)”與“關(guān)于道德的訓(xùn)練”，它們傳遞了美德的教條或者養(yǎng)成了機(jī)械的行為習(xí)慣，但并不能確保個(gè)體的德行。其二，道德生長(zhǎng)與知識(shí)學(xué)習(xí)是不可分離的，道德生長(zhǎng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行。過(guò)分強(qiáng)調(diào)直接德育就在學(xué)校中形成了“知識(shí)獲得與道德發(fā)展是割裂的”這一錯(cuò)誤印象——在關(guān)于道德的教學(xué)之外，有大量的與道德發(fā)展無(wú)關(guān)的知識(shí)教學(xué)科目；在關(guān)于道德的訓(xùn)練之外，其他的教師就不必對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展負(fù)責(zé)。如果我們認(rèn)為學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)、發(fā)展智力與道德發(fā)展無(wú)關(guān)，道德教育是不可能有希望的。[10]

直接道德教學(xué)并不是學(xué)校道德教育的全部，德育研究有必要關(guān)注在學(xué)校中實(shí)現(xiàn)的“更大范圍的間接的和生動(dòng)的道德教育”，討論“通過(guò)學(xué)校生活的一切媒介、手段和材料對(duì)性格的發(fā)展” [11]。學(xué)校德育必須確立這樣一條根本原則，即“必須從最廣義上把兒童看作是社會(huì)的一個(gè)成員，要求學(xué)校做的任何事情都必須使兒童能夠理智地認(rèn)識(shí)他的一切社會(huì)關(guān)系并參與維護(hù)這些關(guān)系?！?[12]

杜威提出從學(xué)校生活的性質(zhì)、學(xué)和做的方法與課程三個(gè)方面進(jìn)行改革，并給出學(xué)校道德教育的三大綱領(lǐng)性建議：

1、學(xué)校應(yīng)被看成、建成為其本身就有社會(huì)生活的社會(huì)機(jī)構(gòu)，學(xué)校本身在精神上應(yīng)能代表真正的社會(huì)生活。

現(xiàn)實(shí)學(xué)校的德育工作大量地是無(wú)效而無(wú)益的，因?yàn)閷W(xué)校生活本身不是真正的社會(huì)生活。首先，學(xué)校對(duì)學(xué)生習(xí)慣的培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是脫離的，這其實(shí)是“不折不扣地在岸上通過(guò)做動(dòng)作教兒童游泳”。其二，由于與社會(huì)生活脫離，道德訓(xùn)練成為形式化的、專(zhuān)橫的。學(xué)校強(qiáng)調(diào)的道德習(xí)慣看起來(lái)成為特地制作出來(lái)的、為使學(xué)校工作繼續(xù)下去而需要的習(xí)慣，不能使學(xué)生看到校內(nèi)道德要求在廣泛社會(huì)生活中的必要性。其三，學(xué)校道德訓(xùn)練是消極的，其重點(diǎn)放在矯正錯(cuò)誤行為；教師關(guān)心學(xué)生的道德生活，只是警惕他不遵守學(xué)校的規(guī)則。

準(zhǔn)備社會(huì)生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活。要養(yǎng)成良好公民、共同生活的參與者，學(xué)校生活必須建成真正的社會(huì)生活：一方面要打破學(xué)校中的小團(tuán)體，使學(xué)校生活根據(jù)于共同的利益。另一方面要從管理訓(xùn)練方面入手，強(qiáng)調(diào)兒童參與學(xué)校的管理訓(xùn)練，建立立法、司法、行政的機(jī)關(guān)，制定法律，開(kāi)展選舉等，“使他對(duì)于規(guī)則，不僅死守，還要懂得這種規(guī)則有什么意義，使他自己維持秩序，不使規(guī)則被少數(shù)人把持?！笨傊?，兒童在學(xué)校里要認(rèn)識(shí)的義務(wù)與責(zé)任，不應(yīng)是孤立的學(xué)校的要求，而應(yīng)來(lái)自共同參與的社會(huì)生活。

2、學(xué)校教學(xué)應(yīng)著重學(xué)生的建造和發(fā)表，通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)精神。

杜威要求徹底改變學(xué)校教學(xué)的一般精神。強(qiáng)調(diào)吸收現(xiàn)成教材的教學(xué)法在本質(zhì)上是極端個(gè)人主義的，在課堂上，全部?jī)和甲鐾瑯拥墓ぷ?，制造同樣的產(chǎn)品，沒(méi)有任何分工與分享的可能；并且，學(xué)校中的評(píng)價(jià)依據(jù)學(xué)生比其他同學(xué)成績(jī)高多少來(lái)確定，使兒童過(guò)分求助于勝過(guò)別人來(lái)樹(shù)立自尊，使個(gè)人主義的影響更加深刻。 轉(zhuǎn)貼于

新學(xué)校必須采用對(duì)兒童的活動(dòng)能力、對(duì)他在建造、制作、創(chuàng)造方面的能力有吸引力的教學(xué)方法，提供“把倫理的重心從自私的吸收轉(zhuǎn)移到社會(huì)性的服務(wù)上來(lái)的機(jī)會(huì)?！?[13]手工訓(xùn)練、藝術(shù)都有參與的價(jià)值，有助于社會(huì)性習(xí)慣的發(fā)展；而學(xué)習(xí)與口述也應(yīng)該本著實(shí)用的原則，使兒童能基于切身經(jīng)驗(yàn)，將他人的知識(shí)成果轉(zhuǎn)化為有助于個(gè)體開(kāi)展社會(huì)生活的真知識(shí)。在教學(xué)的形式上，可以采用學(xué)生助教與不同學(xué)習(xí)材料心得交流的方式，打破靜聽(tīng)模式。

