對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

    記憶,是人的一種重要的心理過(guò)程。學(xué)過(guò)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)?zāi)芾卫斡涀?及時(shí)憶起,是運(yùn)用知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行想象、思維和解決問(wèn)題的前提。從柏拉圖、亞里士多德以來(lái),學(xué)者們一直用聯(lián)想主義觀點(diǎn)說(shuō)明記憶問(wèn)題。柏拉圖以及后來(lái)許多學(xué)者都認(rèn)為,記憶就是情境和做出反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。下面筆者將簡(jiǎn)單介紹一下艾賓浩斯的遺忘規(guī)律以及以克拉茨基為代表的記憶理論。

    1.1 艾賓浩斯遺忘曲線(xiàn)

    德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯(Hermann Ebbinghaus)對(duì)遺忘現(xiàn)象做了系統(tǒng)的研究,他用無(wú)意義的音節(jié)作為記憶的材料,把實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)繪制成一條曲線(xiàn),稱(chēng)為艾賓浩斯遺忘曲線(xiàn)。曲線(xiàn)表明了遺忘發(fā)展的一條規(guī)律:遺忘進(jìn)程是不均衡的,在識(shí)記的最初遺忘很快,以后逐漸緩慢,到了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間,幾乎就不再遺忘了,也就是遺忘的發(fā)展是“先快后慢”。 遺忘的進(jìn)程不僅受時(shí)間因素的制約,也受其他因素的制約。學(xué)生最先遺忘的是沒(méi)有重要意義的、不感興趣、不需要的材料。不熟悉的比熟悉的遺忘的要早。

    遵循艾賓浩斯遺忘曲線(xiàn)所揭示的記憶規(guī)律,對(duì)所學(xué)知識(shí)及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí),這種記憶方法即為艾賓浩斯記憶法。(見(jiàn)下圖) 對(duì)所學(xué)知識(shí)和記憶效果及時(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)和自測(cè)是艾賓浩斯記憶法的主要方式。

    1.2 以克拉茨基為代表的記憶理論

    克拉茨基指出:“研究記憶的認(rèn)知途徑有一個(gè)聯(lián)想主義途徑顯然不同的著重點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)各種心理活動(dòng),而不僅僅是刺激和反應(yīng)?！?這一研究途徑無(wú)疑是有積極意義的。重視刺激和反應(yīng)之間所出現(xiàn)的各種心理活動(dòng),把人視為積極的信息加工者這一特色體現(xiàn)在認(rèn)知心理學(xué)的全部記憶理論之中。“信息加工(認(rèn)知心理學(xué)家們從計(jì)算機(jī)科學(xué)家們那里借來(lái)的一個(gè)名詞) 廣泛地涉及人和他的信息世界的積極交互作用。在這種加工作用中,中心的要點(diǎn)是在刺激和反應(yīng)之間所出現(xiàn)的各種心理活動(dòng)?！?/p>

    克拉茨基用信息加工的觀點(diǎn)研究記憶時(shí)采用了三個(gè)基本概念:編碼、儲(chǔ)存和提取。他認(rèn)為它們是記憶的三種不同過(guò)程?！斑@三種過(guò)程中的任何一種過(guò)程在人的記憶過(guò)程中都可能因某種原因而被破壞,這就使記憶歸于失敗。因此,為了使我們能夠記憶,所有這三種過(guò)程都必須是完整的。我們必須對(duì)信息進(jìn)行編碼,貯存它,直到需要時(shí)能提取它?！边@三種過(guò)程就構(gòu)成認(rèn)知心理學(xué)記憶理論的主要內(nèi)容。

    從克拉茨基的記憶理論中我們可以得出,科學(xué)、合理、創(chuàng)造性地對(duì)信息進(jìn)行編碼,并合時(shí)合地的對(duì)信息進(jìn)行提取,從而提高信息被提取的及時(shí)性和有效性,使信息進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶的存儲(chǔ)中。

    2 完美的課堂離不開(kāi)課堂提問(wèn)藝術(shù)

    2.1 教師課堂提問(wèn)方法的分類(lèi)

    本文依據(jù)認(rèn)知心理學(xué)的記憶理論,把教師的課堂提問(wèn)方法分為兩大類(lèi):有效提問(wèn)和無(wú)效提問(wèn)。

    (1)無(wú)效提問(wèn)。

    什么是無(wú)效提問(wèn)呢?筆者認(rèn)為教師在課堂中提出的無(wú)益于學(xué)生記憶課堂知識(shí)的提問(wèn)是無(wú)效提問(wèn)。如,一些泛?jiǎn)枴罢l(shuí)上來(lái)給這個(gè)單詞標(biāo)音?”、“誰(shuí)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題?”等等。其目的是希望學(xué)生配合教學(xué),對(duì)于學(xué)生記憶課堂知識(shí)幾乎沒(méi)有多大的作用。此外,一些設(shè)問(wèn)也是無(wú)效提問(wèn)。如,“為什么美國(guó)人忌諱數(shù)字13呢?我們來(lái)看一下課文第三段?！边@類(lèi)問(wèn)題不要求學(xué)生回答,往往是教師自己作答,提問(wèn)的目的是引起學(xué)生的注意,同時(shí)推進(jìn)教學(xué)的進(jìn)程,起引導(dǎo)或接續(xù)作用。還有一些其他的提問(wèn)也是無(wú)效提問(wèn)這里就不一一列舉了。筆者在這里把這些提問(wèn)方式歸為無(wú)效提問(wèn)并不是否定其價(jià)值,而只是對(duì)其是否有利于記憶來(lái)進(jìn)行的分類(lèi)。

    (2)有效提問(wèn)。

    相對(duì)而言,有效提問(wèn)是教師在課堂中提出的有益于學(xué)生記憶課堂知識(shí)的提問(wèn)。根據(jù)布魯姆的認(rèn)知領(lǐng)域六層次分法: 識(shí)記、理解、應(yīng)用、分析、綜合、評(píng)價(jià)性提問(wèn),本文將有效提問(wèn)分為識(shí)記、解析、應(yīng)用、綜合、評(píng)價(jià)性提問(wèn),將理解和分析進(jìn)行合并,因?yàn)閺挠洃浝碚摻嵌?理解和分析性提問(wèn)有很多共性,所以合并為一體成為解析。進(jìn)一步而言,筆者認(rèn)為識(shí)記性提問(wèn)屬于低層次的提問(wèn),而解析、應(yīng)用、綜合、評(píng)價(jià)性提問(wèn)屬于高層次提問(wèn)。

    2.2 各種提問(wèn)方法對(duì)學(xué)生記憶的影響

    認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為外界信息進(jìn)入感覺(jué)登記,經(jīng)過(guò)模式識(shí)別和注意后,最終進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶得以?xún)?chǔ)存,成為自己穩(wěn)固的知識(shí)。記憶在教學(xué)過(guò)程中是很重要的,沒(méi)有它就不可能獲得知識(shí),而人的記憶能力是有限的,一方面要講究有效的記憶方法。另一方面,教師在課堂中的有效地提問(wèn)對(duì)學(xué)生記憶課堂知識(shí)也有很大的影響(本文只側(cè)重于有效提問(wèn))。

    下面我們從提問(wèn)方法的各個(gè)分類(lèi)來(lái)詳細(xì)闡述。

    (1)識(shí)記性提問(wèn)。

    艾賓浩斯的記憶曲線(xiàn)告訴我們,人要記住一個(gè)項(xiàng)目并不困難,常常是一學(xué)就會(huì),但要回憶已經(jīng)記住的項(xiàng)目,必須再練習(xí),練習(xí)到完全記住這個(gè)項(xiàng)目的程度為止。所以英語(yǔ)教師課堂中的識(shí)記性提問(wèn)對(duì)學(xué)生記憶本堂課以及以前學(xué)習(xí)的知識(shí)是很有幫助的。如, “can you tell me what we have learned in the last course?”、 “who can tell me three meanings of the word we have learned last week ? ”、 “ can you describe my expression using the words we have learned just now? ”等等,這些都是英語(yǔ)教師對(duì)已學(xué)知識(shí)的識(shí)記性提問(wèn)。這樣的提問(wèn)方法有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行不斷地復(fù)習(xí),把短時(shí)記憶的信息進(jìn)行不斷地“復(fù)誦”,這不僅會(huì)使信息變得新穎以保持在短時(shí)記憶中,而且還能把信息送入長(zhǎng)期記憶,而且長(zhǎng)時(shí)記憶也有助于短時(shí)記憶的再次編碼。

    (2)解析性提問(wèn)。

    解析性提問(wèn)是對(duì)所要提問(wèn)的問(wèn)題以解釋、分析的疑問(wèn)句形式進(jìn)行引導(dǎo)式地提問(wèn)。如,當(dāng)記憶“family”這個(gè)單詞時(shí),教師可以采取這樣的提問(wèn)方式:“誰(shuí)能根據(jù)‘家’這個(gè)概念把這個(gè)單詞的每個(gè)字母拆分成不同的單詞啊?想想家里有哪些成員?家需要什么才是一個(gè)溫暖的家?” 學(xué)生會(huì)跟隨著老師的引導(dǎo)進(jìn)行理解、解析與猜想。然后老師揭曉答案: “family =father and mother I love you. 什么才是家呢?有爸爸,有媽媽,還有愛(ài)才是家對(duì)不對(duì)?”

    解析性提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這個(gè)單詞進(jìn)行理解性和分析性的強(qiáng)化,比只讓學(xué)生干巴巴地記單詞要有效地多。再拿記憶單詞來(lái)舉個(gè)例子:“誰(shuí)能把 “biodiversity” 這個(gè)單詞拆分一下,大家想一下哪個(gè)是詞根呢?” 接著學(xué)生便會(huì)對(duì) “biodiversity” 進(jìn)行分析與拆分。學(xué)生以前記憶中存儲(chǔ)的舊信息便會(huì)被提取, “diversity” 是多樣性的意思, “bio” 是biology 的前三個(gè)字母。舊信息通過(guò)這種解析型提問(wèn)的引導(dǎo)在學(xué)生的大腦中進(jìn)行信息加工和編碼。這樣從全新的角度激活學(xué)生頭腦中的舊知識(shí),并讓所教的新詞在與頭腦中舊知識(shí)的聯(lián)系中得到理解和記憶。這也符合認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的原型理論。因?yàn)槿说亩虝r(shí)記憶能力是很有限的。認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為,人的短時(shí)記憶有一個(gè)固定的容量。這個(gè)容量稱(chēng)為記憶廣度(span of memory)。過(guò)去一般認(rèn)為漢語(yǔ)短時(shí)記憶的組塊容量為7±2 ,新近的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明:漢語(yǔ)的短時(shí)記憶廣度隨著詞的熟悉性而增加,詞頻差異顯著,低頻單音詞的記憶廣度為3.15個(gè)組塊,中頻詞為5.68個(gè)組塊高頻詞為8.30個(gè)組塊。 所以,解析性提問(wèn)也在一定程度上擴(kuò)大了學(xué)生在短時(shí)記憶的廣度。

    (3)應(yīng)用性提問(wèn)。

    應(yīng)用性提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行應(yīng)用,在具體的實(shí)際應(yīng)用中加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶。應(yīng)用性提問(wèn)幫助學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)情景去實(shí)際運(yùn)用知識(shí),使學(xué)生把信息納入一種所設(shè)情景的系統(tǒng)中,進(jìn)行生動(dòng)的“組塊編碼”。

    英語(yǔ)教師在課堂中的應(yīng)用性提問(wèn)對(duì)學(xué)生記憶知識(shí)是很有效的。如,當(dāng)學(xué)習(xí)了新單詞“fake”后,為了讓學(xué)生記住單詞的意思,老師可以問(wèn)“who can make a phrase using ‘fake’?”,這時(shí)學(xué)生就會(huì)想到有關(guān)“假”的詞組,假幣、假發(fā)、假名等等。然后老師給出“fake money/fake hair/ fake name”這幾個(gè)詞組,還可以展示一些相關(guān)的圖片,接著老師問(wèn)“if you are at the market, when you buy the shoes, the shoes seller give you a fake money, what will you do? ”或者“can you make a story using ‘fake’?”然后老師也可以讓學(xué)生把這個(gè)情景和故事表演出來(lái),那么學(xué)生就會(huì)很容易記住fake的意思了。由此可以看出,應(yīng)用性的提問(wèn)對(duì)信息進(jìn)行了“想象編碼”和“情景編碼”。這樣不僅使個(gè)別成分組織起來(lái),而且還使之成為一個(gè)統(tǒng)一的、有機(jī)的“團(tuán)塊”,這些團(tuán)塊再組織成“情境”,而此時(shí)記憶才得以成為一個(gè)有機(jī)的整體。

    (4)綜合性提問(wèn)。

第2篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

一、科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新

科技倫理學(xué)是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而興起和發(fā)展起來(lái)的，既是科學(xué)技術(shù)學(xué)與倫理學(xué)相結(jié)合的一門(mén)交叉學(xué)科，也是職業(yè)倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支。從交叉學(xué)科的角度看，科技倫理學(xué)旨在研究科學(xué)技術(shù)與倫理道德的辯證關(guān)系，揭示科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)，建構(gòu)科技進(jìn)步與倫理建設(shè)的互動(dòng)機(jī)制[1]。《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》正是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與倫理道德辯證關(guān)系的系統(tǒng)分析，強(qiáng)調(diào)科技與倫理互動(dòng)既是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，力求從理論上厘清這個(gè)問(wèn)題，在實(shí)踐中解決這個(gè)問(wèn)題，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上來(lái)架構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們的生產(chǎn)生活創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富，提高了人們的物質(zhì)生活與精神生活，然而人們并沒(méi)有因此而獲得理想與幸福的生活，與之相伴而來(lái)的則是人與自然、人與社會(huì)、人與人關(guān)系的日趨緊張，科技與倫理的沖突日益凸顯。正如馬克思所說(shuō)：“技術(shù)的勝利似乎是以道德敗壞為代價(jià)換來(lái)的?！盵2]如今，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的鴻溝越來(lái)越大。正如作者所說(shuō)：“迅速發(fā)展的科技與相對(duì)滯后的倫理道德體系的互動(dòng)陷入兩難的困境：一方面，革命性的、可能為人類(lèi)帶來(lái)深遠(yuǎn)影響的科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)常常會(huì)引發(fā)倫理道德的突出問(wèn)題與巨大恐慌；另一方面，人類(lèi)不能禁止某些新科技的應(yīng)用與發(fā)展，因?yàn)椋@樣可能會(huì)使人類(lèi)喪失美好未來(lái)的機(jī)遇?！盵3]2如何使人類(lèi)在享受科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的優(yōu)秀成果的同時(shí)，規(guī)避這些倫理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動(dòng)，就成為人們十分關(guān)心的時(shí)代性課題，更是科技倫理學(xué)研究必須面對(duì)的重大課題。

