遺體告別儀式精選(九篇)
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第1篇：遺體告別儀式范文
各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、鄰里鄉(xiāng)親、親朋好友們：
您們今天不顧事務(wù)繁忙、不辭辛苦，一大早來(lái)到這里，與我們?nèi)胰艘黄鹣蛭夷赣H的遺體做最后一次的告別，我們心中充滿感動(dòng)。
我母親是3月23日晚上10點(diǎn)帶著對(duì)這個(gè)世界的留戀離開(kāi)這個(gè)世界的。
家母勤儉善良，善與人處。臨終前的日子里，一直在惦記她的親人，念叨她的同事。 *玲姐、*華妹、*格妹、小倩、枝梅等這些細(xì)心的姐妹們每年的每一個(gè)節(jié)日，都去家里看望我母親，對(duì)我母親的關(guān)心比我們做子女的還要周全；*麗妹在我母親身邊5年多，一直像對(duì)待自己的親生母親一樣照顧我母親。您們把我的媽媽看成了自己的親媽媽，我母親也把您們看成了親閨女。
在家母住院期間，我母親生前所在單位的領(lǐng)導(dǎo)和同志們、親朋好友多次到醫(yī)院看望，給予了無(wú)微不至的關(guān)懷；小莉每天在中心醫(yī)院為她送做好吃的、鄰居周阿姨讓自己的兒女帶到中心醫(yī)院陪我媽媽拉家常、南陽(yáng)一高中吳阿姨像對(duì)待自己親姐姐一樣給我母親洗腳捶背……我這個(gè)做兒子的，比之他們，真的感到慚愧和內(nèi)疚。
子欲孝而親不待。如果早知道母親走得這么匆匆，我這個(gè)做兒子的，也不會(huì)只是在中午下班、晚上下班、假節(jié)日才去陪她。
從我母親心臟停止跳動(dòng)的那一刻一直到現(xiàn)在，母親生前所在單位領(lǐng)導(dǎo)和同志們、鄰里鄉(xiāng)親和親朋好友們一直為她的后事跑前跑后，給予了熱情的幫助，才使得我母親的后事處理得十分順利。我們?nèi)胰诵拇娓屑ぁＨ绻性谔熘`，家母一定會(huì)感到幸福和滿足，她一定會(huì)在九泉之下安然瞑目。
第2篇：遺體告別儀式范文
關(guān)鍵詞： 葬式 佛式 步驟 葬禮觀
自古以來(lái)，日本就有“冠婚喪祭”這人生四大禮儀。所謂“冠婚葬祭”，指的是“元服”、“婚禮”、“葬禮”和“祭祖”四大儀式，這四大儀式中，葬禮更顯得極其莊重嚴(yán)肅。葬禮習(xí)俗探其究竟，終是為了劃清生與死的界限。死后的祭祀，可以說(shuō)是一種哲學(xué)，抑或是一個(gè)民族的生活模式，一種人生觀的具體表達(dá)，從而形成了喪葬文化。
現(xiàn)代日本多種宗教文化同時(shí)存在，與此同時(shí)，民間地方風(fēng)俗還有殘留。日本自古以來(lái)的信仰認(rèn)為，肉體會(huì)隨著時(shí)間腐爛至消失，而靈魂則會(huì)變成圣靈，永存不滅。從而也就有了在人們還活著的時(shí)候，或是肉體還沒(méi)有消失殆盡的時(shí)候，給他們“招魂”這樣的風(fēng)俗。
現(xiàn)在，根據(jù)不同，葬禮的儀式有神式、佛式、基督教式、無(wú)宗教式等。葬禮在每個(gè)時(shí)代略有相同，本文以日本佛式葬禮為中心，對(duì)日本葬禮文化進(jìn)行論述。
一、日本的喪葬制度
所謂喪葬制度，是指根據(jù)死者的家族或是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而舉行的葬法，包括服喪、葬禮、墓制等全部?jī)?nèi)容。它是根據(jù)各個(gè)民族的生活模式、宗教環(huán)境和信仰等種種變化復(fù)合而成的，也是各個(gè)民族物質(zhì)文明與精神文化發(fā)展的產(chǎn)物，以祭拜祖先為中心的傳統(tǒng)信仰，并以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度氤氳化育出了內(nèi)涵豐富的喪葬禮儀，同時(shí)又是宗法制度和相關(guān)文化精神在死亡問(wèn)題上的反映。
在佛教傳入日本之前，日本古代的喪葬都是按照神道儀式舉行的。從古代到鐮倉(cāng)幕府時(shí)代，民間盛行風(fēng)葬，也就是將尸體放置于野外。如今日本現(xiàn)代社會(huì)卻是火葬占主導(dǎo)地位。關(guān)于日本火葬的起源，根據(jù)《續(xù)日本紀(jì)》的記載，文武天皇4年（676年）3月，元興寺僧人道昭舉行了火葬儀式，這是日本文獻(xiàn)資料中的最早記錄。道昭是作為遣唐使曾在中國(guó)僧人唐玄奘門(mén)下研習(xí)佛法。他回國(guó)后云游四方，弘揚(yáng)佛法，與此同時(shí)，宣揚(yáng)火葬。除了僧人之外，最先接受并實(shí)行火葬的是天皇和貴族階層。最先實(shí)行火葬的天皇是四十一代天皇持統(tǒng)天皇。
平安朝之后開(kāi)始了佛式火葬。江戶時(shí)代開(kāi)始舉行儒教式葬禮和佛教式的葬禮，但神葬只有神官世家被允許。德川家康是神葬的，這是他作為貴人的一個(gè)特例。神教禁忌死亡污穢之物，侍奉神的神官也從事葬禮儀式。神道式葬禮就托付給了神道教。神社的神官?gòu)氖逻@方面的工作是在大正以后的事。佛教葬禮儀式多，墓地和寺廟等只是一種附帶形式。
儒者并不滿意用佛教的方式祭奠死者，他們盛行自己儒教的葬禮儀式，不喜歡寺廟的墓地，于是建造了只屬于儒者的墓地。在明治到大正年間，葬禮儀式和宗教的種類不斷增加，連基督教也有專門(mén)的葬禮儀式。即便如此，從盛行神式葬禮的風(fēng)潮開(kāi)始，末端的神社不斷增加且逐漸完工，再者儒教世家的后人形成了喜好神式葬禮之風(fēng)。
而且，在基督教式葬禮的影響下，也出現(xiàn)了供花、獻(xiàn)花圈等風(fēng)俗習(xí)慣。大約在明治二十年間開(kāi)始出現(xiàn)了葬儀社這樣的服務(wù)行業(yè)，葬禮的一切事物，從幫忙選擇道具的種類到下葬為止的一切工作，靈柩馬車，靈柩自行車可由葬儀社負(fù)責(zé)。
明治十七年日本規(guī)定，人死后沒(méi)有經(jīng)過(guò)24小時(shí)嚴(yán)禁土葬和火葬，在大城市內(nèi)禁止土葬，所有死者必須火葬。
盡管日本宗教形式豐富多彩，但是無(wú)論哪個(gè)宗教，都非常重視人死后的葬禮。莊嚴(yán)隆重的葬禮儀式在日本似乎被認(rèn)為是挽救死者靈魂的最佳方式。
二、葬禮準(zhǔn)備
人之初死，需要準(zhǔn)備寒暄語(yǔ)、死亡通知書(shū)及喪主。喪主一般由死者家庭的戶主承擔(dān)，現(xiàn)在則是由死者生前關(guān)系最好的人承擔(dān)。丈夫死亡的時(shí)候妻子就是喪主，妻子死亡的情況下則丈夫?yàn)閱手?。如果配偶已死的情況，則由長(zhǎng)幼順序來(lái)定喪主。子女死亡則由父母雙親為喪主。但是，如果配偶為高齡者，而長(zhǎng)子在社會(huì)上又有一定地位，那么這時(shí)一般由長(zhǎng)子做喪主。就算是嫁出去的女兒有些情況也可為喪主。
