東南文化論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的東南文化論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：東南文化論文范文

關(guān)鍵詞：歲時(shí)節(jié)日民俗；中醫(yī)藥文化；天人合一；治未病

中圖分類號：R29文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04

所謂醫(yī)俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與中醫(yī)藥學(xué)一樣扎根于中國傳統(tǒng)文化。當(dāng)人們在與自然界相互適應(yīng)和抗?fàn)幍倪^程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現(xiàn)象，于是產(chǎn)生了和養(yǎng)生保健息息相關(guān)的民俗活動(dòng)，積累了豐富的中醫(yī)藥知識(shí)和防病治病的方法?？梢哉f，中醫(yī)藥學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時(shí)節(jié)日民俗是在具有特殊社會(huì)文化意義的日子形成的風(fēng)俗習(xí)慣，包括文體娛樂活動(dòng)、藥物防病活動(dòng)、除蟲除害活動(dòng)等，這些民俗是人們順應(yīng)自然規(guī)律而生息的行為，與自然界的陰陽四時(shí)，生長收藏的變化相對應(yīng)，充分體現(xiàn)了中醫(yī)“天人合一”的文化內(nèi)涵和“治未病”的思想。

1春季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

春季包括農(nóng)歷的正月、二月、三月。《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也[1]。”春季氣溫回升，人體陽氣開始上升，萬物開始萌生，養(yǎng)生應(yīng)該助長這種“萌生”的氣息，應(yīng)該晚睡早起，多去戶外活動(dòng)，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達(dá)，從而增強(qiáng)身體活力，以適應(yīng)春季生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。

1.1春節(jié)春節(jié)是我國農(nóng)歷的年節(jié)。節(jié)期一般從農(nóng)歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節(jié)的過年習(xí)俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習(xí)俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫(yī)的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機(jī)體的陽氣。而正月十五元宵節(jié)舉辦的元宵燈會(huì)，猜燈謎等節(jié)慶活動(dòng)，除了增添節(jié)日的喜慶氣氛外，更能愉悅?cè)藗兊男那?，具有良好的調(diào)養(yǎng)身心的作用。云南大理地區(qū)在春節(jié)期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動(dòng)來表現(xiàn)龍翻騰之美。因此舞龍運(yùn)動(dòng)可以改善人的心肺功能，能起到強(qiáng)身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，糅合了傳統(tǒng)武術(shù)、簡易體操等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)容，舞獅的兩個(gè)人需要默契配合來模仿獅子的各種形態(tài)動(dòng)作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的。

1.2上巳節(jié)三月有上巳、寒食、清明三節(jié)，這三節(jié)在時(shí)間上相近，又都有踏青的習(xí)俗。農(nóng)歷三月初三叫“上巳節(jié)”，有的地方又叫“踏青節(jié)”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發(fā)，可以調(diào)和氣血、舒經(jīng)活絡(luò)，改善機(jī)體新陳代謝，增強(qiáng)心肺功能，防止關(guān)節(jié)老化。在少數(shù)民族地區(qū)“三月三”也是普遍流行的節(jié)日。劍川白族在三月三舉辦梨花會(huì)。當(dāng)?shù)匕鬃褰Y(jié)伴到梨園進(jìn)行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節(jié)”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節(jié)一般持續(xù)兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動(dòng)，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。

民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山。”上巳節(jié)是各種昆蟲比較活躍的時(shí)候，所以驅(qū)蟲也是很多地方要進(jìn)行的民俗活動(dòng)。通常人們會(huì)用薺菜、柳枝或者楓葉等驅(qū)避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫(yī)角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經(jīng)，可以清熱解毒、養(yǎng)肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅(qū)蟲，因此也叫“護(hù)生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識(shí)到許多疾病的流行與某些害蟲有關(guān)，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會(huì)叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時(shí)驅(qū)蟲的民俗活動(dòng)是人們在除害滅害的實(shí)踐中積累下來的有效措施和寶貴經(jīng)驗(yàn)。

1.3春季特殊節(jié)日民俗花朝節(jié)，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時(shí)間大概在農(nóng)歷二月份，但各個(gè)地方叫法不一，時(shí)間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節(jié)在農(nóng)歷二月初八，當(dāng)?shù)胤Q為“插花節(jié)”。人們穿上民族的節(jié)日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節(jié)”在農(nóng)歷二月十四，節(jié)日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺(tái)，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農(nóng)歷三月十五是怒族的“鮮花節(jié)”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動(dòng)，焚香行禮，向仙女獻(xiàn)鮮花。祭拜結(jié)束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利?！敝嗅t(yī)認(rèn)為一個(gè)人精神愉悅，就會(huì)陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協(xié)調(diào)，機(jī)體自然處于健康狀態(tài)[3]。花朝節(jié)人們約上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預(yù)防疾病是有積極的作用的。