在這種背景下，加強(qiáng)科技倫理學(xué)研究，尋求科技與倫理互動(dòng)的運(yùn)行規(guī)律，建構(gòu)科技與倫理互動(dòng)的理論體系，就顯得尤其重要而迫切。那么，在當(dāng)今這樣一個(gè)充滿(mǎn)倫理憂(yōu)患的時(shí)代，怎樣認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系？科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德發(fā)展能否取得“雙贏”的效果？人類(lèi)應(yīng)該如何把握科學(xué)技術(shù)發(fā)展的倫理尺度，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與倫理的良性互動(dòng)與和諧發(fā)展？這些問(wèn)題在《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》中找到了答案。

客觀地說(shuō)，在國(guó)內(nèi)外的科技倫理學(xué)研究中，關(guān)于科技與倫理互動(dòng)的研究相對(duì)薄弱，資料比較零散，研究主要停留在理論分析層面，對(duì)于現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的實(shí)踐研究不多，很少有從理論與實(shí)踐結(jié)合上的全面、深入、系統(tǒng)的研究。在該著中，作者直面問(wèn)題，對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系進(jìn)行了新的詮釋?zhuān)钊胩接懥硕叩膬?nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而提出了現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的應(yīng)然訴求。在作者看來(lái)：“一方面，通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)運(yùn)行中的倫理分析，有助于對(duì)科技人員與科技成果進(jìn)行有效的管理，使科技運(yùn)行合理化，實(shí)現(xiàn)真與善的統(tǒng)一，最終使人的行為趨于美的境界；另一方面，對(duì)倫理的科學(xué)技術(shù)成分分析，能為倫理建設(shè)尋找合理依托。”[3]62

總之，科技發(fā)展對(duì)倫理具有正向作用，倫理對(duì)科技發(fā)展也具有正向作用，科技與倫理互動(dòng)是一個(gè)交互作用的過(guò)程?，F(xiàn)代科技與倫理之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，它們時(shí)時(shí)處在一種廣泛而深刻的聯(lián)系之中?？萍歼M(jìn)步促進(jìn)倫理建設(shè)，并為倫理建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；倫理建設(shè)又推動(dòng)科技進(jìn)步，為現(xiàn)代科技發(fā)展把握前進(jìn)方向。毫無(wú)疑問(wèn)，用科學(xué)的態(tài)度和方法分析現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，不僅是對(duì)現(xiàn)代科技與倫理關(guān)系研究?jī)?nèi)容的拓展，更是一種科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新。

二、多學(xué)科綜合研究的成功范例

學(xué)術(shù)發(fā)展的方向之一就是重視多學(xué)科知識(shí)的交叉融合，從多個(gè)角度、多個(gè)層面來(lái)研究同一個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，不同學(xué)科知識(shí)發(fā)展、交叉的結(jié)果是同一個(gè)問(wèn)題可以用不同學(xué)科知識(shí)來(lái)解釋?zhuān)忉尩慕Y(jié)果卻有很大不同，有時(shí)甚至是完全對(duì)立的。這種現(xiàn)象提示我們，要從多個(gè)角度、多個(gè)層面來(lái)研究問(wèn)題，這樣有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)和理解客觀事物。只有從不同角度、不同層面研究客觀事物，全面地把握客觀事物的本質(zhì)，才能夠更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。

關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的研究也是這樣，多角度、多層面的研究不僅必要，而且可能。不可否認(rèn)，科技與倫理互動(dòng)具有必然性，但具體到不同的歷史時(shí)期與時(shí)空發(fā)展，科技與倫理互動(dòng)的表現(xiàn)則不盡相同。近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用帶來(lái)的倫理問(wèn)題越來(lái)越多，科學(xué)家和哲學(xué)家開(kāi)始從不同的角度研究科技與倫理的關(guān)系，這些不同學(xué)科的研究為把握科技與倫理的互動(dòng)打下了良好的基礎(chǔ)，也為科技與倫理互動(dòng)論的建構(gòu)提供了有益的理論借鑒。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》立足歷史視野與現(xiàn)實(shí)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題導(dǎo)向和實(shí)踐架構(gòu)，把科技與倫理互動(dòng)的研究推向了新的水平。

《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》的可貴之處就在于它綜合運(yùn)用了多學(xué)科的理論和方法，著力跨學(xué)科綜合研究，從而科學(xué)把握了科技與倫理在歷史發(fā)展中的不斷嬗變以及科技與倫理互動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性。該著既強(qiáng)調(diào)吸收科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、倫理學(xué)等的最新研究成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新；又注意從文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科視野探討科技與倫理互動(dòng)的基礎(chǔ)、規(guī)律及訴求。例如，從文化學(xué)維度對(duì)科技與倫理互動(dòng)進(jìn)行文化考量，把科技與倫理的矛盾看作是人類(lèi)文明進(jìn)程中的內(nèi)在矛盾之一，揭示科學(xué)技術(shù)與人性之間以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)之間的深層次聯(lián)系，凸顯了作者的人文關(guān)懷與社會(huì)責(zé)任感。又如，運(yùn)用系統(tǒng)科學(xué)的理論與方法，把科技與倫理互動(dòng)看作一個(gè)系統(tǒng)，“通過(guò)對(duì)科技與倫理互動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系研究，把握科技與倫理之間具有的邏輯關(guān)聯(lián)，明確科技與倫理之間具有的廣泛而深刻的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科技與倫理的關(guān)系的應(yīng)然訴求”[3]5。

縱觀全書(shū)，可以明顯地感覺(jué)到作者努力交叉融合多學(xué)科知識(shí)，從多角度、多層面重新審視科技與倫理關(guān)系問(wèn)題，在高科技的輝煌與倫理憂(yōu)患并存的時(shí)代，尋找科技與倫理共同發(fā)展與進(jìn)步的實(shí)踐對(duì)策，從而“描繪出現(xiàn)代形態(tài)的科技與倫理相互作用的宏偉畫(huà)卷，為把握現(xiàn)代科技與倫理沖突的熱點(diǎn)問(wèn)題及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題提供了一部可參考的范本”[3]4-5。

三、科技與倫理互動(dòng)論的系統(tǒng)建構(gòu)

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是辯證統(tǒng)一的，這種辯證統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在靜態(tài)的相互聯(lián)系，也表現(xiàn)在動(dòng)態(tài)的相互作用，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》作為科技倫理學(xué)研究的新視界，就是要揭示科技與倫理互動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，建構(gòu)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的理論體系。該著既注重學(xué)理層面的探討，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的針對(duì)性，為把握現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)提出應(yīng)對(duì)之策，從理論與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)科技與倫理互動(dòng)論進(jìn)行了系統(tǒng)建構(gòu)。具體而言，它有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。“問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”[4]。當(dāng)前人類(lèi)面臨的最大問(wèn)題之一，就是科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問(wèn)題。該著正是從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用引發(fā)的倫理問(wèn)題出發(fā)，以問(wèn)題為導(dǎo)向，切中時(shí)代脈搏，深入分析關(guān)于科技與倫理沖突的理論紛爭(zhēng)，探尋走出困境、解決問(wèn)題的實(shí)踐途徑，從而突破了從概念到概念的學(xué)究式純邏輯推演模式。

二是清晰的歷史脈搏。把科技與倫理的邏輯關(guān)系放在歷史發(fā)展的不同時(shí)期進(jìn)行動(dòng)態(tài)考察，揭示二者互動(dòng)的抑揚(yáng)軌跡，重點(diǎn)探究科技倫理思想形成的時(shí)代背景，把握其內(nèi)在的規(guī)律性，從中把握科技與倫理互動(dòng)的歷史脈搏。

三是系統(tǒng)的理論闡釋。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的前沿性與倫理的反思性的互動(dòng)中，把握科技與倫理之間具有的邏輯相關(guān)性；從多維視角認(rèn)識(shí)科技與倫理互動(dòng)的可能性，闡釋科技與倫理互動(dòng)的原則、基礎(chǔ)及當(dāng)代意義，從而深化了關(guān)于科技與倫理互動(dòng)的認(rèn)識(shí)和理解。正如拉特利所說(shuō)的，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅造成越來(lái)越多的需要提出新規(guī)范的行情，而且還使新的行為更加合理、有效?！盵5]

四是深入的實(shí)踐探索。該著不僅能夠準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，還善于科學(xué)地解決問(wèn)題，對(duì)現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)障礙、理念創(chuàng)新以及實(shí)踐路徑等進(jìn)行深層次探討，包括重塑科技倫理主體責(zé)任、注重科技倫理問(wèn)題的政策導(dǎo)向、強(qiáng)化科技倫理問(wèn)題的制度選擇等，并從現(xiàn)代高科技前沿的倫理問(wèn)題入手，分別從核技術(shù)倫理的反思與架構(gòu)、轉(zhuǎn)基因作物的風(fēng)險(xiǎn)與倫理評(píng)價(jià)、生態(tài)倫理視野下技術(shù)創(chuàng)新選擇、工程倫理與工程師的倫理責(zé)任等視角深入分析，全方位探討了現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)的行動(dòng)邏輯與實(shí)踐策略。

綜上所述，《現(xiàn)代科技與倫理互動(dòng)論》是近年來(lái)科技倫理學(xué)研究的又一部精品力作，具有較強(qiáng)的理論創(chuàng)新性與實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。作為科技倫理學(xué)研究的新視界，其既表現(xiàn)在科技倫理學(xué)研究的視角創(chuàng)新、跨學(xué)科綜合研究的成功范例上，更表現(xiàn)在科技與倫理互動(dòng)論的系統(tǒng)建構(gòu)中。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]楊杰，方春英.走向科技與道德的良性互動(dòng)[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2005（8）：128.

（責(zé)任編輯文格）

第3篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代高科技發(fā)展倫理思考

科技發(fā)展與道德進(jìn)步的關(guān)系問(wèn)題歷來(lái)為中外思想家所關(guān)注。早在公元前5世紀(jì)，《禮記?中庸》中即有“尊德性而道問(wèn)學(xué)”的說(shuō)法，意即“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”兼容不悖，知識(shí)和美德是不可分割的統(tǒng)一體。古代歐洲哲學(xué)家也持這一看法，蘇格拉底曾提出過(guò)“美德即知識(shí)”的著名命題。進(jìn)入20世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技和道德的關(guān)系引起人們?cè)絹?lái)越深切的關(guān)注，1905年6月6日，居里夫婦在一次講演中即說(shuō)，鐳的發(fā)現(xiàn)豐富了我們的知識(shí)，它已經(jīng)在為“善”服務(wù)，但也可能為“惡”服務(wù)。后來(lái)實(shí)踐的發(fā)展證明了他們這一判斷。尤其自20世紀(jì)后半葉開(kāi)始，現(xiàn)代高科技的迅速崛起，它在應(yīng)用中所產(chǎn)生和可能產(chǎn)生的某些后果，對(duì)倫理道德構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊，科技與道德的關(guān)系遂成為科學(xué)家和倫理學(xué)家們所關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，它被認(rèn)為是進(jìn)入新世紀(jì)的“第一科學(xué)話(huà)題”。

一、現(xiàn)代高科技發(fā)展對(duì)倫理道德所形成的沖擊

20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的世紀(jì)，在這一世紀(jì)，科技發(fā)展中最引人矚目的莫過(guò)于現(xiàn)代高科技的迅速崛起及其帶來(lái)的驚人變化。隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，它的每一項(xiàng)重大成就的取得都對(duì)人類(lèi)已有的道德觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，對(duì)道德建設(shè)發(fā)出了新的挑戰(zhàn)。

1.信息技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題

1945年，美國(guó)人發(fā)明了世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。此后，隨著集成電路和微電子技術(shù)的發(fā)展，微型計(jì)算機(jī)應(yīng)運(yùn)而生，使計(jì)算機(jī)進(jìn)入了普通百姓的工作和生活中。計(jì)算機(jī)與通信技術(shù)結(jié)合后誕生了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（因特網(wǎng)），它的出現(xiàn)和發(fā)展急劇地改變著人們的工作、生活和交往方式，帶來(lái)了劃時(shí)代的巨大進(jìn)步，但網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也給倫理道德構(gòu)成了很大沖擊。如：電腦黑客問(wèn)題、人格缺陷問(wèn)題、信息污染問(wèn)題、信息安全問(wèn)題、侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)問(wèn)題和知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題、文化霸權(quán)等一系列有悖于傳統(tǒng)道德的現(xiàn)象，變成了當(dāng)今全社會(huì)的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。

2.生物技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題

生物技術(shù)作為世界上一項(xiàng)尖端技術(shù)和產(chǎn)業(yè)，給人類(lèi)的生產(chǎn)和生活以及我們賴(lài)以生存的環(huán)境帶來(lái)了重大的變革，極大地推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)等方面顯示出巨大的威力，它所展現(xiàn)的美好發(fā)展前景引起了各國(guó)的高度重視。但是，在其發(fā)展過(guò)程中，隨之而來(lái)也出現(xiàn)了一些社會(huì)道德問(wèn)題。如：人工生殖技術(shù)中人工授精技術(shù)、試管嬰兒技術(shù)引發(fā)的倫理問(wèn)題；克隆技術(shù)引發(fā)的影響人類(lèi)進(jìn)化、人類(lèi)多元性和復(fù)雜性、人類(lèi)的尊嚴(yán)、社會(huì)倫理關(guān)系等倫理問(wèn)題；基因技術(shù)與人類(lèi)基因組研究引發(fā)的基因?qū)＠瘑?wèn)題、基因歧視問(wèn)題、人工干預(yù)生命的危險(xiǎn)性問(wèn)題、基因決定論與所謂“優(yōu)生”問(wèn)題、基因治療中的負(fù)面?zhèn)惱韱?wèn)題等，它會(huì)不會(huì)把人類(lèi)帶入一個(gè)未知世界？引起全社會(huì)的倫理恐懼。

3.核技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題

1945年7月16日世界第一個(gè)原子彈試爆成功，同年8月6日和9日，美國(guó)在日本廣島和長(zhǎng)崎相繼投下了兩顆原子彈。它對(duì)結(jié)束第二次世界大戰(zhàn)起到了重要作用，但是，原子彈的巨大殺傷力和破壞力也展現(xiàn)于公眾面前，從此引起了人們對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)、核污染、消除核威脅、以及超級(jí)大國(guó)的核訛詐等維護(hù)世界和平、保障人類(lèi)安全諸問(wèn)題深深的憂(yōu)慮。

4.航天技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題

自從1957年10月4日蘇聯(lián)成功發(fā)射世界上第一顆人造地球衛(wèi)星后，人類(lèi)進(jìn)入了航天技術(shù)（或空間技術(shù)）發(fā)展的時(shí)代，從此拉開(kāi)了航天領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)的序幕。40多年來(lái)，航天技術(shù)得到了飛速發(fā)展，一個(gè)又一個(gè)的航天技術(shù)成果相繼出現(xiàn)，與此同時(shí)，構(gòu)建太空道德問(wèn)題也日漸迫切。航天領(lǐng)域突出的道德問(wèn)題如：空間資源的歸屬問(wèn)題，和平利用太空問(wèn)題，保護(hù)太空環(huán)境問(wèn)題等引發(fā)成全球問(wèn)題。

