音樂專業(yè)精選(九篇)

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第1篇：音樂專業(yè)范文

關(guān)鍵詞：專業(yè)音樂軟件；多媒體技術(shù)；音樂教學(xué)

音樂教學(xué)從理論上來講，多媒體技術(shù)與音樂軟件的相互結(jié)合對(duì)音樂教學(xué)來說是再好不過的了，但由于在音樂教學(xué)中要求輸入大量的五線譜，從而將許多優(yōu)秀的教師都拒之門外，他們依然按照傳統(tǒng)的說教式教學(xué)法，在面對(duì)這種現(xiàn)狀時(shí)，如何將多媒體技術(shù)與專業(yè)音樂軟件同時(shí)引入音樂專業(yè)理論的課堂顯得尤為重要。

一、傳統(tǒng)教學(xué)方法的弊端

在傳統(tǒng)的音樂理論教學(xué)中，尤其是與作曲技術(shù)理論相關(guān)的課程在教學(xué)方法的局限下，教學(xué)效果大打折扣。具體主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.聽覺方面

在音樂欣賞和音樂理論課程的教學(xué)中，存在大量的音程、和弦以及旋律音響效果，在教授過程中，特別是和弦、音程的快速轉(zhuǎn)位在黑板上的多種演示以及豐富多彩的音響效果，傳統(tǒng)的音樂教學(xué)需要由教師通過鋼琴的演奏才能使學(xué)生獲取各種各樣的音響效果，這種教學(xué)方法對(duì)教師的鋼琴演奏能力較高，因?yàn)榻處煹匿撉傺葑嗨街苯佑绊懙浇虒W(xué)質(zhì)量，以及學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握情況，因此，沒有音響的音樂理論課程，使實(shí)踐脫離了理論，很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生在課堂上的積極性。

2.視覺方面

在音樂理論課程的教學(xué)過程中，需要使用專用的五線譜黑板，這種黑板在出廠前就把一排排標(biāo)準(zhǔn)的五線譜規(guī)范地印在黑板的表面，教師便可在上面進(jìn)行理論講解和譜例的演示，否則就得在課堂上當(dāng)場(chǎng)繪制五線譜，不但耽誤了有限的課堂時(shí)間，而且會(huì)因?yàn)槔L制的五線譜缺乏相對(duì)的規(guī)范性，從而使學(xué)生在一些音樂理論概念上出現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)質(zhì)量。

3.感觀方面

一些音樂符號(hào)和標(biāo)記僅僅用說教的方法，很難使學(xué)生明確的理解其真正含義，比如琶音、顫音、漸強(qiáng)和減弱等音樂表情，只是依靠教師講解，學(xué)生很難體會(huì)和感受到他們實(shí)際的演奏效果。當(dāng)教師需要學(xué)生欣賞一首鋼琴曲中的一段樂曲時(shí)，學(xué)生很難集中精力去欣賞，因?yàn)樗麄儾荒芎芎玫膶⒙犛X與視覺結(jié)合在一起，有的學(xué)生甚至將音樂欣賞課程作為睡覺休息的課程，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)給教學(xué)方法的改革帶來了更大的挑戰(zhàn)。

二、專業(yè)音樂軟件走進(jìn)課堂的必然性

目前國內(nèi)針對(duì)于專業(yè)音樂軟件走進(jìn)課堂的說法，既有支持者，又有反對(duì)者。一方面，專業(yè)的音樂軟件與多媒體技術(shù)相結(jié)合，使音樂教學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，從而提高了音樂教學(xué)的質(zhì)量，同時(shí)調(diào)動(dòng)了學(xué)生在課堂上的積極性；另一方面，學(xué)校實(shí)施這一教學(xué)方法，必定要提供大量的人力和物力，尤其是音樂教師對(duì)音樂軟件操作的熟練程度，從現(xiàn)實(shí)的角度考慮，并不是每個(gè)學(xué)校都能夠順利地將音樂軟件引入課堂。因此，從社會(huì)的需求來看，音樂軟件走進(jìn)課堂存在其一定的必然性。

1.運(yùn)用音樂專業(yè)軟件，例如Encore4.5、Finale等，可以把樂譜譜例書寫的更加高效、美觀和規(guī)范。在運(yùn)用音樂專業(yè)軟件的同時(shí)，不需要采用專業(yè)的五線譜黑板，在投影等成像設(shè)備上就可以向?qū)W生們展示各種復(fù)雜而又規(guī)范的音樂譜例。音樂專業(yè)軟件中包含著各種美觀而規(guī)范的音樂記號(hào)和五線譜，不會(huì)再出現(xiàn)以前手寫過程中會(huì)有的各種書寫錯(cuò)誤。對(duì)于學(xué)生們來說，有利于他們正確樹立五線譜的各種記號(hào)概念。

2.音樂軟件還可以表現(xiàn)速度變化的不同效果。例如，針對(duì)于同一個(gè)譜例，我們可以用不同的速度進(jìn)行演示，由此可以看出速度在音樂中的突出作用。當(dāng)同一段音樂譜例采用不同的速度被播放的時(shí)候，就會(huì)得到完全不一樣的音響效果，而在傳統(tǒng)教學(xué)過程中，速度的提升往往會(huì)受到教師鋼琴演奏水平的制約。

3.音樂軟件中的多媒體視聽功能也是其一大優(yōu)勢(shì)，這個(gè)功能擺脫了對(duì)專業(yè)視聽設(shè)備的依賴性。例如，在教學(xué)過程中，我們可以進(jìn)行視聽同步，因?yàn)樵贔inale和Encore4.5等制譜軟件中，都包含有一個(gè)非常強(qiáng)大的音序功能，可以一邊展示譜例，一邊播放譜例的音響效果，除此之外，它默認(rèn)狀態(tài)下的鋼琴音響效果也比較好，在一般譜例的音效示范中，也完全可以達(dá)到真實(shí)鋼琴的演奏效果。還可以播放多聲部的音樂形式，這有利于學(xué)生更好地理解、記憶不同譜例的音效。

4.音樂軟件可以實(shí)現(xiàn)譜例的快速轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)的音樂理論教學(xué)中，要想實(shí)現(xiàn)譜例的快速轉(zhuǎn)換是不可能的事情，教師需要在黑板上書寫、講解后才能完成譜例的轉(zhuǎn)換，這個(gè)過程浪費(fèi)了大量的課堂時(shí)間。而利用音樂專業(yè)軟件，我們就可以在備課的過程中提前輸入需要講解的譜例，在課堂上只需要直接打開就可以進(jìn)行講解，這樣，課堂上板書的時(shí)間就可以節(jié)省出來，從而留出更多的時(shí)間給教師進(jìn)行講解和學(xué)生的思考。除此之外，還可以進(jìn)行譜例之間的快速對(duì)比轉(zhuǎn)換。

第2篇：音樂專業(yè)范文

【摘要題】師范教育

【英文摘要】Itisofvitalsignificancethatthe&nb國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書畫、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營造一個(gè)音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。

二

我國高師現(xiàn)有的音樂專業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域劃分的過于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說，高師音樂專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說是對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來，各地高師紛紛成立了自己的音樂學(xué)院。顯而易見，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來的藝術(shù)教育家。

面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開了。特別是國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國高師音樂專業(yè)為基礎(chǔ)音樂教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺地用人類創(chuàng)造的各種文化來提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來。如此，才能真正建立起高師音樂專業(yè)的特色，通過理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂與民族、音樂與歷史、音樂與風(fēng)俗、音樂與本土文化、音樂與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過小論文撰寫的形式，鍛煉學(xué)生分析問題、把握問題和表述問題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門課程，這在我國現(xiàn)代教育史上是史無前例的，它明確提出了走音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開始啟動(dòng)。

同時(shí)，高師音樂專業(yè)的教學(xué)，應(yīng)在堅(jiān)持傳統(tǒng)的專業(yè)教學(xué)特色的基礎(chǔ)上，走出技術(shù)學(xué)習(xí)重于一切的誤區(qū)，合理調(diào)整學(xué)科結(jié)構(gòu)，更進(jìn)一步地明確技能學(xué)習(xí)的目標(biāo)與層面，增設(shè)相關(guān)的文藝?yán)碚撜n程，尤其必須盡快增設(shè)通俗性的中外戲劇比較、中外畫論解讀、審美心理學(xué)等相關(guān)課程。并通過中外音樂作品聽賞、中外美術(shù)作品賞析等講座或階段性課程的實(shí)施，來提升學(xué)生的聽覺審美和視覺審美的能力。因?yàn)椋瑖摇端囆g(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：藝術(shù)課程的實(shí)施，是對(duì)中小學(xué)生實(shí)行人文關(guān)懷，意圖通過藝術(shù)史和美學(xué)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生理解接受世界各種文化是如何通過藝術(shù)而形成的，培養(yǎng)正確地價(jià)值觀。藝術(shù)課程還通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)批評(píng)和欣賞，使個(gè)人情感與人類情感源泉接通，藝術(shù)應(yīng)視為人類的精神家園。藝術(shù)課程通過在過程中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)，來充分拓展學(xué)生的想象能力和獨(dú)創(chuàng)能力，從而使學(xué)生的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)。所有這些都將對(duì)高師藝術(shù)類專業(yè)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)地影響和徹底地革新。

可以預(yù)見，隨著國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的不斷深入，作為基礎(chǔ)教育母體的高師教育，必將更進(jìn)一步地反思自身的專業(yè)結(jié)構(gòu)，高師藝術(shù)類專業(yè)的調(diào)整與改革勢(shì)在必行，高師藝術(shù)類專業(yè)的教改研究與發(fā)展方向，只有與基礎(chǔ)教育的改革相適應(yīng)，才能使新一輪的基礎(chǔ)教育改革，步入良性轉(zhuǎn)道。

國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布，是國家義務(wù)教育新一輪改革中極具特色并具有劃時(shí)代意義的亮點(diǎn)。隨著高速發(fā)展的資訊時(shí)代的到來，藝術(shù)早已不再局限于傳統(tǒng)的博物館、音樂廳、美術(shù)館、戲院等，而是更大程度地借助于大眾傳媒，通過影視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入現(xiàn)代人們的日常生活。人們可以用相當(dāng)便捷的方式與方法，在藝術(shù)中隨時(shí)汲取靈感。同時(shí)又可以及時(shí)地將所獲得的藝術(shù)思維方式運(yùn)用到自己的工作和研究中去。綜合藝術(shù)素質(zhì)成了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們?nèi)敝豢傻木C合型知識(shí)結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

一

藝術(shù)課程作為義務(wù)教育階段學(xué)生的必修課，明確指明藝術(shù)課程在建立學(xué)生的健全人格、陶冶學(xué)生的情感、提高學(xué)生的智能等方面，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)際意義。藝術(shù)課程全方位地綜合了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈以及現(xiàn)代影視、傳統(tǒng)書畫、篆刻等藝術(shù)形式和展現(xiàn)手段，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)與感悟藝術(shù)的魅力，掌握在生活和學(xué)習(xí)中獲得享受藝術(shù)美的手段與思維方式。但它又不是各門藝術(shù)學(xué)科知識(shí)技能的疊加，而是使學(xué)生的藝術(shù)能力得到綜合的發(fā)展。它不再是單一取向的技能傳輸，而是在培養(yǎng)學(xué)生感知藝術(shù)能力的同時(shí)，致力于培養(yǎng)學(xué)生的整合創(chuàng)新能力。從人文性、綜合性、創(chuàng)造性、愉悅性、經(jīng)典性等方面，建立學(xué)生在學(xué)科間轉(zhuǎn)換、貫通、兼容、互置的多種能力，從而達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展。

藝術(shù)課程明確提出要為中小學(xué)生營造一個(gè)音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等學(xué)科相互支持與互補(bǔ)的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境。建立多門藝術(shù)學(xué)科的相互溝通與交互，形成綜合藝術(shù)的能力。并將這種學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境緊密聯(lián)系起來。激發(fā)興趣，促進(jìn)人際交流和情感表達(dá)，從了解藝術(shù)如何模仿生活、再現(xiàn)生活、如何表達(dá)情感等角度入手，自覺地把藝術(shù)學(xué)習(xí)與人類生活、人類情感、人類文化和科學(xué)發(fā)展聯(lián)系在一起，加深對(duì)藝術(shù)的理解。

由于藝術(shù)課程不再是單一取向的技能學(xué)習(xí)，所以它從根本上改變了機(jī)械訓(xùn)練和重復(fù)模仿，是讓學(xué)生圍繞以人文為主題的藝術(shù)學(xué)習(xí)，是在輕松與快樂中學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)與技能，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的學(xué)習(xí)，主張開展具有游戲傾向的藝術(shù)活動(dòng)。

二

我國高師現(xiàn)有的音樂專業(yè)的教學(xué)模式，長(zhǎng)期沿用的是專業(yè)藝術(shù)院校專業(yè)教育的結(jié)構(gòu)模式。多年來，在學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)上，存在著明顯的誤區(qū)，它在很大程序上重視的是專業(yè)技術(shù)與技能的建立與提高，早已形成了其自身突顯學(xué)科專業(yè)的單極發(fā)展的結(jié)構(gòu)模式。在這個(gè)結(jié)構(gòu)模式中，貫穿始終的是對(duì)專業(yè)領(lǐng)域劃分的過于細(xì)化。同時(shí)，也在學(xué)生的專業(yè)發(fā)展方向上，存在著定位過早或?qū)I(yè)技能單極拔高的普遍現(xiàn)象。在建立學(xué)生專業(yè)學(xué)科知識(shí)與專業(yè)學(xué)養(yǎng)課程以及人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的綜合化方面，始終鮮有自身的特色，難以做到真正地素質(zhì)綜合與相互兼容。因此，某種意義上說，高師音樂專業(yè)的學(xué)科教學(xué)，有些可以說是對(duì)專業(yè)藝術(shù)院校相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型“克隆”。尤其是近幾年來，各地高師紛紛成立了自己的音樂學(xué)院。顯而易見，其角色的定位，被人為地異化了。眾所周知，一個(gè)正常走過九年制義務(wù)教育的學(xué)生，進(jìn)入高師音樂專業(yè)學(xué)習(xí)之后，無論如何是很難被培養(yǎng)成一個(gè)合格的演奏家或演唱家的。高師音樂專業(yè)不僅承擔(dān)不了如此重任，也不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)這樣的任務(wù)。況且音樂家是不可能批量培養(yǎng)的，那畢竟是少數(shù)人的事業(yè)。高師音樂專業(yè)其首要的培養(yǎng)目標(biāo)，應(yīng)該是為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)大批合格的、未來的藝術(shù)教育家。