3、明確選擇教材與判斷教育價(jià)值的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，把每門(mén)學(xué)科看作是使兒童認(rèn)識(shí)社會(huì)活動(dòng)的情況的一種工具。

人們習(xí)慣于孤立地分析學(xué)科的知識(shí)價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值、文化修養(yǎng)價(jià)值，并熱衷于比較不同學(xué)科在其價(jià)值上的分歧。然而，其一，正如“教育的目的是個(gè)人一切能力的和諧發(fā)展”必須聯(lián)系社會(huì)生活來(lái)理解一樣，知識(shí)、訓(xùn)練、文化修養(yǎng)的價(jià)值在根本上也是源于社會(huì)生活之中。其二，盡管教科書(shū)中有不同的分類(lèi)，但不同學(xué)科的知識(shí)都是在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)，是在實(shí)用的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。而知識(shí)教學(xué)的目的正在于使個(gè)體能用他所學(xué)的東西，指揮其行為。必須從培養(yǎng)學(xué)生參與社會(huì)生活的能力著眼，反思學(xué)科教學(xué)的社會(huì)價(jià)值。

杜威分析了各學(xué)科的社會(huì)性質(zhì)，尤其對(duì)地理等一般人所理解的自然學(xué)科的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了闡發(fā)。筆者僅以地理為例進(jìn)行介紹。地理是一門(mén)公認(rèn)的自然學(xué)科，它與我們的社會(huì)生活有何意義？教地理就是教人牢記某種山的地理位置、海拔與樹(shù)種嗎？杜威指出，“研究自然界的根本觀(guān)念，就是人類(lèi)事業(yè)處處與環(huán)境有關(guān)，處處須應(yīng)付環(huán)境”，而凡體現(xiàn)人類(lèi)與自然的相互作用的社會(huì)生活都與地理有關(guān)。學(xué)習(xí)地理，可以了解不同的地理環(huán)境對(duì)于地區(qū)文化發(fā)展的影響，了解社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)上的問(wèn)題，這就是學(xué)科的社會(huì)意義。與此相應(yīng)，地理教材的編寫(xiě)、實(shí)際教授，應(yīng)免掉從前瑣碎的弊病，不應(yīng)拘泥于知識(shí)的體系，而是“提出要點(diǎn)，發(fā)揮盡致，使各方面的知識(shí)都能用到，養(yǎng)成學(xué)生有判斷的能力?！?[14]

依據(jù)以上三點(diǎn)，學(xué)校本身成為一個(gè)“具體而微”的共同生活的社會(huì)，學(xué)校生活的一切媒介，都能發(fā)展學(xué)生有效地參與社會(huì)生活的能力，都是道德的教育。只有這樣，“學(xué)校的生活，才是一個(gè)活的社會(huì)生活；學(xué)校內(nèi)養(yǎng)成的兒童，才是一個(gè)懂得社會(huì)需要，能加入社會(huì)做事的人物。他們組織的社會(huì)國(guó)家，才是一個(gè)興盛的社會(huì)國(guó)家?！?[15]

3 我國(guó)學(xué)校道德教育的廣度批判

與一般德育研究分析現(xiàn)實(shí)中的具體問(wèn)題、提出對(duì)策不同，杜威首先反思了“我們對(duì)道德教育的理解”本身的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)際存在的對(duì)道德教育的狹隘理解進(jìn)行了深刻批判，提醒我們注意既有德育目的觀(guān)與德育手段觀(guān)的狹隘、錯(cuò)誤。這種反省方式對(duì)于我國(guó)的道德教育研究是有警醒意義的。我們對(duì)道德教育的理解有沒(méi)有問(wèn)題？對(duì)道德教育的狹隘理解在我國(guó)是否存在？筆者以為，從道德教育的廣度這一維度來(lái)看，杜威的批評(píng)對(duì)我國(guó)的德育實(shí)踐與理論也是切中時(shí)弊的。本文試圖從德育目的與德育手段的層面進(jìn)行分析。

3.1 我國(guó)學(xué)校德育目的的廣度批判

我國(guó)學(xué)校教育長(zhǎng)期沿用德智體美勞五分的教育格局，不同教育領(lǐng)域被視為有各自特殊目的、可獨(dú)立進(jìn)行的，如智育進(jìn)行知識(shí)教學(xué)與理解能力培養(yǎng)，德育進(jìn)行品格培養(yǎng)；在德育領(lǐng)域內(nèi)還有“大德育”與“小德育”的劃分，道德教育（“小德育”）被視為可獨(dú)立地培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)、友愛(ài)、克己等美德，這樣，道德教育就等同于某些貼上美德標(biāo)簽的內(nèi)容。然而，學(xué)校教育的任何時(shí)間都必須面對(duì)的是作為智力的、身體的、道德的、社會(huì)性的有機(jī)的整體的學(xué)生，學(xué)校教育必須培養(yǎng)在其生活的各個(gè)方面都能擔(dān)當(dāng)公民責(zé)任的有用成員。只有能擔(dān)當(dāng)其社會(huì)責(zé)任的人，才是真正的有用的好人，才是真正有德行的人。從培養(yǎng)美德到養(yǎng)成良好公民，這應(yīng)該是我國(guó)學(xué)校德育目的觀(guān)的第一突破與必要選擇。