5.納米技術(shù)發(fā)展中的倫理問(wèn)題

納米技術(shù)的發(fā)展將使人類(lèi)能夠通過(guò)調(diào)動(dòng)單個(gè)分子、原子制造出某種微型和超微型的器件或某種體積很小的智能機(jī)器，它們可能被應(yīng)用于許多不同的領(lǐng)域，被植入人體或人腦中發(fā)揮作用是其誘人的應(yīng)用領(lǐng)域之一，但同時(shí)可能會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)法預(yù)見(jiàn)的潛在危險(xiǎn)。不可避免地造成了一定的“道德真空”，給人們制造著“道德危機(jī)”的驚慌，給社會(huì)生活秩序的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定帶來(lái)了不小的影響。

二、正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技發(fā)展帶來(lái)的倫理困惑

20世紀(jì)是科技發(fā)展高歌猛進(jìn)的世紀(jì)，也是問(wèn)題叢生、向世人告警的世紀(jì)?，F(xiàn)代高科技的出現(xiàn)和迅猛發(fā)展將這兩種正負(fù)效應(yīng)推向了極致，引起人們對(duì)現(xiàn)代高科技相關(guān)問(wèn)題深刻的審視和反思。

1.正確認(rèn)識(shí)“科學(xué)研究無(wú)”思想

“科學(xué)研究無(wú)”是傳統(tǒng)道德基于科學(xué)的真理性而做出的一個(gè)重要倫理判斷，也是以往人們普通遵循的一個(gè)基本科技倫理準(zhǔn)則。在以往人們看來(lái)，這一倫理準(zhǔn)則既適用于科學(xué)研究，也適用于技術(shù)發(fā)明。但是，現(xiàn)代高科技的發(fā)展對(duì)這一倫理準(zhǔn)則構(gòu)成了強(qiáng)烈的沖擊。在這一問(wèn)題上，首先應(yīng)分清科學(xué)和技術(shù)的界限及各自的性質(zhì)和功能，科學(xué)的功能是認(rèn)識(shí)世界和探索世界的奧妙。對(duì)科學(xué)探究不應(yīng)設(shè)立，技術(shù)的功能是改造世界和發(fā)明地球上沒(méi)有的東西，它與人們的利益直接相關(guān)，不能沒(méi)有限制。盡管現(xiàn)代高科技具有科學(xué)和技術(shù)融合的特性，但從基本性質(zhì)看，它仍屬技術(shù)領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代高科技發(fā)展所可能產(chǎn)生的問(wèn)題必須有所警覺(jué)和防范，這就離不開(kāi)道德的參與。早在1931年，愛(ài)因斯坦在對(duì)加利福尼亞理工學(xué)院學(xué)生講話(huà)中說(shuō)，“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)”?！虼耍诂F(xiàn)代高科技發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)明顯不利于人類(lèi)整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的項(xiàng)目，不應(yīng)進(jìn)行研究，對(duì)一時(shí)判斷不清后果的項(xiàng)目，也要暫停進(jìn)行研究。

2.正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代高科技的負(fù)面作用

科學(xué)技術(shù)造成一系列的負(fù)面效應(yīng)根源很復(fù)雜，如，社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)因素的制約、人文文化的缺乏，人類(lèi)認(rèn)識(shí)方法的局限等。古代哲學(xué)家和思想家們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到。在兩千多年前，我國(guó)的先哲莊子看到農(nóng)夫在田間耕作時(shí)用踩水或推水車(chē)灌溉農(nóng)田，就曾大發(fā)感慨地說(shuō)，用水車(chē)澆田是在培養(yǎng)懶漢并助長(zhǎng)他們偷奸?；?，他把技術(shù)看作是傷風(fēng)敗俗的“奇技巧”、道德淪喪的罪魁禍?zhǔn)住?8世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭也曾明確提出，科學(xué)技術(shù)會(huì)使人墮落和貪婪。尤其是20世紀(jì)70年代～80年代“羅馬俱樂(lè)部的理論觀點(diǎn)”，他們則片面夸大科技的負(fù)效應(yīng)，抹殺科技進(jìn)步的積極作用。今天，仍有一些人堅(jiān)持這種觀點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展中存在負(fù)面作用并不是說(shuō)它本身是惡的，科技是中性的，關(guān)鍵是看人怎么用。片面地、夸大地和不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用科技，會(huì)導(dǎo)致科技發(fā)展迷失方向，給人制造麻煩，帶來(lái)罪惡。第二次世界大戰(zhàn)后，現(xiàn)代高科技的迅速發(fā)展，它對(duì)社會(huì)的影響日益深刻，其負(fù)效應(yīng)也凸現(xiàn)于人們的面前，特別令人憂(yōu)慮的是，這些問(wèn)題大多已成了全球性的問(wèn)題。對(duì)此不可掉以輕心，必須制定全球性的相應(yīng)的倫理規(guī)范予以遏制，使現(xiàn)代高科技的發(fā)展朝著有利于當(dāng)代大多數(shù)人的利益和人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的方向前進(jìn)。按照的辯證唯物主義和歷史唯物主義，科學(xué)技術(shù)作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的作用，但其作用發(fā)揮的機(jī)制存在于社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中。它的作用大小、效應(yīng)正負(fù)，既受其內(nèi)在規(guī)律支配，更受諸多環(huán)境因素的影響，特別是受著社會(huì)制度和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的制約，要把科學(xué)技術(shù)本身與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用及其社會(huì)后果區(qū)別開(kāi)來(lái)，全面把握造成全球問(wèn)題的原因，尋求解決問(wèn)題的措施，防止和克服現(xiàn)代高科技發(fā)展中的各種負(fù)效應(yīng)，無(wú)疑有著重要的意義。

三、正確評(píng)估現(xiàn)代高科技對(duì)倫理道德建設(shè)的影響

現(xiàn)代高科技在人類(lèi)改造自然中具有異常強(qiáng)大的能量。相應(yīng)地，它所帶來(lái)的道德沖擊也就更強(qiáng)烈，這就要求全面、正確地評(píng)估現(xiàn)代高科技對(duì)倫理道德建設(shè)的影響。

1.科技發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)倫理道德的巨大進(jìn)步

科學(xué)技術(shù)總是處于不斷的發(fā)展中，沒(méi)有任何力量可以阻擋住這一進(jìn)程，它的每一次重大進(jìn)步，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)道德產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，這其中有避免不了的負(fù)面沖擊，更主要的還是正面沖擊。盡管從當(dāng)代的角度看，科技進(jìn)步制造了不少道德恐慌乃至道德混亂，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展角度看，科技進(jìn)步蕩滌了落后過(guò)時(shí)的道德，推動(dòng)了道德觀念的變革。近代科技發(fā)展中產(chǎn)生的哥白尼的日心說(shuō)和達(dá)爾文的生物進(jìn)化論以及試管嬰兒的出現(xiàn)都曾給長(zhǎng)期占據(jù)歐洲社會(huì)統(tǒng)治地位的宗教道德以沉重的打擊，促進(jìn)過(guò)道德的進(jìn)步。今天，雖然現(xiàn)代高科技發(fā)展給當(dāng)代人帶來(lái)了諸多令人憂(yōu)慮的問(wèn)題，但它同樣會(huì)成為促進(jìn)道德進(jìn)步的動(dòng)力。表現(xiàn)在，科技發(fā)展創(chuàng)造著道德建設(shè)所需的物質(zhì)條件，決定著人類(lèi)道德進(jìn)步的基本趨勢(shì)，改變著人們的傳統(tǒng)道德觀念，促進(jìn)著新的道德觀念和道德規(guī)范的形成。

2.現(xiàn)代高科技發(fā)展擴(kuò)展了道德理論研究的內(nèi)容

現(xiàn)代高科技發(fā)展不僅強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)道德，而且擴(kuò)展了道德理論研究的內(nèi)容，為了道德理論研究增添了新的活力。

(1)道德領(lǐng)域的擴(kuò)展?，F(xiàn)代高科技發(fā)展過(guò)程中所引起的道德混亂現(xiàn)象和負(fù)面效應(yīng)發(fā)出了構(gòu)建現(xiàn)代高科技倫理學(xué)的緊迫任務(wù)，這將促使倫理學(xué)由側(cè)重于研究元倫理學(xué)（主要研究倫理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題）和規(guī)范倫理學(xué)（主要研究道德規(guī)范的特征和功能）轉(zhuǎn)向側(cè)重于研究與科技發(fā)展相關(guān)的應(yīng)用倫理學(xué)，以解決現(xiàn)代高科技發(fā)展中的各種具體的倫理問(wèn)題。倫理學(xué)向應(yīng)用領(lǐng)域的拓展是其發(fā)展的一個(gè)重要趨向，也是現(xiàn)代高科技發(fā)展的需要。由于現(xiàn)代高科技正處于快速發(fā)展時(shí)期，因而這一領(lǐng)域的研究會(huì)越來(lái)越活躍。同時(shí)，在應(yīng)用倫理學(xué)發(fā)展中，對(duì)科學(xué)家道德行為的研究也將成為一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，從而擴(kuò)展職業(yè)道德的研究領(lǐng)域。

(2)道德主體的擴(kuò)展。傳統(tǒng)倫理學(xué)通常關(guān)注的是個(gè)體行為中的道德問(wèn)題，可以說(shuō)，傳統(tǒng)倫理學(xué)就是個(gè)體道德學(xué)。而在現(xiàn)代高科技時(shí)代，由于市場(chǎng)機(jī)制和現(xiàn)代高科技發(fā)展的雙重作用，團(tuán)體正在取代個(gè)體成為當(dāng)代社會(huì)行為的主體，個(gè)體行為往往從屬和受制于一定的團(tuán)體行為。如，核技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題、航天技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的倫理問(wèn)題，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人責(zé)任的范圍。其他現(xiàn)代高科技領(lǐng)域發(fā)展所帶來(lái)的倫理問(wèn)題，也不再是單一的個(gè)體道德問(wèn)題。解決現(xiàn)代高科技發(fā)展所帶來(lái)的這些倫理問(wèn)題，不能僅僅立足于個(gè)體角度考慮，還需要從群體、國(guó)家乃至整個(gè)類(lèi)社會(huì)等各種不同層次、團(tuán)體的角度加以考慮，這就提出了研究團(tuán)體在現(xiàn)代高科技活動(dòng)中的道德責(zé)任和道德義務(wù)的任務(wù)。

(3)道德關(guān)系的擴(kuò)展。以往的倫理學(xué)調(diào)節(jié)的僅是人與人之間的關(guān)系，把人看作是惟一需要倫理關(guān)懷的物種，以人自身作為惟一的尺度對(duì)待其他事物，結(jié)果招致外部事物對(duì)人的報(bào)復(fù)，反過(guò)來(lái)?yè)p害人類(lèi)的利益?，F(xiàn)代高科技的發(fā)展對(duì)倫理學(xué)提出了新的任務(wù)，要求倫理學(xué)從調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)節(jié)人與自然，人與其他物種間的關(guān)系，以保持地球和人類(lèi)社會(huì)的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)代高科技時(shí)代，人類(lèi)改造自然的能力空前增強(qiáng)，如何處理好人與自然間的倫理關(guān)系以保持生態(tài)平衡、維護(hù)人類(lèi)整體的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，是很具現(xiàn)實(shí)性的一個(gè)緊迫道德問(wèn)題。

第4篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

論文關(guān)鍵詞：生命科技 發(fā)展 倫理價(jià)值 沖突

人類(lèi)一直在科學(xué)技術(shù)與社會(huì)倫理的撞擊與融合中尋求發(fā)展，而一次次的撞擊無(wú)時(shí)不對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理的發(fā)展起到引導(dǎo)和促進(jìn)作用。近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，沒(méi)有什么比生物醫(yī)學(xué)科技制造出更多新的倫理難題了。一方面，生命科技在研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系方面拓寬了我們的視野，生命科技的發(fā)展為人們提供了人類(lèi)有可能進(jìn)入一個(gè)按照自身需要改造和創(chuàng)造生命及新物種的科學(xué)領(lǐng)域，它標(biāo)志著人類(lèi)在更深層次上認(rèn)識(shí)自身有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。但同時(shí)，隨著生命科技的深入發(fā)展和廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的生命倫理秩序被打破，并迎來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)。

一、價(jià)值沖突的主要表現(xiàn)

20世紀(jì)60～70年代以來(lái)，尤其進(jìn)入到了21世紀(jì)，生命科技得到了飛速發(fā)展。但正由于其發(fā)展往往具有超前性，而生命倫理作為一種社會(huì)意識(shí)又往往滯后，再加上社會(huì)輿論對(duì)生命科技的鼓吹，以及別有用心社會(huì)力量的誘導(dǎo)，生命科技與生命倫理的碰撞出現(xiàn)了前所未有的激烈。首先我們分析一下當(dāng)前其沖突的主要表現(xiàn)。

1.生殖干預(yù)技術(shù)遭遇倫理困惑。一般意義上的生殖干預(yù)主要是利用生物醫(yī)學(xué)技術(shù)在生命體誕生過(guò)程中對(duì)生殖各環(huán)節(jié)實(shí)施有目的行為影響，如人工授精、試管嬰兒、設(shè)立精卵庫(kù)、代孕技術(shù)、避孕技術(shù)等。2002年2月，美國(guó)俄克拉荷馬州立大學(xué)倫理學(xué)中心主任斯科特.蓋爾芬德博士為此還專(zhuān)門(mén)組織了一個(gè)關(guān)于人造子宮和設(shè)計(jì)嬰兒倫理問(wèn)題的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。會(huì)議名稱(chēng)叫《自然母親的終結(jié)？》，言下之意是隨著人造子宮的研究向前推進(jìn)，那種在母親中懷胎分娩的自然生育方式或許會(huì)終結(jié)?！辈豢煞裾J(rèn)的是，從醫(yī)學(xué)角度來(lái)講，人造子宮（如果技術(shù)上可行）確實(shí)能夠解決人類(lèi)生育中的某些難題，但人們也對(duì)人造子宮技術(shù)所牽扯到的法律、倫理、道德等問(wèn)題不得不表示擔(dān)憂(yōu)。其實(shí)，這反映出的是人們一直以來(lái)對(duì)生殖干預(yù)技術(shù)的擔(dān)心。一方面，因?yàn)椤斑@種人為的干預(yù)打破了自然生殖規(guī)律，它在一定程度上改變了遺傳性狀，使生命的產(chǎn)生具有強(qiáng)烈的‘人為’色彩，使人成為生殖的選擇者、設(shè)計(jì)者和干預(yù)者，這種方式必然會(huì)引起人們關(guān)于生育模式的思維方式的改變。”另一方面，它還沖擊人們傳統(tǒng)的生育觀念，給父母子女親情的嚴(yán)格定義帶來(lái)疑問(wèn)，對(duì)“血緣”親情關(guān)系定義直接構(gòu)成挑戰(zhàn)，還關(guān)系到各種社會(huì)權(quán)益保障問(wèn)題，引發(fā)夫妻關(guān)系、夫婦的權(quán)利與義務(wù)、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等一系列的道德問(wèn)題?？梢?jiàn)，生殖干預(yù)技術(shù)不僅有賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，并且要以對(duì)傳統(tǒng)觀念（尤其是宗教文化和倫理觀念）的突破為前提。