面對(duì)現(xiàn)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家頒布了九年義務(wù)教育新課程標(biāo)準(zhǔn)，基礎(chǔ)教育新一輪的具有劃時(shí)代意義的教育改革展開了。特別是國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的出臺(tái)，使得現(xiàn)今高師音樂專業(yè)日趨顯露出它僵化扭曲的一面。盡管在過去的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我國高師音樂專業(yè)為基礎(chǔ)音樂教育，培養(yǎng)和輸送了大批的專業(yè)教育人才。但面對(duì)《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)施，基礎(chǔ)藝術(shù)教育需要的是在藝術(shù)上兼具音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多方面技能與知識(shí)的，多專多能、各項(xiàng)素質(zhì)互置兼容的復(fù)合型藝術(shù)教育人才。高師音樂專業(yè)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，面臨著新一輪巨大的挑戰(zhàn)，可以說在基礎(chǔ)教育的新一輪課改不斷推進(jìn)的同時(shí)，也必將大步推進(jìn)高師相關(guān)藝術(shù)專業(yè)教育教學(xué)的改革。這是時(shí)代的必然，也是歷史的呼喚。

三

高師音樂專業(yè)教育改革的關(guān)鍵在于思想與觀念的更新，首要的是必須將現(xiàn)有各科傳統(tǒng)的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，實(shí)行真正有機(jī)地綜合。切實(shí)地從藝術(shù)學(xué)的角度，全方位進(jìn)行通識(shí)性的學(xué)科貫通。眾所周知，除科學(xué)之外，藝術(shù)是人類認(rèn)知世界的主要方式之一。藝術(shù)既具有直覺、感性、整體的思維方式，又是人類表達(dá)情感、思考人生、觀照現(xiàn)實(shí)、追求理想的重要方式。鑒于此，高師音樂專業(yè)的學(xué)生，尤應(yīng)擺脫狹隘的審美經(jīng)驗(yàn)和偏執(zhí)的審美觀念、審美情趣，必須主動(dòng)自覺地用人類創(chuàng)造的各種文化來提升自身的修養(yǎng)，以便適應(yīng)新課改的基本要求。

比如，應(yīng)將傳統(tǒng)的《和聲學(xué)》教學(xué)與鍵盤的學(xué)習(xí)加以緊密地結(jié)合，在鍵盤普修課中，加大理論和聲的含量。將初級(jí)和聲理論有機(jī)地引入到鍵盤的技能教學(xué)中，造就學(xué)生探究式學(xué)習(xí)的能力。這樣，既可以大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又可以使本顯枯燥的技能練習(xí)變得有趣和鮮活起來。如此，才能真正建立起高師音樂專業(yè)的特色，通過理論與技能的貫通；才能真正建立起學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方式；才能更進(jìn)一步地造就學(xué)生實(shí)際動(dòng)手能力。

另外，作為藝術(shù)的傳播者，高師音樂專業(yè)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理建構(gòu)，也是急需充實(shí)的一環(huán)。國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的總目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)人的藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。面對(duì)這樣的目標(biāo)，高師音樂專業(yè)傳統(tǒng)的學(xué)養(yǎng)型課程，已經(jīng)突顯出其在人文學(xué)習(xí)上滯后與單極化的一面。所以，高師傳統(tǒng)的中外音樂史應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，從人類文化大背景出發(fā)，將音樂與民族、音樂與歷史、音樂與風(fēng)俗、音樂與本土文化、音樂與地理等等各方面，實(shí)行全方位的互通。此外，通過小論文撰寫的形式，鍛煉學(xué)生分析問題、把握問題和表述問題的能力。同時(shí)，在傳統(tǒng)的中外音樂史課程的基礎(chǔ)上，也急需拓展人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，開設(shè)諸如人類思想發(fā)展史、文化發(fā)展史、世界主要文明地區(qū)文化發(fā)展概述以及中外音樂文化比較等全新課程，從多極發(fā)展、多元建構(gòu)的角度，科學(xué)合理地培養(yǎng)新課標(biāo)需求的專業(yè)人才。

尤為重要的是，國家《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》將藝術(shù)設(shè)為單獨(dú)一門課程，這在我國現(xiàn)代教育史上是史無前例的，它明確提出了走音樂、戲劇、舞蹈、美術(shù)四科綜合之路，教學(xué)的內(nèi)容皆以人類文化中優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品為核心。明確將藝術(shù)課程界定為涵蓋美學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)四個(gè)部分。針對(duì)這樣的巨大變革，高師藝術(shù)類專業(yè)（音樂、美術(shù)）的專業(yè)學(xué)科教學(xué)，從理念更新到學(xué)科之間的合理結(jié)構(gòu)，已經(jīng)是迫在眉睫的事情。音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)的四科綜合之路，必須由基礎(chǔ)教育的母體——高師藝術(shù)類專業(yè)教學(xué)開始啟動(dòng)。

第3篇：音樂專業(yè)范文

關(guān)鍵詞：民族民間演唱資源；課程資源；開發(fā)與利用

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-2172（2008）02―0018-04

一．引言

我國是一個(gè)地域遼闊，且多民族、多方言、多種習(xí)俗并存的一個(gè)大國,民族民間演唱資源極為豐厚。民間歌曲是我國眾多民間演唱形式的一種，是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，也是音樂教育最寶貴的課程資源。如何開發(fā)與利用民間演唱課程資源，把我國豐富多彩的民族民間演唱資源――民歌加以延續(xù)傳承，充分發(fā)揮民歌演唱資源的作用，使民歌演唱資源與學(xué)校的音樂專業(yè)課程融為一體，更好地為音樂教育發(fā)展服務(wù)，是學(xué)校和音樂教育工作者普遍關(guān)心的問題。同時(shí)，也是傳承民族民間演唱方法，增強(qiáng)學(xué)生民族意識(shí)的一個(gè)重要途徑。

本課題主要研究和探討民族民間演唱資源的一個(gè)重要內(nèi)容，即民歌演唱資源演唱的開發(fā)與利用問題。民歌演唱課程資源是指全國各地域、各民族流傳在民間的傳統(tǒng)的各種風(fēng)格的民歌及其演唱方法中的富有教育價(jià)值的、能夠轉(zhuǎn)化為學(xué)校音樂課程或服務(wù)于學(xué)校音樂課程的各種資源的總稱。它可以簡(jiǎn)單地分為地域民間歌曲演唱資源和少數(shù)民族民間歌曲演唱資源兩個(gè)部分，這兩部分內(nèi)容之間存在著密切的聯(lián)系。

隨著我國現(xiàn)代化和都市化的發(fā)展，民族民間演唱資源會(huì)不斷地演變，這是一種必然趨勢(shì)。但遺憾的是，在人們追求先進(jìn)的生產(chǎn)方式和生活方式的過程中，一些古老的民歌被人們淡忘了、遺失了，這是非常可惜的，也是令人擔(dān)憂的。民間民歌和民間演唱技法是我國無形的寶貴財(cái)富，它可以通過音樂課程傳承下來，并且發(fā)揚(yáng)光大，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)，這是本文的研究目的所在。

二、民族民間歌曲演唱資源的挖掘

（一）挖掘各地域民間歌曲演唱資源

中國是一個(gè)地域遼闊、人口眾多的國家，各個(gè)地域都有自己豐富的文化遺產(chǎn)，各地域民間歌曲都具有鮮明的地區(qū)性特點(diǎn)和特色，如陜西民歌《三十里鋪》、《信天游》、《趕牲靈》，東北民歌《對(duì)花》、《四季歌》，云南民歌《小河淌水》，山西民歌《走西口》、《五哥放羊》，青海民歌《四季歌》，江蘇民歌《楊柳青》，浙江民歌《采茶舞曲》等等。而且各地域民間歌曲都有像《繡荷包》、《茉莉花》、《四季歌》等同樣名稱的民歌，但歌詞、旋律、演唱風(fēng)格、發(fā)聲特點(diǎn)是有區(qū)別的。由于我國地域遼闊，東西南北中地理環(huán)境差異、生活習(xí)俗不同，各地方言差異、審美意識(shí)的差異等諸多因素，形成了不同的演唱風(fēng)格和發(fā)聲技法。如江南民歌委婉、細(xì)膩，聲音柔和；陜北的信天游高亢、遼亮，聲音具有穿透力；東北民歌粗獷、豪放，聲音口腔共鳴較多；長(zhǎng)江流域的號(hào)子，多用高腔唱法，回聲唱法（假聲）等等。民歌演唱有諸多演唱技法，如：滑音、顫音、水音、甩音、高腔、潤腔、哭腔、柔腔、假聲、真聲、直聲、抖喉等等。我國民間歌曲有著豐富的題材和多種的體裁形式，如：勞動(dòng)號(hào)子、山歌、小調(diào)、放牧歌、狩獵歌、趕馬調(diào)、婚嫁歌、喪葬歌、酒歌，不同的地區(qū)演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格無不是該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗和思維方式的最直接的體現(xiàn)。

為了我國民族民間歌曲演唱這一資源能夠保存、傳承和發(fā)展，我們要有目的、合理的對(duì)各地域民族民間歌曲演唱資源進(jìn)行開發(fā)，這是我們音樂工作者義不容辭的責(zé)任。因此，在開發(fā)民族民間歌曲演唱資源的策略上應(yīng)從以下幾個(gè)方面考慮：

1、各級(jí)政府要制定相關(guān)政策，對(duì)民族民間歌曲演唱資源進(jìn)行開發(fā)，成立各種類型的民族民間歌曲演唱資源研發(fā)點(diǎn)。采用文字記載、印刷出版、錄音錄像、制作光盤等。利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行有效的開發(fā)和保護(hù)，建立民族民間歌曲演唱文庫，并把民族民間歌曲演唱文庫中的珍品通過網(wǎng)絡(luò)向全國乃至全世界傳播。

2、組織音樂研究人員和聲樂專家實(shí)地考查，研究各種民間演唱發(fā)聲方法、發(fā)聲原理，形成聲樂理論，創(chuàng)建多元化的中華民族聲樂學(xué)派。組織各種形式的研討會(huì)、學(xué)術(shù)交流，及時(shí)發(fā)表專家的研究成果，讓理論指導(dǎo)實(shí)踐。

3、我們要充分發(fā)揮各級(jí)媒體的導(dǎo)向作用，為民族民間歌曲演唱提供生長(zhǎng)園地，為民族民間歌曲傳播創(chuàng)造良好的條件，提高民間民族音樂在人們心中的地位，宣傳我們民族的音樂文化。電視臺(tái)和廣播電臺(tái)可以開設(shè)民間音樂頻道或是欄目，把民間歌曲推介給廣大觀眾，讓民間歌手走進(jìn)電視，走進(jìn)千家萬戶。使民族民間歌曲演唱有一個(gè)展示的平臺(tái)，讓人們逐漸認(rèn)識(shí)民歌、喜愛民歌，增強(qiáng)民族意識(shí)，以我們中華民族的音樂藝術(shù)為榮。

4、專業(yè)音樂團(tuán)體、民間音樂團(tuán)體共存，音樂團(tuán)體是一個(gè)非常好的傳播載體，通過各種演出活動(dòng)，傳播民族民間歌曲，繼承和發(fā)展民族民間歌曲資源，并以此帶動(dòng)群眾參加學(xué)歌、唱歌和賽歌活動(dòng)。制定不同等級(jí)優(yōu)秀歌手及著名教師獎(jiǎng)勵(lì)、命名政策，使優(yōu)秀歌手和教師在群眾性的演唱活動(dòng)中不斷涌現(xiàn)并受到尊重，推動(dòng)民族民間歌曲的普及。

5、各級(jí)學(xué)校應(yīng)將當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g歌曲演唱精品納入學(xué)校音樂教育體系，并把民族民間歌曲的精品編寫成教材，出版民族民間歌曲演唱音像，供教師和學(xué)生使用。組織民間歌手到學(xué)校演唱交流。讓民間歌手有自豪感，增強(qiáng)演唱者唱好民族民間歌曲的愿望。師生聽民間歌手的演唱是一種最直接的學(xué)習(xí)方式，讓師生了解有許多民間歌曲演唱資源等待他們挖掘、開發(fā)、研究和總結(jié)。