大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節(jié)日，時(shí)間從農(nóng)歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節(jié)日活動(dòng)。云南通海在清明節(jié)時(shí)還會(huì)舉行蕩秋千、放風(fēng)箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動(dòng)。賽龍舟是我國傳統(tǒng)的體育活動(dòng)，比賽時(shí)，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節(jié)拍劃槳前進(jìn)，不僅可以舒展筋骨，調(diào)和氣血，而且還可以促進(jìn)代謝，排除毒素。中醫(yī)認(rèn)為放風(fēng)箏能“疏泄內(nèi)熱，舒經(jīng)活絡(luò)”[4]，在春天放風(fēng)箏能舒展四肢，疏通經(jīng)絡(luò)，增進(jìn)食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動(dòng)習(xí)俗都是有益身心的運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)身健體，起到祛病養(yǎng)生的作用。

2夏季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也?！毕娜轮傅氖寝r(nóng)歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時(shí)也是人體新陳代謝最旺盛的時(shí)期。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應(yīng)的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應(yīng)五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉(zhuǎn)熱，人們?nèi)菀谉┰瓴话玻獗┰?，這就是因?yàn)樾幕疬^旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動(dòng)，使體內(nèi)的陽氣自然向外宣泄。

2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時(shí)毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時(shí)。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會(huì)有驅(qū)蟲的習(xí)俗活動(dòng)，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會(huì)在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。

2.2端午節(jié)夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認(rèn)為此時(shí)邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動(dòng)以祛除惡氣，避免疫病的發(fā)生。民間在端午節(jié)這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習(xí)俗。如鎮(zhèn)雄的“游百病”的習(xí)俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會(huì)舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數(shù)百種，會(huì)有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節(jié)在有的地方又被稱為“藥王節(jié)”或“沐浴蘭湯節(jié)”。端午節(jié)前后，由于時(shí)令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發(fā)的時(shí)候，而此時(shí)也正處于陰陽際會(huì)，人的免疫力相對降低。每逢端午節(jié)，家家戶戶門口都會(huì)懸蒲掛艾，其實(shí)這就是一種季節(jié)性預(yù)防疫病的行為。根據(jù)《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經(jīng)，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫(yī)常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。

2.3夏季特殊節(jié)日民俗云南很多少數(shù)民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節(jié)儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統(tǒng)火把節(jié)中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動(dòng)外，傍晚時(shí)分便要點(diǎn)起火把，從屋內(nèi)到屋外、從院內(nèi)到院外熏燒災(zāi)蟲。老年人邊舞動(dòng)火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅(qū)避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發(fā)生。彝族在火把節(jié)時(shí)還會(huì)舉行篝火晚會(huì)，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動(dòng)。從中醫(yī)學(xué)角度看，這些活動(dòng)可以舒展筋骨、暢通血脈、促進(jìn)代謝、排除毒素，達(dá)到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節(jié)氣候的變化息息相關(guān)，因此中醫(yī)在預(yù)防疾病發(fā)生時(shí)會(huì)考慮到不同節(jié)氣的致病特點(diǎn)，順時(shí)、順人而治。傣族最重大的傳統(tǒng)年節(jié)時(shí)間在傣歷六月，大約在農(nóng)歷清明節(jié)后的第七天，俗稱潑水節(jié)。潑水節(jié)的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災(zāi)病。中醫(yī)講究未病養(yǎng)生、防病于先，這些防病消災(zāi)的習(xí)俗和中醫(yī)的“治未病”思想是相通的。

3秋季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《內(nèi)經(jīng)》有“秋冬養(yǎng)陰”之說，人體經(jīng)過春生夏長之后，進(jìn)入秋收之時(shí)，隨著天氣轉(zhuǎn)涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉(zhuǎn)為陰盛的關(guān)鍵時(shí)期?！端貑?四氣調(diào)神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。”秋季人們應(yīng)該早睡早起，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。