除此之外，親屬都不在的情況下，也可由死者友人知己全權(quán)處理這些喪事。總之，喪主在葬禮儀式中占中心地位，但并不是由喪主負(fù)責(zé)喪禮的一切費(fèi)用。喪主需要和近親商量決定葬禮參加人員的名單及經(jīng)費(fèi)。
葬禮的規(guī)模根據(jù)死者家屬的經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)地位、交際范圍而定，當(dāng)然也可根據(jù)死者遺言的要求決斷。另外，社葬、團(tuán)體葬和無(wú)宗教葬等舉行的形式是各不相同的。葬儀一般在自己家里舉行，當(dāng)空間過(guò)于狹小的情況下，可以和葬儀社或負(fù)責(zé)人商量而定，只有守夜在自己家進(jìn)行。
葬禮儀式，法律規(guī)定不管是火葬還是土葬，必須在人死后24小時(shí)之后進(jìn)行。決定葬禮儀式在24小時(shí)之后的哪一天，當(dāng)然也要考慮到遠(yuǎn)方的至親和死者生前的友人的到達(dá)時(shí)間，還要考慮到死亡通知書(shū)傳遞的時(shí)間。在此基礎(chǔ)上還要聯(lián)系葬儀社，查詢火葬場(chǎng)的情況，再?zèng)Q定葬禮的舉行時(shí)間。根據(jù)具體情況，還要避開(kāi)不能出殯的日子。
愛(ài)用品與宗教、宗派無(wú)關(guān)，只要放入死者生前喜歡的物品即可。也有葬儀，死了妻子的男人在棺材里放了一本《絲綢之路之旅》的書(shū)，后來(lái)一問(wèn)，原來(lái)他們夫婦曾經(jīng)約定等他們老了以后一起重走絲綢之路。這樣看來(lái)，只要是死者生前所喜愛(ài)的物品就可放入棺材，但是金屬制品一般不放入其中。
遺像是用來(lái)緬懷故人的，所以一般會(huì)選擇死者或親屬較為中意的照片。盡可能是正面照，黑白照更符合葬禮的氛圍。裝飾遺像相框，要在相框上方系上黑色絲帶。放入棺內(nèi)的鮮花，一般選擇死者生前中意的種類。
死亡通知書(shū)，市區(qū)政府和醫(yī)院葬儀社有標(biāo)準(zhǔn)樣本。拿到死亡通知書(shū)后，還要有醫(yī)生在臨終時(shí)到場(chǎng)并出具的死亡診斷書(shū)。死亡通知書(shū)上，記錄死亡地點(diǎn)和死者的籍貫。
決定葬禮儀式舉行的日期和地點(diǎn)后，就要印刷死亡通知書(shū)并發(fā)送，通知葬禮的日程和地點(diǎn)。通知書(shū)一般用黑色或是灰色的明信片印刷。死亡通知書(shū)的格式，前文、寒暄語(yǔ)都省略，直擊主題。寫(xiě)明喪主和死者的關(guān)系，死者的姓名，死因，死亡時(shí)間，另有一些感謝生前照顧的寒暄語(yǔ)。之后就是葬禮的日程安排、地點(diǎn)，最后寫(xiě)上年月日及喪主的住宅地址和親屬的名字。
根據(jù)死者生前的地位和交際范圍，除了死亡通知書(shū)之外，也有通過(guò)新聞向社會(huì)各界死亡消息的。
戒名也就是法名，一般是由死后念經(jīng)超度的僧人來(lái)起，即便死者生前不是佛教信徒，也要為死后授予一個(gè)正式的法名，以示皈依佛門(mén)。源于此，日本佛教又被稱為“葬式”佛教①，由此可見(jiàn)，日本人生前將自己的幸福寄托于神社，而死后安寧則托付給了寺廟。
三、佛式葬禮
1.臨終
當(dāng)醫(yī)生宣告死亡的時(shí)候，要取“死水”給死者清洗遺體。所謂“死水”就是不流動(dòng)的水，可以說(shuō)是死者人生最后接觸的水，這個(gè)水包含親屬對(duì)死者重返生命的愿望。最后的水，親朋好友奔喪而至，一個(gè)接著一個(gè)在死者的臉上灑水，感悟悲傷。在方便筷的一端纏上脫脂棉，在死者生前喜歡的碗里倒入水，用水潤(rùn)濕死者的嘴唇作為一種告別儀式，此時(shí)不燒香。
遺體在入殮前會(huì)用微溫的水擦拭全身，在醫(yī)院里死亡的情況下都是由女護(hù)士代勞，而在自己家里，則以微溫的水浸濕毛巾擦拭全身，在鼻孔、耳、等處都會(huì)用脫脂棉塞住，這些由媳婦、女兒、兄弟或是兒子來(lái)做，葬儀社的工作人員不再幫忙。在清洗完遺體之后，要將死者的兩只手?jǐn)[放于胸前，然后使其眼睛和嘴巴閉上。一般輕輕地將死者的上眼瞼往下?lián)?，把枕頭稍稍墊高，讓嘴唇向下顎靠攏不至于張開(kāi)，還要在臉上輕輕地系上繃帶。清洗的水稱之為“逆水”，先在盆里放入水，再倒入熱水，反之亦可。
死者的壽衣一般是白色的，白木棉的料子上印有經(jīng)文的和服。經(jīng)文根據(jù)宗教派別不同而各不相同。另有佛珠、綁手、綁腳、三角頭巾、頭陀袋、六分錢(qián)、襪子、草鞋等。還備有死者生前最喜歡的衣服，以及平日里穿的服裝或新婚時(shí)的禮服，其袖子是不通的，意喻死者要?dú)v經(jīng)長(zhǎng)途旅行，一并放入棺內(nèi)。
為死者整容，讓死者面容平靜。如上所述，這項(xiàng)工作只有參加擦拭身體的人和死者友人才有資格做。無(wú)論男女，頭發(fā)須弄整齊，將死者的面容弄到與死者生前最接近的容顏。男性要刮胡須，女性要化淡妝，男女都要修剪手指甲和腳趾甲。親屬最希望的就是將死者的容顏盡可能弄到最美。
北枕是在確認(rèn)生者死亡后的第一個(gè)儀式，就是將死者頭朝北睡。這個(gè)習(xí)俗是由佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在圓寂時(shí)頭朝北、面朝西而演變而來(lái)的。根據(jù)住宅的情況，如果很難做到頭朝北，就可朝西。在遺體入館之前，還要將遺體露在外面的那部分用酒精擦拭。入棺等手續(xù)，一般由死者親屬做，也可委托葬儀社幫忙處理。但是在醫(yī)院里死亡的，則經(jīng)常在這些手續(xù)之前就已經(jīng)入棺。
在棺材的空處可以放入死者生前喜歡的物品、食品等。蓋棺后，把棺材安置在祭壇，棺內(nèi)要貼上事先在菩提寺的僧侶處獲得的棺書(shū)，棺書(shū)一般為僧侶抄寫(xiě)的經(jīng)文。
2.守夜
守夜一般從僧侶的到來(lái)開(kāi)始，并按葬儀社的指示行事。根據(jù)空間大小、吊唁者人數(shù)，守夜儀式的進(jìn)行順序也有改變或省略的情況。守夜有兩種形式：只有家人參加的臨時(shí)守夜和接受正式吊唁的守夜。
守夜坐席順序從祭壇的右側(cè)開(kāi)始依次為喪主、死者家屬、親戚。左側(cè)則按僧侶、葬儀委員長(zhǎng)、負(fù)責(zé)人、死者恩人、公司代表、友人等順序就座。也有情況將死者的上司或恩人安排在首座的座次。
祭奠的人員一般不會(huì)穿著華麗的服飾而選擇一般的服飾。在一定要穿喪服的情況下，盡量不要選擇過(guò)于夸張的服裝，力求簡(jiǎn)單。女性一般身著黑色服飾，也可為藏青、灰色或紫色的連衣裙、西裝，套裝亦可，黑色鞋子。男性則為深色套裝，搭配白色襯衫，領(lǐng)帶、襪子和鞋子一律為黑色。
膝行膝退，正座狀態(tài)，腳后跟向上，腳尖著地，雙膝交互移動(dòng)。這是日本自古以來(lái)的禮儀。