（二）挖掘少數(shù)民族民間歌曲演唱資源

我國有55個(gè)少數(shù)民族，由于各民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣和地理環(huán)境不盡相同，各個(gè)民族都有自己的審美觀。少數(shù)民族民間歌曲直接反映了各自民族的生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、思維方式、民俗風(fēng)情。民間歌曲是他們生活的重要組成部分，如少數(shù)民族世代流傳的歌節(jié)、歌會(huì)有：壯族的三月三歌圩；回族、藏族、土族、東鄉(xiāng)族、撒拉族的花兒會(huì)；哈薩克的阿肯彈唱會(huì)；苗族、瑤族、侗族、水族的蘆笙節(jié)；苗族爬山節(jié)；白族的繞山林；布依族的歌節(jié)；京族的哈節(jié)；景頗族的木腦縱歌等等。民間歌曲是少數(shù)民族“族性”標(biāo)志，形成了具有本民族鮮明特色的“族性腔調(diào)”。少數(shù)民族民間歌曲是我國音樂百花園中的美麗之花，它開放在高原，流躺在大海，生長(zhǎng)在遼闊的草原，綻開在山塞鄉(xiāng)村。翻開少數(shù)民族音樂發(fā)展歷史少數(shù)民族的民間民歌數(shù)不勝數(shù)，如蒙古族的《牧歌》、《遼闊的草原》、《小黃馬》、《草原上升起不落的太陽》，新疆維吾爾族的《馬車夫之歌》、《新疆是個(gè)好地方》，新疆哈薩克族的《瑪依拉》、《我的花兒》，云南彝族的《跳月歌》，廣西壯族的山歌《劉三姐》，延邊朝鮮族的《道拉基》，寧夏回族的《上去高山望平川》等等。內(nèi)容豐富多彩，形式絢麗多姿，旋律優(yōu)美動(dòng)聽。具有明顯的民族性、地域性、現(xiàn)實(shí)性和群眾性等特點(diǎn)。而且各民族的民間歌曲都有自己民族的獨(dú)特演唱風(fēng)格、演唱形式和發(fā)聲方法。單從一個(gè)蒙古族來說，其本民族的民歌數(shù)不勝數(shù)，演唱方法除長(zhǎng)調(diào)唱法（烏日?qǐng)D音道）、短調(diào)唱法（寶古尼道）外，還有一種特殊發(fā)聲方法一個(gè)人能發(fā)出和聲的“潮爾”唱法等。可想我國有55個(gè)少數(shù)民族的民間歌曲及演唱方法知多少。這些都可以作為音樂課程資源，有待我們?nèi)ネ诰颉⑷鞒小Ｎ覈贁?shù)民族民間演唱資源要在保護(hù)的前提下積極的開發(fā)。

我國民族政策是有利于少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展。首先體現(xiàn)在政府文化遺產(chǎn)實(shí)施的有效的保護(hù)、整理與研究上。面對(duì)少數(shù)民族民間音樂流失現(xiàn)狀，音樂工作者本著“搶救第一”的原則和“有效保護(hù)，合理利用，加強(qiáng)管理”的方針。對(duì)少數(shù)民族民間文化遺產(chǎn)加以保護(hù)、挖掘、收集、研究。在20世紀(jì)80年代，國家、省、市成立了少數(shù)民族音樂研究機(jī)構(gòu)，出版《中國民間歌集成》、《少數(shù)民族音樂史》等；各地區(qū)編了寫當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族簡(jiǎn)史，少數(shù)民族民族風(fēng)俗，少數(shù)民族民歌集等。隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，社會(huì)的進(jìn)步，目前我國少數(shù)民族民間音樂發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，筆者近日在齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡族采集民歌，會(huì)用達(dá)斡爾族語演唱民間歌曲的歌手的年齡都在60歲以上。而新生代連本民族語言都講不好，古老的民歌根本就不會(huì)唱也不想唱，喜歡唱流行歌曲。當(dāng)我問到他們?yōu)槭裁床幌矚g唱自己民族歌曲。他們回答我是“不好聽”、“沒聽過”、“現(xiàn)在不流行”，這樣下去的結(jié)果可想而知，如果不采取一些保護(hù)措施，少數(shù)民族的民間演唱資源就會(huì)隨著社會(huì)的進(jìn)步、都市化的進(jìn)程而遺失。所以我們要積極開發(fā)和保護(hù)少數(shù)民族音樂資源。如何開發(fā)這一資源，在策略上除采取同民族民間民歌演唱資源相同的保護(hù)措施外，還應(yīng)從以下幾個(gè)方面考慮：

1、把音樂研究工作者的成果納入音樂教育體系，不讓其陳列在圖書館、檔案館，讓其成為我們音樂文化的一個(gè)亮點(diǎn)，成為音樂課程的一個(gè)資源。我國義務(wù)教育課程實(shí)行國家、地方和學(xué)校自主管理的體制，除國家課程以外，地方學(xué)校自主開發(fā)的課程應(yīng)占一定的比例。各民族所在的地方和學(xué)校音樂教育應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開發(fā)具有本民族特色的音樂課程資源。

2、建立少數(shù)民族民歌培訓(xùn)基地，以培訓(xùn)基地為主導(dǎo)，帶動(dòng)各民族群眾積極參加演唱表演活動(dòng)。培養(yǎng)少數(shù)民族民歌手、少數(shù)民族聲樂教師，讓他們來傳承少數(shù)民族各自的演唱技法。

3、大力支持少數(shù)民族的音樂文化活動(dòng)，尊重少數(shù)民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，辦好歌節(jié)、歌會(huì)，使之成為少數(shù)民族的一道文化藝術(shù)景觀，這也是一種較好的資源開發(fā)、利用、保護(hù)的形式。民間歌曲本身就來自民間、扎根民間，與百姓的精神生活、物質(zhì)生活、文化生活息息相關(guān)，少數(shù)民族民間歌曲與民間習(xí)俗、風(fēng)情、信仰、相伴生存。我們要把民間歌曲資源回歸于社會(huì)、回歸于群眾，讓民族音樂之花在廣大群眾中綻放。

4、各級(jí)政府要制定相關(guān)的開發(fā)、利用、保護(hù)政策，對(duì)少數(shù)民族民間歌曲演唱資源進(jìn)行收集和挖掘，并搶救那些快要流失的少數(shù)民族民間歌曲。成立少數(shù)民族音樂研究機(jī)構(gòu)，制定行之有效的保護(hù)措施。采用固定傳承和發(fā)展傳承的方式，對(duì)少數(shù)民族民間歌曲進(jìn)行傳承、保護(hù)和發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族民間歌曲演唱珍品及時(shí)向國家文化部及聯(lián)合國教科文組織等有關(guān)部門申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

三.民族民間歌曲演唱資源利用的構(gòu)想

（一）在民歌課、欣賞課上利用這一資源。

流傳在各地民間的原生態(tài)的民族民間歌曲及演唱方法數(shù)不勝數(shù)。我國的民間歌曲浩如煙海，內(nèi)容豐富，形式多樣。像西北地區(qū)的花兒、江南小調(diào)、四川的號(hào)子、云南的山歌等。少數(shù)民族民間歌曲，如：民歌、侗族的大歌、新疆民歌、蒙古族民歌等等。而且，每一個(gè)地域、每一個(gè)民族都有自己民間歌曲，其演唱方法和演唱風(fēng)格，都有獨(dú)到之處，都擁有它自己的聽眾群。如果說我國的民族民間唱法是百花園，那么每種民間演唱方法就是一朵朵盛開的鮮花。民間歌曲及唱法有待于我們音樂教學(xué)工作者去研究利用，引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)、有目的的欣賞、學(xué)習(xí)、演唱。在音樂專業(yè)院校現(xiàn)在民歌課和欣賞課中，教師應(yīng)讓學(xué)生大量接觸各地域、各民族的民間歌曲，了解我國民族民間歌曲及民間演唱方法，培養(yǎng)學(xué)生多角度的審美觀，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)民族音樂的主動(dòng)性。

（二） 在聲樂課上利用這一資源。

目前，各地音樂專業(yè)學(xué)校聲樂教學(xué)大都以西歐傳統(tǒng)唱法為主及融入西洋唱法去唱民歌的聲樂教學(xué)體系。真正的原生態(tài)的民歌和演唱方法是在民間口頭傳承的，沒有上升為理論，沒有進(jìn)入聲樂教學(xué)課堂，也沒有好的傳承方式。隨著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展和城市化的進(jìn)程，如果我們不培養(yǎng)專業(yè)民族聲樂人才，我國現(xiàn)有的多種民間演唱資源將會(huì)減少，我認(rèn)為有意識(shí)的去培養(yǎng)學(xué)生的民族性的演唱方法是我國聲樂教學(xué)的一個(gè)特色，民族唱法應(yīng)該是多元化的，聲樂教師應(yīng)該包容各種唱法。學(xué)生應(yīng)在學(xué)習(xí)科學(xué)的發(fā)聲方法的同時(shí)，結(jié)合自己聲音的特點(diǎn)兼顧一種或幾種民間演唱方法的學(xué)習(xí)。民間演唱方法比較自然，與地域、方言、講話發(fā)音相關(guān)，學(xué)生能與自己生活的地區(qū)、語言相結(jié)合去選擇某種民族性腔調(diào)的民間演唱方法練習(xí)是不難的。如江南的學(xué)生演唱一些江南民歌、云南的學(xué)生演唱一些云南民歌、蒙古族的學(xué)生演唱一些蒙古族民歌等等。我認(rèn)為這是我國民族聲樂多元化的一個(gè)渠道，既傳承了民族民間歌曲及演唱方法又弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)。

（三）社會(huì)實(shí)踐、實(shí)踐基地利用這一資源。

社會(huì)實(shí)踐、實(shí)踐基地是學(xué)校音樂課程的延續(xù)，是音樂教育質(zhì)量、教育特色的保證。民族民間歌曲演唱社會(huì)實(shí)踐基地比較薄弱，學(xué)生雖然學(xué)習(xí)聲樂，但是對(duì)中國的民間歌曲及豐富的民間演唱方法了解甚少，在一定程度上制約了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展，嚴(yán)重的影響了校外聲樂演唱課程資源的有效開發(fā)和利用。為此，學(xué)校要加大社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和音樂社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)的力度，來保證有效利用民族民間音樂課程資源。因此，在開發(fā)策略上可從五個(gè)方面進(jìn)行考慮：一是從民歌的功能上開發(fā)，建立的民族民間演唱社會(huì)實(shí)踐基地要充分開發(fā)和利用民族民間演唱的社會(huì)功能，提高民族民間演唱課程資源廣泛的社會(huì)效應(yīng)，為音樂課程教學(xué)服務(wù)。二是從演唱方法上去開發(fā)。定期組織學(xué)生到民間采風(fēng)，田園工作是最好的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生是非常喜愛這一實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)民間歌曲演唱方法還是要親自到民間去體驗(yàn)去考查，讓學(xué)生用自己的視野去了解民族民間歌曲及演唱方法，讓學(xué)生感受自己民族的音樂，樂于演唱民族歌曲，充分發(fā)揚(yáng)民間唱法的優(yōu)點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新去發(fā)展民族唱法。三是從基地的地域上開發(fā)。建立有地域特色的民間演唱實(shí)踐基地，既要開發(fā)校外民族民間演唱社會(huì)實(shí)踐基地，又要搞好校內(nèi)民族民間演唱實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)、校外音樂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)踐基地有機(jī)結(jié)合，形成校內(nèi)、校外連鎖互動(dòng)、資源互補(bǔ)、廣泛開發(fā)、合理利用的良好環(huán)境。四是從基地的類型上開發(fā)。根據(jù)不同民族、不同地區(qū)的特點(diǎn)，構(gòu)建具有民族和地方特色的音樂社會(huì)實(shí)踐基地。構(gòu)建上掛型、橫聯(lián)型、輻射型和靈活型四類民族民間音樂社會(huì)實(shí)踐基地體系。五是從基地層次上開發(fā)。創(chuàng)建校際之間、不同民族之間、地方文藝團(tuán)體、社區(qū)文藝團(tuán)體四層次民族民間音樂社會(huì)實(shí)踐基地或?qū)嵙?xí)培訓(xùn)點(diǎn)，讓音樂專業(yè)的學(xué)生利用寒暑假去民歌培訓(xùn)基地學(xué)習(xí)、實(shí)習(xí)。讓學(xué)生更多解我國的民族民間歌曲和演唱方法。多給學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐演唱和與外界的交流的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生參加各種演唱活動(dòng)，為我國的音樂教育服務(wù)。

四、結(jié)語

民族民間聲樂演唱課程資源的開發(fā)利用，是對(duì)現(xiàn)有音樂課程的充實(shí)與改革，是我國民歌演唱教學(xué)的新課題，民族性腔調(diào)是我們民族的驕傲。不僅僅要開發(fā)保護(hù)，更重要的是利用這一資源，傳承、發(fā)展我國的民族民間民歌及演唱方法。讓我們從學(xué)校教育開始對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族感的培養(yǎng)。只有不斷地完善、不斷調(diào)整現(xiàn)有音樂課程，把必要的音樂課程資源加以開發(fā)利用，才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的需求，讓我國的民族民間演唱后繼有人，讓我們的民歌“百花齊放”。

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第4篇：音樂專業(yè)范文

[關(guān)鍵詞] 數(shù)字化音樂 專業(yè)音樂教育

在音樂教育發(fā)展的歷史中，我們可以看到曾經(jīng)在教育思想、教學(xué)理念以及教學(xué)方法上發(fā)生的多次演變和革新。在這發(fā)展過程中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)音樂教育所產(chǎn)生的沖擊和影響具有非常重要的意義，對(duì)專業(yè)音樂教育的發(fā)展更有著深刻的影響，它們對(duì)專業(yè)音樂教育的發(fā)展不僅帶來物質(zhì)技術(shù)層面的影響，而且從思想觀念上對(duì)音樂教育的創(chuàng)新也起到極大的促進(jìn)作用，它使音樂教育突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，特別是電腦音樂系統(tǒng)和高智能化的音樂軟件的問世為新的教學(xué)思想和教學(xué)方法開辟了廣闊的天地，對(duì)先進(jìn)教育理念的形成，對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)手段的更新將帶來積極影響和促進(jìn)作用。