2.“克隆技術(shù)”引發(fā)倫理價(jià)值的反思碰撞。從克隆人體胚胎，然后到克隆人，克隆技術(shù)的不斷突破，生命科技不得不面對(duì)社會(huì)價(jià)值的兩難反思，引發(fā)科技與人性的深層次的爭(zhēng)論。就目前來(lái)看，世界宗教界、民間和政府大都不反對(duì)用于醫(yī)療治病的胚胎克隆，但絕大多數(shù)明確反對(duì)克隆人。2002年4月，美國(guó)前總統(tǒng)布什呼吁參議院通過(guò)法律，禁止克隆人類(lèi)，包括禁止克隆用于研究的人類(lèi)胚胎。布什在一次向175名醫(yī)生、科學(xué)家、議員、宗教界人士和殘疾人的演講中指出：生命在于天然創(chuàng)造，而不是日用品。生物工程技術(shù)的進(jìn)步不能以犧牲人類(lèi)的良知為代價(jià)，當(dāng)我們尋求可能發(fā)生的事物時(shí)，我們必須記住問(wèn)一問(wèn)什么是對(duì)的，我們不能忘記即便是最神圣的結(jié)果也不能用來(lái)證明手段是對(duì)的。在美國(guó)，曾有一個(gè)民意調(diào)查顯示，有五分之四的人都反對(duì)克隆人類(lèi)，但這些持反對(duì)態(tài)度的人中只有三分之一的人反對(duì)美國(guó)聯(lián)邦政府出資資助干細(xì)胞研究。畢竟，克隆出人體器官用于移植的治療思路太有誘惑力。另一方面以美國(guó)男科研究所所長(zhǎng)授帕諾斯、扎沃斯為代表的三個(gè)號(hào)稱(chēng)“科學(xué)狂人”科學(xué)家等社會(huì)部分力量仍然堅(jiān)持并積極從事克隆人的實(shí)驗(yàn)和研究。克隆技術(shù)這些生物、醫(yī)療技術(shù)上的潛在風(fēng)險(xiǎn)，以及對(duì)社會(huì)可能產(chǎn)生的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，并提出了許多生命倫理學(xué)現(xiàn)在還難以解答的難題，而事實(shí)上這些難題的提出和解決又需要我們以辯證的目光加以看待。

3.“安樂(lè)死”面對(duì)的生命倫理的質(zhì)疑。人沒(méi)有選擇生的權(quán)力，有沒(méi)有選擇死的自由呢？怎樣面對(duì)安樂(lè)死不僅是一個(gè)醫(yī)學(xué)話(huà)題，更是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，需要人們從倫理、道德、法律等不同維度去思量。東方傳統(tǒng)和西方的宗教文化表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)待死亡的態(tài)度一般是順應(yīng)自然，提出要尊重人的生命，要盡一切可能去拯救人的生命。當(dāng)前人們對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的職業(yè)道德基本規(guī)范是“救死扶傷、治病救人”，因此保護(hù)、延續(xù)生命的行為被認(rèn)為是絕對(duì)的善，反之，醫(yī)務(wù)人員放棄搶救瀕臨死亡的患者的行為則是惡，何況是“賜人死亡”的行為。如對(duì)于一個(gè)垂危不可救治而自身又倍感痛苦折磨的人，采用先進(jìn)的生物醫(yī)療技術(shù)去挽救是對(duì)這些臨終病人的“延長(zhǎng)生命”，還是“延長(zhǎng)痛苦和死亡”呢？醫(yī)生救死扶傷的天職何在，安樂(lè)死是不是符合人類(lèi)的倫理道德呢?雖然對(duì)實(shí)施安樂(lè)死限定了嚴(yán)格的條件，但有誰(shuí)能確保安樂(lè)死不被濫用呢。正因?yàn)槿绱耍蠖鄶?shù)國(guó)家仍然反對(duì)安樂(lè)死。目前荷蘭是世界上第一個(gè)承認(rèn)安樂(lè)死合法化的國(guó)家，但曾一度出現(xiàn)了許多打算安樂(lè)死的人涌向荷蘭求死的怪現(xiàn)象，這也不得不引發(fā)我們可以從新的角度去思考。

4.器官移植掀起道德?tīng)?zhēng)論的波瀾。20世紀(jì)60年代，在世界范圍內(nèi)陸續(xù)開(kāi)展了人類(lèi)各種同種器官移植以來(lái)，移植數(shù)量逐年增加，20世紀(jì)90年代以后，移植學(xué)出現(xiàn)突破性進(jìn)展，器官移植日益成為常規(guī)手術(shù)，同時(shí)腦移植也成為醫(yī)學(xué)界和社會(huì)公眾關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。目前心臟、肝、腎等都已可以成功地移植了，器官移植無(wú)疑是醫(yī)學(xué)上的一大進(jìn)步，也為患病者帶來(lái)了福音，但面對(duì)帶來(lái)的倫理問(wèn)題卻經(jīng)常難以給出合理答案。如捐獻(xiàn)者與接受者的矛盾；什么時(shí)候可以移植？移植后的人社會(huì)關(guān)系如何定位？等等。就一般移植而言，也面對(duì)如移植是否符合傳統(tǒng)倫理（特別是對(duì)身體、發(fā)膚很看重的中國(guó)傳統(tǒng)倫理）；身體能否成為商品，供體是否可以自由買(mǎi)賣(mài)，如何定價(jià)，誰(shuí)有優(yōu)先權(quán)；廢棄的病損器官歸屬問(wèn)題等倫理爭(zhēng)論。一方面社會(huì)大力提倡遺體、器官捐贈(zèng)的風(fēng)氣，以造福別人，但同時(shí)捐贈(zèng)器官必須出于自愿，不得強(qiáng)迫，才是合理的手段?？梢?jiàn)，關(guān)系器官移植的實(shí)施還有不少社會(huì)倫理問(wèn)題要面對(duì)。

5.“人類(lèi)基因組計(jì)劃”與倫理的較量。所謂的“人類(lèi)基因組”指的是人類(lèi)體細(xì)胞核中一套染色體上的全部基因，它包括約6萬(wàn)到10萬(wàn)個(gè)基因?！叭祟?lèi)基因組計(jì)劃”（HGP）于20世紀(jì)80年代提出，1990年正式啟動(dòng)，于2000年完成了人類(lèi)基因組“工作框架圖”，2001年公布了人類(lèi)基因組圖譜及初步分析結(jié)果，進(jìn)入全面解析人類(lèi)基因組，繪制“全基因組序列精細(xì)圖”的階段?！盎蚴荄NA上有遺傳意義的片段，它攜帶遺傳信息的由成百上千個(gè)核苷酸組成，是基本的遺傳單位。它決定人的所有形狀，甚至包括智力與行為。醫(yī)學(xué)研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發(fā)生也與人的基因有關(guān)?！贬t(yī)學(xué)研究還表明，不僅是遺傳病，而且許多非遺傳病的發(fā)生也與人的基因有關(guān)。這項(xiàng)工作的研究進(jìn)展已使我們對(duì)于人類(lèi)自身(人類(lèi)疾病與健康、包括生育健康)、人類(lèi)的前途與未來(lái)有了新的認(rèn)識(shí)。然而HGP的研究“在建立‘人類(lèi)知識(shí)庫(kù)’，提高人類(lèi)生存質(zhì)量，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，也給人類(lèi)帶來(lái)了一系列不容忽視的社會(huì)和倫理道德問(wèn)題?！比纾夯蜓芯亢腿祟?lèi)的尊嚴(yán)、遺傳信息的隱私權(quán)及獲知權(quán)、基因組圖譜的信息使用與人的社會(huì)權(quán)利、基因組信息對(duì)個(gè)人的影響、基因資源的專(zhuān)利與資源爭(zhēng)奪、基因決定論還是非決定論、基因組研究成果應(yīng)用的不可預(yù)測(cè)性等。特別是遺傳信息的隱私權(quán)問(wèn)題，如當(dāng)前社會(huì)一部分人對(duì)乙肝病毒攜帶者的歧視一樣，若基因歧視再進(jìn)一步，勢(shì)必以基因劃分人群，所謂好基因、優(yōu)良基因人群與壞基因、缺陷基因人群，出現(xiàn)新的社會(huì)對(duì)立和分裂。

二、價(jià)值沖突的主要特點(diǎn)

1.沖擊傳統(tǒng)倫理。生命科技研究生命現(xiàn)象及其本質(zhì)、生物與環(huán)境之間的相互關(guān)系方面拓寬了我們的視野，它標(biāo)志著人類(lèi)在更深層次上認(rèn)識(shí)自身有了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。但隨著生命科技的深入發(fā)展和廣泛運(yùn)用，傳統(tǒng)的倫理秩序被打破，并迎來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)，如：對(duì)生命本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)及定義；人為干預(yù)生殖過(guò)程與自然規(guī)律之間的矛盾；如何正確理解遺傳、發(fā)育、進(jìn)化的統(tǒng)一性；對(duì)健康的重新定位；對(duì)民族、傳統(tǒng)意識(shí)文化的沖擊；轉(zhuǎn)基因技術(shù)對(duì)人類(lèi)生命健康及社會(huì)、環(huán)境等方面的負(fù)面影響等等。

2.對(duì)“人的定義”、現(xiàn)有的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系提出挑戰(zhàn)。從社會(huì)學(xué)的角度說(shuō)，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的、不可復(fù)制的，關(guān)于干預(yù)技術(shù)、“克隆人”的爭(zhēng)論，必然涉及“人”的觀念反思。生命倫理學(xué)的爭(zhēng)論，提出了“人的存在”的內(nèi)部界限或極限的問(wèn)題：究竟如何理解“人”的生命或存在的空間與時(shí)間界限？筆者認(rèn)為，人是一種社會(huì)的、文化的、歷史的動(dòng)物。也就是說(shuō)，種種社會(huì)的、文化的、歷史的因素，恰恰是無(wú)法從技術(shù)上“克隆”出來(lái)的。因?yàn)閺淖匀簧摹叭梭w”到完整意義的現(xiàn)實(shí)“人”之間，客觀上有一個(gè)社會(huì)發(fā)生的過(guò)程，主觀上也有一個(gè)需要重新審視的界定問(wèn)題。人類(lèi)的繁衍受到生命科技的影響，由于生殖干預(yù)、克隆人有悖于傳統(tǒng)由血緣確定親緣的倫理方式，幾千年牢固的血親家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的定位也必然要受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

3.提供便利與增加危機(jī)并存。生命科技的發(fā)展充分展示了人類(lèi)的創(chuàng)造力、征服力，但其技術(shù)所帶來(lái)的對(duì)人類(lèi)、社會(huì)潛在的威脅也構(gòu)成了人們對(duì)生命目的和社會(huì)價(jià)值倫理的莫大嘲弄。除了上述所涉及的一些問(wèn)題外，還存在著很多有關(guān)制約生命科學(xué)發(fā)展的危機(jī)。例如用遺傳工程方法制成對(duì)人有危險(xiǎn)的微生物或是新種生物完全可能造成人類(lèi)對(duì)未來(lái)的恐慌；生物武器和毒素的研制和使用盡管與科學(xué)的道德規(guī)范相違背，但已確確實(shí)實(shí)地出現(xiàn)在具有毀滅性的世界軍事戰(zhàn)場(chǎng)上。盡管科技本意是好的，是中性的，但由于缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和必要的防患意識(shí)，使得生物技術(shù)產(chǎn)品的作用與人們的期望背道而馳，造成各種危機(jī)、毀滅性災(zāi)難等。人們已充分認(rèn)識(shí)到，生命科技在改造和創(chuàng)造世界的同時(shí)，也增加給現(xiàn)代文明帶來(lái)危險(xiǎn)的可能性，曾發(fā)生在日本東京的沙林毒氣事件和美國(guó)的炭疽菌事件等都是一個(gè)個(gè)血的教訓(xùn)。

三、價(jià)值沖突的成因分析

1.生命科技本身是一把雙刃劍。生命科技與其他科技一樣，由于獨(dú)特的客觀規(guī)律、價(jià)值尺度而具有相對(duì)獨(dú)立的地位，其對(duì)生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境、文明的影響自然會(huì)顯示出其雙重性的作用。生命科技在人們擺脫自然界的威壓，爭(zhēng)得相當(dāng)?shù)娜松碜杂傻耐瑫r(shí)，又給人類(lèi)降下了潛在的危機(jī)，如1960年避孕藥的出現(xiàn)，但隨之就是各種性病的泛濫。我們知道，生命科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)的一種實(shí)踐活動(dòng)，不僅涉及到從事科技工作的當(dāng)事人，而且涉及到人類(lèi)社會(huì)的每個(gè)成員。因此生命科技的研究成為人們探索生命本質(zhì)，攻克重大疾病，提高生命質(zhì)量的一把鑰匙，但同時(shí)，我們也必須面對(duì)各種生命科技等帶來(lái)的倫理、法律和社會(huì)問(wèn)題。

2.生命科技與生命倫理發(fā)展的不同步性。從歷史的角度觀察，人類(lèi)的道德水準(zhǔn)與科技水平呈現(xiàn)交互作用、相互制約、共同發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系并不意味著人類(lèi)的生命道德水準(zhǔn)和生命科技水平處于均衡發(fā)展的狀態(tài)。恰恰相反，生命科技活動(dòng)作為一種重要的社會(huì)實(shí)踐，處于日新月異的活躍變化狀態(tài)；而生命倫理作為一種較為穩(wěn)定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包容了許多世代相襲的觀念，沒(méi)有大的觸動(dòng)是不會(huì)輕易改變的。這便導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)生命科技的認(rèn)識(shí)與接納水準(zhǔn)與生命科技水平之間經(jīng)常處于矛盾狀態(tài)。表現(xiàn)之一是人類(lèi)生命科技水平超前和生命道德水準(zhǔn)相對(duì)滯后。因此，新的生命科技出現(xiàn)必然導(dǎo)致生命倫理的真空或?qū)ξ磥?lái)恐懼。