3.告別儀式
死者家屬會(huì)在儀式開(kāi)始前提早入場(chǎng)。在自己住宅空間允許的情況下坐席順序和守夜的情況一樣。到了規(guī)定時(shí)刻，僧侶入場(chǎng)。司儀會(huì)邀請(qǐng)僧侶來(lái)到祭壇前，此時(shí)全體起立告別儀式正式開(kāi)始，如果空間過(guò)于狹小，則為跪坐、低頭姿勢(shì)。
儀式正式開(kāi)始后僧侶誦經(jīng)超度亡靈。雖然葬儀的規(guī)模有別，但是一般誦經(jīng)時(shí)間在20分鐘到30分鐘左右。在誦經(jīng)時(shí)，葬禮參加者一律正座。為了不拖長(zhǎng)時(shí)間，一般會(huì)在事前規(guī)定好時(shí)間，僧侶按此程序可適當(dāng)調(diào)整誦經(jīng)時(shí)間。
在誦經(jīng)過(guò)程中也會(huì)有吊唁者來(lái)燒香。死者家屬，親族一定要回禮。之后，僧侶退場(chǎng)，最后的告別儀式結(jié)束。
通常死者家屬、親族、負(fù)責(zé)人都正裝出席，其他人也可穿得稍微簡(jiǎn)略些。
4.出棺和火葬場(chǎng)的做法
告別儀式結(jié)束后，從祭壇里搬出棺材，以頭朝北的方向打開(kāi)棺蓋，讓死者家屬見(jiàn)上最后一面。葬禮參加者要求再看一眼死者時(shí)，也會(huì)讓他再見(jiàn)一面。之后釘棺，一般由葬儀社的人員完成，中途會(huì)讓死者家屬象征性地輕輕地敲上兩下。釘子一定要用石頭來(lái)敲，這是代表三界之川的石頭。然后，喪主雙手捧著死者的遺像，在親人的幫助下將棺材送上靈車。此時(shí)要從腳的方向往靈車內(nèi)搬運(yùn)，而且搬運(yùn)者一定要為男性，禁止女性搬運(yùn)。
在火葬爐前進(jìn)行遺體告別稱之為“斂祭”②?！皵俊本褪鞘掌鹗占囊馑肌０堰z體放入火葬爐，在小桌子上擺放死者的靈位、遺像、蠟燭、鮮花等。在僧侶誦經(jīng)過(guò)程中全體燒香，之后火葬爐點(diǎn)火起燒。家屬親戚等在休息室等候。期間，供應(yīng)點(diǎn)心、酒水等候。火葬時(shí)間大約一個(gè)小時(shí)。
火葬結(jié)束后全體人員在火葬爐前集合，開(kāi)始收集骨灰。在火葬爐的鐵板上收集殘留的燒骨和骨灰。這也要由全體人員參加，兩人一組，用竹筷夾起燒骨放入骨灰盒。完成之后，骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。
5.回家后的法要和齋戒期滿
告別儀式結(jié)束且出棺之后，葬儀社開(kāi)始著手準(zhǔn)備一些后續(xù)裝飾和清潔工作。后續(xù)裝飾就是在小桌子上擺放遺像、香、供品、燭臺(tái)等，還有從火葬場(chǎng)出拿來(lái)的遺骨和牌位。僧侶、喪主、死者家屬等回來(lái)之后，各自入席，僧侶誦經(jīng)超度亡靈。小桌上的裝飾要維持到七七四十九天的服喪期滿后。
“頭七”指死亡后的第一個(gè)7天。但是最近一般指迎接骨灰后的第一個(gè)7天，死者家屬委托僧侶在頭七那天誦經(jīng)超度亡靈。之后喪主及死者親屬到祭壇燒香祭奠亡靈。有的從火葬場(chǎng)回來(lái)后省略了誦經(jīng)燒香等儀式，直接進(jìn)入齋戒期。
從火葬場(chǎng)拿著遺骨回來(lái)后要清潔。在自己住宅的大門(mén)前放一桶水，外出回來(lái)的人則要舀水洗手，然后還要在自己的身體上撒鹽才可進(jìn)入。這是為了達(dá)到驅(qū)邪、保持干凈的目的。
頭七過(guò)后，則意味齋戒期滿，可以將生的食材酒水拿出來(lái)，慰勞那些幫忙的人，基本恢復(fù)正常生活。
喪禮參加者向過(guò)世家屬提交的謝儀叫做香典。香典袋在便利店、文具店、超市、百貨商店等都可以買(mǎi)到。香典袋是一種特制的紙袋，大小像信封，但不能郵寄。白事奠儀的袋子叫做“不祝儀袋”或“奠儀袋”，只有黑白色或灰白色。香典的金額根據(jù)與故人的關(guān)系決定。好朋友一般為五千到一萬(wàn)日元，也可按照自己的實(shí)際情況適當(dāng)掌握。對(duì)送香禮錢(qián)的人，在葬禮完了以后，家屬要給他們寄送感謝信，并回贈(zèng)“謝禮錢(qián)”?！爸x禮錢(qián)”的數(shù)量一般為對(duì)方送的香典錢(qián)的一半或三分之一。同時(shí)還要回送洗澡巾、被單、毛料、白布料、陶瓷、漆器、茶葉等禮品。
從佛教的生死輪回觀來(lái)看，認(rèn)為人死后七七四十九天就可以輪回轉(zhuǎn)世為其他生物?；蛘哂脙敉练鸾痰乃季S來(lái)考慮，人死的那一瞬間就在佛教凈土之西方極樂(lè)世界再生了。但日本佛教又融入了傳統(tǒng)的神道思想，認(rèn)為人死后是有怨恨的，為了撫平這些怨恨情緒，冤魂必須祭奠供養(yǎng)。祭奠供奉法式分別是頭七、五七、七七、百日、一周年忌日、三周年忌日、七周年忌日、十三周年忌日、十七周年忌日、二十三周年忌日、三十三周年忌日。這些祭奠都是通過(guò)佛教儀式完成的。三十三年忌日后的靈魂變成了“大和魂”，而大和魂又可稱為“神”，這樣就可以在神社祭奠亡靈。這種融合，使得佛教和神道教融成一體。但是明治之后佛教與神道分離，各自形成一套完整的葬禮形式。
四、結(jié)語(yǔ)
喪禮作為日本人接受死亡的一個(gè)文化流程，在現(xiàn)代社會(huì)仍然傳承，并影響人們的生活。如今的喪禮呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。日本的傳統(tǒng)喪禮是一個(gè)文化共同的象征，而現(xiàn)今葬禮的承辦者卻越來(lái)越傾向于個(gè)人化特征，同時(shí)葬禮也變得越來(lái)越表現(xiàn)逝者的個(gè)性。以前，如果對(duì)葬禮有什么不理解，就可以“咨詢老人家”，而如今城市中的年長(zhǎng)者對(duì)葬禮的風(fēng)俗越來(lái)越生疏。十九世紀(jì)六七十年代，日本的葬禮出現(xiàn)了比較大的變化。舉行葬禮的場(chǎng)所由文化共同體轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT(mén)從事喪葬事業(yè)的人、由共同體傳承下來(lái)的各種風(fēng)俗習(xí)慣漸漸變得支離破碎。主持喪葬儀式的人把從喪禮社團(tuán)學(xué)習(xí)來(lái)的喪禮習(xí)俗規(guī)定告知死者家屬，甚至把死者家人當(dāng)做消費(fèi)者，懷著這樣一種心態(tài)舉行告別會(huì)。
然而，無(wú)論傳統(tǒng)葬禮如何簡(jiǎn)化，日本葬禮中佛教成分仍然處處可見(jiàn)，可以說(shuō)佛教文化是日本傳統(tǒng)文化的軸心。
注釋：
①橫山.ザ.葬式[M].京：日本通信社，1985：45-49.
②株式會(huì)社.三省堂企畫(huà)修部.代冠婚葬祭事典[M].京：三省堂企畫(huà)，1990：272.