目前，全國絕大部分高等院校的音樂專業(yè)都設(shè)有數(shù)字化技術(shù)的專業(yè)課程，他們的主要目的是對(duì)數(shù)字化技術(shù)以及它在教學(xué)中的應(yīng)用潛能展開學(xué)術(shù)性的研究，探索數(shù)字音樂與傳統(tǒng)音樂在構(gòu)成方式上的差異以及這種音樂系統(tǒng)在現(xiàn)代專業(yè)音樂教育中所起的作用。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，對(duì)我國專業(yè)音樂教育的各門學(xué)科都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、數(shù)字化音樂在視唱練耳課中的應(yīng)用和作用

視唱練耳這門基礎(chǔ)課，是較早將數(shù)字化音樂技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中的課程。在以往的聽辨過程中，復(fù)雜對(duì)位的訓(xùn)練基本無法進(jìn)行，其一是因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為依據(jù)；其二是教師在教學(xué)過程中無法舉一反三。采用數(shù)字化手段進(jìn)行訓(xùn)練，無論是針對(duì)實(shí)際作品還是單純的節(jié)奏練習(xí)，都能夠準(zhǔn)確輕松地完成。傳統(tǒng)的訓(xùn)練內(nèi)容與技巧，缺乏與實(shí)際音樂作品的聯(lián)系橋梁，學(xué)生會(huì)聽和弦連接，但相應(yīng)的鋼琴小品卻無法應(yīng)付，會(huì)聽鋼琴彈奏或拍打出的節(jié)奏，卻無法識(shí)別生活狀態(tài)下的節(jié)奏聲音；能夠順利地完成鋼琴二聲部記譜，卻根本無法辨別實(shí)際作品中的二聲部等等，這些都可以通過數(shù)字化音樂教育手段與多媒體技術(shù)為學(xué)生展示具有邏輯性的聽覺分析過程，彌補(bǔ)自身學(xué)習(xí)與實(shí)際音樂作品之間的距離。

二、數(shù)字化音樂教學(xué)在和聲課中的應(yīng)用和作用

在傳統(tǒng)的和聲教學(xué)課中，老師在黑板上寫出的和聲譜例，在學(xué)生心中難以形成和聲音響的聽覺聯(lián)想，而鋼琴上彈出的和聲音響，瞬間即逝，不易捕捉音響特征。采用這些方式進(jìn)行和聲學(xué)課程的教學(xué)，學(xué)生常有“看不見、摸不著”的心理困惑。數(shù)字化音樂技術(shù)的引進(jìn)和利用，很好的解決了和聲教學(xué)中理論和實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)生的聽覺形象與視覺形象難以溝通的問題，利用專業(yè)軟件強(qiáng)大的樂譜編輯功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行視、聽一體化的和聲教學(xué)。這樣既可以通過樂譜顯示功能進(jìn)行課堂講授，又可以利用樂譜編輯功能進(jìn)行示范和改題。以這種方式進(jìn)行和聲教學(xué)，使學(xué)生既看得見，又聽得著，而且還可以多次重復(fù)，易于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高和聲的審美判斷能力，使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)和理解得更加深刻。

三、數(shù)字化音樂教學(xué)在樂器法教學(xué)中的應(yīng)用和作用

過去因條件所限，樂器法的教學(xué)多局限于書本知識(shí)的介紹，學(xué)生對(duì)各種樂器的了解主要通過教師的講解和觀看樂器圖片，而無法即時(shí)聽到各種樂器的實(shí)際音響。顯然，這是一種不得已而為主的教學(xué)方法。計(jì)算機(jī)進(jìn)入教學(xué)后，我們可采用美國Microsoft公司開發(fā)的多媒體光盤軟件Musical Instruments(樂器)來解決上述問題。該光盤存儲(chǔ)了世界各地從古至今數(shù)百種樂器的聲、圖、文資料，分別按形制、地區(qū)、樂隊(duì)編制和樂器名稱分類，教師可根據(jù)教學(xué)需要隨時(shí)調(diào)用。

四、數(shù)字化音樂教學(xué)在配器法教學(xué)中的應(yīng)用和作用

傳統(tǒng)的配器課程多局限于書面習(xí)作及鋼琴音響試聽的舊模式當(dāng)中。雖然學(xué)生在課堂上學(xué)到了初步的配器理論與技巧，有些人還試寫了許多配器作品，但由于學(xué)生沒有試聽自己配器作品實(shí)際樂隊(duì)音響的條件，故配器教學(xué)很難取得理想效果。現(xiàn)在，我們可以將學(xué)生的配器習(xí)作輸入計(jì)算機(jī)，通過MIDI系統(tǒng)來產(chǎn)生較為真實(shí)的樂隊(duì)音響，教師結(jié)合實(shí)際音響進(jìn)行分析講評(píng)。這樣既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)又提高了配器法的教學(xué)質(zhì)量。

五、數(shù)字化音樂教學(xué)在復(fù)調(diào)課中的應(yīng)用和作用

復(fù)調(diào)這門課包含的寫作技巧是繁復(fù)而嚴(yán)格的，僅就其中的縱橫向可動(dòng)對(duì)位來說，其可能性就十分多樣，因此在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教學(xué)雙方常只選擇其中基本的方法講授和練習(xí)。但當(dāng)教學(xué)轉(zhuǎn)在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行時(shí)，探討多種對(duì)位結(jié)合的可能性就變得十分簡(jiǎn)單易行，學(xué)生的寫作(包括各聲部的音色配置和樂譜打印在內(nèi))能瞬間完成，這就極大的激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)自然增大了練習(xí)量并強(qiáng)化了學(xué)習(xí)效果。

六、數(shù)字化音樂教學(xué)在作曲課中的應(yīng)用和作用

與作曲課的傳統(tǒng)教學(xué)相比，在數(shù)字化音樂環(huán)境下，作曲者有著無限的聲音選擇，也必須在實(shí)際聆聽和校正的過程中完成作曲。音樂的直接制作過程在相當(dāng)大的程度上取代了寫總譜過程。既有音樂感情性很強(qiáng)的即興性寫作過程，又有對(duì)數(shù)字控制過程極為精密處理的理性成分，音樂創(chuàng)作的感性和理性范圍雙向擴(kuò)大，作曲者面臨的是以處理聲音為主而不是處理樂譜為主。數(shù)字化音樂教學(xué)在本課程中給學(xué)生提出了更高要求，也提供了更廣泛的發(fā)揮空間。

第5篇：音樂專業(yè)范文

一、高校音樂學(xué)專業(yè)器樂課程的現(xiàn)狀

器樂課程作為高校音樂學(xué)專業(yè)中的一門重要課程，對(duì)提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)以及學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的主動(dòng)性和積極性，起著十分重要的作用。但是，目前，在高校音樂學(xué)專業(yè)器樂課程的教學(xué)中，存在很多亟待解決的問題。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

（一）專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)不明確

高校音樂學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)掌握音樂學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)理論和基本技能，具備在中、小學(xué)以及其他中等職業(yè)學(xué)校從事教學(xué)、教學(xué)研究的合格的音樂教師。換句話說，其專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)在于為基礎(chǔ)音樂教育而服務(wù)。而專業(yè)的音樂院校的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具有較高音樂素養(yǎng)的高級(jí)專門音樂藝術(shù)人才。長(zhǎng)期以來，大部分高校的專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)并不明確，導(dǎo)致器樂課程設(shè)置及其不合理，只片面強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的專業(yè)演奏水平，而忽視了學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)以及綜合能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)；只注重器樂演奏的技術(shù)難度，而忽視了學(xué)生所應(yīng)具備包括對(duì)音樂的審美、鑒賞能力在內(nèi)的音樂素養(yǎng)以及人文情懷的培養(yǎng)。

（二）課程設(shè)置不合理

受傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，對(duì)器樂教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)存在偏頗。認(rèn)為高校音樂專業(yè)應(yīng)重點(diǎn)突出聲樂、鋼琴、舞蹈課程的教學(xué)，器樂課程的設(shè)置可有可無，而事實(shí)上，器樂課程在高校音樂學(xué)專業(yè)中只是選修課程，課時(shí)十分有限，器樂學(xué)習(xí)難度大，教師不重視，學(xué)生沒興趣是十分普遍的現(xiàn)象。高校音樂專業(yè)的學(xué)生入學(xué)時(shí)器樂知識(shí)和技能水平存在很大的差異，這對(duì)到器樂課程的設(shè)置有著十分重要的影響。一般來說，學(xué)生的器樂水平可以分為完全沒有基礎(chǔ)、有一定的基礎(chǔ)、有著較高的水平等三種。對(duì)于不同水平的學(xué)生，如果套用相同的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)側(cè)重點(diǎn)，教學(xué)效果不佳也就在情理之中。

（三）教學(xué)方法單一

高校音樂學(xué)專業(yè)器樂課程教學(xué)方法普遍單一，普遍采用音樂學(xué)院的教學(xué)模式和方法，不注重對(duì)教學(xué)方法的創(chuàng)新，缺乏對(duì)其他教學(xué)方法的研究與實(shí)踐，無法建立起符合高校學(xué)生發(fā)展的、具備自身高校特色的教學(xué)方法。

（四）缺乏對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視

正如前面所說的那樣，高校器樂是一門對(duì)實(shí)踐性要求很強(qiáng)的課程。要想使高校音樂專業(yè)學(xué)生畢業(yè)之后能夠順利從事音樂教育工作，就必須加強(qiáng)實(shí)踐訓(xùn)練，將理論知識(shí)及時(shí)轉(zhuǎn)化為專業(yè)技能，在不斷的實(shí)踐過程中鞏固所學(xué)知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、提高自身的實(shí)踐能力。而現(xiàn)實(shí)情況恰恰相反，學(xué)生往往畢業(yè)了，在實(shí)踐中還是無法靈活自如的演奏。

二、高校音樂學(xué)專業(yè)器樂課程的多元化改革與實(shí)踐探討

高校音樂學(xué)專業(yè)器樂課程的改革是具有創(chuàng)新性的、實(shí)踐性的，也是勢(shì)在必行的，改革的內(nèi)容也是多元化的。在新時(shí)期，高校應(yīng)當(dāng)充分利用教學(xué)資源，結(jié)合本校實(shí)際情況，積極探索適合本學(xué)校的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)模式，提高器樂教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)出更多基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、具有實(shí)踐能力和音樂素養(yǎng)的復(fù)合型音樂教育人才。

（一）明確課程目標(biāo)

高校的器樂課程需要明確培養(yǎng)的目標(biāo)，即不是為了培養(yǎng)高級(jí)的藝術(shù)人才，而是以基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能為核心，不僅要注重學(xué)生專業(yè)技能的提升，也要讓學(xué)生牢固掌握基礎(chǔ)的理論知識(shí)；不僅要強(qiáng)調(diào)器樂的演奏，更要通過器樂課程來培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂的興趣和積極性，提高藝術(shù)審美和鑒賞能力，陶冶情操，豐富情感體驗(yàn)，最終提高學(xué)生的綜合能力和音樂素養(yǎng)，更好的成為一名適應(yīng)社會(huì)需求的基礎(chǔ)音樂教育或教育研究者。

（二）合理設(shè)置課程體系

在高校開展器樂課程教學(xué)，必須首先對(duì)器樂課程的重要性有足夠的認(rèn)識(shí)。器樂課程的藝術(shù)性、實(shí)踐性特點(diǎn)本身就決定了其對(duì)音樂教育的重要性，器樂課程和聲樂、鋼琴課程并不矛盾，音樂課程之間是相通的，將器樂課程與其他音樂課程相結(jié)合，有助于讓學(xué)生涉獵更多的范圍，更多的理解多元音樂文化的魅力，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)和音樂造詣，成為一名全面發(fā)展的音樂教育人才。因此，在高校音樂學(xué)專業(yè)中，器樂并不是一門可有可無的課程，而是必須設(shè)置的一門課程。其次，高校器樂課程必須從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，制定不同的教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃，同時(shí)調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)方法和教學(xué)重點(diǎn)。比如，以笛子為例子：對(duì)于完全沒有器樂基礎(chǔ)的學(xué)生設(shè)置“笛子必修課程”，設(shè)置在本科一、二年級(jí)，以2-3人為單位，每周安排一次課程，側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)的講授，加強(qiáng)演奏、欣賞等教學(xué)內(nèi)容。這最大程度的滿足了學(xué)生的實(shí)際需求，因材施教，讓這些基礎(chǔ)較差的學(xué)生經(jīng)過一到兩年的學(xué)習(xí)，初步掌握了器樂的相關(guān)知識(shí)和演奏技能。

（三）采取多元化的教學(xué)方法

第6篇：音樂專業(yè)范文

    論文摘要:文章主要針對(duì)當(dāng)前專業(yè)音樂院校中國音樂史共同課教學(xué)存在的問題,側(cè)重以教師角度,提出進(jìn)行改良的教學(xué)思考。

    中國音樂史作為專業(yè)音樂教育機(jī)構(gòu)的必修課程由來已久。作為音樂學(xué)科基礎(chǔ)理論課程之一,它的必要性及重要性不言而喻。其存在和發(fā)展已有近百年的歷史。其間,經(jīng)過幾代音樂專家、學(xué)者的辛勤研究和探索,使這門課程持續(xù)深入和豐富。而近年來種種跡象表明,該課程的教學(xué)效果不盡如人意。為改善這一局面,筆者在多年教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)了以下幾點(diǎn)心得體會(huì)。 

    從學(xué)生角度分析,以音樂教育心理學(xué)的觀點(diǎn)看,學(xué)生的學(xué)習(xí)有兩個(gè)主觀條件:學(xué)生能力和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。對(duì)大學(xué)生講,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)十分重要。對(duì)中國音樂史的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目的不明確,是造成對(duì)該門課程接受效果不好的主要原因。有些學(xué)生認(rèn)為這門課程理論性太強(qiáng),在實(shí)踐中又難以發(fā)揮作用,這其中也不乏存在“重技術(shù)輕理論”不良取向的部分學(xué)生,從而對(duì)該門課程喪失了學(xué)習(xí)的興趣,所以就抱著應(yīng)付考試、拿學(xué)分的態(tài)度來學(xué)習(xí)中國音樂史,其結(jié)果可想而知。因此,作為教師,首先要幫助學(xué)生明確研究中國音樂史的目的與意義。學(xué)習(xí)中國音樂史的目的就是為了繼承中國豐富的歷史遺產(chǎn),從而進(jìn)一步發(fā)展今天的音樂事業(yè)。翻開中國音樂的歷史,曾經(jīng)產(chǎn)生過無數(shù)光輝燦爛的音樂文化,它們成為人類文化中不可或缺的一部分。我們要求發(fā)展,就必須要自覺地去繼承歷史上優(yōu)秀的音樂文化,才談得上進(jìn)一步的創(chuàng)造。讓學(xué)生深刻體會(huì)這一點(diǎn)顯得尤為重要。而作為該門課程的授課教師,又該怎樣提高自身的教學(xué)水平呢? 