此外，真道德極大地拓展了“道德”的內(nèi)涵。我國(guó)的美德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、守秩序，在其本質(zhì)上注重學(xué)生對(duì)既有利他式美德的遵守、服從與不違反。而杜威所理解的道德，是積極的強(qiáng)調(diào)自表自尊、自培自發(fā)與利他相結(jié)合的道德，是能夠真正推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的品質(zhì)，而不是使人不犯錯(cuò)誤的德行。

一個(gè)人自尊、自強(qiáng)、各盡其職從而能夠有利于社會(huì)和他人，這是杜威所理解的“利他”；而我國(guó)教育將利他品質(zhì)的培養(yǎng)集中于個(gè)人利益與集體利益相沖突情況下的自我犧牲，如討論“該不該舍命救落水兒童”。當(dāng)?shù)赖陆逃杏谶@些特殊的、非日常事件時(shí)，利他、服務(wù)社會(huì)的含義也就狹隘而不切實(shí)際了。各盡職責(zé)，共同創(chuàng)造一個(gè)健康、有序的社會(huì)，筆者以為，這更道出了利他的本質(zhì)。

3.2 我國(guó)學(xué)校德育手段的廣度批判

在我國(guó)學(xué)校中，有專(zhuān)門(mén)的德育課與德育訓(xùn)練，有專(zhuān)門(mén)的德育教師；學(xué)校道德教育的責(zé)任也就歸于這種特殊的道德教育，很多教師認(rèn)為“道德教育是班主任和輔導(dǎo)員的事情，與任課教師無(wú)關(guān)”；在德育課上，教師帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)、記誦道德的知識(shí)，依據(jù)學(xué)生考試成績(jī)或在日常遵守行為規(guī)范以及拾金不昧、助人為樂(lè)的表現(xiàn)確定對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)或批評(píng)、懲罰。于是，在道德教育領(lǐng)域，形成了一人抓德育、其他人不管德育；道德教學(xué)成為道德說(shuō)教、道德灌輸；德育成為管理、規(guī)束等諸多不良現(xiàn)象。因而，依據(jù)杜威的觀(guān)點(diǎn)，擴(kuò)展學(xué)校德育手段的范圍，是必要的。

當(dāng)前我國(guó)德育理論研究也注意到了這一點(diǎn)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們提出了德育網(wǎng)絡(luò)化、整體德育的構(gòu)想，然而，仍未達(dá)到杜威所標(biāo)舉的學(xué)校生活整體改造的廣度。學(xué)校生活中的一長(zhǎng)專(zhuān)制、教師專(zhuān)斷相當(dāng)嚴(yán)重，而現(xiàn)有的考試、選拔機(jī)制在客觀(guān)上造成了學(xué)校中單純注重書(shū)本知識(shí)吸收而缺乏經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造、誘導(dǎo)學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)而取消合作與互助的狀況。研究者所關(guān)注的“德育滲透”主要是發(fā)掘文科教材中與誠(chéng)實(shí)、互助等相符合的內(nèi)容，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到建立學(xué)科與社會(huì)生活的聯(lián)系、全面發(fā)揮學(xué)科知識(shí)的社會(huì)指導(dǎo)功能的水平。在教學(xué)過(guò)程中，研究者注重開(kāi)展趣味性的活動(dòng)教學(xué)，力圖將知識(shí)的學(xué)習(xí)與活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，但這種活動(dòng)教學(xué)在實(shí)際教學(xué)中所占份量微乎其微，不能自成一連續(xù)的系統(tǒng)，似乎是為了防止兒童學(xué)得太苦而在苦的東西上加點(diǎn)糖。在當(dāng)前德育課程改革中，教材編寫(xiě)者較注重“德育回歸生活”，德育教材體現(xiàn)了較強(qiáng)的活動(dòng)性、親和性，但這只是在直接的、關(guān)于道德的教學(xué)方面的進(jìn)步，這種教材提供了操作性很強(qiáng)的倫理活動(dòng)演練，但試圖依靠直接道德教學(xué)的改善來(lái)解決學(xué)校德育問(wèn)題，尤其在我國(guó)直接道德教學(xué)地位尷尬的情況下，只是一種美好的愿望而已。

關(guān)注德育現(xiàn)實(shí)、解決德育問(wèn)題，是每一個(gè)德育理論研究者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任；而我們是否負(fù)起了本職的責(zé)任并因而可自認(rèn)為道德的、有用的公民，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)德育理論的繁榮與德育實(shí)踐的尷尬并存，要求研究者深刻反省，重新理解道德與道德教育，努力找到真正的問(wèn)題，從而提出切實(shí)的對(duì)策。杜威的德育思想，應(yīng)該可以提供不錯(cuò)的啟示吧！

參考文獻(xiàn)：

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[2] 沈益洪編.杜威談中國(guó).杭州：浙江文藝出版社，2001.第86，91，100頁(yè)

[3] 同[2]，第158頁(yè)

[4] [美]杜威著，王承緒譯.民主主義與教育.北京：人民教育出版社，2001.第376頁(yè)

[5] 同[1]，第145頁(yè)

[6] 同[4]，第378頁(yè)

[7] 同[2]，第252-274頁(yè)

[8] 同[2]，第158頁(yè)

[9] 同[2]，第101頁(yè)

[10] 同[4]，第372頁(yè)

[11] 同[1]，第143頁(yè)

[12] 同[1]，第145頁(yè)

[13] 同[1]，第149-152頁(yè)

[14] 同[2]，第143-146頁(yè)