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第3篇：遺體告別儀式范文
首先代表家母、姐姐及全家感謝大家前來(lái)參加先父的遺體告別儀式。
“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！?/p>
去年臘月廿六凌晨零點(diǎn)五十五分，父親走完了他勤勞坎坷、謹(jǐn)小慎微、坦蕩磊落的一生永遠(yuǎn)地離開(kāi)了我們，離開(kāi)了這個(gè)世界，享年七十六歲。今天，我們?cè)诖伺e行告別儀式，寄托我們的哀思。
六十年前，十六歲的先父兩手空空地隨其兄長(zhǎng)從孟山來(lái)到梁坡底，求學(xué)讀書(shū)、戀愛(ài)結(jié)婚、生兒育女、務(wù)農(nóng)勞作、接骨行醫(yī)……承蒙梁坡底村幾代人的關(guān)照、幫助和呵護(hù)，父親得以度過(guò)了一段順利、平安的人生歲月。就在父親病重和治喪期間我們還得到了鄰里鄉(xiāng)親們莫大的安慰和支持。這些，我們將永遠(yuǎn)銘記在心。
作為一位農(nóng)民，父親溫良恭讓、勤勞節(jié)儉，與世無(wú)爭(zhēng)、與人為善；作為一名醫(yī)生，父親有求必應(yīng)，不遺余力地為十里八鄉(xiāng)的百姓解除病痛；作為一名家長(zhǎng)，父親樹(shù)立良好的家風(fēng)家教，對(duì)一雙兒女言傳身教。我們?yōu)橛羞@樣的父親而自豪，同時(shí)也為失去這樣的父親而心痛。
而今，生死茫茫，陰陽(yáng)兩隔。我們?cè)僖猜?tīng)不到父親的諄諄教誨，再也看不到父親的音容笑貌，再也追不到父親的腳步身影，再也見(jiàn)不到父親的看病情景！如果有來(lái)生，我希望父親還是一名老百姓的骨科醫(yī)生，而我，下輩子轉(zhuǎn)世還要做父親的兒子，哪怕僅僅是能做父親為他人療傷止痛的一雙手也心滿意足！
逝者長(zhǎng)已，來(lái)者可追！今后，我們將牢記家父遺訓(xùn)，秉承家父遺志，踏踏實(shí)實(shí)做人、勤勤懇懇做事，清白處世，寬厚待人，嚴(yán)于律己，樂(lè)于助人，盡己所能地為家鄉(xiāng)父老做出自己的一份貢獻(xiàn)，以報(bào)答坡底村民的深情厚誼，以告慰先父的在天之靈。
第4篇：遺體告別儀式范文
1、訃告（fù gào）也叫訃文，又叫“訃聞”，是人死后報(bào)喪的兇訊?！坝嚒痹笀?bào)喪、告喪，也指死者親屬向親友及有關(guān)方面報(bào)告喪事用的文書(shū)的意思，“告”是讓人知曉，訃告就是告知某人去世消息的一種喪葬應(yīng)用文體。
2、它是死者所屬單位組織的治喪委員會(huì)或者家屬向其親友、同事、社會(huì)公眾報(bào)告某人去世的消息。
3、訃告要在向遺體告別儀式之前發(fā)出，以便讓死者的親友及時(shí)做好必要的安排和準(zhǔn)備，如準(zhǔn)備花圈、挽聯(lián)等。訃告可通過(guò)專業(yè)的網(wǎng)絡(luò)媒體，還可登報(bào)或通過(guò)電臺(tái)向社會(huì)發(fā)出，以便使訃告的內(nèi)容迅速而廣泛地告知社會(huì)。
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第5篇：遺體告別儀式范文
借鑒詩(shī)詞和散文詩(shī)是主持詞的一種寫(xiě)作手法。在如今這個(gè)時(shí)代，主持詞與我們不再陌生，你知道寫(xiě)主持詞需要注意哪些問(wèn)題嗎?以下是小編精心收集整理的關(guān)于白喜事追悼會(huì)主持詞范文，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。
白喜事追悼會(huì)主持詞范文1一、主持人宣布~同志(先生、小姐、女士)的追悼會(huì)開(kāi)始。
介紹參加追悼會(huì)的單位領(lǐng)導(dǎo)，生前好友。
介紹送來(lái)花圈和換聯(lián)等單位和來(lái)賓的名字。
對(duì)因故不能參加追悼會(huì)而采用其它方式表示哀悼的情況也要一并加以說(shuō)明。
(視具體情況而定)
二、默哀3分鐘。(奏哀樂(lè))
三、單位(或直系親屬)致悼詞。
四、家屬致答謝辭。(直系親屬致悼詞，不用作答謝辭)
五、向遺像三鞠躬。
六、向遺體告別。(奏哀樂(lè))
追悼會(huì)主持詞的關(guān)鍵，是要把悼詞寫(xiě)好。悼詞不能篇幅過(guò)長(zhǎng)，一般以一千二百字以內(nèi)為宜，最多不能超過(guò)三千。悼詞內(nèi)容要層次清楚，事跡突出。
白喜事追悼會(huì)主持詞范文2一、主持人宣布傅~~同志的追悼會(huì)開(kāi)始。
樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不在
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓，各位親友：
今天，我們懷著無(wú)比沉痛的心情在這里隆重悼念傅~~同志的追悼大會(huì)，
首先默哀3分鐘。(奏哀樂(lè))
二、介紹傅~~同志生平
傅~~同志，男，高小文化，19~~年農(nóng)歷八月初八日出生于~~省~~縣~~鎮(zhèn)~~村~~村民組中農(nóng)家庭，曾擔(dān)任過(guò)~~縣~~鎮(zhèn)~~村~~村民組會(huì)計(jì)、生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)等基層職務(wù)四十余年。傅~~同志年輕時(shí)吃過(guò)很多苦頭，他十五歲時(shí)失去父親，母親帶著四個(gè)子女相依為命，拉扯長(zhǎng)大成人，后來(lái)成家立業(yè)時(shí)，一生養(yǎng)育四個(gè)子女，并為子女日夜操勞，當(dāng)子女們成家立業(yè)正值幸福生活時(shí)，自己卻因疾病纏身，因病醫(yī)治無(wú)效于公元20~~年~~月~~日，農(nóng)歷~~月~~，零點(diǎn)三十六分，駕鶴西游，享年73歲。
三、今天前來(lái)吊唁和出席追悼大會(huì)的嘉賓和親友名單是(排名不分先后)：名單內(nèi)容略
在此，我代表傅~~同志治喪領(lǐng)導(dǎo)小組向傅~~同志的逝世表示沉痛的哀悼;向前來(lái)悼念的嘉賓和親友表示誠(chéng)摯的謝意;向傅~~同志的孝眷表示親切的慰問(wèn)，請(qǐng)孝眷節(jié)哀順變。
傅~~同志的一生，是勤勞的一生，他熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)，勤勤懇懇做事、明明白白做人，他的逝世使我們失去了一位好親友、好會(huì)計(jì)、好隊(duì)長(zhǎng)、好同志，也使孩孫們失去了一位好父親、好爺爺、好外公。讓我們化悲痛為力量，努力學(xué)習(xí)傅祥淑同志的好思想、好品德、好作風(fēng)的人格魅力。
傅~~同志您安息吧!
您的精神永垂不朽!
傅~~同志治喪領(lǐng)導(dǎo)小組
四、請(qǐng)家屬，長(zhǎng)子致答謝詞
五、現(xiàn)在，向傅~~同志遺像三鞠躬
一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。
六、現(xiàn)在，向傅~~同志遺體作最后的告別。(奏哀樂(lè))
白喜事追悼會(huì)主持詞范文3各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，同志們，朋友們!