    一、摒棄傳統(tǒng)的教學(xué)模式,靈活運(yùn)用各種教學(xué)方法和手段 

    近年來運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)不新鮮了。所謂多媒體,主要包括以電腦、數(shù)碼技術(shù)、錄像和膠片技術(shù)等相結(jié)合。多媒體藝術(shù)中的計(jì)算機(jī)藝術(shù)尤為關(guān)鍵,如利用photoshop等軟件進(jìn)行圖像繪制和整理,利用掃描儀拖動(dòng)拷貝形象進(jìn)行變形;音頻、視頻的課件制作等。有了多媒體的運(yùn)用,知識(shí)理論不僅能通過文字形式呈現(xiàn),利用flash等軟件處理,依靠視覺畫面、音效以及各種表現(xiàn)形式來加強(qiáng)其傳播效果。在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的是,不僅僅在課程中簡(jiǎn)單地融入多媒體,更重要的是這種新的藝術(shù)形式所帶來的教育觀念上的改變。多媒體融入中國音樂史的教學(xué)會(huì)使整體課程變得更加立體,教師和學(xué)生之間的互動(dòng)也更加生動(dòng)。而近現(xiàn)代部分的音響占有量相對(duì)古代部分要多一些,而且有部分相關(guān)歷史人物也離我們較近,這就使得與這部分史論相關(guān)問題的文字整理、錄音采錄、對(duì)一些重要人物的采訪成為可能,使得利用多媒體藝術(shù)對(duì)近現(xiàn)代一些重要音樂史實(shí)的還原變得現(xiàn)實(shí)和便捷。此外,DV影像的制作本身就極富個(gè)性化,在實(shí)踐中可以充分利用DV影像來拍攝、記錄中國近現(xiàn)代音樂史的實(shí)物資料,并運(yùn)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行整理、編排,插入多媒體課件中應(yīng)用于教學(xué)。如:對(duì)于中國近現(xiàn)代音樂史中所涉及的作家作品大量采用本學(xué)院音樂會(huì)的音像資料,使學(xué)生在課堂上能欣賞到熟悉的老師、同學(xué),甚至自己對(duì)近現(xiàn)代音樂作品的闡釋,學(xué)生會(huì)倍感親切,學(xué)習(xí)的積極性也會(huì)更高,記憶效果更佳。但值得注意的是,教師決不能過分依賴多媒體而忽視自身講課的感染力,而逐漸淪為多媒體課件的操作者,教師要使多媒體作為一種輔助手段協(xié)助教學(xué)而絕非取代教學(xué)。

    二、在教學(xué)過程中,針對(duì)教學(xué)對(duì)象,適當(dāng)調(diào)整教學(xué)重點(diǎn) 

    針對(duì)專業(yè)不同的本科學(xué)生,授課教師應(yīng)該對(duì)其教學(xué)重點(diǎn)給予適當(dāng)調(diào)整。中國音樂史蘊(yùn)含著令人眩目的豐富音樂文明,但在教學(xué)過程中往往要受到課時(shí)的限制,不可能面面俱到。因此針對(duì)不同專業(yè)的本科學(xué)生,可以把史論內(nèi)容分成專題研究,教學(xué)過程中有所側(cè)重,這樣使學(xué)生對(duì)中國近現(xiàn)代音樂部分有橫向、縱向、全面、宏觀的把握;對(duì)自己所熟悉的領(lǐng)域,理論上又有比較細(xì)致的了解。如梁茂春先生的《中國當(dāng)代音樂史》教材,對(duì)藝術(shù)歌曲、通俗歌曲、合唱?jiǎng)?chuàng)作、民族器樂獨(dú)奏曲、民族器樂重奏曲、民族器樂合奏曲、室內(nèi)樂、小型器樂創(chuàng)作、管弦樂創(chuàng)作、歌劇、舞劇等在20世紀(jì)的發(fā)展歷程分別給予梳理和總結(jié)。針對(duì)不同的授課對(duì)象,教學(xué)過程中就可有所側(cè)重、有所取舍。專題史的授課方式滿足了“具體學(xué)習(xí)型”學(xué)生的“實(shí)用”心理,提高其學(xué)習(xí)的興趣和積極性,更有助于“理論”指導(dǎo)“實(shí)踐”,從而實(shí)現(xiàn)我們的教學(xué)目的。

    三、結(jié)合自身特點(diǎn)個(gè)性化教學(xué) 

    所謂“自身”有兩層含義:1.本地區(qū)。中國音樂文化從內(nèi)容到形式無不彰顯出斑斕的地域色彩,但在以往教學(xué)過程中很少涉及這項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容。因此學(xué)生普遍對(duì)本地已有的優(yōu)秀音樂文化成果的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足,因此充分發(fā)掘地方資源,有目的、有選擇地將其補(bǔ)充進(jìn)課堂,讓學(xué)生能夠了解一些本地的音樂文化,既豐富了中國音樂史的教學(xué)內(nèi)容,一定程度上也彌補(bǔ)了課程設(shè)置的缺陷,同時(shí)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、探究本土音樂文化的熱情。2.本學(xué)院。如筆者就職的沈陽音樂學(xué)院從最早的延安魯藝發(fā)展至今已有70年的發(fā)展歷史,優(yōu)秀的作曲家、表演藝術(shù)家、音樂教育家、音樂理論家層出不窮,優(yōu)秀的音樂作品經(jīng)久不衰,在中國近現(xiàn)代音樂史的教學(xué)過程中給予一定程度的偏重。筆者認(rèn)為這也是無可厚非的,學(xué)生對(duì)自己所在的學(xué)院有充分的了解進(jìn)而產(chǎn)生自豪感,學(xué)習(xí)的興趣也會(huì)更濃。 

    四、關(guān)注學(xué)科發(fā)展,注意知識(shí)更新 

第7篇：音樂專業(yè)范文

【關(guān)鍵詞】音樂教育；音樂素養(yǎng)；素質(zhì)提高；實(shí)踐體會(huì)

音樂在人的生活中起著非常重要的作用，良好的音樂可以凈化心靈、美化情操，促使人們健康向上。音樂以它獨(dú)特的藝術(shù)魅力給人以美的素質(zhì)，美的感染。音樂教育有助于學(xué)生樹立正確的世界觀和人生觀，對(duì)學(xué)生的精神起著激勵(lì)、凈化、升華的作用。音樂具有很強(qiáng)的感染力和吸引力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的情感素質(zhì)，使人充滿了對(duì)人生的希望和追求，對(duì)生活、生命和整個(gè)世界的摯愛，增強(qiáng)奮斗的自信和力量。音樂教育感染人、教育人，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說：“音樂教育比其他教育都重要得多。”他認(rèn)為，音樂教育除了注重道德和社會(huì)目的教育以外，還承擔(dān)把人教育成美的人和善的人。音樂教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，因此，我們應(yīng)當(dāng)充分地重視高校的音樂教育，有意識(shí)地提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。

一、師院音樂教育的現(xiàn)狀與制約因素

1.教育機(jī)制改革的滯后

隨著時(shí)代的前進(jìn)與發(fā)展，教育機(jī)制也逐步完善成熟，由傳統(tǒng)的教育模式一步步地轉(zhuǎn)向更加合理的，符合新型人才培養(yǎng)的現(xiàn)代化教育，這在高校教育機(jī)制中體現(xiàn)得最明顯。不過，由于長(zhǎng)期以來保守教育機(jī)制的深刻影響，我國的教育體制還存在著相當(dāng)大的弊端，在大學(xué)教育當(dāng)中，教育意識(shí)還不夠開放，普遍存在著過死、滯后的現(xiàn)象，根深蒂固的高考機(jī)制和傳統(tǒng)教育模式，很大程度上限制了教育的開放度，同時(shí)也制約了音樂教育的發(fā)展。

2.對(duì)大學(xué)音樂課堂的忽視

在我國，對(duì)大學(xué)生的音樂教育是個(gè)較薄弱的環(huán)節(jié)，音樂課堂沒有受到應(yīng)有的重視。除了有音樂專業(yè)的院校設(shè)有專業(yè)的音樂課堂和教學(xué)設(shè)備，多數(shù)普通高校只開設(shè)了音樂選修課，課程較少，上課的質(zhì)量也不高，使許多大學(xué)生在主觀或客觀上無意識(shí)地放棄了對(duì)音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)生在校期間受到的音樂熏陶和培養(yǎng)少得可憐。從初步調(diào)查的情況看，和其他專業(yè)相比，學(xué)校對(duì)音樂教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，嚴(yán)重影響著學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極主動(dòng)性；音樂教學(xué)上課程設(shè)置很不理想，不能滿足學(xué)生的實(shí)際需求；授課條件十分有限，音樂教學(xué)設(shè)備和器材老化，不能及時(shí)更新，導(dǎo)致音樂課堂和教學(xué)難以達(dá)到現(xiàn)代化的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)；第二課堂的開設(shè)由于這樣那樣的原因，也存在許許多多的現(xiàn)實(shí)困難。因此，師院現(xiàn)階段的音樂教育很難有突破性的提高。

3.西方文化思潮的沖擊

隨著改革開放的浪潮涌進(jìn)，西方文化思想也日益強(qiáng)大地沖擊著我國傳統(tǒng)文化。使師院音樂教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何在教學(xué)中保留自已的傳統(tǒng)音樂并包容外族文化的音樂，達(dá)到一種健康的平衡是師院音樂教育面臨的新課題。現(xiàn)階段我國的音樂領(lǐng)域中，西方文化色彩濃厚的通俗樂、搖滾樂的沖擊波一浪高過一浪，我國傳統(tǒng)的音樂文化逐漸失去了往日的光輝。對(duì)通俗樂的追隨在大學(xué)生當(dāng)中也是十分地狂熱，而部份通俗樂的內(nèi)容并不健康，某些歌曲歌詞的內(nèi)容低俗偏激，這不得不引起我們的擔(dān)心。在涉世不深，身心發(fā)展處在半朦朧階段的學(xué)生身上，頹廢、自由色彩濃厚的音樂，將不利于學(xué)生的身心健康。學(xué)生過多地接觸低俗音樂，在音樂的學(xué)習(xí)和發(fā)展方向上容易迷失方向，心態(tài)容易受到不良影響，可能會(huì)形成偏激、浮躁的性格，嚴(yán)重的甚至?xí)`入歧途。凡此種種問題令人擔(dān)憂。

二、提高大學(xué)生音樂素養(yǎng)的做法

1.拓展音樂教學(xué)的空間

在生活中，音樂無處不在無時(shí)不有，教師要擅于拓展教學(xué)空間，寓教于平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活、娛樂和活動(dòng)中，不可放棄每一個(gè)契機(jī)和教學(xué)天空。教師要盡量利用課余時(shí)間和第二課堂多創(chuàng)造課堂教學(xué)授課的機(jī)會(huì)，在各種各樣的活動(dòng)中去增強(qiáng)和培養(yǎng)學(xué)生的音樂知識(shí)和能力，在活動(dòng)中走近學(xué)生、了解學(xué)生，在和學(xué)生接觸的過程中進(jìn)行細(xì)致的觀察和引導(dǎo)，了解學(xué)生對(duì)音樂的喜好和需求，糾正不良的喜好和錯(cuò)誤的理解，打開音樂教學(xué)更廣闊的前景和天空。

2.積極改革教學(xué)方法

音樂教師要采用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的興趣。在音樂教學(xué)中，多媒體課件的應(yīng)用，給音樂課堂帶來了新的生機(jī)。生動(dòng)立體的強(qiáng)大功能，情境、情趣、情感畫面的展示，節(jié)奏鮮明富于動(dòng)感的伴奏以及賞心悅目的視頻畫面，再加上微機(jī)練習(xí)的實(shí)踐題的設(shè)計(jì)，使得音樂專業(yè)教學(xué)展示出強(qiáng)大的鮮活力。現(xiàn)代化教學(xué)手段的使用，教學(xué)形象生動(dòng)，學(xué)生感知鮮明，印象深刻，有利于促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展，大大提高音樂教育專業(yè)教學(xué)的質(zhì)量和效率。運(yùn)用視聽結(jié)合的多媒體教學(xué)在提高教學(xué)效率方面的作用是顯而易見的。

3.注重音樂理論教學(xué)