第7篇：社會(huì)道德教育論文范文

【論文摘 要】本文從淺析獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育入手，闡述了加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育的意義及措施，獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)教育，意義重大。第一，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，有助于提高大學(xué)生的整體素質(zhì)。獨(dú)生子女大學(xué)生在當(dāng)前高校大學(xué)生中所占比例越來(lái)越大，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行教育引導(dǎo)，有助于其建立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，學(xué)會(huì)關(guān)心家人，朋友，服務(wù)社會(huì)，感恩祖國(guó)。第二，重視感恩教育，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。重視和加強(qiáng)感恩教育，提高了大學(xué)生的整體素質(zhì)，為全社會(huì)營(yíng)造了一個(gè)良好的道德氛圍，有助于更好的推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。第三，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)教育，不僅有利于提高社會(huì)整體素質(zhì)，還有利于更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。通過(guò)感恩教育，使獨(dú)生子女大學(xué)生的道德素養(yǎng)得到提高，使其與他人、與社會(huì)之間形成良好的關(guān)系，和諧的氛圍為我們更好的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提提供了條件，當(dāng)前加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女感恩意識(shí)教育，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍樹(shù)立正確的價(jià)值取向

感恩的環(huán)境是孕育感恩品質(zhì)的前提和保障，加強(qiáng)對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)的教育，離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境的良性引導(dǎo)。只有全社會(huì)齊心協(xié)力共同打造一個(gè)良好的感恩環(huán)境，才能更好的提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。

一方面，全社會(huì)要注重對(duì)感恩教育的宣傳，輿論上倡導(dǎo)感恩，通過(guò)社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用，提高獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩意識(shí)。如近幾年國(guó)家和社會(huì)非常重視社會(huì)主義道德建設(shè)，通過(guò)“全國(guó)道德模范”評(píng)選，評(píng)選出一批道德品質(zhì)高尚的模范，向人們宣傳他們的先進(jìn)事跡和高尚品德，促進(jìn)社會(huì)文明程度和道德水平進(jìn)一步提高。2007年用孝心感動(dòng)中原、感動(dòng)中國(guó)的謝延信，他的事跡向人們宣傳著孝敬老人的傳統(tǒng)美德，用他的行動(dòng)呼喚美德，用他的行為向人們講述著他的感恩。通過(guò)這些宣傳在全社會(huì)形成了一種感恩的氛圍，在這種氛圍的影響下，使獨(dú)生子女大學(xué)生意識(shí)到感恩的重要性，自覺(jué)的加強(qiáng)感恩教育，提高感恩意識(shí)。

另一方面，獨(dú)生子女大學(xué)生要提高判斷能力，主動(dòng)摒棄錯(cuò)誤的價(jià)值觀(guān)念，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，提高個(gè)人道德素養(yǎng)。要正確認(rèn)識(shí)到享樂(lè)主義、拜金主義對(duì)個(gè)人思想的危害，主動(dòng)摒棄這些腐朽頹廢的觀(guān)念，繼承和弘揚(yáng)中華名族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，感受中國(guó)歷來(lái)尊老愛(ài)幼、和睦相處的優(yōu)良傳統(tǒng)，提高自身的感恩意識(shí)，感恩社會(huì)。

二、轉(zhuǎn)變學(xué)校教育模式加強(qiáng)感恩教育

提高獨(dú)生子女大學(xué)生感恩意識(shí)，學(xué)校教育是關(guān)鍵。獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，學(xué)校是其成長(zhǎng)學(xué)習(xí)最重要的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身的重要性，肩負(fù)起這個(gè)重要的責(zé)任，重視和加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的感恩教育。

首先，要轉(zhuǎn)變教育模式，學(xué)校教育應(yīng)從單一的注重專(zhuān)業(yè)技能教育轉(zhuǎn)向全面的素質(zhì)教育上來(lái)。受社會(huì)功利化的影響和學(xué)生就業(yè)前景的考慮，高校對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)非常重視對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，忽視對(duì)學(xué)生思想道德品質(zhì)的教育，雖然設(shè)有德育課，但由于傳統(tǒng)的教育觀(guān)念和方式的影響，不能很好的達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校應(yīng)樹(shù)立正確的人才培養(yǎng)觀(guān)，培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的“德才兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀人才。隨著獨(dú)生子女大學(xué)生在高校所占比例同益增多，學(xué)校應(yīng)根據(jù)獨(dú)生子女大學(xué)生自身的特點(diǎn)來(lái)制定教育計(jì)劃，提高獨(dú)生子女大學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)更要注重對(duì)其感恩意識(shí)的教育，提高其道德素養(yǎng)。老師在講課的過(guò)程中，可以增加學(xué)生實(shí)際參與的機(jī)會(huì)，通過(guò)學(xué)生的親身經(jīng)歷，將道德思想內(nèi)化為自身的一種行為，形成良好的道德品質(zhì)，通過(guò)實(shí)際的感恩行動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。

其次，加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)生的思想政治教育。獨(dú)生子女大學(xué)生是大學(xué)中一個(gè)特殊的群體，在當(dāng)前的高校教育中還沒(méi)有實(shí)際建立起針對(duì)該群體的教育，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的同時(shí)，要著重注意對(duì)獨(dú)生子女大學(xué)生群體的教育，研究獨(dú)生子女大學(xué)生的心理特征，對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)的教育和引導(dǎo)，特別要加強(qiáng)對(duì)該群體的感恩意識(shí)教育，使其明白家人的良苦用心，教導(dǎo)他們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感恩的心，另一方面，更要注重加強(qiáng)獨(dú)生子女大學(xué)對(duì)學(xué)校和社會(huì)的感恩教育。