3.傳統(tǒng)消極科技觀的影響。在20世紀(jì)以前，即使是充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的巨大作用的人們，也只是把科學(xué)技術(shù)看成外在于社會(huì)、從社會(huì)之外作用于社會(huì)的獨(dú)立力量。只是到了20世紀(jì)，人們才充分意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是處在社會(huì)之中、受社會(huì)影響和制約的一種社會(huì)建制。就認(rèn)識(shí)根源來(lái)看，生命科技的負(fù)面效應(yīng)首先要?dú)w咎于人們?cè)谝欢v史條件下由于受實(shí)踐水平的限制而導(dǎo)致的對(duì)自然過(guò)程的復(fù)雜機(jī)制認(rèn)識(shí)不足；其次是價(jià)值觀上的原因，即人們?cè)谶x擇、運(yùn)用生命科學(xué)技術(shù)時(shí)的某些短視行為，只顧眼前的效益和具體的、局部的或個(gè)體的利益滿(mǎn)足，而忽視了人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、整體的基本利益。

4.生命科學(xué)技術(shù)的非人性化發(fā)展。滿(mǎn)足人性的內(nèi)在需求，塑造完美的人性，是人類(lèi)面臨的一個(gè)永恒的主題。我們遺憾地看到，生命科技的殘缺經(jīng)常被忽視，任何人為的東西都不如自然的生命那么和諧，原因就在于自然的生命經(jīng)過(guò)了幾十億年的進(jìn)化，已經(jīng)形成了高度協(xié)調(diào)的體系。過(guò)分夸大科技的作用，只會(huì)導(dǎo)致生命科技與人性需求的異化，遭受自然和社會(huì)被動(dòng)的懲罰。就社會(huì)因素而言，生命科技所追求的目的、實(shí)施方式和后果，都要受科技主體人所處的社會(huì)關(guān)系的制約，在不同的人文、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政策條件下，不同的技術(shù)組合會(huì)產(chǎn)生不同的效應(yīng)。人類(lèi)現(xiàn)在只是構(gòu)建了基因草圖，可以想象，如果實(shí)現(xiàn)基因重組的話(huà)，基因工程無(wú)限制地使用會(huì)導(dǎo)致一些不可逆轉(zhuǎn)的后果，那樣就可能出現(xiàn)新的物種，爾后可能構(gòu)成現(xiàn)代人類(lèi)自然物種一個(gè)嶄新的但人類(lèi)自身可能無(wú)法控制的生態(tài)環(huán)境。因?yàn)樵谧匀画h(huán)境下，每種物種都有天敵，天敵之間相互制約使得自然界的平衡不至于被打破。人為制造的東西，由于沒(méi)有天敵，很可能出現(xiàn)極度的繁殖，進(jìn)而出現(xiàn)生態(tài)失衡，給原來(lái)天然物種帶來(lái)危險(xiǎn)。

第5篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)倫理危機(jī)科技倫理

引言

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)的重要性已經(jīng)被世界各國(guó)所共識(shí)，從人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，先進(jìn)生產(chǎn)力取代落后生產(chǎn)力，都是由于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所引起的。尤其是在今天，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，極大的提高了社會(huì)生產(chǎn)力，極大滿(mǎn)足了人們物質(zhì)文化的需要。然而由于社會(huì)生活的復(fù)雜性、多樣性，在某些情況下進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究和運(yùn)用，也會(huì)導(dǎo)致惡的結(jié)果。如果失控，將會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)的災(zāi)難，為了克服科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響，我們必須更加重視科技倫理在科技活動(dòng)中的作用，通過(guò)科技倫理知識(shí)普及、教育、認(rèn)識(shí)，不斷深化科技倫理在科技活動(dòng)中的影響，規(guī)范人們的科技行為，使人們的科技活動(dòng)產(chǎn)生善的結(jié)果。

一科技活動(dòng)引發(fā)的倫理危機(jī)

人們說(shuō)科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，其實(shí)科學(xué)技術(shù)本身并沒(méi)有善惡之分，只不過(guò)從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的當(dāng)事人對(duì)于利益的不同考慮和追求，才導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的兩種不同結(jié)果。一項(xiàng)科學(xué)成果，一種技術(shù)手段，往往既可能被用來(lái)為人類(lèi)造福，也可能被用以滿(mǎn)足某些人的邪惡需要?？茖W(xué)技術(shù)，尤其是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，并不是所有的都按照人們的良好愿望行事，于是在發(fā)展過(guò)程中，給人類(lèi)生存、社會(huì)生活帶來(lái)了一定程度的負(fù)面影響。這主要有以下幾種情況：

（1）由于受主客觀條件的限制，人們對(duì)某些事物及客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還處于“必然王國(guó)”階段，在運(yùn)用科技手段對(duì)某些事物及其客觀世界進(jìn)行改造時(shí)，只預(yù)期到好的結(jié)果，沒(méi)想到可能帶來(lái)的負(fù)面作用。當(dāng)人們?yōu)槿〉玫某晒麣g欣鼓舞時(shí)，往往會(huì)忽視可能出現(xiàn)的“副作用”苗頭，當(dāng)危害性充分暴露在大眾面前時(shí)，往往積重難返。例如，由于工業(yè)化高速發(fā)展所導(dǎo)致的環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、臭氧空洞等等，都是人們認(rèn)識(shí)不足所造成的，

（2）為了本國(guó)、本民族的狹隘政治經(jīng)濟(jì)利益，利用科學(xué)技術(shù)為手段損害他國(guó)、他民族以至全人類(lèi)的利益。例如，世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)美國(guó)利用自己強(qiáng)大的軍事科技到處干涉他國(guó)內(nèi)政，侵犯他國(guó)領(lǐng)土，把科學(xué)技術(shù)作為其稱(chēng)霸世界的工具。

（3）為了小團(tuán)體利益，損害社會(huì)公眾的、國(guó)家的以至人類(lèi)的利益。例如：一些企業(yè)在利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)下，在運(yùn)用科技手段制造商品時(shí)，也在向自然，向江河湖海、向大氣中排放出污染物質(zhì)，從而使人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境因受到嚴(yán)重污染而惡化。特別是一些高污染企業(yè)，為了自身的一點(diǎn)利益，根本就不顧生產(chǎn)給自然、人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的危害性，造成威脅人類(lèi)生存和發(fā)展的生態(tài)危機(jī)。

（4）為了個(gè)人的私欲而使用科技手段造成對(duì)他人利益、集體利益、國(guó)家利益的損害。如電腦黑客為了證明自己的能力制造計(jì)算機(jī)病毒造成數(shù)據(jù)的丟失，系統(tǒng)的癱瘓或者闖入別人的計(jì)算機(jī)偷看別人的隱私，這些都嚴(yán)重影響了人類(lèi)社會(huì)的正常秩序和社會(huì)生活。

（5）由于人類(lèi)盲目地濫用、誤用科學(xué)技術(shù)成果造成難以處理的倫理道德方面的問(wèn)題。如生育技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)等等。特別是遺傳基因技術(shù)，克隆技術(shù)的濫用會(huì)帶來(lái)生命倫理上的混亂，破壞人類(lèi)正常生活秩序，后果不堪設(shè)想。

二科技倫理介入的必要性

科技倫理是對(duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?？萍紓惱淼闹匾栽谟冢环矫婵梢允箍茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的道德理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性；另一方面，作為道德理性的科技倫理又可以彌補(bǔ)單純的科技理性之不足，增強(qiáng)科技工作者對(duì)于科技開(kāi)發(fā)之后果的道德責(zé)任感，從而以道德理性的自覺(jué)來(lái)最大限度地消解科技理性在社會(huì)負(fù)面作用上的不自覺(jué)。

在科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，有不少科技工作者科技倫理意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。例如：諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦就曾經(jīng)向準(zhǔn)備從事科學(xué)技術(shù)工作的青年人發(fā)出過(guò)這樣的忠告：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi)，而不致成為禍害?！弊鳛橐粋€(gè)有重大影響的科學(xué)家，他一生發(fā)表的關(guān)于反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平的言論就有上百萬(wàn)字。他曾不倦地為原子能的和平利用而奔波呼吁，以滿(mǎn)腔熱情投入反對(duì)原子彈屠殺當(dāng)中。與此相反，也有不少科技工作者因?yàn)槿狈萍紓惱硭仞B(yǎng)，被世人所唾棄。例如，當(dāng)前有“女瘋子”之稱(chēng)的“克隆援助公司”總裁布瓦瑟利耶為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，不惜冒天下之大不韙，宣稱(chēng)已經(jīng)在克隆嬰兒，這種違反科學(xué)倫理精神的行為，遭到世人的強(qiáng)烈批判。兩類(lèi)不同的科技工作者事例，生動(dòng)說(shuō)明了科技倫理在科技活動(dòng)中的重要性。

科技倫理雖然并非科學(xué)技術(shù)自身所固有，但它是科學(xué)技術(shù)外部的一種控制手段，科技倫理可以通過(guò)內(nèi)化于科技工作者的途徑，成為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的一種內(nèi)在力量?？萍紓惱硎且惶拙哂械赖潞x的規(guī)則系統(tǒng)，它可以告訴和教育人們：“什么樣的科技活動(dòng)是善的或者是惡的；什么樣的科技行為是應(yīng)該做的或者是不應(yīng)該做的；人們應(yīng)該通過(guò)科技活動(dòng)為人民、為人類(lèi)造福，而不應(yīng)利用科技去作惡。”當(dāng)這些規(guī)則系統(tǒng)被人們普遍接受并成為公認(rèn)的調(diào)整人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中的關(guān)系的行為規(guī)范時(shí)，絕大多數(shù)人就會(huì)自覺(jué)地按照這些行為規(guī)范去進(jìn)行科學(xué)技術(shù)活動(dòng)，自覺(jué)抵制不良的科技行為。

人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相互之間的聯(lián)系和依賴(lài)性不斷增強(qiáng),共同生活對(duì)人們的行為規(guī)范提出了越來(lái)越高的要求,并產(chǎn)生協(xié)調(diào)相互關(guān)系和行為準(zhǔn)則的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)那些于共同生活有利的科技行為，被認(rèn)為是好的、善的、高尚的,要加以贊賞和表彰,給予某種榮譽(yù)，如我國(guó)著名水稻專(zhuān)家袁隆平由于為我國(guó)農(nóng)業(yè)科技發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，受到國(guó)家和人民的高度贊揚(yáng)。而對(duì)那些不利于或破壞共同生活的行為,如有人利用科技手段制造假幣、假冒商品、竊取各種技術(shù)資料、利用電腦作案等行為,認(rèn)為是不好的、丑惡的,人們就會(huì)加以鄙視和懲罰?？萍紓惱碇械拿琅c丑、善與惡、是與非的評(píng)判，控制人們的思想和行為,維持一定的社會(huì)秩序，如果有人違反了人們共同遵守的科技道德,社會(huì)往往就會(huì)通過(guò)輿論,通過(guò)批評(píng)教育等多種手段來(lái)對(duì)違反科技道德者實(shí)行幫助和“制裁”。

三科技倫理創(chuàng)新

科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，它并沒(méi)有強(qiáng)制性力量,如果有人偏要反其道而行之的時(shí)候，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無(wú)力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須靠管理、法律等手段約束人們的行為。在這個(gè)時(shí)候我們就必須考慮把科技倫理道德上升到法律高度，通過(guò)法律的權(quán)威性來(lái)約束科技活動(dòng)中的失范行為。管理的規(guī)范和法律的約束具有強(qiáng)制性、權(quán)威性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性，能夠從不同層面對(duì)人們的科技行為進(jìn)行硬性約束，法律作為一種強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，它的直接作用就是懲惡。筆者認(rèn)為為了更好的發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用，就必須使科技倫理的規(guī)范作用上升到法律的高度，使其發(fā)揮更好的導(dǎo)向作用。

（1）對(duì)于已經(jīng)形成共識(shí)的科技倫理道德，要根據(jù)具體情況，將成熟的被社會(huì)大眾所接受的道德準(zhǔn)則上升為具有普遍約束力的法律和規(guī)范，通過(guò)法律和規(guī)范的約束性來(lái)規(guī)范科技活動(dòng)，避免科技活動(dòng)超出道德的界線(xiàn)。如中國(guó)科學(xué)院制定的《中國(guó)科學(xué)院院士自律準(zhǔn)則》，就規(guī)定了科學(xué)家的行為準(zhǔn)則和社會(huì)責(zé)任，有利于正確科技道德觀的形成。

（2）對(duì)某一些新的科技領(lǐng)域涉及倫理道德的行為，要根據(jù)已有的實(shí)踐進(jìn)行深入而細(xì)致的研究，盡快制定相應(yīng)的條律條令，使人們的科技行為有明確的指導(dǎo)。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、安樂(lè)死、轉(zhuǎn)基因技術(shù)、克隆人技術(shù)等等，都要制定相應(yīng)的法律法規(guī)來(lái)引導(dǎo)這些新的科學(xué)技術(shù)，防止這些先進(jìn)科學(xué)技術(shù)走向反面。在這些方面，一些國(guó)家已經(jīng)走到了前面，如荷蘭已經(jīng)通過(guò)了安樂(lè)死法，美國(guó)通過(guò)了禁止克隆人的法律，這些法律對(duì)科技活動(dòng)的發(fā)展已經(jīng)起到了積極作用。我們國(guó)家也必須加快在這方面的立法。

（3）世界各國(guó)應(yīng)立足于世界人民的整體利益，加強(qiáng)政府間的交流和合作，通過(guò)雙邊和多邊談判，制定有關(guān)科技倫理道德的國(guó)際法準(zhǔn)則和國(guó)際慣例，簽訂雙邊或多邊協(xié)議，以伸張正義、遏制邪惡。例如環(huán)境保護(hù)、空間技術(shù)、武器的研制和使用（戰(zhàn)略核武器、激光武器、反彈道導(dǎo)彈武器系統(tǒng)、生化武器、基因武器）等等。這些科學(xué)技術(shù)都是關(guān)系到世界和平與穩(wěn)定，關(guān)系到世界人民生存的根本問(wèn)題，如果沒(méi)有一個(gè)比較統(tǒng)一的具有國(guó)際約束力的規(guī)范，這些科學(xué)技術(shù)就可能給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性的后果。因此必須加快在這方面的立法。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，人類(lèi)要更好的利用它，就必須重視科技倫理在其中的作用，必須把科技倫理所蘊(yùn)含的精神貫穿于科技活動(dòng)的全過(guò)程。通過(guò)科技倫理精神樹(shù)立人們正確的科技觀，使人與自然、人與社會(huì)、人與人和睦相處，和諧共存，同時(shí)也要通過(guò)人文學(xué)科、倫理宗教、社會(huì)輿論等諸多途徑，逐漸祛除人性中的邪惡成分，增強(qiáng)其仁愛(ài)成分，使人的精神境界不斷升華，從而善待自己，善待他人，善待自然。有理由相信，在面對(duì)21世紀(jì)科技給人類(lèi)帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)中，理性的人類(lèi)將高瞻遠(yuǎn)矚，自覺(jué)建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的21世紀(jì)科技倫理觀，通過(guò)科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對(duì)科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著服務(wù)全人類(lèi)、造福全人類(lèi)的方向發(fā)展。參考文獻(xiàn)