風(fēng)木悲傷，典范長(zhǎng)存。今天，我們懷著無(wú)比沉痛的心情，深切悼念~~~同志。
哀慕有余慟，瞻依無(wú)盡時(shí);百年三萬(wàn)日，一別幾千秋。~~~同志追悼會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始。
第一項(xiàng)全體肅立，默哀，鳴炮奏哀樂(lè)——默哀畢。
第二項(xiàng)：介紹參加追悼會(huì)和敬獻(xiàn)花圈的單位和個(gè)人，他們是：~~技術(shù)有限公司，~~技術(shù)有限公司黨委，~~技術(shù)有限公司業(yè)務(wù)與軟件產(chǎn)品線，~~技術(shù)有限公司語(yǔ)音軟件產(chǎn)品部，~~區(qū)勞動(dòng)和社會(huì)保障局、勞動(dòng)就業(yè)管理局、社會(huì)保險(xiǎn)管理局、醫(yī)療保險(xiǎn)管理局、事業(yè)單位保險(xiǎn)管理局、農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)管理局、勞動(dòng)監(jiān)察大隊(duì)、~~區(qū)文聯(lián)、作家協(xié)會(huì)、老年書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)、~~柑橘協(xié)會(huì)，~~區(qū)房產(chǎn)管理局，~~區(qū)人防辦，~~區(qū)委黨校等單位和團(tuán)體;~~技術(shù)有限公司職工服務(wù)中心~~~女士一行~人，~~昌市政協(xié)副主席~~~先生、糧食局副局長(zhǎng)~~~先生、工商局副局長(zhǎng)~~~先生、~~市城市管理辦公室正廳級(jí)退休干部~~~先生，~~區(qū)正縣級(jí)退休干部~~~，副縣級(jí)退休干部：
〔名單酌情一一予以介紹〕
等;~~~生前在~~初~中、大學(xué)同學(xué)，~~~岳父母及姑、舅、姨、表弟妹們，~~~父親~~~先生工作過(guò)的區(qū)委政研室、區(qū)勞動(dòng)和社會(huì)保障局系統(tǒng)及區(qū)直有關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)同志們，二高校友會(huì)、市文聯(lián)、區(qū)文聯(lián)、區(qū)老年書(shū)畫(huà)協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和同志們，~~~先生在~~的戰(zhàn)友，~~~母親~~~女士工作單位的領(lǐng)導(dǎo)、同事及~~卡社區(qū)的鄰居們，~~~的叔、姑、舅、姨等長(zhǎng)輩及弟妹、表弟妹們。
第三項(xiàng)：請(qǐng)~~~生前的好友、同學(xué)~~~先生介紹~~~同志生平。
第四項(xiàng)：請(qǐng)~~技術(shù)有限公司業(yè)務(wù)與軟件產(chǎn)品線干部部~~~良先生致悼詞。
第五項(xiàng)：請(qǐng)~~技術(shù)有限公司代表、員工服務(wù)中心主任~~~女士講話。
第六項(xiàng)：請(qǐng)~~~的表弟~~~先生講話。
第七項(xiàng)：請(qǐng)~~~的堂妹~~~女士講話。
第八項(xiàng)：向遺體三鞠躬。
第九項(xiàng)：向遺體告別，繞靈一周，瞻仰遺容，鳴炮奏哀樂(lè)。
痛心傷永逝，揮淚憶深情;剛正炳千秋，丹心照日月。追悼會(huì)到此結(jié)束。
白喜事追悼會(huì)主持詞范文4破碎的鏡子，難圓的夢(mèng)。離別的親人，難續(xù)的情!
尊敬的各位來(lái)賓，各位親朋好友大家晚上好!今天是~~老大人與世長(zhǎng)辭的日子。在此，我們東方演藝公司受貴俯的邀請(qǐng)。帶著無(wú)比沉痛的心情前來(lái)。在此，我代表我們?nèi)w演員向~~老大人的仙逝表示沉痛的哀悼!并向前來(lái)悼念的每一位親朋好友表示最誠(chéng)摯的敬意!
~~老大人于20~~年~~月~~日離開(kāi)我們!享年~~歲!
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。人世間難免有生，有死，有分，有合。盡管~~老大人離我們遠(yuǎn)去，可他的音容，笑貌卻永遠(yuǎn)留在我們及他兒孫們的心中。~~老大人的一生是光輝的一生!是勤儉持家的一生!他把他的一生都無(wú)私的奉獻(xiàn)給了養(yǎng)育他的這片熱土。并在這片熱土里立下了不朽的豐碑!生如春花之絢爛，逝如秋葉之靜美!這也正是~~老大人一生的光輝寫(xiě)照!
在此，也希望孝子賢孫們節(jié)哀順便。把悲傷和痛苦化作動(dòng)力，來(lái)繼承~~老大人生前未完成的遺志，把府上發(fā)揚(yáng)光大!我也相信~~老大人在天之靈也會(huì)保佑所有的親朋好友，一生平安!萬(wàn)代富貴!
讓我們共同祝愿我們的~~老大人，在天堂的路上一路走好，一路平安!
下面我宣布今天為~~老大人的追悼?jī)x式正式開(kāi)始;
第一項(xiàng) 響鳴炮奏哀樂(lè)!
第二項(xiàng) 全體來(lái)賓起立面向亡靈三鞠躬
第三項(xiàng) 主孝代表講話
第四項(xiàng) ~~總管講話
下面有我們的男名歌給大家?guī)?lái)一首父親，讓我們的歌聲伴隨著在天堂的~~老大人不孤單，不寂寞。也送給普天之下的父親，母親們?cè)杆麄兺砟晷腋?
白喜事追悼會(huì)主持詞范文5(一)入場(chǎng)(背景音樂(lè)《君莫思?xì)w》)
司儀：儀式開(kāi)始前，為保持靈堂的莊嚴(yán)和肅穆，請(qǐng)帶手機(jī)的同志暫時(shí)關(guān)閉手機(jī)，吸煙的同志暫時(shí)熄滅煙頭，謝謝您的合作!
司儀：家屬請(qǐng)到靈堂左側(cè)就位!(禮儀人員引導(dǎo)家屬就位)
司儀：請(qǐng)~~~先生生前所屬單位領(lǐng)導(dǎo)和親朋好友隨禮儀人員到靈堂前方就位!(禮儀人員引導(dǎo)親朋好友到領(lǐng)導(dǎo)的后面就位)
(二)由司儀宣布~~~先生的追悼會(huì)現(xiàn)在開(kāi)始;
司儀：寒風(fēng)冷雨暗云天，壽星隕墜起寒煙，駕鶴西歸魂不返，人生在世今成夢(mèng)。本司儀宣布~~~先生的遺體告別儀式現(xiàn)在開(kāi)始!
(三)默哀、奏哀樂(lè)(《天空之城》);
司儀：請(qǐng)全體肅立，默哀!哀畢!
司儀：各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓，各位親友：
今天我們懷著無(wú)比沉痛的心情聚集在這莊嚴(yán)肅穆大廳舉行一個(gè)既儉樸又隆重的告別儀式，衷心送~~~先生最后一程。
(四)敬獻(xiàn)花圈(籃)
司儀：敬獻(xiàn)花圈花籃的單位及個(gè)人有：~~~協(xié)會(huì)、~~~俱樂(lè)部、~~~協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等
(五)由~~~先生致悼詞;
司儀：生如夏花之燦爛，逝如秋葉之靜美，~~~先生平凡而偉大的一生，激勵(lì)著我們永不放棄。
下面有請(qǐng)~~~協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)致悼詞!
(六)司儀代讀唁電、唁函;
(七)由家屬致答謝詞;
司儀：逝者已矣，請(qǐng)家屬致答謝詞。
(八)全體肅立，向~~~先生遺體行三鞠躬禮;
司儀：別讓淚水打濕前行的路，我們能做的只有堅(jiān)強(qiáng)，現(xiàn)在請(qǐng)全體肅立，向~~~先生遺體行三鞠躬禮以表達(dá)我們的哀思!
(九)來(lái)賓繞靈一周，瞻仰~~~先生遺容，慰問(wèn)家屬(奏哀樂(lè));
(十)自由悼念，做最后的挽別;
司儀：非常感謝各位領(lǐng)導(dǎo)、同事、朋友們前來(lái)參加~~~先生的追悼會(huì)，使今天的追悼會(huì)特別隆重，謝謝大家!
司儀：請(qǐng)家屬繞靈一周，做最后的挽別。
(十一)司儀宣布追悼會(huì)結(jié)束。
白喜事追悼會(huì)主持詞范文6尊敬的各位來(lái)賓，各位親朋好友，以及~~~先生生前的家屬，同志們，朋友們：
你們好!