轉(zhuǎn)貼于

最后，營(yíng)造良好的感恩校園環(huán)境，多種方式進(jìn)行感恩教育。感恩教育是“教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過(guò)一定的感恩教育內(nèi)容對(duì)受教育者實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育，是一種以情動(dòng)情的情感教育，是一種以德報(bào)德的道德教育”。獨(dú)生子女大學(xué)生生活在校園中，感受最多的也是校園文化環(huán)境，和諧的文化氛圍，更好的營(yíng)造出一種感恩的校園環(huán)境，獨(dú)生子女大學(xué)生在這種環(huán)境下受到熏陶，從“耳濡目染”到最終的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，感恩意識(shí)在潛移默化中得到提高。通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，動(dòng)員同學(xué)們用實(shí)際行動(dòng)表達(dá)感恩，用真情表達(dá)對(duì)家人、朋友、社會(huì)的感恩。

三、轉(zhuǎn)變家庭教育觀(guān)念重視子女的道德教育

家庭教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)，是奠基性教育，是對(duì)人影響最廣的教育，重視和加強(qiáng)家庭教育至關(guān)重要。

首先，要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，注重對(duì)子女道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。孩子的早期教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)至關(guān)重要，作為父母在教育孩子的過(guò)程中，除強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性之外，更應(yīng)該注重對(duì)孩子道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)忽視道德教育，不利于孩子的健康成長(zhǎng)。在教育孩子成才的過(guò)程中，

須明白孩子要全面發(fā)展，德育與智育同等重要，教育孩子要尊敬師長(zhǎng)，愛(ài)護(hù)同學(xué)，關(guān)愛(ài)社會(huì)，感恩祖國(guó)，教育孩子用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)表示感恩的心情。這樣孩子才能夠更好的適應(yīng)社會(huì)，更好的與人交往，全面發(fā)展。

其次，重視對(duì)孩子良好習(xí)慣和個(gè)性的培養(yǎng)。很多獨(dú)生子女進(jìn)入大學(xué)以后，不能適應(yīng)大學(xué)生活，無(wú)法很好的融入其中，這與自身的性格和習(xí)慣有關(guān)，而這些又與家庭教育關(guān)系密切。因此，父母在教育子女的過(guò)程中要注意培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和性格，不能過(guò)分寵愛(ài)孩子，要對(duì)其進(jìn)行一些必要的挫折教育，增強(qiáng)其承受挫折的能力，養(yǎng)成自立、堅(jiān)忍的性格。

最后，父母也應(yīng)該不斷的提高自身的道德修養(yǎng)，為孩子樹(shù)立良好的榜樣。父母自身素的高低，影響其對(duì)子女的教育水平。父母是孩子學(xué)習(xí)的榜樣，作為家長(zhǎng)要不斷提高自身的素養(yǎng)，為孩子樹(shù)立良好的榜樣，通過(guò)自身的感恩行為，對(duì)孩子進(jìn)行感恩的教育，孝敬自己的父母，關(guān)心社會(huì)，通過(guò)耳濡目染，無(wú)形中提高了孩子的感恩意識(shí)。

四、加強(qiáng)自我教育 提高自身素質(zhì)

自我教育法是“受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，主動(dòng)提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平以及自覺(jué)改正自己錯(cuò)誤思想和行為的方法”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是受教育者自己教育自己，自己在成長(zhǎng)中摸索，體會(huì)做人的道理和原則。獨(dú)生子女大學(xué)生通過(guò)自我教育不斷的提高自身的素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，通過(guò)自我教育法，主動(dòng)自覺(jué)地參與感恩活動(dòng)，提高自身的感恩意識(shí)。在自我教育的過(guò)程中，要能夠做到自省和換位思考，從他人的角度來(lái)看待問(wèn)題，體會(huì)別人的感受，學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，改正自身的缺點(diǎn)，學(xué)會(huì)自我控制和包容他人。通過(guò)自我教育，用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感恩之情，在實(shí)踐中提高自身的感恩意識(shí)，完善自己的人格和道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

［1］袁振國(guó)主編．當(dāng)代教育學(xué)(2004年修訂版)［M］．北京：教育科學(xué)出版社，2004年6月第3版．

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第8篇：社會(huì)道德教育論文范文

關(guān)鍵詞：“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”，高職院校，兩課教學(xué)，運(yùn)用

 

高職教育的發(fā)展方向和培養(yǎng)目標(biāo)是“以就業(yè)為導(dǎo)向,以服務(wù)為宗旨,培養(yǎng)社會(huì)需要的技能型人才”。在高職教育中如何充分體現(xiàn)職業(yè)和崗位的特點(diǎn),培養(yǎng)目標(biāo)和定位如何適應(yīng)不同行業(yè)對(duì)人才的要求，關(guān)鍵在于教學(xué)模式和教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。當(dāng)前，我國(guó)高等職業(yè)院校專(zhuān)業(yè)課程普遍推行基于過(guò)程導(dǎo)向的“項(xiàng)目教學(xué)法”，以提高大學(xué)生運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、技能型應(yīng)用人才。這一教學(xué)模式也可以借鑒運(yùn)用于高職院校“兩課”教學(xué)實(shí)踐之中。

一、“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”的基本內(nèi)涵

“項(xiàng)目教學(xué)法”是一種教和學(xué)的模式,是師生通過(guò)共同實(shí)施一個(gè)完整的項(xiàng)目而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。該教學(xué)過(guò)程中采用小組工作法,在學(xué)習(xí)運(yùn)用理論知識(shí)的同時(shí),有利于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神和合作能力,即在一種仿真模擬的社會(huì)生活情境中把理論知識(shí)與實(shí)際技能有機(jī)地結(jié)合起來(lái),與歷史發(fā)展規(guī)律和不斷變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),引導(dǎo)學(xué)生綜合運(yùn)用已有的知識(shí),充分發(fā)掘?qū)W生的思維潛能和創(chuàng)造意識(shí),提倡學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和思辨精神,提高學(xué)生分析與解決實(shí)際問(wèn)題的綜合能力。