理論是鑰匙，是規(guī)律，萬事萬物都有規(guī)律。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，就需要把握它的規(guī)律。學(xué)習(xí)音樂也是同樣的道理，音樂理論就是打開音樂之門的鑰匙。現(xiàn)在大學(xué)音樂授課中，普遍忽視了音樂理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，原因是理論授課讓學(xué)生感覺枯燥無味，音樂教師認(rèn)為這樣可能會(huì)挫消學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的積極性。我個(gè)人認(rèn)為，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，關(guān)鍵在于老師有沒有將這一內(nèi)容能夠生動(dòng)，有趣地帶到課堂上來，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到音樂理論的重要性，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。掌握好理論知識(shí)，有利于準(zhǔn)確地把握事物。對(duì)事物的認(rèn)知要從本質(zhì)上理解學(xué)習(xí)，從而提高到一個(gè)較高的層次，要重視并要求學(xué)生學(xué)習(xí)好音樂理論知識(shí)就是這個(gè)道理。所以，作為音樂教育工作者，讓學(xué)生更深意義地理解并學(xué)習(xí)音樂，這一神圣的職責(zé)義不容辭。如果學(xué)生對(duì)音樂的理解只限于在日常生活中唱唱歌、跳跳舞，拔動(dòng)拔動(dòng)音符，這是不夠的。要從理論的基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)，創(chuàng)造，發(fā)展音樂，挖掘音樂的真理與無窮魅力。

4.提倡高雅音樂的學(xué)習(xí)與欣賞

良好的音樂可以陶冶人的情操。音樂能啟發(fā)人們產(chǎn)生美感，提高人的精神境界，好的音樂作品不僅有鮮明美好的音樂藝術(shù)形象，而且有悅耳動(dòng)聽的音響，充滿生活的氣息，表現(xiàn)出朝氣蓬勃的樂觀情緒，可以振奮人的精神，發(fā)揚(yáng)新的社會(huì)風(fēng)尚。古時(shí)，把音樂分為正音和邪（）音，正音可以移風(fēng)易俗，凈化人的心靈，邪音沒有節(jié)制，會(huì)亂人心志。因此，有“正聲”效應(yīng)的音樂對(duì)融洽人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)（下轉(zhuǎn)第124頁）（上接第121頁）具有重要的作用。所以，我們應(yīng)盡量讓他們接觸一些平靜、廣闊，有一定高雅情趣的音樂，使學(xué)生在接觸音樂的過程中不知不覺地受到熏陶，個(gè)人修養(yǎng)也得到了提高。

5.提高音樂教師的自身素質(zhì)

在音樂課堂中，教師的良好心態(tài)將會(huì)起到舉足輕重的作用。教師自身素質(zhì)高，在教學(xué)中有良好的心態(tài)，優(yōu)美的教學(xué)風(fēng)范將會(huì)促進(jìn)學(xué)生的健康成長(zhǎng)，活生生的范本直接進(jìn)入學(xué)生的視野，美化他們的心靈。把握良好的教學(xué)心態(tài)，沉穩(wěn)恬靜的心靈，充分的愛心，寬闊的視野，優(yōu)雅的舉止，甜美的笑容，還有動(dòng)聽的嗓音。這一切，將會(huì)直接觸動(dòng)學(xué)生的心扉，培養(yǎng)他們高雅的審美情趣。因此，教師本身要嚴(yán)格要求自已，學(xué)會(huì)創(chuàng)造生活中的美，音樂中的美，提高音樂修養(yǎng)和審美情趣，從而引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)其良好的音樂素質(zhì)和人格情操。

音樂素養(yǎng)包括音樂素質(zhì)與音樂修養(yǎng)。即不單要有音樂綜合理論基礎(chǔ)，同時(shí)還要有一定的音樂知識(shí)與實(shí)踐能力，還要具有對(duì)音樂較高的認(rèn)知能力與審美能力。如何加強(qiáng)大學(xué)生的音樂素養(yǎng)教育，是新世紀(jì)新的教育機(jī)制對(duì)我們提出的新課題。因此，我們要轉(zhuǎn)變思想觀念，提高思想認(rèn)識(shí)，采取各種切實(shí)有效的方式，使學(xué)生在學(xué)好專業(yè)的同時(shí)培養(yǎng)出高素質(zhì)的音樂教育工作者，從而開創(chuàng)我國音樂教育的新局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]李克用.高校音樂教育的研究與探討[M].高等教育出版社，2009.

第8篇：音樂專業(yè)范文

一、流行音樂和古典音樂的簡(jiǎn)介：

大家都很熟悉，流行音樂。就是PopularMus大范圍的流行的能夠讓廣泛的人們感受到藝術(shù)的魅力。流行音樂包括國外的包括國內(nèi)的不再是簡(jiǎn)單的作詞作曲就能完成一首歌。多數(shù)的流行音樂的創(chuàng)作者都是青年一代；多數(shù)的流行音樂的都是以青年們情感主體為主；多數(shù)的流行音樂使用的樂器都是大眾流行的樂器，比如吉他多數(shù)的流行音樂的創(chuàng)作貼近大家心靈，不要求高雅的情操和精湛的技術(shù)。流行音樂作品就像他所說的只是流行”并不能長(zhǎng)久的保管它經(jīng)典。從《纖夫的愛》朋友》同桌的天黑黑》黃昏》一定很愛你無數(shù)的流行音樂雨后春筍似地呈現(xiàn)，隔一兩天就有新專輯。從鄧麗君、尹相杰、劉德華到張惠妹、周杰倫、阿杜，無數(shù)的歌星獻(xiàn)給人們無數(shù)美麗的音樂。

起源很早，古典音樂。就是ClassicalMus從巴赫、海頓一直到李斯特、約翰?斯特勞斯，古典音樂的魅力讓很多人記憶猶新。古典音樂為什么能夠久勝不衰呢？那是因?yàn)楣诺湟魳繁攘餍幸魳犯軌蛘鸷承撵`、更能讓人記住。多數(shù)的古典音樂的創(chuàng)作都是經(jīng)典，沒有很強(qiáng)的藝術(shù)天賦的人是發(fā)明不出經(jīng)典的古典音樂的多數(shù)的古典音樂使用的樂器都是古老的民族/西洋樂器；多數(shù)的古典音樂都是權(quán)利和品位的象征；多數(shù)的古典音樂有著高雅的藝術(shù)情操和精湛的演奏技術(shù)本文來自027ART。古典音樂有很多作品家喻戶曉，像《命運(yùn)交響曲》梁祝》星星變奏曲》婚禮進(jìn)行曲》藍(lán)色多瑙河》愛之夢(mèng)》等等。古典音樂里有著很多輝煌的創(chuàng)作家，像音樂巨人—貝多芬，鋼琴詩人—肖邦，音樂神童—莫扎特，交響樂之父—海頓等。多數(shù)都有著平凡的一生，并不富裕，也并不渴望富裕，用自己的作品反映了那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步思想，作品了既壯麗宏偉又極樸實(shí)鮮明，音樂內(nèi)容豐富，同時(shí)又易于為聽眾所理解和接受。

二、流行音樂和古典音樂的對(duì)比：

統(tǒng)計(jì)出了以下數(shù)據(jù)：熱衷于中國流行音樂的占65%熱衷于國外流行音樂的占17%熱衷于中國古典音樂的占8%熱衷于國外古典音樂的占10%也就是說熱衷于流行音樂的占82%而熱衷于古典音樂的只占18%一次全國初中生音樂欣賞的調(diào)查中。

只是有時(shí)還認(rèn)識(shí)得不很透徹，每一個(gè)人從內(nèi)心都會(huì)肯定古典音樂的魅力。才沒有表示進(jìn)去而已。這個(gè)“認(rèn)識(shí)”不但包括對(duì)音樂的領(lǐng)會(huì)力，還包括教育水平和周圍環(huán)境的影響。所以即使是肖邦，休閑的時(shí)候說不定也會(huì)樂意聽聽邁克兒的熱血作品，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他為能休息而興奮不已，需要比鋼琴曲更Ji烈的東西來表達(dá)。

三、流行音樂和古典音樂的探討：

轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在兼容并包的局面呢？因?yàn)榱餍幸魳返母星樘N(yùn)涵非常淺顯，為什么從過去的只聽鋼琴曲、交響樂。能夠瞬間喚起聽眾的感情。因此，聽眾不需要特定的心情、特定的環(huán)境，就可以直接進(jìn)入到主創(chuàng)人員創(chuàng)設(shè)的情景中，從而達(dá)到與演唱者一起Ji動(dòng)、一起憂傷、本文來自027ART一起回味悠長(zhǎng)的境界。流行音樂的流行就是因?yàn)樗鼘?shí)在太大眾化，根本不需要你有任何的條件，完全的大公無私的音樂。如今的社會(huì)節(jié)奏日趨快速，大量信息的廣泛傳達(dá)需要及時(shí)處置，商業(yè)談判分秒必爭(zhēng)，學(xué)習(xí)生活如同繃緊的弦。人們生活越來越緊張，需要以音樂來加以調(diào)劑。這種情況下古典音樂那種深深埋藏的韻味怎么會(huì)是享受呢？

家中的光碟數(shù)目絕對(duì)是瞠目結(jié)舌，一位音樂喜好者拜訪了一位友人。但找不到任何音樂盛典、外文歌曲，哪怕是老一輩歌唱家的單集、合集。您認(rèn)識(shí)李古一嗎？聽說過李雙江嗎？甚至，知道蔡琴和高勝美嗎？搖頭，自始至終。已經(jīng)忘卻了近似知識(shí)的音樂知識(shí)。這也是沉溺流行音樂，不聽古典經(jīng)典帶來的后遺癥。還好，像這些還未引退的老一輩歌手還有人認(rèn)識(shí)，偉大巨人貝多芬一生的事跡未被遺忘。

試想他一旦迷戀流行音樂而完全排斥古典音樂。沒有正確的引導(dǎo)，中學(xué)是性格喜好形成的時(shí)期。目前迷戀流行音樂而不能自拔的大多是十幾歲的初中、高中生。青少年追星簡(jiǎn)直到不可思議的地步。這就更是流行音樂的喜劇了不過我供認(rèn)，被追星追得不可思議的大多是實(shí)力超群的像劉德華、周杰倫等，確是優(yōu)秀。但現(xiàn)在不但世界是多極化發(fā)展，音樂界也在還有這么多古典經(jīng)典被拋棄，不知當(dāng)人們都忘卻了古典音樂的時(shí)候，音樂界是個(gè)什么樣子。

覺得第二種可能性是極小的每一首古典音樂都是經(jīng)典，不知是大家忘卻了古典音樂的原因是什。沒有接觸？還是覺得太差勁？當(dāng)然。怎么會(huì)差勁呢？所以只可能是廣泛的青少年沒有接觸古典音樂。曾經(jīng)給我一位熱愛流行音樂的同學(xué)介紹了從未聽過的肖邦的著作《幻想即興曲》和《降E大調(diào)夜曲》聽后的感覺非常不錯(cuò)，說：有一種流水般的感覺”確，這兩首音樂都有著非常精湛的技巧；有著非常深?yuàn)W的韻味；有著不可磨滅的精神。這兩首曲子并不是古典音樂中最經(jīng)典的樂曲，還有像《田園交響曲》少女的祈禱》甚至《夢(mèng)中的婚禮》水邊的阿蒂麗娜》非常優(yōu)美的樂曲讓大家欣賞。百度每日金曲排行榜上只有一首可以算是古典樂曲的音樂進(jìn)入了前50名，排在第38這就是梁祝》試問，難道能夠打動(dòng)人心的只有這一首樂曲么？只可惜的大家根本沒有機(jī)會(huì)去細(xì)細(xì)品味這些現(xiàn)在已經(jīng)沒有更多的古典音樂了

第9篇：音樂專業(yè)范文

這種知識(shí)構(gòu)型使音樂成為一種以知識(shí)、技能為基礎(chǔ)的“藝術(shù)”體系。于是，在“藝術(shù)”的名義下，音樂被建構(gòu)成為了一種特別的知識(shí)體系與技術(shù)范疇，脫離開這個(gè)知識(shí)體系與技術(shù)范疇，所謂的“音樂藝術(shù)”將不復(fù)存在。由此，音樂教育必然是以這些知識(shí)和技術(shù)為其根基，學(xué)習(xí)這些知識(shí)“范型”和技術(shù)“程序”便是所謂的“音樂藝術(shù)”教育。③故“專業(yè)性”音樂教育對(duì)于知識(shí)和技能的看重，其合理性當(dāng)是不言自明的了。然古往今來，音樂教育現(xiàn)象復(fù)雜且多樣，并不局限于上述情況。筆者嘗試將我國古代與近代音樂教育與此作一對(duì)照性考察，其中所生風(fēng)景，則引發(fā)出另一種的思考。

二、音樂教育：我國歷史的考察

從歷史角度看，我國當(dāng)今音樂教育有三種主要資源：一種是西方意義的“藝術(shù)音樂”教育；另一種也是與西方有關(guān)的“美育”教育；再一種即是我國古代的“禮樂”教育。下面從歷時(shí)角度，對(duì)古代和近代音樂教育資源從觀念層面做一番考察。