秋季最重要的節(jié)日是農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，云南很多地方少數(shù)民族都有中秋節(jié)，如壯族的“拜請?jiān)律窆?jié)”、拉祜族的“月亮節(jié)”等，其中賞月是中秋節(jié)的重要習(xí)俗。拉祜族的“月亮節(jié)”和中秋節(jié)相似，全家人會(huì)聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會(huì)到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節(jié)這一天，有一項(xiàng)娛樂活動(dòng)“偷南瓜”，晚上月圓之時(shí)，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會(huì)責(zé)怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節(jié)時(shí)，民間還有登高的習(xí)俗，人們會(huì)利用秋高氣爽的日子，進(jìn)行爬山或攀登高峰的活動(dòng)。中醫(yī)認(rèn)為秋應(yīng)于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產(chǎn)生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時(shí)候應(yīng)該多和朋友、家人結(jié)伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數(shù)民族而言，秋季舉行的節(jié)日活動(dòng)大多數(shù)以收獲和感恩為主，其中新米節(jié)是最流行的節(jié)日，佤族、拉祜族、布朗族新米節(jié)是為了慶賀稻谷豐收的節(jié)日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會(huì)舉行一系列游藝活動(dòng)，如拉祜族會(huì)邀請親朋好友來共度佳節(jié)，新米節(jié)全用新鮮的食品，席間，老人詠?zhàn)Ｔ~。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節(jié)日活動(dòng)能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進(jìn)入冬季而保養(yǎng)節(jié)氣，也就是中醫(yī)所說的“秋冬養(yǎng)陰”的意思。

4冬季歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)及其中醫(yī)藥文化內(nèi)涵

《素問?四氣調(diào)神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！倍轮傅氖寝r(nóng)歷十、十一、十二月，中醫(yī)根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn)，認(rèn)為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補(bǔ)充陽氣。

冬至俗稱“冬節(jié)”、“亞歲”等，表示嚴(yán)冬就要到來，此時(shí)陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區(qū)在這一天會(huì)宰豬腌肉，以備過年時(shí)享用，據(jù)說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補(bǔ)養(yǎng)精血的功效，是很好的冬令滋補(bǔ)品。

農(nóng)歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個(gè)月，主要活動(dòng)是為過年做準(zhǔn)備，家家戶戶要擇日打掃衛(wèi)生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進(jìn)行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個(gè)角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛(wèi)生習(xí)俗一直延續(xù)到現(xiàn)在。洱源鳳羽白族除了把房屋內(nèi)外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進(jìn)行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預(yù)防春季傳染病的傳播，這種習(xí)俗對于環(huán)境衛(wèi)生的改善，保持身體健康有著積極的意義。

5小結(jié)

中醫(yī)認(rèn)為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環(huán)境的差異都會(huì)對人體產(chǎn)生不同程度的影響。歲時(shí)節(jié)日民俗活動(dòng)就是按照一年四季氣候變化的規(guī)律和特點(diǎn)而形成的調(diào)節(jié)人體陰陽氣血而健身防病的風(fēng)俗習(xí)慣。按季節(jié)氣候進(jìn)行戶外活動(dòng)和體育鍛煉可以增強(qiáng)體質(zhì)，提高抗病能力；順應(yīng)四時(shí)節(jié)氣講究衛(wèi)生、除害防害可以保持環(huán)境衛(wèi)生，預(yù)防疾病，減少傳染病的發(fā)生。這些歲時(shí)節(jié)日民俗滲透著中醫(yī)藥文化的氣息，經(jīng)過不斷發(fā)展、補(bǔ)充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導(dǎo)當(dāng)?shù)亟】滴幕挠欣绞街弧?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]中國中醫(yī)科學(xué)院研究生院.黃帝內(nèi)經(jīng)?素問注評[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2011：10.

[2]毛艷，洪穎，黃靜華.西南少數(shù)民族民俗概論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2012：115.

[3]王蕊芳，于恒，曹瑛.論中國民俗文化的中醫(yī)預(yù)防思想[J].遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，11（9）：20-21.

[4]陳仁壽.民俗中的保健方法與治未病思想[J].中醫(yī)藥文化，2008，（4）：50-52.

[5]郭軍華，何清湖.談四時(shí)養(yǎng)生之夏季養(yǎng)生[J].中華中醫(yī)藥雜志，2014，29（9）：2731-2733.

第2篇：東南文化論文范文

1. 不同歷史階段的社會(huì)聚居形式，如村寨、塢堡、城邑、都市等；

2. 各種類型的古建筑單體或組群，如：宮殿、陵墓、寺觀、塔幢、園林、宅第、石窟、祠廟等；

3. 建筑材料及加工和結(jié)構(gòu)技術(shù)。如：土工、木工、磚石工；基礎(chǔ)、溝渠、城垣、高臺(tái)等構(gòu)筑技術(shù)；防火、防洪、防雷、防鼠、防蟻等技術(shù)；

4. 室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾、陳設(shè)、簾幕、家俱、照明燈具、音響、通風(fēng)等；