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[3]愛(ài)因斯坦文集（第三卷）[M]，北京：商務(wù)印書(shū)館，1983。

第6篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

1高職院校人文素質(zhì)教育課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計(jì)

從高職生文化素質(zhì)教育課程的本質(zhì)上講，這一課程又是面向所有高職生的、非專(zhuān)業(yè)性和非職業(yè)性的文化知識(shí)課程，具有人文素質(zhì)性、廣博性和基礎(chǔ)性的基本的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定性。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供。一是使高職生獲得認(rèn)知世界和理解人類(lèi)及社會(huì)發(fā)展的方法論，二是為高職生提供綜合性的人文、社會(huì)、科學(xué)方面的基礎(chǔ)性文化知識(shí)。再?gòu)母呗毶幕刭|(zhì)教育課程的價(jià)值上講，這一課程的基本價(jià)值取向不僅具有適應(yīng)社會(huì)主導(dǎo)性文化的功能價(jià)值，還具有導(dǎo)領(lǐng)社會(huì)健康發(fā)展的功能價(jià)值；不僅具有使高職生知識(shí)結(jié)構(gòu)達(dá)至和諧的功能價(jià)值，而且還具有營(yíng)造高職生可能生活的功能價(jià)值。從這一層面上講，文化素質(zhì)教育課程應(yīng)該為高職生提供喚醒高職生主體意識(shí)、促進(jìn)高職生自主性、社會(huì)性、倫理性和提升高職生審美情趣等方面的知識(shí)。因此，高職生文化素質(zhì)教育課程內(nèi)容的選擇，應(yīng)該圍繞如下幾個(gè)方面：一是讓高職生了解我國(guó)傳統(tǒng)思想發(fā)展的基本歷史概況，理解我國(guó)傳統(tǒng)文化中人文思想和人文精神的實(shí)質(zhì)，獲得思考和表達(dá)我國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本知識(shí)和能力；二是讓高職生了解我國(guó)科技發(fā)展的基本歷史，分析我國(guó)科技發(fā)展的傳統(tǒng)思想及時(shí)代精神，獲得對(duì)我國(guó)科技發(fā)展史的基本認(rèn)識(shí)及我國(guó)科技發(fā)展的方法論；三是讓高職生了解西方文明發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方文化發(fā)展的不同階段及基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和理解西方文化性格形成的歷史性；四是讓高職生了解西方自然科學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，知曉西方科技發(fā)展的階段性歷史與西方哲學(xué)發(fā)展階段的關(guān)系，認(rèn)識(shí)和理解西方科技發(fā)展的思想基礎(chǔ)和方法論，獲得中西比較的差異性和趨同性；五是讓高職生了解我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)、面臨的問(wèn)題及應(yīng)該急需解決的問(wèn)題，了解我國(guó)社會(huì)制度的性質(zhì)、發(fā)展的策略、科技生產(chǎn)力的構(gòu)成及發(fā)展現(xiàn)狀，以及公民的生活水平、精神狀況等等，獲得對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的全面性認(rèn)識(shí)；六是讓高職生了解當(dāng)今世界發(fā)展的基本格局，分析造成民族矛盾、種族歧視和宗教沖突、地域性戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮的多方面原因，使高職生認(rèn)識(shí)和理解和平、團(tuán)結(jié)、寬容和理解之于處理國(guó)際爭(zhēng)端和意識(shí)形態(tài)及價(jià)值論領(lǐng)域的沖突與融合的意義和價(jià)值；七是讓高職生了解科技發(fā)展與人文世界的關(guān)系處理問(wèn)題，認(rèn)識(shí)偏重于科技發(fā)展而忽視人文教育所導(dǎo)致的、我們已經(jīng)有所經(jīng)歷的現(xiàn)狀。獲得一定的科技倫理性意識(shí)和思維；八是讓高職生初步了解文學(xué)和藝術(shù)的審美觀，領(lǐng)悟美的真諦，培養(yǎng)和培育高職生欣賞美、體驗(yàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的意識(shí)，升華高職生對(duì)生活美、藝術(shù)美的追求。

2高職院校人文素質(zhì)教育課程領(lǐng)域的選擇

(1)應(yīng)確定中國(guó)文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對(duì)于我國(guó)高職院校的高職生缺乏對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的整全性認(rèn)識(shí)和理解，特別是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文教育思想、儒家“仁”學(xué)理論、天人合

一、理學(xué)思想、道家、墨家等思想學(xué)說(shuō)，這些方面的傳統(tǒng)思想，對(duì)現(xiàn)代高職生來(lái)說(shuō)?？赡艽嬖谥桦x和陌生感，所以，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)文化及思想方面的知識(shí)教育，不僅有利于高職生認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且能夠?yàn)楦呗毶闹R(shí)獲得歷史性的時(shí)間深度，使高職生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成具有歷史發(fā)展的線(xiàn)索和基礎(chǔ)。

(2)應(yīng)確定西方文化及思想這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，其目的主要是針對(duì)于我國(guó)高職院校的高職生缺乏對(duì)西方文化及思想的整全性認(rèn)識(shí)和了解。特別是隨著我國(guó)改革開(kāi)放的社會(huì)發(fā)展策略的實(shí)施，西方多元的文化的價(jià)值觀、不同主張的自由化思想觀念等對(duì)我國(guó)高職院校高職生有著很大的沖擊力，極大地影響著高職生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化及社會(huì)發(fā)展的態(tài)度和立場(chǎng)。雖然我國(guó)高職院校加強(qiáng)了“兩課”教育，但從根源上講，還是由于我們的教育沒(méi)有能夠?qū)ξ鞣轿幕八枷霃臍v史發(fā)展的視角向高職生做出根源性的分析，以至于高職生只是關(guān)注目前我國(guó)與西方在思想觀念方面的差異性，而缺乏對(duì)西方文化及思想的歷史性發(fā)展的整全性認(rèn)識(shí)和了解。所以，我們認(rèn)為，應(yīng)該對(duì)這一領(lǐng)域的知識(shí)做出精要性的選擇，以使高職生對(duì)西方文化及思想有一個(gè)歷史的、全面性的認(rèn)識(shí)。另外，也是有意擴(kuò)展高職生在文化及思想方面的認(rèn)識(shí)及思考的空間跨度，以增加高職生比較研究的意識(shí)和提升高職生思維判斷的能力。

(3)應(yīng)確立“人、社會(huì)、自然之間倫理關(guān)系處理的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)”這一課程內(nèi)容的選擇領(lǐng)域，主要是出于如下的思考：其一，我國(guó)高職院校的高職生在其知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成上，更多的是專(zhuān)業(yè)性和專(zhuān)門(mén)化的知識(shí)體系，其思考或認(rèn)識(shí)的視野較為狹窄，所以，從擴(kuò)展高職生的知識(shí)廣度和思維視野的角度，也是應(yīng)該開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)教育課程與“人、社會(huì)、自然找之間相關(guān)的課程；其二，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，創(chuàng)造了空前的社會(huì)物質(zhì)文明，但同時(shí)又帶來(lái)了人與自然之間關(guān)系緊張和對(duì)立：大氣環(huán)境的污染、自然資源的掠奪性開(kāi)發(fā)、土地沙漠化、森林及生物植被的銳減等，這些科技發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響，己經(jīng)嚴(yán)重危及到人類(lèi)的生存和健康發(fā)展，致使

人們不得不思考“人與自然”之間的倫理關(guān)系。思考“人類(lèi)及社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展”問(wèn)題。因此，應(yīng)該讓高職生認(rèn)識(shí)和了解科學(xué)技術(shù)的局限性，感悟“人、社會(huì)、自然”之間和諧相處之于人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的意義和價(jià)值；其三，目前，環(huán)境教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的一個(gè)新的領(lǐng)域，讓高職生從“人、社會(huì)、自然”之間的倫理關(guān)系，思考環(huán)境問(wèn)題，以加強(qiáng)高職生環(huán)境意識(shí)。

第7篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來(lái)看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的理論研究

古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：

(1)科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道德，道德也是知識(shí)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明本身就是道德行為，反之，愚昧無(wú)知或盲目迷信是與道德無(wú)緣的。古希臘學(xué)者蘇格拉底，是第一個(gè)把知識(shí)與德行統(tǒng)一起來(lái)的人。他認(rèn)為，“知識(shí)包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識(shí)的范疇。知識(shí)使人變得明智、就會(huì)有美德，相反愚昧無(wú)知是導(dǎo)致惡行的根源。

(2)科學(xué)技術(shù)與倫理道德相斥論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不僅不能帶來(lái)道德進(jìn)步，反而導(dǎo)致道德退步，因此，科學(xué)技術(shù)與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國(guó)古代思想家老子認(rèn)為，“智慧出，有大偽”、“為學(xué)日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國(guó)大革命時(shí)期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展是敗壞了風(fēng)俗還是凈化了風(fēng)俗》一文中，悲觀地預(yù)言：“科學(xué)與藝術(shù)日益進(jìn)步，可是人類(lèi)變得越來(lái)越壞了”，“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了。”特別是當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德墮落的現(xiàn)象遍及社會(huì)各個(gè)角落，一些學(xué)者認(rèn)為“道德崩潰”是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物。他們甚至主張停止科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拯救道德危機(jī)，陷入了道德決定論的誤區(qū)。

(3)科學(xué)技術(shù)與倫理道德無(wú)關(guān)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)與倫理道德分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，它們有各自的研究對(duì)象和社會(huì)作用，從來(lái)也不相遇，永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)生沖突”，是兩條永不相交的平行線(xiàn)。英國(guó)思想家休謨把知識(shí)和科學(xué)分為“事實(shí)的知識(shí)”、“價(jià)值的知識(shí)”和“物理科學(xué)”、“精神科學(xué)”，認(rèn)為道德價(jià)值觀念來(lái)自趨樂(lè)避苦的情感，理性對(duì)道德價(jià)值無(wú)能為力。德國(guó)哲學(xué)家康德也認(rèn)為，科學(xué)的王國(guó)與正義的王國(guó)是不交叉的。現(xiàn)代西方新實(shí)證主義倫理學(xué)派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認(rèn)為道德不存在對(duì)錯(cuò)、真?zhèn)蔚膯?wèn)題，科學(xué)也沒(méi)有善惡之分。

(4)科學(xué)技術(shù)與倫理道德善惡并進(jìn)論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無(wú)關(guān)的，而是善惡并進(jìn)的，科學(xué)技術(shù)發(fā)展既能促進(jìn)倫理道德進(jìn)步，也能導(dǎo)致道德退步。我國(guó)近代思想家章太炎認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展，但是人們的物質(zhì)生活與道德思想?yún)s非完全直線(xiàn)發(fā)展，是苦樂(lè)并進(jìn)、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他們既認(rèn)定人類(lèi)由新發(fā)現(xiàn)得到的利益將會(huì)比害處多，但又有些憂(yōu)心忡忡。后來(lái)，愛(ài)因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂(yōu)慮。這表現(xiàn)出科學(xué)家對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的關(guān)注和他們的高度社會(huì)責(zé)任感。

當(dāng)我們運(yùn)用科學(xué)技術(shù)觀和辯證唯物主義原理，分析科學(xué)技術(shù)與倫理道德之間的關(guān)系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。

科學(xué)技術(shù)與倫理道德是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。①科學(xué)知識(shí)是對(duì)客觀世界及其規(guī)律的正確反映，而道德作為人們行為規(guī)范和準(zhǔn)則，是對(duì)人與人之間倫理關(guān)系的反映。它們分屬于不同的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，因而社會(huì)作用不同。科學(xué)用于指導(dǎo)人們改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，而道德用于調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系。但兩者又是密切聯(lián)系的，都是對(duì)客觀實(shí)際的正確反映，統(tǒng)一于真善美的追求之中；②科學(xué)技術(shù)與倫理道德也是辯證統(tǒng)一的，從根本上來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力，對(duì)于倫理道德的發(fā)展也是同樣具有革命意義的推動(dòng)力量，表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，決定了人類(lèi)道德前進(jìn)的基本趨勢(shì)，促進(jìn)了新的道德規(guī)范的形成，深化了人們的道德認(rèn)識(shí)、更新了人們的道德觀念等等。同時(shí)進(jìn)步的社會(huì)倫理道德，對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也發(fā)揮了重要的精神動(dòng)力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。

因?yàn)槭艿缴鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等其它因素和中間環(huán)節(jié)的影響和作用，因此相互作用關(guān)系不是單向的、直線(xiàn)式的，而是曲折的、復(fù)雜的。

2科技與倫理的關(guān)系

科學(xué)通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)建立起比較成熟的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，倫理并不具有像科學(xué)那樣的客觀性、共同性。從科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，哥白尼提出日心說(shuō)是對(duì)地心說(shuō)的革命，是科學(xué)的巨大進(jìn)步；但從中世紀(jì)歐洲的倫理觀念來(lái)看，卻違背了《圣經(jīng)》的教義，不適當(dāng)?shù)膫惱順?biāo)準(zhǔn)阻礙了科學(xué)的進(jìn)步。倫理的這種保守性、穩(wěn)定性、滯后性與科學(xué)的進(jìn)取性、快速發(fā)展性形成鮮明的對(duì)照?？茖W(xué)促進(jìn)倫理的變革，使倫理更好地適應(yīng)科學(xué)和時(shí)代的需要；倫理引導(dǎo)科學(xué)的進(jìn)步，使科學(xué)更好地為人類(lèi)造福?？茖W(xué)界也有人擔(dān)心倫理的規(guī)范和引導(dǎo)會(huì)不會(huì)背離“科學(xué)自由”的原則，但實(shí)踐充分表明，這種擔(dān)心是多余的。必要的適當(dāng)?shù)膫惱硪?guī)范非但沒(méi)有背離科學(xué)自由的原則，反而促進(jìn)了科學(xué)順利健康的發(fā)展。

3目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)

(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術(shù)，克隆技術(shù)的誕生將使人類(lèi)能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類(lèi)可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能，但是從倫理道德角度來(lái)看，克隆人將干預(yù)人類(lèi)自然發(fā)展，改變?nèi)祟?lèi)親緣關(guān)系，打破人類(lèi)生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。

(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。例如，安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開(kāi)放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪，網(wǎng)絡(luò)侵犯等；核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。

(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題，克隆技術(shù)引發(fā)的人類(lèi)身份確定問(wèn)題，核能的開(kāi)發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題，這都是直接關(guān)系到人類(lèi)生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。

4協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)技術(shù)與道德倫理

為緩解上述的科學(xué)技術(shù)與倫理沖突主要提出了以下三個(gè)方面的對(duì)策：

(1)強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，克服科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。