（一）以“禮樂”為內(nèi)核的先秦音樂教育觀念

我國從周代開始“，樂”與“禮”聯(lián)系到了一塊兒。“禮樂”的相關(guān)性，使禮的內(nèi)涵長(zhǎng)期影響到樂的含義。眾所周知，西周宮廷不僅有禮樂，也有音樂教育。音樂教育在學(xué)校進(jìn)行，④并有計(jì)劃與學(xué)程安排。《禮記•文王世子》說：“凡學(xué)，世子及學(xué)士必時(shí)。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽鑰，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之；鑰師學(xué)戈，鑰師丞贊之。胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之。瞽宗，秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。”完整的教育科目包含“六藝”，其中“樂”一科即涉及詩歌、音樂和舞蹈。西周官學(xué)的音樂教育中大學(xué)有“樂德”、“樂語”和“樂舞”等內(nèi)容⑤。所謂“樂德”包括：中（言出自心，皆有忠實(shí)）、和（不剛不柔，寬猛相濟(jì)）、祗（見神示則敬）、庸（接事以禮而有常）、孝（善于父母）、友（善于兄弟）。所謂的樂語：興（以善物喻善事，以惡物喻惡事）、道（引古以刺今）、諷（熟背文辭）、誦（吟誦有節(jié)韻）、言（直敘己意）、語（答人論難）。而所謂的樂舞則是與歷史傳統(tǒng)相關(guān)的內(nèi)容：《云門》、《大卷》（黃帝樂）、《大咸》（堯樂）、《大罄》（舜樂）、《大夏》（禹樂）、《大濩》（湯樂）、《大武》（武王樂）。由此可知，周代的音樂教育，除有與音樂形式和表演相關(guān)的技藝內(nèi)容外，也體現(xiàn)在涉及人的養(yǎng)成的價(jià)值方面。西周的音樂教育觀念，也為后來儒家一系的思想家和教育家所承襲、條理化，并加以推進(jìn)與提升。春秋末孔子便如此。孔子特別強(qiáng)調(diào)禮樂與“仁”的聯(lián)系。他說“：人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”音樂教育在“成人”方面價(jià)值重大。他進(jìn)一步提出，音樂自身具有“美”、“善”兩方面的內(nèi)容，并倡導(dǎo)“盡善盡美”的批評(píng)準(zhǔn)則。音樂在教育方面的功用：“興”“、觀”、“群”“、怨”（《論語•陽貨》：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”）則體現(xiàn)了更廣泛和多樣化的社會(huì)功能。又如戰(zhàn)國中期孟子。《孟子•盡心上》漢趙岐注：“仁言，政教、法度之言也，仁聲，樂聲《雅》、《頌》也。仁言之政雖明，不如《雅》、《頌》感人心之深也。善政不如善教之得民也。”孟軻承孔子“仁”學(xué)思想，并在音樂教育方面加以發(fā)揮“，仁言不如仁聲之入人深也”，即是充分看到了音樂教育在強(qiáng)化人的道德屬性和人格完成方面天然而獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，他同時(shí)希望《雅》、《頌》之聲能夠在塑造他提出的“大丈夫”人格理想方面發(fā)揮積極的作用（《孟子•滕文公下》：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”）。再如戰(zhàn)國末的荀子。《荀子•樂論》曰：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也。”他首次對(duì)音樂的“愉悅”性質(zhì)予以確認(rèn)，并認(rèn)為音樂的感性性質(zhì)為人所不能免，由此將音樂的教育價(jià)值定位在人的感性方面，并從理論上對(duì)音樂在社會(huì)生活中的廣泛教育價(jià)值再次加以強(qiáng)調(diào)“：故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變。”（《荀子•樂論》）由此可以看到，我國古代音樂教育，明確地把人的教育放在第一位，具有強(qiáng)烈的人的德性意識(shí)。我國音樂教育對(duì)于人的價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)踐與理論始于西周，于戰(zhàn)國末完成，其后兩千余年直至清末，該理念一直是被延續(xù)和遵從。

（二）以“美育”為內(nèi)核的近現(xiàn)代音樂教育觀念

進(jìn)入近代，“”使中國的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生改變，也使教育觀念發(fā)生變化。隨著“西學(xué)東漸”，西方文化、思想和教育思潮開始在我國傳播。至20世紀(jì)初，一批仁人志士也開始利用西方知識(shí)思考中國問題。“”和“戊戌維新”失敗后，1902年，梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱創(chuàng)辦《新民叢報(bào)》，并連載其《新民說》一文。梁氏以“欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民”⑥的思想動(dòng)機(jī)，深入剖析封建文化于中國人國民性建構(gòu)之種種積弊，大膽提出“新民”概念，并疾呼“新民為今日中國之第一急務(wù)”⑦，并看到音樂教育在“國民”（“新民”）塑造中的重要作用。⑧這客觀上為后來的“新學(xué)”發(fā)展做了理論準(zhǔn)備和輿論鼓吹。與此同時(shí)，留日音樂才俊把目光移到音樂領(lǐng)域。面對(duì)新的教育理想和傳統(tǒng)音樂教育資源之窘?jīng)r，匪石1903年發(fā)表《中國音樂改良說》，尖銳批評(píng)當(dāng)時(shí)中國的“今樂古樂”而主張學(xué)習(xí)“西樂”，并開出音樂教育改弦更張之藥方。⑨繼而1904年，曾志忞發(fā)表《音樂教育論》。尤值得注意的是，曾志忞比較了中西“音樂”的相關(guān)“說法”，在總結(jié)西人的音樂“要義”之后，給出一個(gè)“音樂”定義：“音樂者，以器為本，以音為用，音器相和，是為神樂。”⑩這是國人首次從學(xué)科和知識(shí)體系角度對(duì)“音樂”含義的闡述。曾志忞對(duì)“音樂”的這一定位，最重要的是：明確將音樂的功能從音樂的性質(zhì)中分離了出去，這對(duì)往后音樂教育的性質(zhì)和方向都有很深影響。與此同時(shí)，西方美育理念悄然東來。“美育”推介始作俑者當(dāng)王國維和莫屬輯輥訛。1903年，王國維發(fā)表《論教育之宗旨》短文，從教育哲學(xué)高度指出教育目的之所在：“使人為完全之人物”。他明確提到，人的能力包括“身體”與“精神”兩體，而精神又分“知力”“、感情”及“意志”三部分“，對(duì)此三者而有真美善之理想‘：真’者知力之理想，‘美’者感情之理想，‘善’者意志之理想也。完全之人物不可不備真美善之德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也”。其中，特別點(diǎn)出美育的目的：使人的情感“以達(dá)完美之域”，“獨(dú)美之為物，使人忘一己之利害而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也”。只有當(dāng)“三者并行而得漸達(dá)真善美之理想，又加以身體之訓(xùn)練，斯得為完全之人物，而教育之能事畢矣”，由此，完整而有效的教育———“使人為完全之人物”才能達(dá)到。清王朝覆滅后，歷史又翻過一頁。面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展，于1912年發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出“五育并舉”的教育主張。受康德哲學(xué)兩個(gè)世界“現(xiàn)象世界”和“實(shí)體世界”劃分的影響，認(rèn)為教育要完成兩項(xiàng)任務(wù)：面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，必須實(shí)施以“軍國民教育”“、實(shí)利主義教育”以及“公民道德教育”等；而面對(duì)精神世界，則必須實(shí)施以“美育”和“世界觀教育”。以“人體”為譬喻：“軍國民主義者，筋骨也，用以自衛(wèi)；實(shí)利主義者，胃腸也，用以營養(yǎng)；公民道德者，呼吸機(jī)循環(huán)機(jī)也，周貫全體；美育者，神經(jīng)系也，所以傳導(dǎo)；世界觀者，心理作用也，附麗于神經(jīng)系，而跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。“”五育”百分比權(quán)重：軍國民主義占其十，實(shí)利主義占其四十，德育占其二十，美育占其二十五，世界觀則占其五。“美育”居其二，可見的推重。他與晚清“教育宗旨”相較后，特別指出其獨(dú)特與重要：“惟世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質(zhì)于當(dāng)代教育家。”1917年，發(fā)表著名的《以美育代宗教說》，直指“觀念世界”的教育。他再次認(rèn)為“美育”就是發(fā)揮古往今來世界上各種藝術(shù)在教育上的功能，為全面養(yǎng)成的人服務(wù)。于此，“美育”再拾級(jí)而上，可見所寄予的更高期望。

三、“專業(yè)性”音樂教育與“教育”

我國的“專業(yè)性”音樂教育后起，以“藝術(shù)”教育的名義從西方引進(jìn)，由此也與西方“藝術(shù)音樂”教育模式結(jié)下不解之緣。輰訛輥專業(yè)音樂學(xué)院定位于“藝術(shù)”，志在擔(dān)負(fù)“藝術(shù)音樂”專門人才的培養(yǎng)，由此而具特別的教育目標(biāo)和培養(yǎng)模式，這一理路延續(xù)至今。然當(dāng)我們回首我國音樂教育發(fā)展歷程時(shí)，發(fā)現(xiàn)無論是古代音樂教育，還是近代“美育”，其主旨多在強(qiáng)調(diào)“育人”功能，強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的積極作用。兩相對(duì)照，源于西方教育模式的“專業(yè)性”音樂教育則有些格格不入。一個(gè)顯見的問題是：如何理解我國古代音樂教育和近代“美育”的教育觀念？又如何看待當(dāng)今“專業(yè)性”音樂教育強(qiáng)調(diào)“音樂的教育”這一傾向？二者是否有契合的可能呢？這涉及對(duì)“音樂教育”內(nèi)涵的理解，也是當(dāng)今“專業(yè)性”音樂教育難以回避的問題。下面分兩方面繼續(xù)討論。

（一）歷史時(shí)代與“專業(yè)性”音樂教育

今天“，專業(yè)性”音樂教育強(qiáng)調(diào)“音樂的教育”，有自身理由，也留下時(shí)代的影子。當(dāng)今“專業(yè)性”音樂教育，與古代和近代并不完全一樣。西周“樂教”，是貴族子弟教育，目的在完成其政治和教養(yǎng)訓(xùn)練，而非今天意義上的“藝術(shù)”或?yàn)槠渲\生的演藝性訓(xùn)練。在近代，當(dāng)“美育”傳入我國之時(shí)，正值世界范圍內(nèi)民族主義浪潮高漲的關(guān)口及我國社會(huì)轉(zhuǎn)型并呼喚“國民”教育之時(shí)。所謂“國民”，即梁?jiǎn)⒊^之“新民”，或王國維、所言之“完全人格”之“完全人物”輱輥訛，它既與有清之“臣民”相對(duì)，也同“西人”相對(duì)舉，內(nèi)含現(xiàn)代民族國家之國族構(gòu)想之意涵，與梁任公“新民”之定義大致吻合：既含文化之舊根，又有時(shí)代之新貌。輲輥訛由此可見，近代作為基礎(chǔ)教育之“美育”，它首先是從普遍性的時(shí)代之人的培養(yǎng)出發(fā)，而并不針對(duì)藝術(shù)自身，也不隸屬藝術(shù)的專門教育。而今天的“專業(yè)性”音樂教育，當(dāng)與我國古代教育和近代“美育”都不同，或許包含了一些新東西，需作具體分析。下面嘗試從“工業(yè)化”和“專業(yè)化”角度來對(duì)“專業(yè)性”音樂教育特點(diǎn)做些分析與討論。

1.工業(yè)化時(shí)代與“專業(yè)音樂”教育。20世紀(jì)以來，所謂的“專業(yè)性”音樂教育出現(xiàn)一些新情況，其中牽涉工業(yè)化背景的兩個(gè)方面：社會(huì)分工和知識(shí)分類。在社會(huì)層面上，這兩個(gè)方面有其內(nèi)在一致性，即知識(shí)與職業(yè)的緊密關(guān)系。這意味著，社會(huì)分工的背后是職業(yè)及其知識(shí)屬性。當(dāng)今工業(yè)社會(huì)，是一種以機(jī)械為軸心的社會(huì)結(jié)構(gòu)。該結(jié)構(gòu)需滿足于機(jī)械的運(yùn)轉(zhuǎn)，高速運(yùn)轉(zhuǎn)中需要大量的齒輪與螺絲釘，以及被擰在機(jī)械操作流程上的“操作者”。在工業(yè)社會(huì)的強(qiáng)大生產(chǎn)力中，“操作者”及操作能力即是其核心指標(biāo)之一。音樂這類專門知識(shí)也因其相關(guān)的社會(huì)職業(yè)而與工業(yè)社會(huì)緊緊地勾連在一起。輳訛輥由此，音樂已不再是原來意義上的純粹藝術(shù)，同時(shí)也成為工業(yè)生產(chǎn)的一個(gè)部分。特別是隨著大眾消費(fèi)時(shí)代的到來，整個(gè)社會(huì)文化生態(tài)發(fā)生變化。工業(yè)社會(huì)成為了既生產(chǎn)“藝術(shù)品”，也生產(chǎn)藝術(shù)“產(chǎn)品”的社會(huì)，更多的“藝術(shù)品”通過“工業(yè)產(chǎn)品”形式而流行，其工業(yè)化氣息日漸濃郁。過去“，產(chǎn)品”主體是滿足人們衣食住行的工農(nóng)業(yè)生活必需品，藝術(shù)品則多屬個(gè)體生產(chǎn)，且尚未列入社會(huì)化的工業(yè)品目錄。而如今，隨工業(yè)化進(jìn)程的加深，精神類產(chǎn)品的工業(yè)化趨勢(shì)愈益強(qiáng)烈，工業(yè)化方式的生產(chǎn)也愈益顯著，同時(shí)，隨著大眾化審美需求的遞增和藝術(shù)重回日常生活空間，藝術(shù)與創(chuàng)意越來越超出原來的純粹精神范疇，而降落到生產(chǎn)與文化消費(fèi)的行列之中。這一切不僅使藝術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系發(fā)生變化，而且也使藝術(shù)自身的生產(chǎn)方式發(fā)生變化。機(jī)械性的“復(fù)制”，隨之成為藝術(shù)生產(chǎn)的一大特點(diǎn)，導(dǎo)致藝術(shù)的形式與內(nèi)涵之獨(dú)特價(jià)值隨之衰減，藝術(shù)之精神性因素更是明顯弱化。也就是說，如今被生產(chǎn)出來的精神類藝術(shù)品已屬“產(chǎn)品”，或稱“文化產(chǎn)品”，歸屬在消費(fèi)范疇而融入物流通道，其生產(chǎn)部門名正言順成為“文化產(chǎn)業(yè)”。這里的變化有兩點(diǎn)值得留意：一是“藝術(shù)品”也開始遵循“工業(yè)產(chǎn)品”的生產(chǎn)邏輯，要求符合生產(chǎn)的秩序并使其批量化，即“以最小投入獲取最大產(chǎn)出”；二是這種產(chǎn)品尤重外在形式，產(chǎn)品價(jià)值與其精神含量不成比例反與生產(chǎn)成本緊密相關(guān)。作為工業(yè)生產(chǎn)的“文化產(chǎn)品”，它自然遵循“商品”推介方式在社會(huì)上推介與傳播，并通過產(chǎn)品包裝原則增加其經(jīng)濟(jì)效益。這種工業(yè)化的生產(chǎn)方式從職業(yè)和知識(shí)的相關(guān)性方面影響到了學(xué)校“專業(yè)性”音樂教育的模式。尤其是所謂“藝術(shù)品”的精神含量銳減，以及“技術(shù)”與“精神”評(píng)價(jià)上的不對(duì)稱，使“專業(yè)性”音樂教育更傾向于看好學(xué)生的技術(shù)能力與制作能力，而并不看好作為人的精神性存在以及藝術(shù)品中的那些人文精神。由此“，專業(yè)性”音樂教育在“教育”的兩大指標(biāo)———“知識(shí)與技術(shù)學(xué)習(xí)”和“人的培養(yǎng)”上，其砝碼偏向了前者。也就是說，那些“技藝與操作性”人才，因其工業(yè)文化的社會(huì)背景而更易受到社會(huì)的追捧，這無形中影響到“專業(yè)性”音樂教育對(duì)人才規(guī)格的認(rèn)定和對(duì)人的完成的關(guān)注。