教學(xué)作為一種認(rèn)知過(guò)程,是人的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)思維活動(dòng)的辯證統(tǒng)一。在教學(xué)這種特定情境中的人際交往,由老師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)構(gòu)成。所謂“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”，是指在教學(xué)過(guò)程中，教師根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定情境色彩、現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)的課堂活動(dòng)項(xiàng)目，激活學(xué)生的思維活動(dòng)、求知興趣和探索意愿，從而幫助學(xué)生理解目標(biāo)知識(shí)，并使學(xué)生的知識(shí)水平及認(rèn)知能力得到發(fā)展的教學(xué)方法。“項(xiàng)目教學(xué)法”體現(xiàn)了“教”與“學(xué)”的雙向互動(dòng)，既是一種教學(xué)模式，也是一種師生思想碰撞、交流互動(dòng)的教法和學(xué)法。

“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”借鑒了高職院校專(zhuān)業(yè)課程為體現(xiàn)就業(yè)導(dǎo)向、能力本位而在教學(xué)過(guò)程中以具體項(xiàng)目為載體，貫穿整個(gè)課堂教學(xué)的基本原理，通過(guò)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的篩選、整合和優(yōu)化，提煉出課堂教學(xué)的五個(gè)核心步驟，即創(chuàng)設(shè)情境——知識(shí)鏈接——活動(dòng)貫穿——覺(jué)悟提升——延伸拓展，這是完成一個(gè)教學(xué)任務(wù)的完整工作過(guò)程。五個(gè)教學(xué)步驟層層遞進(jìn)教育論文，環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)，突出了課堂教學(xué)“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的基本原則。

二、“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”在“兩課”教學(xué)中的實(shí)施過(guò)程

在“兩課”教學(xué)中進(jìn)行項(xiàng)目教學(xué)法的設(shè)計(jì)時(shí),要做好三個(gè)轉(zhuǎn)變，即由以教師為中心到以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變；由以課本為中心到以項(xiàng)目為中心的轉(zhuǎn)變；由以課堂為中心到以教學(xué)情境為中心的轉(zhuǎn)變。“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”通過(guò)對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的篩選、整合和優(yōu)化，提煉出課堂教學(xué)的五個(gè)核心步驟，即創(chuàng)設(shè)情境——知識(shí)鏈接——活動(dòng)貫穿——覺(jué)悟提升——延伸拓展，這是完成一個(gè)教學(xué)任務(wù)的完整工作過(guò)程。

步驟一：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入課題。在“兩課”教學(xué)中，課堂導(dǎo)入的好壞，對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，主動(dòng)性起著非常重要的作用，直接影響到一堂課的成敗，同時(shí)也對(duì)重點(diǎn)和難點(diǎn)的突破、課堂效率產(chǎn)生很大的影響。因此，提供學(xué)生感興趣又貼近學(xué)生生活的資料，可以創(chuàng)設(shè)生動(dòng)直觀(guān)的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，更好啟迪學(xué)生的思維，也有利于項(xiàng)目式教學(xué)活動(dòng)的順利推進(jìn)。教師要隨時(shí)關(guān)注能激發(fā)學(xué)生興趣和思考的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，精心設(shè)計(jì)提煉出一、二個(gè)典型的現(xiàn)實(shí)案例作為項(xiàng)目載體，貫穿課堂教學(xué)的全過(guò)程。例如在講授《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》專(zhuān)題五第四講“民事責(zé)任”一節(jié)時(shí)，可以通過(guò)多媒體教學(xué)播放視頻《謝晉遺孀狀告宋祖德案》“2008年10月，在電影大師謝晉不幸身故后，“大嘴”宋祖德與其所謂證人劉信達(dá)幾次三番在博客以及接受媒體采訪(fǎng)時(shí)對(duì)謝晉之死予以惡意污蔑，謝晉遺孀、83歲高齡的徐大雯已將一紙長(zhǎng)達(dá)5000多字的訴狀遞交上海靜安區(qū)人民法院……”進(jìn)而提出探究式學(xué)習(xí)任務(wù)：“這是一起侵犯公民何種民事權(quán)利的案件？被告應(yīng)負(fù)何種民事責(zé)任？具體承擔(dān)方式是什么？”

步驟二：知識(shí)鏈接，展開(kāi)新課。項(xiàng)目載體形成后，在學(xué)習(xí)任務(wù)驅(qū)動(dòng)下，學(xué)生進(jìn)入分析問(wèn)題階段。教師以課題組負(fù)責(zé)人的角色，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行排列組合，開(kāi)展分工合作，圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)回歸教材自學(xué)相關(guān)知識(shí)，為解決問(wèn)題尋求理論依據(jù)，如要分析并解決上述問(wèn)題，就必須了解掌握“民事責(zé)任的概念、種類(lèi)、構(gòu)成要件及原則、承擔(dān)民事責(zé)任方式和免責(zé)情形”等知識(shí)內(nèi)容。

步驟三：活動(dòng)貫穿，思維訓(xùn)練。在學(xué)生帶著問(wèn)題有針對(duì)性的自學(xué)基礎(chǔ)上，教師讓學(xué)生按照項(xiàng)目使命自由交流討論，查找資料教育論文，教師予以啟發(fā)。為了充分訓(xùn)練學(xué)生思維，針對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)安排一個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，如圖示：

 