強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開(kāi)發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說(shuō)，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿(mǎn)足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類(lèi)，另一方面又無(wú)法擺脫政治和軍事控制。無(wú)論從研究手段還是從研究目的來(lái)看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問(wèn)題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來(lái)的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說(shuō)明其科技成果可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。

雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見(jiàn)性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類(lèi)健康和環(huán)境的負(fù)面影響。科學(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類(lèi)的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類(lèi)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

(2)更新觀念，包括科學(xué)發(fā)展觀，文化觀等。

傳統(tǒng)科技發(fā)展觀既割裂了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)又割裂了科技與社會(huì)、自然緊密的互動(dòng)關(guān)系，其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性，要么相對(duì)孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”要么只注重科技對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”，從而縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹，造成了難以彌補(bǔ)的惡果。

為此，我們必須樹(shù)立“以人為本、創(chuàng)新跨越、競(jìng)爭(zhēng)合作、持續(xù)發(fā)展”的新科技發(fā)展觀。它包括兩方面的內(nèi)容：①確立以人為本的價(jià)值中軸，在此基礎(chǔ)上探索真理?？茖W(xué)是一種對(duì)真理的追求活動(dòng)，在其活動(dòng)過(guò)程中正確處理理性與情感，功利與審美的關(guān)系。②對(duì)高科技的應(yīng)用進(jìn)行人本主義的規(guī)約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負(fù)效應(yīng)的作用，又可以從根本上消除科技對(duì)人性的擠壓。

新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說(shuō)要在現(xiàn)代科技發(fā)展過(guò)程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊(yùn)含著邏輯的、直覺(jué)的、價(jià)值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無(wú)法超越認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發(fā)展的社會(huì)總體精神，必須樹(shù)立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現(xiàn)了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊(yùn)含，表達(dá)了人的情感世界，它為高科技的健康運(yùn)行提供了指導(dǎo)。

(3)建立完善法律機(jī)制。

保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類(lèi)特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺(jué)醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。

法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專(zhuān)家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們?cè)诳萍蓟顒?dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問(wèn)題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無(wú)力了。如隨著人類(lèi)基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類(lèi)帶來(lái)更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國(guó)家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類(lèi)問(wèn)題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過(guò)立法禁止。

總之，科技道德與科技法制都是規(guī)范和調(diào)節(jié)科技活動(dòng)的手段和機(jī)制，法制是通過(guò)法律制度，以強(qiáng)制手段來(lái)約束人們的行為；道德則通過(guò)道德教育和輿論教育手段，以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力來(lái)影響和提高人們的道德覺(jué)悟，使人們遵守合乎道德的準(zhǔn)則。顯然，科技法制的強(qiáng)制性約束是不可缺少的，而道德的非強(qiáng)制性規(guī)范和教育作用，特別是它對(duì)科技工作者思想觀念與行為準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化作用也不可替代。

摘要：科學(xué)技術(shù)與道德倫理，在當(dāng)今科技高速發(fā)展的同時(shí)，其矛盾也逐步顯現(xiàn)。其表現(xiàn)形式越來(lái)越多樣化和廣泛化。我們應(yīng)該科學(xué)客觀的看待科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。同志曾指出：“在二十一世紀(jì)，科技倫理的問(wèn)題將越來(lái)越突出?！边@就要求我們高度重視科技倫理道德建設(shè)，深入開(kāi)展科技倫理道德的研究，指導(dǎo)科技倫理道德持續(xù)深入地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科技；倫理

參考文獻(xiàn)

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[3]劉大椿.在真與惡之間—科技時(shí)代的倫理問(wèn)題與道德抉擇[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

第8篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：生命科技 生命倫理 人文價(jià)值 融合

縱觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展需要科技的推動(dòng)，但也離不開(kāi)倫理的支撐和維系。我們看到，在生命科技發(fā)展的過(guò)程中，生命倫理日益受到世人的關(guān)注，人們?cè)噲D從不同的角度去解讀科技與生命的價(jià)值。事實(shí)上，從器官移植、生殖技術(shù)、安樂(lè)死、醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)到基因、克隆技術(shù)等等，生命科技的發(fā)展給社會(huì)倫理帶來(lái)一次又一次的困惑和沖擊。筆者認(rèn)為，生命科技和生命倫理之間其實(shí)并沒(méi)有一條不可逾越的鴻溝，生命科技與生命倫理在發(fā)展中有著共同的人文價(jià)值追求，我們應(yīng)探索并把握生命科技與生命倫理人文價(jià)值新的平衡點(diǎn)，并促成其合力的發(fā)揮。

一、生命科技人文價(jià)值的歷史反思

縱觀生命科技發(fā)展的發(fā)展，我們看到其有著厚重的社會(huì)背景。馬克思認(rèn)為:“科學(xué)是現(xiàn)代生命科技的倫理問(wèn)題研究一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。[1] 20世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代科技得到全方位迅猛發(fā)展。在這種背景下，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為發(fā)展的第一要素，科技實(shí)力實(shí)際上成了決定各國(guó)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵因素。美國(guó)一位科學(xué)家所說(shuō)的:“歷史上從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在為人類(lèi)謀福利和在基本知識(shí)的積累上有像目前生命科學(xué)那樣的廣闊前景”。[2] “基因工程、人體基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)”成功實(shí)現(xiàn)了生命科學(xué)的三大突破，預(yù)示出二十一世紀(jì)生物學(xué)革命和生命科學(xué)世紀(jì)的到來(lái)。但在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，科技的價(jià)值取向被定位于探索未知與求利，從而人們不得不把思維的視角從科技認(rèn)知與實(shí)用價(jià)值集中到科學(xué)技術(shù)的人文社會(huì)價(jià)值本身上來(lái)。

長(zhǎng)期以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到與科學(xué)技術(shù)一樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活上是有用的，但它也能用于殺人?！盵3]從本質(zhì)上講，生命科技不斷被人類(lèi)所拓展、運(yùn)用，其根本目的是為人服務(wù)，其價(jià)值貫穿并體現(xiàn)著“關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人，為人類(lèi)的生存與發(fā)展創(chuàng)造盡可能的良好條件”的人本主義終極關(guān)懷的人文精神。當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)看到，生命科技的進(jìn)步必然引發(fā)人們傳統(tǒng)生命倫理的重構(gòu)。人的存在是一種完全不同于其它物體的“自為的存在”，而自為的存在總是表現(xiàn)為主動(dòng)的和積極的存在，它要不斷地否定和超越自己，總是在變化，沒(méi)有停息。”[4]因此筆者認(rèn)為，生命科技的研究和運(yùn)用的人文價(jià)值應(yīng)是追求真與善的統(tǒng)一，生命科技活動(dòng)的好奇心必須服從責(zé)任心，求真是手段，求善才是生命科技追求的終極目標(biāo)。

二、生命科技與生命倫理在碰撞中豐富內(nèi)涵

生命科學(xué)的發(fā)展催生生命倫理內(nèi)涵的不斷豐富。愛(ài)因斯坦說(shuō):“單靠知識(shí)和技巧并不能使人類(lèi)走向幸福和高尚的生活”，因?yàn)?，“關(guān)于真理的知識(shí)本身雖然是了不起的”，但是，“它卻很少能起指導(dǎo)作用，它甚至不能證明向往這種真理知識(shí)的志向是正當(dāng)?shù)暮陀袃r(jià)值的” [5]。在人類(lèi)新開(kāi)辟的各種活動(dòng)領(lǐng)域，其各種關(guān)系的調(diào)整需要成了相應(yīng)倫理產(chǎn)生的邏輯必然，現(xiàn)代應(yīng)用倫理學(xué)中的生命倫理學(xué)正是在這種歷史邏輯下產(chǎn)生、發(fā)展，并不斷得到完善。我們可以說(shuō)生命倫理的研究是隨著分子生物學(xué)、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，對(duì)于人類(lèi)基因組計(jì)劃、輔助生殖和克隆技術(shù)等的研究和實(shí)施，需要做出理性的思考和道德判斷而產(chǎn)生的。生命科學(xué)的研究和實(shí)踐使得醫(yī)學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家、政府決策機(jī)構(gòu)和公眾匯聚于生命倫理學(xué)的研究領(lǐng)域，共同探尋生命科學(xué)研究的規(guī)范措施和對(duì)策。

生命倫理強(qiáng)調(diào)的是生命的價(jià)值，它認(rèn)為，人的生命具有至高無(wú)上的價(jià)值和神圣不可侵犯的權(quán)利。因此生命倫理要遵循的基本原則應(yīng)包括：有利、尊重、公正和互助。生命倫理的價(jià)值精神首先應(yīng)體現(xiàn)在以下幾方面：一是人的生命本身是珍貴的。二是任何一個(gè)享有生命的人，他們的生命都是同等寶貴的，都是應(yīng)當(dāng)受到尊重和珍視的。第三，保存生命、尊重生命的原則，在次序上是最優(yōu)先的，優(yōu)先于所有其他的道德原則。生命價(jià)值的普遍性和優(yōu)先權(quán)，基本是人們的共識(shí)。目前，對(duì)生命科技與生命倫理的價(jià)值沖突存在不同的認(rèn)識(shí)，原因是當(dāng)代生命科學(xué)的理論研究和技術(shù)實(shí)踐，在輔助生殖中的人工授精、胚胎移植、代孕及克隆技術(shù)等方面產(chǎn)生了形形的倫理道德難題。所以，生命倫理在探討生命的價(jià)值問(wèn)題時(shí)，著眼點(diǎn)不應(yīng)僅僅放在對(duì)生命價(jià)值的方方面面進(jìn)行最終論證上，而應(yīng)在維護(hù)人類(lèi)共同幸福這一主導(dǎo)思想下，生命科技與生命倫理的結(jié)合是歷史的必然。

三、生命科技與生命倫理在和諧社會(huì)追求中融合

首先，追求人文價(jià)值是生命科技發(fā)展的原動(dòng)力。J.M.斯托登梅爾認(rèn)為，“脫離了人文背景，技術(shù)就不可能得到完整意義上的理解。人類(lèi)社會(huì)并不是一個(gè)裝有文化上中性的人造物的容器。那些設(shè)計(jì)、接受和維持技術(shù)的人的價(jià)值與世界觀、聰明與愚蠢、傾向與既得利益都必將體現(xiàn)在技術(shù)的身上。”[6]馬克思指出，人性是人與其它動(dòng)物區(qū)別的重要表征，其包括了自然屬性和社會(huì)屬性?xún)蓚€(gè)方面，人不是固有的抽象物，其根本屬性是現(xiàn)實(shí)性上社會(huì)關(guān)系的總和。我們?cè)谘芯糠治鋈诵缘男枰獣r(shí)就應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的思維，在特定的時(shí)空中加以界定。因此，對(duì)生命質(zhì)量的關(guān)注達(dá)到了新的層次，人們開(kāi)始習(xí)慣從定性和定量的角度思考生命的倫理意義。在生命面前，科技必須尋求更加人性化的發(fā)展方式，必須符合人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必須警惕生命科技可能引發(fā)的對(duì)人性需要的扼殺。

其次，生命科技的人文價(jià)值是社會(huì)文化完善的現(xiàn)實(shí)需要。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)誤區(qū)，有一部分人試圖將科學(xué)技術(shù)與人文精神相分離。其實(shí)，科學(xué)首先是作為文化而存在的，生命科技亦是如此。人在自然中生存，人解釋自然，為自然尋找秩序，為自己制定行為規(guī)范，這就形成了文化。社會(huì)文化是對(duì)人性的反映，人性方方面面的需要自然也會(huì)反映到文化中。 “人之所以在其它生物面前有優(yōu)先權(quán)是因?yàn)槿耸怯械赖滦袨?、道德意識(shí)的主體，是有自我意識(shí)的理性之人，因而認(rèn)為只有具有理性之人才談得上擁有作為社會(huì)心理過(guò)程的一種結(jié)果的完全道義上的生命權(quán)利?！盵7 ]康德指出，一個(gè)理性的存在者產(chǎn)生能自行選擇目的的能力（從而其在自由中），就是文化。因此，至于人類(lèi)種族，我們有理由歸于自然的最終目的的，只能是文化……?？梢?jiàn)，人類(lèi)文化的核心和生命力就是對(duì)人類(lèi)價(jià)值的追求，體現(xiàn)了典型的人文終極關(guān)懷。社會(huì)越發(fā)展，社會(huì)文化越進(jìn)步，生命科技的人文價(jià)值也必將更加彰顯。

再次，在人文價(jià)值引領(lǐng)社會(huì)前行中實(shí)現(xiàn)生命科技與生命倫理的和合。堅(jiān)持生命科技研究為人類(lèi)的生存、幸福和發(fā)展服務(wù)的宗旨，堅(jiān)持行善避惡、趨利避害、公正的恒久道義，不但有利于促進(jìn)生命科技的健康發(fā)展，而且對(duì)和諧社會(huì)的重構(gòu)，促進(jìn)生命科技與道德文化協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人類(lèi)生存質(zhì)量有著積極的意義。中國(guó)著名的哲學(xué)史家、北京大學(xué)湯一介教授指出，在當(dāng)今科技高度發(fā)展的信息時(shí)代，人類(lèi)要生存和發(fā)展下去，就要建立起一種人與人之間的和諧關(guān)系，建立起一種人與自然之間的和諧關(guān)系。因此，生命科技的研究本身對(duì)其成果的運(yùn)用有直接導(dǎo)向作用，在項(xiàng)目研究以前和過(guò)程中就應(yīng)當(dāng)有文化價(jià)值的正確導(dǎo)向?？傊谏萍及l(fā)展中必然與自由的把握應(yīng)該是循序漸進(jìn)的，其中和諧與高質(zhì)量的生命、生活是其基本表征。生命科技的運(yùn)用應(yīng)該為人服務(wù)，生命倫理也是更好體現(xiàn)人文關(guān)懷，而不是相反。正如學(xué)者沈銘賢在《科學(xué)哲學(xué)與生命倫理》一書(shū)中指出：在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)足發(fā)展，人們致力于構(gòu)建和諧社會(huì)的征程中，我們應(yīng)該同時(shí)舉起兩面旗幟――科學(xué)的旗幟和科學(xué)與人文交匯的旗幟，不能只呼吸一種文化空氣，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)與倫理道德良性互動(dòng)。在科學(xué)技術(shù)成為強(qiáng)勢(shì)文化的今天，生命倫理學(xué)更必須對(duì)生命科學(xué)給予深刻仁愛(ài)社會(huì)文化的關(guān)照。

參考文獻(xiàn)：

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［3］愛(ài)因斯坦：愛(ài)因斯坦文集（第3卷）［M］．北京.商務(wù)印書(shū)館，1979年版，第56頁(yè)。