今天，我們懷著無(wú)比沉痛的心情，來(lái)參加~~~先生的告別宴。~~~老先生于20~~年~月初~中午11時(shí)47分與世長(zhǎng)辭，享年~~歲。
~~~先生(簡(jiǎn)單介紹生平)
在這里，請(qǐng)?jiān)试S我代表所有的來(lái)賓朋友，向~~~老先生的家屬表示深切的慰問(wèn)，請(qǐng)節(jié)哀順變。
為了感謝大家的鼎力支持和幫助，~~~先生的家屬在此向所有的來(lái)賓朋友致以三鞠躬，表示感謝。
第6篇：遺體告別儀式范文
[關(guān)鍵詞] 儀式；真實(shí)性；儀式的作用；葬禮
【中圖分類號(hào)】 G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-170-2
從我們降臨到這個(gè)世界開(kāi)始，“過(guò)百歲”、“過(guò)生日”、“婚禮”、“葬禮”等儀式就伴隨著我們。那么我們不禁要思考，儀式到底是什么，我們?yōu)槭裁葱枰獌x式，它究竟能夠給我們帶來(lái)什么？
儀式研究，是人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)經(jīng)典話題。長(zhǎng)期以來(lái)，這一概念被人類學(xué)的各理論流派不斷的界定，但卻沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。彭兆榮在《人類學(xué)儀式研究評(píng)述》一文中指出，在目前的人類學(xué)儀式研究中，基本存在兩種取向。一是對(duì)古典神話和儀式的詮釋，另一種則是對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為的探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐。然而在做中國(guó)的儀式研究時(shí)，我們首先要清楚的一點(diǎn)就是，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，多數(shù)的儀式是和社會(huì)生活結(jié)合在一起的，是一種社會(huì)秩序和語(yǔ)言規(guī)范。并且，在對(duì)儀式的概念進(jìn)行界定時(shí)，一定要考察儀式的起源。
在考察儀式的起源時(shí)，就拿葬禮儀式來(lái)說(shuō)吧，部分人類學(xué)家在論述葬禮的起源時(shí)，往往引入了宗教中“靈魂”等概念。然而，據(jù)史學(xué)家考證，在舊石器時(shí)代中期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類逐漸擺脫了茹毛飲血的生活，以親情和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，聚族而居，形成了原始的氏族制社會(huì)。在氏族社會(huì)里，族群成員之間在以血緣關(guān)系為紐帶的前提下，聯(lián)系日益緊密。這時(shí)，氏族內(nèi)親人的死亡就對(duì)氏族內(nèi)其他成員有著較大的影響，而這種影響主要集中在情感方面。此時(shí)氏族成員采取了墓葬的方式來(lái)保護(hù)親人的遺體；同時(shí)也是為了避免親人的遺體將野獸引來(lái)，這是一種自然發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)年的氏族公社社會(huì)中，一個(gè)族群的人數(shù)大約有150人左右，而當(dāng)時(shí)的平均壽命約為30歲。這就可以推算出每一個(gè)族群每年的平均死亡人數(shù)為5人。在這種每年平均死亡人數(shù)較多的情況下，為了表達(dá)生者對(duì)死者的思念和其他情感寄托，在墓葬的過(guò)程中必然會(huì)加入一些儀式的成分（如動(dòng)作、語(yǔ)言等），而這些多種多樣的動(dòng)作或者語(yǔ)言隨著時(shí)間的演變，逐漸被規(guī)范并發(fā)展成一套較為固定的儀式。由此可知，儀式的產(chǎn)生是有其目的性和合理性的，同時(shí)也具有真實(shí)性的一面，即是為了滿足人們某一種需求而誕生的。至于儀式在之后的發(fā)展中逐漸拋棄其真實(shí)性而轉(zhuǎn)為一種更具象征意義的內(nèi)涵是有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。但是即使在當(dāng)下生活中的儀式也并沒(méi)有完全拋棄它的真實(shí)性，真實(shí)性依舊是作為儀式的內(nèi)涵而存在著。
James L?Watson在他的《中國(guó)喪葬儀式的結(jié)構(gòu)――基本形態(tài)、儀式次序、動(dòng)作的首要性》一文中在論述到喪葬儀式時(shí)提到“動(dòng)作比信仰更重要――只要是恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行儀式，參與者對(duì)死亡或來(lái)生的信仰，也都變得不太重要”。其實(shí)就是對(duì)儀式逐漸失去其真實(shí)性的一種側(cè)面反映。但是事實(shí)確實(shí)如此嗎？還記得看過(guò)一部叫做《父后七日》電影，影片講述了一個(gè)從彰化縣北上工作的青年返鄉(xiāng)奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現(xiàn)出道教與臺(tái)灣喪葬習(xí)俗。女主角阿梅在父親過(guò)世的七天內(nèi)，回到了臺(tái)灣中部的農(nóng)村里，準(zhǔn)備父親的葬禮，也見(jiàn)識(shí)了傳統(tǒng)庸俗繁瑣的喪葬儀式、匪夷所思的迷信風(fēng)俗。但最令筆者感到驚訝的是死者親屬竟然雇傭了與死者毫無(wú)關(guān)系的專門(mén)從事哭喪工作的人來(lái)參加葬禮！七日的葬禮結(jié)束后，阿梅在封存了喪父的傷痛和對(duì)父親的思念之后，準(zhǔn)備獨(dú)自一人回到自己的城市繼續(xù)生活工作。然而，卻在返程途中的機(jī)場(chǎng)停留時(shí)，壓抑了許久的思念之情如山崩海嘯般襲來(lái)，遂止不住留下了熱淚。從電影中，也可以看出，喪葬的儀式逐漸變成一種固定化、程序化的工作，儀式正在失去其內(nèi)在的真實(shí)性。但是女主角阿梅最后的眼淚說(shuō)明了，喪葬儀式并沒(méi)有失去其最初的目的性和真實(shí)性，只不過(guò)在現(xiàn)實(shí)緊張的生活節(jié)奏中，這種真實(shí)性逐漸被忽視而已，或者說(shuō)這種真實(shí)性被賦予另一種意義。
還是再拿葬禮儀式作為例子來(lái)說(shuō)吧。幾乎任何一個(gè)正常人都不會(huì)喜歡葬禮，既然人人都不喜歡，那它為什么還要存在呢？湯永隆認(rèn)為，“因?yàn)橛H人的逝去使人們需要一個(gè)場(chǎng)合宣泄悲傷?！彼劳鼋^對(duì)是一個(gè)不受歡迎的詞，但是在我們的生活中，死亡又是一種常態(tài)，任何人都不可避免的會(huì)突然遇到死亡。因此不管是誰(shuí)，對(duì)于死亡的儀式和葬禮的流程都不會(huì)感到陌生。雖然各地方的葬禮的儀式和喪葬風(fēng)俗并不一樣，但不管是哪種喪葬儀式，都有守靈、祭拜等的告別儀式。生者可以通過(guò)這些儀式，表達(dá)對(duì)死者的哀思，并與逝去的親人深深道別。因而喪葬儀式提供了這樣的一個(gè)時(shí)間和空間，讓生者可以沉浸在過(guò)往的回憶中，宣泄自己的情感，寄托自己的思念。但是即使活著的人們?cè)僭趺纯奁踔量薜教撁?，這都是一種宣泄，是一種擺脫過(guò)去、接受新生活過(guò)程中免不了的痛苦。若沒(méi)有這些告別儀式讓人們將心中的苦悶、悲痛等負(fù)面情緒發(fā)泄出來(lái)，生者更容易一蹶不振或頹廢沮喪。記得曾經(jīng)有這樣的一個(gè)例子，一個(gè)人在親人的葬禮上負(fù)責(zé)全部的組織工作，從開(kāi)始到結(jié)束，一直保持著理智，將一切都安排得井井有條，然而過(guò)后的幾年，他再也沒(méi)有走出這個(gè)困境去，一直沒(méi)法快樂(lè)起來(lái)，同時(shí)也沒(méi)有找到新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠(yuǎn)，生活過(guò)得很痛苦。在這個(gè)例子中，真的就是如James L?Watson所說(shuō)的“動(dòng)作比信仰更重要”嗎？這個(gè)可憐的人全程參與了儀式，做到了喪葬儀式所要求的全部動(dòng)作，然而他以理性壓抑自己的感性，在儀式過(guò)程中沒(méi)有投入感情，以至于他被這份負(fù)面情感困住。他拋棄了儀式中的真實(shí)性，僅僅為了完成儀式而行動(dòng)，背棄了儀式真正的內(nèi)涵，進(jìn)而影響到了以后的正常生活。因此，我們生活中的儀式不僅僅是一套動(dòng)作的整合，更重要的是它內(nèi)在的真實(shí)性和目的性使它的存在滿足了部分人的需求，具有一定的社會(huì)功能。