教學(xué)摘要的知識(shí)點(diǎn)體系，回到開(kāi)始時(shí)導(dǎo)入的案例進(jìn)行總結(jié)，分析該具體案例中被告涉及的民事責(zé)任種類(lèi)、歸則原則、以及承擔(dān)方式等。啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中涉及民事責(zé)任的民事侵權(quán)和違約案件，做一個(gè)知法、守法、用法的高素質(zhì)公民。在這一環(huán)節(jié)，教師可以向?qū)W生供給解決問(wèn)題的有關(guān)線(xiàn)索或方向，讓學(xué)生經(jīng)由過(guò)程小組內(nèi)部談判與交流找出解決問(wèn)題的方案，同時(shí)培育協(xié)作精神。

步驟五：延伸拓展，能力提升。項(xiàng)目教學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)是讓學(xué)生都動(dòng)起來(lái)，教師除指導(dǎo)之外，還必需增強(qiáng)項(xiàng)目使命實(shí)施查核，以功效為尺度，注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，達(dá)到使學(xué)生能力轉(zhuǎn)化和遷移的目的。當(dāng)課堂學(xué)習(xí)任務(wù)完成后，教師可以做如下作業(yè)布置：“搜集近期發(fā)生的涉及民事責(zé)任的熱點(diǎn)案件一到二則。分析案件中被告應(yīng)該承擔(dān)什么民事責(zé)任，歸責(zé)原則是什么？有無(wú)免責(zé)情況？具體該采用如何承擔(dān)民事責(zé)任的方式？”

總之，“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”立足于高職學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，注重教學(xué)方式的多樣化，強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程的互動(dòng)性，激發(fā)學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，理論聯(lián)系實(shí)踐，使高職教育的理念和原則在“兩課”教學(xué)中得到貫徹和體現(xiàn)，為高職院校思想政治教育注入了新的元素。

三、優(yōu)化“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”的幾點(diǎn)思考

與高職院校工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式相對(duì)應(yīng)，在高職院校“兩課”教學(xué)中組織和開(kāi)展“項(xiàng)目式教學(xué)法”的改革和探索，還需要具備一定的軟硬件教學(xué)環(huán)境，以確保“兩課”教學(xué)取得應(yīng)有的成效。

首先，豐富“兩課”教師的社會(huì)閱歷。“兩課”教師要增強(qiáng)課堂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，深刻把握時(shí)代的脈搏，掌握當(dāng)代大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，就必須走出課堂，介入社會(huì)，干預(yù)生活，積累豐富的人生和社會(huì)閱歷。因此，高職院校在開(kāi)展校企合作、工學(xué)結(jié)合的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)將思想政治教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)納入其中，適當(dāng)安排“兩課”教師下基層、下企業(yè)參與考察調(diào)研。在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，結(jié)合辦學(xué)和專(zhuān)業(yè)特色教育論文，組織本校具有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師與政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位合作編寫(xiě)反映時(shí)代精神、代表社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的時(shí)代先鋒、先進(jìn)文化及其經(jīng)營(yíng)管理者成長(zhǎng)發(fā)展案例，建立高職院校思想政治教育案例庫(kù)，供廣大從事思想政治教育的教師和學(xué)生閱讀參考。

其次，加快現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)運(yùn)用的力度，改革教學(xué)手段。一是充實(shí)多媒體教學(xué)設(shè)施：根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，購(gòu)置或下載相關(guān)電子音像素材，設(shè)計(jì)制作包括文字、音像、圖片、動(dòng)畫(huà)等內(nèi)容的多媒體課件；廣泛應(yīng)用固定多媒體或移動(dòng)多媒體等教學(xué)工具進(jìn)行直觀(guān)性教學(xué)。二是重視和開(kāi)發(fā)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源：將課程教學(xué)資源掛在學(xué)院精品課程網(wǎng)站上對(duì)全體學(xué)生開(kāi)放；教研室每位老師都利用學(xué)校建立的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，開(kāi)展網(wǎng)上教學(xué)，包括網(wǎng)上布置閱讀文獻(xiàn)、參考資料，開(kāi)展網(wǎng)上專(zhuān)題討論、答疑、批改作業(yè)等教學(xué)活動(dòng)，方便全體上課學(xué)生在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)根據(jù)自己的需要進(jìn)行自主化、個(gè)性化學(xué)習(xí)；課程組教師利用校園網(wǎng)上的個(gè)人電子郵箱，在教師和學(xué)生之間搭建一個(gè)互動(dòng)平臺(tái)，以利于教師與學(xué)生之間更好地了解和溝通。

第三，激活第二課堂教學(xué)。第二課堂作為第一課堂的延伸和補(bǔ)充，通過(guò)觀(guān)看錄像、舉辦論壇、專(zhuān)題報(bào)告、學(xué)術(shù)報(bào)告、形勢(shì)政策報(bào)告會(huì)，開(kāi)展演講、辯論、討論、調(diào)查、參觀(guān)活動(dòng)、撰寫(xiě)論文等多種形式，達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，運(yùn)用相關(guān)原理分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從事科學(xué)研究和探索新知識(shí)的能力等，對(duì)于陶冶學(xué)生高尚情操和健康品格，培養(yǎng)正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)有著重大意義。兩課教師可以結(jié)合課堂教學(xué)，有計(jì)劃地組織學(xué)生走人社會(huì)進(jìn)行調(diào)查，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，從實(shí)際生活和工作體驗(yàn)中，領(lǐng)悟到黨的路線(xiàn)方針政策的正確性和道德素養(yǎng)對(duì)從業(yè)者的重要性。還可以采取聘請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者、勞模來(lái)校做專(zhuān)題講座的方法，使學(xué)生在生動(dòng)的現(xiàn)身說(shuō)法來(lái)使思想發(fā)生升華，行為日漸規(guī)范。