［4］《西方哲學(xué)智慧》 張志偉等主編，中國(guó)人民出版社，2000年10月1版，2001.4二次印刷，第107頁(yè)。

［5］《生物醫(yī)學(xué)的法律和倫理問(wèn)題》，郭自力著，北京大學(xué)出版社，2002年版，第170頁(yè)。

[6] John M. Staudenmaier，S.J:《Technology’s Storytellers: Rew eaving the Human Fabric》，Cambridge，Mass: MIT Press，P.165。

第9篇：對(duì)科技倫理的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞 科學(xué) 道德 互動(dòng)

1 科學(xué)與道德的區(qū)別與聯(lián)系

科學(xué)是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的本質(zhì)和規(guī)律性的知識(shí)體系，它是解決人與自然矛盾的產(chǎn)物，其使命是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，科學(xué)以求真為最高目標(biāo)，具有認(rèn)知功能。道德是一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，是人與人、人與社會(huì)乃至人與自然之間的關(guān)系的行為規(guī)范，是處理人與人矛盾的產(chǎn)物，它以善為目標(biāo)追求，具有規(guī)約的功能，它依賴(lài)于人們的自覺(jué)性，是通過(guò)人的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論的力量來(lái)起作用的，具有常規(guī)和保守的相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)。科學(xué)在發(fā)展豐裕的物質(zhì)文明、塑造與時(shí)俱進(jìn)的精神文明、邁進(jìn)先進(jìn)的制度文明、形成高度民主的政治文明、建設(shè)全新的生態(tài)文明上都發(fā)揮巨大的作用?？茖W(xué)作用于文明進(jìn)步，創(chuàng)造出有利于人類(lèi)生存與發(fā)展的成果，減輕人類(lèi)的貧困、痛苦和災(zāi)難，從而造福于人類(lèi)，這本身就是一種道德之善。道德作為對(duì)人類(lèi)社會(huì)生活的一種反映和認(rèn)識(shí)，它本身也存在著關(guān)于現(xiàn)實(shí)的真理性知識(shí)。人們做出某種好的行為，不僅是因?yàn)榉系赖乱?，而且因?yàn)槠浞险胬怼?/p>

2 科學(xué)的道德功能

2.1 科學(xué)的發(fā)展對(duì)道德具有促進(jìn)作用

科學(xué)的發(fā)展改變了人們的傳統(tǒng)道德觀念和道德習(xí)慣，促進(jìn)了新的道德觀念和道德規(guī)范形成。科學(xué)是推動(dòng)道德進(jìn)步的強(qiáng)有力杠桿，能夠極大地推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，從而為社會(huì)道德的進(jìn)步提供強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)，科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)分工的發(fā)展，產(chǎn)生了新的社會(huì)職業(yè)，使各種職業(yè)道德應(yīng)運(yùn)而生。

科學(xué)的發(fā)展變更了道德標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展加深了人們對(duì)人與自然關(guān)系的理解，變更了“人定勝天”的人地關(guān)系道德標(biāo)準(zhǔn)。道德的調(diào)節(jié)功能要從協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)的關(guān)系擴(kuò)展到協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。這就提出了人類(lèi)對(duì)自然界的發(fā)展所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，引起當(dāng)代道德觀念的重大變化?？茖W(xué)的發(fā)展提高了道德評(píng)價(jià)能力。如果缺乏必要的科學(xué)知識(shí)，就不能辨別真理與謬誤、善良與邪惡、誠(chéng)實(shí)與欺詐。相反，有了豐富的科學(xué)知識(shí)和相應(yīng)的技術(shù)手段，人們就能對(duì)別人的行為是否合乎道德作出肯定或否定的評(píng)價(jià)?？茖W(xué)的發(fā)展擴(kuò)大了道德評(píng)價(jià)的范圍?？茖W(xué)知識(shí)的掌握情況與人們的道德評(píng)價(jià)能力密切相關(guān)。科技能開(kāi)辟出新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，擴(kuò)大道德評(píng)價(jià)的范圍。

科學(xué)的發(fā)展孕育了科學(xué)精神?？茖W(xué)活動(dòng)具有客觀性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性、艱巨性、集體性、開(kāi)放性等特點(diǎn)，科學(xué)家在科學(xué)活動(dòng)中以及與科學(xué)共同體內(nèi)外的聯(lián)系交往中，逐漸形成約束和引導(dǎo)科學(xué)行為的價(jià)值規(guī)范或科學(xué)的精神氣質(zhì)，即客觀唯實(shí)、追求真理的求實(shí)精神；一切科學(xué)認(rèn)識(shí)必須建立在充分可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，以可檢驗(yàn)的科學(xué)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用公認(rèn)為正確的研究方法完成科學(xué)理論的構(gòu)建的實(shí)證精神；由作為科學(xué)研究對(duì)象的客觀世界的無(wú)限性和復(fù)雜性所決定的探索精神；科學(xué)認(rèn)識(shí)主體通過(guò)概念、判斷、推理、分析、綜合、歸納、演繹等邏輯性的思維活動(dòng)所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)理智的崇尚的理性精神；充分體現(xiàn)了人類(lèi)特有的主觀能動(dòng)性的創(chuàng)新精神、凡事都要問(wèn)一個(gè)“為什么”，追問(wèn)它“究竟有什么根據(jù)”，而決不輕易相信一切結(jié)論，不迷信一切結(jié)論的懷疑精神；以追求真理為目標(biāo)，只能實(shí)事求是，不能屈服于任何外界壓力的獨(dú)立精神，不計(jì)名利、無(wú)私奉獻(xiàn)、樂(lè)于造福人類(lèi)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神和科學(xué)要回答的不僅是什么，還要回答為什么的原理精神。

科學(xué)的發(fā)展提高了科技活動(dòng)主體的道德修養(yǎng)?？茖W(xué)精神影響著科學(xué)家的內(nèi)心世界，孕育著科學(xué)家的道德品性，內(nèi)化為科學(xué)家的道德人格?？茖W(xué)家崇高道德品質(zhì)對(duì)社會(huì)公眾具有潛移默化的榜樣和示范作用?？茖W(xué)的發(fā)展幫助人類(lèi)獲得美的體驗(yàn)，科學(xué)美成為現(xiàn)代科學(xué)思想的重要組成部分?？茖W(xué)技術(shù)幫助人類(lèi)構(gòu)造完善和諧的自然圖景，通過(guò)體驗(yàn)邏輯性、簡(jiǎn)單性對(duì)稱(chēng)性、完備性取得美的享受，激發(fā)求知進(jìn)取的精神，培養(yǎng)高尚的精神情操?？茖W(xué)的發(fā)展為道德的宣傳提供了有效的手段。由現(xiàn)代科技所發(fā)展起來(lái)的各種先進(jìn)的通訊技術(shù)和傳播手段，加大了道德宣傳的力度和廣度?？萍贾R(shí)的普及有助于進(jìn)行遵紀(jì)守法的教育，有助于形成自覺(jué)的道德觀念，引導(dǎo)人們以自覺(jué)地去維護(hù)、支持法律，從而把法律條例的正當(dāng)要求轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏杂X(jué)遵守的道德規(guī)范。

科學(xué)的發(fā)展為倫理學(xué)提出了許多亟待回答的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)拓寬了以人類(lèi)為中心的規(guī)范倫理學(xué)的研究思路，道德已不單是規(guī)定人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，人與動(dòng)物、植物乃至整個(gè)自然界都存在著一種潛在的道德關(guān)系，導(dǎo)致傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)向應(yīng)用倫理學(xué)的轉(zhuǎn)變。科學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了集體主義精神，當(dāng)代科學(xué)的組織程度越來(lái)越高，過(guò)去科學(xué)活動(dòng)主體靠“單打一”的科研活動(dòng)逐漸成為歷史，科學(xué)研究的完成需要國(guó)家甚至國(guó)際的分工及協(xié)調(diào)合作，這種協(xié)作有嚴(yán)格的操作規(guī)范和需要集體主義的精神。以互惠互利、合作協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)的道德觀念代替了封閉以自我為中心的道德觀念?？茖W(xué)的發(fā)展為倫理學(xué)提供了全新的研究方法，自然科學(xué)技術(shù)采用的系統(tǒng)論方法、控制論方法、信息論方法、數(shù)理邏輯方法、數(shù)字統(tǒng)計(jì)方法引入倫理學(xué)研究領(lǐng)域之后，有助于解決一些長(zhǎng)期禁錮和困擾倫理學(xué)研究的難點(diǎn)問(wèn)題?？茖W(xué)理論給人們選擇道德理想提供知識(shí)基礎(chǔ)，要使自己對(duì)社會(huì)的道德理想具有堅(jiān)定的內(nèi)心信念，就必須深刻理解這種道德理想的社會(huì)合理性，而這種深刻的理解是以科學(xué)文化知識(shí)為基礎(chǔ)的。

2.2 科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的消極作用

在科學(xué)技術(shù)的開(kāi)發(fā)利用上，由于開(kāi)發(fā)和利用者的階級(jí)地位不同、目的不同、手段不同，導(dǎo)致的道德效果也就不同。如果是為了公眾的利益而采取有效的手段去開(kāi)發(fā)和利用，就能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)道德水平的提高和道德理論的發(fā)展。相反是為了個(gè)人私利或小團(tuán)體的眼前利益，就有可能引起一定程度的道德墮落?？茖W(xué)的發(fā)展帶來(lái)的一些新的倫理問(wèn)題，可能會(huì)引起道德混亂，如處理不當(dāng)，就會(huì)造成惡果，破壞社會(huì)倫理秩序，導(dǎo)致社會(huì)失范，如克隆人就存在這類(lèi)問(wèn)題。在現(xiàn)代科技條件下的工作方式，人只能同機(jī)器、儀表等打交道，大多數(shù)人可能是在分散、獨(dú)立的情況下工作的，這樣，由于互相之間的隔離而變得孤獨(dú)、寂寞。由于科學(xué)的進(jìn)步所創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富給人們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)利益，這使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有可能膨脹人們的物質(zhì)享樂(lè)心理，使人不擇手段、不顧后果片面追求物質(zhì)利益，從而導(dǎo)致道德滑坡。

3 先進(jìn)道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的導(dǎo)控作用

3.1 道德促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展

先進(jìn)的、開(kāi)放的道德氛圍是科學(xué)發(fā)展的重要輿論環(huán)境，也是科學(xué)工作者投身科學(xué)事業(yè)的道德動(dòng)力。在西方古希臘時(shí)期以及文藝復(fù)興以來(lái)，社會(huì)倫理道德氣氛都鼓勵(lì)人們對(duì)自然、宇宙的探究，把知識(shí)和“德行”聯(lián)系起來(lái)，有力地支持和促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。社會(huì)上形成的尊重知識(shí)、尊重人才、熱愛(ài)科學(xué)、追求科學(xué)真理的良好道德風(fēng)尚，是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)繁榮發(fā)展的重要精神力量。

道德對(duì)科學(xué)成果的應(yīng)用起導(dǎo)控作用。道德應(yīng)對(duì)科技成果的應(yīng)用要有一種嚴(yán)格的道德制約，科學(xué)的最高宗旨就是為人類(lèi)增進(jìn)福利，科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于高尚的目的應(yīng)是科學(xué)應(yīng)用的一條重要的道德原則。防止科技成果的運(yùn)用會(huì)反過(guò)來(lái)威脅整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民的幸福。若在科學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題不能作出正確的道德判斷，面對(duì)科學(xué)的誤用所引起的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難、資源浪費(fèi)、生態(tài)危機(jī)無(wú)動(dòng)于衷，就會(huì)斷送科學(xué)的精神意蘊(yùn)，使科學(xué)淪為背離歷史發(fā)展方向、反社會(huì)反人類(lèi)的力量手中的一種工具。

科技工作者的良好道德素養(yǎng)對(duì)科學(xué)發(fā)展有著重要的影響。高尚的道德情操和良好的道德修養(yǎng)，是科技工作者進(jìn)行有效的創(chuàng)造性勞動(dòng)的必要條件。科學(xué)信念和科學(xué)情感是科學(xué)工作者從事科學(xué)研究活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，科學(xué)意志和科學(xué)品質(zhì)是科學(xué)工作者成功的關(guān)鍵，科學(xué)責(zé)任即維護(hù)科學(xué)的榮譽(yù)，使科學(xué)造福于人類(lèi)，是科學(xué)工作者從事科學(xué)研究活動(dòng)的良心上的要求，科學(xué)學(xué)風(fēng)直接關(guān)系到治學(xué)是否嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)論是否可靠。用道德來(lái)規(guī)范科研選題，發(fā)展科技的目的是為了造福人類(lèi)，推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展，所以，科研選題不僅要從科學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值的角度出發(fā)，更要從社會(huì)價(jià)值來(lái)判定該項(xiàng)研究是否滿(mǎn)足社會(huì)的需要，否有助于社會(huì)與人的發(fā)展。

3.2 落后道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的消極作用

舊道德一般都是與權(quán)威、權(quán)力、信仰等非理性因素緊密相關(guān)的，因此舊道德通常都是與自由、民主和博愛(ài)背道而馳的，因而也是違反人性的。在中世紀(jì)歐洲的封建社會(huì)，封建統(tǒng)治階級(jí)的宗教迷信道德觀念占主導(dǎo)地位，科學(xué)家遭摧殘，科學(xué)著作成禁書(shū)，這嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

4 結(jié)論

科學(xué)為道德充實(shí)真理因子并開(kāi)辟新的道路，道德則為科學(xué)發(fā)展提供價(jià)值定向和精神動(dòng)力。科學(xué)發(fā)展需要道德的正確引導(dǎo)?？茖W(xué)的發(fā)展只有在正確道德的引導(dǎo)下，才能更好地發(fā)揮其積極效應(yīng)，使之朝著造福于人類(lèi)的方向健康發(fā)展，科學(xué)發(fā)展給社會(huì)、道德所帶來(lái)的消極影響也只有通過(guò)道德調(diào)節(jié)才能加以消除和緩解。科學(xué)家應(yīng)牢牢把握住科學(xué)研究的方向和技術(shù)的實(shí)際運(yùn)用，注意把科學(xué)研究與人類(lèi)整體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益緊密結(jié)合起來(lái)?？萍嫉陌l(fā)展將使人的價(jià)值將得到充分的實(shí)現(xiàn)，人的尊嚴(yán)將得到切實(shí)的保證，從而達(dá)到科技與道德的統(tǒng)一。為了更好發(fā)揮道德對(duì)科技進(jìn)步的引導(dǎo)作用，倫理道德本身也應(yīng)不斷發(fā)展。應(yīng)關(guān)注科學(xué)技術(shù)發(fā)展的動(dòng)向并及時(shí)修正傳統(tǒng)的倫理觀念，使道德根植于科學(xué)技術(shù)的土壤之中，不斷汲取科技進(jìn)步成果的豐富營(yíng)養(yǎng)，隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷改變自己的形式，充實(shí)和完善自己的內(nèi)容。只有這樣，它才能成為正確指引科學(xué)技術(shù)發(fā)展的向?qū)А?/p>

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