“中國(guó)社會(huì)里有一套正確的、與人生周期相配合的儀式動(dòng)作。其中婚禮和葬禮是主要的生命周期儀式，是普通大眾按著認(rèn)可的儀式程序，投入文化整合的進(jìn)程”。文化整合功能確實(shí)是儀式的一個(gè)社會(huì)功能，但卻并不是最重要的，更為重要的是儀式對(duì)于社會(huì)整合和維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。我們?cè)谶@里就婚禮上的儀式展開(kāi)討論，結(jié)婚，是人生中除了出生和死亡，最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折。中西方的傳統(tǒng)婚禮儀式不盡相同，相互借用對(duì)方的婚禮儀式也不是什么稀罕事了，比如，在中國(guó)有些地方，既坐婚車，又拜天地，最后還相互套戒指……但不管在儀式上有多大的不同，儀式中人們對(duì)新人表達(dá)的美好心情卻是一樣的。而婚禮的主要目的，就是讓一對(duì)新人當(dāng)眾確認(rèn)自己的情感、履行自己的義務(wù)、承擔(dān)起自己的誓言和婚姻的責(zé)任、堅(jiān)定雙方“照顧對(duì)方一生一世”的信念。當(dāng)新人們經(jīng)歷過(guò)許多繁瑣的婚禮儀式之后，終于可以走到一起，就像是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于獲得圓滿一樣，這時(shí)候不管是新郎還是新娘，都會(huì)對(duì)婚姻產(chǎn)生一種神圣感。從理論上來(lái)說(shuō)，婚禮的儀式越是繁瑣，這種心理強(qiáng)化的作用就越強(qiáng)，將來(lái)在一起走得更遠(yuǎn)的機(jī)會(huì)也就越大。但現(xiàn)在部分年輕人流行的“裸婚”主義，卻使我對(duì)他們婚姻的未來(lái)產(chǎn)生疑慮。沒(méi)有經(jīng)過(guò)繁瑣儀式的考驗(yàn)，如此輕易的就結(jié)婚了，那離婚是不是也就更加隨意呢？另外，婚禮有其收獲祝福、感恩、寄托希望的深刻含義，新人們不應(yīng)被“形式主義”和“收錢(qián)”的現(xiàn)實(shí)看法所左右，忽視婚禮作為一個(gè)儀式的真實(shí)性和其自身作用。
不僅僅是那些重要的大型儀式可以起到整合、維系社會(huì)的作用，一些生活中的小儀式，比如過(guò)年前打掃房間、年終例會(huì)等也能起到相同的作用。過(guò)年前的全家大掃除往往意味著將去年的“晦氣”和不好的東西全部趕走，以此迎接一個(gè)新的開(kāi)始。定期全家大掃除，這樣的儀式能帶來(lái)更為生機(jī)勃勃的家庭氛圍。年終例會(huì)則是因?yàn)樵谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，一個(gè)企業(yè)“總結(jié)過(guò)去、暢想未來(lái)”的需要?？偨Y(jié)過(guò)去不僅僅是為了看到之前工作不足之處，更多的是為了看到之前的成績(jī)，堅(jiān)定信心，給一年的工作畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。暢想未來(lái)，則是期待新的一年中，工作有新的突破。
從以上的例子可以看出，每一個(gè)儀式都有它的內(nèi)在作用，一個(gè)儀式如果沒(méi)有達(dá)到其最終的目的，那么它存在的意義和價(jià)值就被逐漸削弱，其自身的真實(shí)性也就無(wú)從談起，從而變成一種虛偽的真實(shí)。一個(gè)不具有真實(shí)性內(nèi)核的儀式是不會(huì)存在的。就像在科技還不發(fā)達(dá)的舊時(shí)代，人們請(qǐng)神漢巫婆為自己或親人治病，而在如今這種現(xiàn)象卻很少見(jiàn)了。究其原因在于，古時(shí)的人們多認(rèn)為疾病是超出自己能力掌控的存在，是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，而人們都有對(duì)未知的恐懼感，因此古人對(duì)疾病會(huì)出現(xiàn)恐懼、焦慮等負(fù)面情緒，并急需一個(gè)儀式來(lái)化解心中的不確定性和恐懼感，并寄托盡快康復(fù)的美好愿望。而在科技進(jìn)步以后，疾病的病理被科學(xué)所解釋，人們認(rèn)識(shí)到疾病在一定病因作用下自我調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動(dòng)，并不是一種超自然現(xiàn)象，更與鬼神無(wú)關(guān)。因此這種不確定性被打破，與驅(qū)魔類似的儀式再也無(wú)法起到最初的作用，儀式的真實(shí)性被否認(rèn)，這種儀式也就逐漸走向消亡。所以說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有真實(shí)性的儀式是不會(huì)一直存在的，儀式的作用和它內(nèi)在的真實(shí)性是相輔相成的。
最后，筆者認(rèn)為，現(xiàn)存的儀式都有其獨(dú)特的社會(huì)作用，或建立一套秩序以維持社會(huì)穩(wěn)定，或是某一群體內(nèi)的一種認(rèn)同方式……有作用的儀式都有其真實(shí)性，然而由于部分儀式因?yàn)橐呀?jīng)內(nèi)化于心，成為一種慣例或習(xí)慣，所以其真實(shí)性被少數(shù)人所忽視，但并不是說(shuō)這種真實(shí)性就不存在。但如果絕大多數(shù)人都否認(rèn)了某類儀式的作用，那這類儀式的真實(shí)性也就逐漸消失，比如說(shuō)，如果所有人都認(rèn)為婚禮儀式是一種“走過(guò)場(chǎng)”，并且在儀式中沒(méi)有寄托深刻的情感和意義，那最終這種儀式只能面臨消亡的命運(yùn)。
參考文獻(xiàn)：
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第7篇：遺體告別儀式范文
海員工會(huì)、交通部：
7月26日海全會(huì)字第137號(hào)、交海勞（58）字第71號(hào)函悉。
關(guān)于從事高溫，特別繁重體力勞動(dòng)的工種的劃分，我部同意你們的意見(jiàn)，即主要港口裝卸工人、蒸汽機(jī)船舶生火及潛水員，按照國(guó)務(wù)院關(guān)于工人、職員退休處理暫行規(guī)定第二條（二）項(xiàng)（實(shí)施細(xì)則草案第5條）規(guī)定辦理。
關(guān)于本人工資的計(jì)算問(wèn)題，我們認(rèn)為：沒(méi)有固定計(jì)時(shí)工資標(biāo)準(zhǔn)的港口裝卸工人的“本人工資”，仍應(yīng)按照退休實(shí)施細(xì)則（草案）第25條規(guī)定辦理；船員的“本人工資”不應(yīng)包括船岸差額。
第8篇：遺體告別儀式范文
15歲那年，蕭淑芳經(jīng)由她的叔父―我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)的奠基人之一蕭友梅推薦，進(jìn)入北平國(guó)立藝術(shù)?？茖W(xué)校西洋畫(huà)系學(xué)習(xí)。3年后蕭淑芳作為旁聽(tīng)生進(jìn)入中央大學(xué)藝術(shù)系徐悲鴻工作室學(xué)習(xí)油畫(huà)和素描。