2.藝術(shù)與“專業(yè)性”音樂教育。藝術(shù)除來自外部社會(huì)的影響外，內(nèi)部情況又怎樣呢？當(dāng)今的“專業(yè)性”音樂教育，是以“藝術(shù)”名義為其定位的。所謂“藝術(shù)”，一般指一種價(jià)值，涉及無功利審美與精巧形式，“一致強(qiáng)調(diào)諸如無動(dòng)機(jī)、無功能或形式高于功能、無利害等屬性”輴訛輥。在“藝術(shù)”的價(jià)值中，“精良的操作”一直是一項(xiàng)最重要的指標(biāo)。而音樂藝術(shù)，本又是一種演藝活動(dòng)，具有很強(qiáng)操演性，其品質(zhì)不可能與操演分開，甚至很大程度由操演“技藝”所決定，所以操演性價(jià)值在音樂藝術(shù)中的地位十分顯要。因此，“專業(yè)性”音樂教育注重“技藝與知識(shí)”即為該專業(yè)的一大特點(diǎn)。然而“，專業(yè)性”音樂教育更本質(zhì)的一潛在目標(biāo)卻不幸被忽略：即為“藝術(shù)音樂”自身和為本專業(yè)發(fā)展培養(yǎng)“傳人”。由此“，專業(yè)性”音樂教育最終便會(huì)圍繞著藝術(shù)品的創(chuàng)造（而非學(xué)生目的）來制定專業(yè)學(xué)習(xí)目標(biāo)。“藝術(shù)音樂”的生態(tài)鏈?zhǔn)牵鹤髌贰硌荨碚撦懹炤仯ㄆ渲胁]有“人”）。音樂教育的主要資源和依據(jù)就來自“藝術(shù)音樂”自身及其歷史。也就是說，在“藝術(shù)音樂”中，無論是作品、演奏（唱）還是理論，它產(chǎn)生于自身歷史中傳承下來的那些東西：作品、表演技藝和理論認(rèn)識(shí)。它并不與被培養(yǎng)者有關(guān)，也不直接來源于民間傳統(tǒng)，它是與自身相關(guān)的一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)體系！輶輥訛比如聲樂藝術(shù)（美聲唱法），從專業(yè)教育角度，它需要德、奧、法等國的藝術(shù)歌曲，需要意大利等國的歌劇，需要古典樂派、浪漫樂派等各樣的聲樂作品，需要?dú)W洲的歌唱技術(shù)和音樂理論，也需要整個(gè)的歐洲音樂藝術(shù)的文化史。這是它真正的文化之根，而不是受教育者，不是中國的陜北民歌、昆曲和四川清音。鋼琴藝術(shù)也一樣，它需要巴赫、莫扎特、貝多芬、舒伯特等眾多作曲家的鋼琴作品，鋼琴奏鳴曲、鋼琴協(xié)奏曲、復(fù)調(diào)作品和鋼琴小品及其相關(guān)音樂理論與音樂歷史等。這樣才能一方面為自己的專業(yè)技術(shù)定位，另一方面為自己的理論與文化定位，同時(shí)還為這種藝術(shù)自身的未來提供發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間。面對(duì)“藝術(shù)音樂”的這樣一個(gè)系統(tǒng)和傳統(tǒng)，“專業(yè)性”音樂教育必須做出回應(yīng)，其最好的回應(yīng)方式即是繼承與發(fā)展這個(gè)自身賴以存在的文化系統(tǒng)，具體說就是必須維護(hù)（西方）“藝術(shù)音樂”的這個(gè)獨(dú)特“生態(tài)鏈”，其首要任務(wù)即是為“藝術(shù)”這一核心目標(biāo)而培養(yǎng)各種生產(chǎn)者：作曲家、演奏（唱）家和理論家。這或許是以“音樂的教育”為目標(biāo)和策略的“專業(yè)性”音樂教育“自身”和“時(shí)代”的深層理由。

（二）從教育角度看“專業(yè)性”音樂教育

但是，上述理由是否可以成為當(dāng)今“專業(yè)性”音樂教育的充足理由呢？下面從教育角度出發(fā)，再予討論。一個(gè)難以回避的問題是：從教育出發(fā)，“專業(yè)性”教育與非專業(yè)性教育在深層的“育人”問題上是否可以并論？就教育言，只要是教育，無論古今，它基礎(chǔ)面是“育”，即內(nèi)含“人”的教與養(yǎng)。“專業(yè)性”音樂教育亦為教育，自然亦有此基本面。既然如此，“專業(yè)性”音樂教育中亦當(dāng)有“通過音樂的教育”便不言而喻了。盡管我們并不否認(rèn)“專業(yè)性”音樂教育中獨(dú)特的職業(yè)性傾向，但如果“專業(yè)”教育僅存狹隘的職業(yè)性那就有缺憾了。當(dāng)然，因其特殊性“，專業(yè)性”音樂教育可以有兩個(gè)目標(biāo)：一、專業(yè)的目標(biāo)，即以“藝術(shù)”為“專業(yè)”的自身建設(shè)與發(fā)展目標(biāo)；二、教育的目標(biāo)，即人的發(fā)展與完善目標(biāo)。這里“物”（技藝與作品等）的指標(biāo)與“人”（人格與精神）的指標(biāo)，可以也應(yīng)該在教育的終極目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)其一統(tǒng)。

1.教育：以“人”為目的。在“人”存在意義上，歸根結(jié)底“，人”是目的，其他都是手段，教育也是手段。如果“人”是目的，那么教育本身就有一個(gè)如何使人成為“人”的具體目標(biāo)，專業(yè)教育亦然。我國古代，古人將音樂視為人成長(zhǎng)道路的必然路徑。《論語》云：“興于詩，立于禮，成于樂。”在“德”和“藝”兩個(gè)方面，教育強(qiáng)調(diào)“德成而上，藝成而下”。（《禮記•樂記》）所以，周代的樂師對(duì)優(yōu)秀人才的判定擁有發(fā)言權(quán)。（《禮記•王制》云：“大樂正論造士之秀者，以告于王。”）至于教育的目標(biāo)，古代之經(jīng)典《禮記》有明確規(guī)定，并以“三綱領(lǐng)”與“八條目”形式對(duì)“大學(xué)之道”作了精辟闡述，揭示了教育的本質(zhì)，同時(shí)亦談及目標(biāo)、手段與過程之關(guān)系。《禮記•大學(xué)》篇云：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。第一段三條綱領(lǐng)講教育目標(biāo)，定位于價(jià)值層面，指向人文性質(zhì)。“明明德”，鄭玄注“謂顯明其至徳也”“；在親民”，朱熹以為“親”應(yīng)作“新”解，即“新民”，教育使人成為德性意義上的“新人”；而“在止于至善”，則是教育的終極目標(biāo)。接著，《大學(xué)》篇又用一實(shí)例為此作了注解：“為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國人交止于信。”對(duì)古人來說，仁、敬、孝、慈、信，就是“人性”在人倫關(guān)系上的反映，也即教育終極目標(biāo)“至善”的具體化。很明顯，“至善”不是“工具性”，而是“人文性”的。“大學(xué)”，教育的終極價(jià)值在于此！第二段解釋達(dá)到教育目標(biāo)的手段、過程及其與目標(biāo)的內(nèi)在關(guān)系。教育過程共“八個(gè)”階段（即所謂“八條目”），分三大過程。第一、第二階段“格物”、“致知”，為教育之一程。“格”，古訓(xùn)“度也”、“量也”、“正也”等；“格物”，即達(dá)至外界，人與物交通，推究事物之理。“致知”“：致”，古訓(xùn)“至也”、“到也”。只有通過“格物”，即推究、認(rèn)識(shí)外物，人才能感知外部世界并獲得知識(shí)，即今天所謂的“學(xué)習(xí)”。第三、第四、第五階段“誠意”“、正心”“、修身”，為教育之二程。至此，教育內(nèi)轉(zhuǎn)，指向?qū)W習(xí)者內(nèi)心，亦即面對(duì)自己的內(nèi)心世界。經(jīng)前一程學(xué)習(xí)而具有知識(shí)和判斷力后，轉(zhuǎn)而運(yùn)用這些知識(shí)和判斷力去認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，這里的重大提示是：知識(shí)學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值，并非僅僅是認(rèn)識(shí)和改造外部的自然世界，而必須去完成人對(duì)自身的剖析與把握。“誠意”是端正態(tài)度，“正心”是剔除雜念，“修身”是從“肉體”到“精神”的境界提升，即解決如何面對(duì)個(gè)人的意識(shí)、思想與欲望等問題。通過對(duì)內(nèi)心的省察與拷問，使其對(duì)自己有更深的了解，有更高的覺悟與境界，并使其能與自己內(nèi)心和諧相處。第六、第七、第八階段“齊家”“、治國”、“平天下”，為教育之三程。將自己的學(xué)習(xí)、知識(shí)與境界推己及人，從家庭、到侯國、天下，逐步外推。此時(shí)，在上一程中解決了“人心”、個(gè)人內(nèi)部世界的問題后，再來解決外部社會(huì)的問題，從而實(shí)現(xiàn)了教育價(jià)值與社會(huì)理想的融合與統(tǒng)一。由于此時(shí)已能“明理”，內(nèi)心也已“澄明”，有了一顆“道德心”，即能進(jìn)一步明了自己應(yīng)該做什么和應(yīng)該怎么做，故便可將個(gè)人的“至善”外推而用于從“齊家”到“平天下”的社會(huì)行為之中。此即所謂“內(nèi)圣外王”之過程，這即教育的真正成功。其成功之處在于：人既有了“至善”的目標(biāo)，同時(shí)亦有了覺悟與境界。有了它，教育與人生和社會(huì)就可以統(tǒng)一起來，從而使教育通過人最終影響社會(huì)。我國傳統(tǒng)教育內(nèi)涵甚為豐厚，至少給我們提供三點(diǎn)啟示：其一，教育是一極為漫長(zhǎng)的過程，各個(gè)階段都有具體目標(biāo)，并終其一生，可說就是“活到老學(xué)到老”。其二，教育具有多重內(nèi)涵，有知識(shí)學(xué)習(xí)的目標(biāo)，有端正自己情感和行為的目標(biāo)，還有淬煉自己意志的目標(biāo)，是知、情、意的一致。其三，教育是外在知識(shí)、內(nèi)在修養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)三者的統(tǒng)一。教育以“止于至善”為目標(biāo)，充滿責(zé)任，個(gè)人不僅有學(xué)習(xí)的道德責(zé)任，也有修身的道德責(zé)任，還有對(duì)待家庭的道德責(zé)任，往后還有社會(huì)實(shí)踐中的道德責(zé)任，隨著年齡增長(zhǎng)，道德意志隨之增長(zhǎng)，并將“天下為己任”的道德目標(biāo)貫穿于一生之中。輷訛輥《大學(xué)》清晰地表達(dá)了教育內(nèi)涵的多樣性目標(biāo)，除知識(shí)性目標(biāo)外，還有道德性目標(biāo)和社會(huì)性目標(biāo)。反觀今天我國的“教育”，重點(diǎn)只在知識(shí)性目標(biāo)，即只是停留在古代教育“八階段”中“格物”、“致知”的前教育階段，還是一個(gè)尚未完成的教育。輮訛輦由此看“專業(yè)性”音樂教育中的“音樂的教育”目標(biāo)，也可知它其實(shí)只是教育的初級(jí)目標(biāo)（知識(shí)與技藝）。如果教育只針對(duì)“專業(yè)技能與知識(shí)”，而沒有完成以“人”為目的的教育，在我國古人看來，就是不完整的、尚未完成的教育。由此可見“，專業(yè)性”音樂教育，同樣需要有“人”的教育的內(nèi)容，“至善”的終極目標(biāo)。這是《大學(xué)》給我們講明的道理。