第四，加強(qiáng)“兩課”實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)的建設(shè)。通過(guò)高職院校學(xué)工、宣傳、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)的聯(lián)動(dòng)，建設(shè)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，建立青年志愿者服務(wù)隊(duì)，為大學(xué)生開(kāi)設(shè)更多的參與社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)所和路徑。我院通過(guò)與地方檢察院開(kāi)展共建活動(dòng)建設(shè)法制教育基地，實(shí)現(xiàn)法律咨詢(xún)及教育活動(dòng)，創(chuàng)建大學(xué)生劇社，定期排練演出集思想性、社會(huì)性和藝術(shù)性于一體的情景劇目，很好地實(shí)現(xiàn)了思想政治教育向社會(huì)生活的拓展與延伸。從目前已經(jīng)實(shí)施的實(shí)踐內(nèi)容來(lái)看，學(xué)生的參與度和積極性都很高教育論文，無(wú)論是參與課堂討論活動(dòng)，還是撰寫(xiě)調(diào)研報(bào)告，都基本實(shí)現(xiàn)了最初的設(shè)計(jì)目標(biāo)，這不僅充分發(fā)揮了老師的主導(dǎo)作用，更是發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，收到了教好的效果。今后“兩課”實(shí)踐教學(xué)的重點(diǎn)在于，結(jié)合地方特色不斷調(diào)整和優(yōu)化實(shí)踐項(xiàng)目，增強(qiáng)實(shí)踐項(xiàng)目的針對(duì)性、時(shí)代性和思想性。

教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見(jiàn)》（教高［2006］16號(hào)）指出：“要加強(qiáng)素質(zhì)教育，強(qiáng)化職業(yè)道德，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)的全過(guò)程”、“要高度重視學(xué)生的職業(yè)道德教育和法制教育，重視培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵紀(jì)守法意識(shí)，培養(yǎng)出一批高素質(zhì)的技能性人才”，突出了在高職院校人才培養(yǎng)中加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要地位。高校“兩課”教學(xué)擔(dān)負(fù)著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重任，是培養(yǎng)大學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)的重要途徑，也是激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，訓(xùn)練思維方式，培養(yǎng)開(kāi)拓創(chuàng)新能力的主要手段。新時(shí)期新形勢(shì)下，如何改變思想政治課“枯燥的說(shuō)教、晦澀的原理、空洞的高調(diào)、機(jī)械的識(shí)記”的現(xiàn)狀，使高校思想政治教育課程向“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生”轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在于對(duì)教學(xué)模式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。“項(xiàng)目式五步教學(xué)法”是作為改進(jìn)高職院校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的一個(gè)探索和嘗試，仍需在以后的教學(xué)實(shí)踐中加以?xún)?yōu)化和完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜大源.工作過(guò)程導(dǎo)向的高職課程開(kāi)發(fā)探索與實(shí)踐[G]//姜大源.國(guó)家示范性高等職業(yè)院校課程開(kāi)發(fā)案例匯編.北京:高等教育出版社,2008．

第9篇：社會(huì)道德教育論文范文

關(guān)鍵詞:生命教育;理論;研究

中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中,如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來(lái)對(duì)人精神生命的壓抑,成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是在這樣的背景下,以“生命”為研究視角的探索,在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn),逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天,教育的真義被遮蔽了,教育成為“訓(xùn)練”的代名詞,成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失,針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害,不僅要全力阻止其極端行為,挽救其生命,還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈,啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn),臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開(kāi)始將生命教育納入教育體系中,并以各種不同的方式,自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作。“生命教育”一詞在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期,當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育,尚未對(duì)生命教育本身展開(kāi)研究。90年代末期,生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值,以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末,黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看,生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸福”的能力,以及培養(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看,生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中,通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華,最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、探索生命的意義,實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)――生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出,生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分,倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”,為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ),包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”,就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想,提出“仁者愛(ài)人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí),是融感性、理性為一體的意識(shí),是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。

近年來(lái), 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度,對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等,進(jìn)行了深刻而廣泛的探討,初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入,建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)――死亡分別予以解讀,為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度,來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上,就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分,強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下,通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思,指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命,在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命,就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明,生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值,試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值,以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨,追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育,不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé),更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé),要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗, 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為,形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念,是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命,尊重生命,珍愛(ài)生命,欣賞生命,成全生命,敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛(ài)生命,學(xué)會(huì)保護(hù)生命,更高的層次則在于教人體悟人生的意義,追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上,多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程,以生命教育課為主體,在學(xué)科中滲透生命教育。一方面,學(xué)校要開(kāi)設(shè)有關(guān)生命教育的課程,派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面,學(xué)校可以結(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上,有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開(kāi)論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究,描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,并針對(duì)這些問(wèn)題開(kāi)展了系列實(shí)踐研究,收到了一定成效,促使生命教育在中小學(xué)迅速開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上,涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果,為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。總體看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一,研究尚處于起步階段,關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二,針砭應(yīng)試教育弊端深刻,但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平,缺乏具體措施。其三,基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié),這從出版的幾本生命教育專(zhuān)著中可以證實(shí)?！渡逃摗窂慕庾x生命入手,分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn),提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思――生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想――生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是,它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討,而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想,沒(méi)有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問(wèn)題的成因,主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類(lèi)”生命意義的研究上,形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在,真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別,從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒(méi)法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中,靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后,生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中,研究師生的具體精神生命,所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。

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