師從徐悲鴻期間，蕭淑芳和吳作人是同班同學(xué)。那時(shí)的吳作人留給蕭淑芳僅有的印象是“十分靦腆”。每晚在明燈高懸的畫(huà)室里默默地畫(huà)畫(huà)兒，“不愛(ài)理人，給人一種高傲之感。”不久，二人各自去國(guó)外留學(xué)，就此分離。直到1946年，上海美術(shù)作家協(xié)會(huì)舉辦的畫(huà)展開(kāi)幕那天，吳作人作為組織者迎接參展畫(huà)家時(shí)，才與當(dāng)時(shí)在上海市立專科學(xué)校擔(dān)任美術(shù)教師的蕭淑芳再次相見(jiàn)。
經(jīng)歷了17年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，兩位老同學(xué)見(jiàn)面倍感親切。為此，吳作人特地作了一首題為《勝利重見(jiàn)滬上》的詩(shī)：“三月煙花亂，江南春色深。相逢情轉(zhuǎn)怯，未語(yǔ)淚沾襟。”
兩年后，兩人喜結(jié)連理。徐悲鴻、廖靜文擔(dān)當(dāng)他們的證婚人。徐悲鴻還畫(huà)了一幅水墨畫(huà)《雙驥圖》當(dāng)作賀禮?！峨p驥圖》的畫(huà)面上是一對(duì)昂首飛奔的駿馬，斜首顧盼，騰空飛躍，寓意二人在今后漫長(zhǎng)而曲折的人生道路上比肩奮進(jìn)。
從1948年到1997年，近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)光里，吳作人和蕭淑芳始終牢記恩師的厚望，“互相切磋、互相幫助，互敬互愛(ài)?！?/p>
在吳作人去世前一直生病臥床的6年中，蕭淑芳從為他穿衣、洗臉、洗澡、喂飯到推著輪椅陪他散步，始終在他的病榻前守候，連心愛(ài)的畫(huà)筆都未曾拿起。她笑著說(shuō)：“為他作出犧牲，我心甘情愿?！?/p>
第9篇：遺體告別儀式范文
2011年12月21日凌晨3時(shí)，詩(shī)人、文學(xué)家、畫(huà)家木心先生在家鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)過(guò)世，享年84歲。
時(shí)隔三天，24日清冷的早晨，我和朋友驅(qū)車趕往烏鎮(zhèn)參加木心先生遺體告別儀式和追思會(huì)。到了桐鄉(xiāng)殯儀館，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的黑色橫幅張掛在告別大廳門(mén)口，雖距儀式正式開(kāi)始尚有一小時(shí)左右，而悼念者紛紛趕來(lái)，已有百人之多，皆面色肅穆凝重。木心弟子陳丹青一襲黑衣，雙眼或因睡不好而略見(jiàn)浮腫，走進(jìn)走出忙著招呼前來(lái)悼念的各位相識(shí)與不相識(shí)的友朋。
耳邊持續(xù)響起的是木心生前鐘愛(ài)的古典音樂(lè)，莫扎特、貝多芬、肖邦。音樂(lè)婉轉(zhuǎn)，時(shí)間流轉(zhuǎn)。猶憶2006年1月，廣西師范大學(xué)出版社隆重推出木心第一本在國(guó)內(nèi)出版的散文集《哥倫比亞的倒影》，畫(huà)家陳丹青肅立2小時(shí)，恭謹(jǐn)而恭敬地談?wù)撍鸱Q為師尊的，彼時(shí)大陸僅少數(shù)人無(wú)人知曉的木心，隨后各大媒體亦紛紛跟進(jìn)紹介。
一時(shí)間，人人爭(zhēng)讀木心，更爭(zhēng)問(wèn) “木心是誰(shuí)”？
1927年2月14日，木心生于烏鎮(zhèn)，本名孫璞，字仰中，號(hào)牧心。世家子弟，與作家茅盾為遠(yuǎn)方叔侄，童年木心經(jīng)家人引薦這位返鄉(xiāng)做小說(shuō)的名家，飽覽了茅盾收藏的各種典籍，叔對(duì)侄講你看過(guò)比沒(méi)有看過(guò)還要新。1946年考入上海美術(shù)專科學(xué)校攻油畫(huà)，略感劉海粟的陳舊，遂轉(zhuǎn)去杭州國(guó)立藝專追隨林風(fēng)眠先生。建國(guó)后，任職上海工藝美術(shù)研究所，參與人民大會(huì)堂及歷屆廣交會(huì)設(shè)計(jì)工作，亦任《美化生活》期刊主編。1971年，木心在“”期間被捕入獄，囚禁18個(gè)月，從14歲起創(chuàng)作的100多個(gè)短篇和8個(gè)中篇悉數(shù)抄沒(méi)，在獄中亦秘密寫(xiě)作，成稿66頁(yè)。1980年起始有畫(huà)展在美日舉行。1982年為了一償瞻仰西方藝術(shù)的夙愿，年過(guò)50的他毅然去美國(guó)，來(lái)到紐約。次年乃積極重拾舊業(yè)創(chuàng)作散文與小說(shuō)。1984年，臺(tái)灣《聯(lián)合文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)推出“木心散文個(gè)展”特寫(xiě)?？?，1986年5月紐約《中報(bào)》副刊《東西風(fēng)》發(fā)起“木心的散文專題討論會(huì)”，再度掀起海外華語(yǔ)文壇的文學(xué)狂飆。臺(tái)灣洪范、圓神、遠(yuǎn)流、元尊等出版社爭(zhēng)先出版木心小說(shuō)、散文、詩(shī)篇等12集。
跨入兩千年，木心復(fù)投入繪畫(huà)事業(yè)，籌備三年，舉辦了“木心的藝術(shù)”大型博物館級(jí)全美巡回展覽。于耶魯博物館隆重開(kāi)幕，輾轉(zhuǎn)芝加哥、夏威夷及紐約，佳評(píng)迭出激賞不窮，最后此33幅作品悉為耶魯大學(xué)博物館典藏，其畫(huà)冊(cè)獲評(píng)五星，暢銷而長(zhǎng)銷。
終于，2006年9月，在國(guó)外踐行了個(gè)人藝術(shù)理想的木心應(yīng)家鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的盛情邀請(qǐng)榮歸故里，自此定居。廣西師大出版社迄今已出版木心著作近二十種并畫(huà)冊(cè)一種，其迥然出塵、拒斥流俗的創(chuàng)作風(fēng)格在在引起讀者強(qiáng)烈注目。
木心散文文字亮麗鮮明，語(yǔ)法曲折有力，于人于事于物時(shí)有超越尋常的體察和出人意表的見(jiàn)解。析史、刺時(shí)、剖物、衡人，皆指涉廣袤而不墮瑣小，歸復(fù)中外佳文載道的正路與大路；而如音樂(lè)“敘事曲”的木心小說(shuō)在在與習(xí)見(jiàn)習(xí)知的小說(shuō)迥異。舉凡現(xiàn)代風(fēng)情的心理傳奇、古典歷史的機(jī)巧翻新、悼亡傷逝的感懷敘事，愚氓孽債的卑瑣紀(jì)實(shí)，俱為木心輕攏慢捻納入筆端，溫存不乏冷峻地搜啟人性與世界的幽秘暗影。
然而，事實(shí)上，文學(xué)界與學(xué)術(shù)界迄今未見(jiàn)與木心文學(xué)創(chuàng)作相對(duì)應(yīng)相對(duì)等的回應(yīng)和解讀。甚至當(dāng)其推出之始，即有不少側(cè)目與爭(zhēng)議，或謂少有可觀，或謂言過(guò)其實(shí)，最常見(jiàn)的狀況卻是文學(xué)界幾乎對(duì)木心集體噤聲集體回避。從某種意義上來(lái)說(shuō)，木心是生錯(cuò)時(shí)代的人,他的美學(xué)觀念在這個(gè)時(shí)代并不能暢通無(wú)阻。木心不比李白、蘇軾乃至魯迅、張愛(ài)玲，上述幾位定義時(shí)代的大人物即便同樣人生坎坷遭際崎嶇，但他們每一個(gè)和時(shí)代的關(guān)系都比木心和諧得多。說(shuō)的明白點(diǎn)，他們與時(shí)代還能作一夕談。
今天的問(wèn)題是，荒敗不是一種結(jié)果，而是一個(gè)持續(xù)發(fā)生作用的生態(tài)。在這樣的生態(tài)中，不論木心多么偉大，都是孤例。而更尷尬的后果是，即便大家知道木心的好，也愿意去他的藝術(shù)世界坐一坐，但是很難奏效。從這角度說(shuō)，木心是奇花異草，他的艱難在于要和一個(gè)荒敗得生機(jī)勃勃的時(shí)代搏斗。木心的創(chuàng)作，與傳統(tǒng)那么親近，從未隔絕，但現(xiàn)在的時(shí)代是和傳統(tǒng)隔絕的，所以即便大家交口稱贊，這種稱贊更多的是缺乏理解的稱贊，而非充滿稱贊的理解。因此在木心被集體性故意忽視、被戲劇性擱置的文學(xué)景觀背后，分明可見(jiàn)當(dāng)下整體文化狀況的普遍荒歉，至于更深在的主因，不消我輩多言，木心本人看得分明，那是“內(nèi)心的枯萎”，終致其益顯孤響乏應(yīng)。