5. 各種裝飾工藝如雕刻（木雕刻、磚雕刻、石雕刻）、采畫、裱貼、鎏金、鑲嵌、油漆粉刷、泥塑等技術(shù)；

6. 著名匠師和建筑文獻(xiàn)典籍；

7. 社會(huì)文化背景如宗教、家族觀念、倫理制度、審美觀、風(fēng)水思想、封建等級制度、社會(huì)習(xí)俗對建筑的影響；

8. 風(fēng)格特色，即地區(qū)特色，民族特色，中國和外國建筑文化的交流和相互影響。

我們說的古代，是指1840年以前的氏族社會(huì)時(shí)期、奴隸社會(huì)時(shí)期和封建社會(huì)時(shí)期，而以封建社會(huì)時(shí)期的建筑作為研究的重點(diǎn),又分為：

1. 戰(zhàn)國（475B.C-221B.C)至秦漢時(shí)期（221B.C-220A.D)。有人主張自周代開始（1027B.C)到三國時(shí)代（220A.D-265A.D)為止。

2. 兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期（265A.D -907A.D)0有人主張三國時(shí)期列入此期。

3. 五代、宋、遼、金、元時(shí)期（907A.D-1368A.D)

4.明清時(shí)期（1368A.D-1840A.D)

1840年以后，中國進(jìn)人近代時(shí)期，但古建筑體系的活動(dòng)仍有延續(xù)。

1949年以前，在中國從事古建筑的調(diào)查和研究的，除了個(gè)別的業(yè)余受好者外，唯一的專門組織，便是正式成立於1930年的中國營造學(xué)社。創(chuàng)辦人和社長是朱啟鈐,社中主要人物是法式組主任梁思成和文獻(xiàn)組主任劉敦楨。學(xué)社的歷史不長，前在北方諸?。ê颖?、河南、山西、山東）作調(diào)查研究，主要集中力量於大木結(jié)構(gòu)方法，特別是圍繞宋〈營造法式〉的研究。戰(zhàn)爭時(shí)期在西南的云南、四川兩省調(diào)査和研究。大約至1945年基本停止活動(dòng)。學(xué)社取得十分重要的成績：為中國古建筑的調(diào)查和研究奠定的基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)，建立了體系，培養(yǎng)了骨干。1949年以后中國古建筑的調(diào)查和研究，可以說直接間接繼承了學(xué)社的傳統(tǒng)。

1949年以后，中國古建筑的調(diào)査和研究，無論范圍，類型，數(shù)量和深度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過營造學(xué)社時(shí)期。不僅有專業(yè)機(jī)構(gòu),也有不少業(yè)余愛好者，不僅有中國人，也有不少外國人參加了研究?？梢哉f，已經(jīng)成為一門顯學(xué)。就研究的專業(yè)隊(duì)伍和相關(guān)學(xué)科而言，可分為四方面系統(tǒng)：

1. 文物部門：中央有國家文物局，其下設(shè)文物保護(hù)技術(shù)研究所和古建筑專家組，有計(jì)劃有步驟地對列人全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單的古建筑（單體或組群)作全面測繪記錄,逐年重點(diǎn)撥款維修。省文物局（或文化局)除管理保護(hù)本省境內(nèi)的全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位外，還負(fù)責(zé)調(diào)查、記錄、保護(hù)、維修省內(nèi)的省級文物保護(hù)單位。以下還有市級、縣級的文物保護(hù)單位。這些保護(hù)單位中，古建筑占有很大比重。北京故宮博物院下設(shè)古建部，專門測繪、研究、保護(hù)故宮建筑群。國家文物局又多次舉辦不同層次的古建筑培訓(xùn)班，培養(yǎng)各省地方古建筑調(diào)查和保護(hù)工作的人員。他們比較側(cè)重古建筑技術(shù)方面的知識(shí)。

2. 考古部門：中央有社會(huì)科學(xué)院考古研究所，在國內(nèi)重點(diǎn)地區(qū)如隋唐長安城址，洛陽漢魏故城址設(shè)考古站,專門從事地下發(fā)掘。一些文物集中的省，如陜西、河南，則於省文物局（文化局）設(shè)考古工作隊(duì),從事本省考古發(fā)掘。他們發(fā)掘的遺址如陜西西安半坡遺址，浙江馀姚河姆渡遺址，四川廣元三星堆遺址;古城址如湖北盤龍城、河南西毫和陵都、漢長安、漢魏洛陽、鄴城、隋唐長安等；古墓葬如安陽商代婦好墓、中山王墓、秦始皇陵兵馬俑坑、唐乾陵拊葬墓、明定陵等。這些資料,也是古建筑研究的重要內(nèi)容。

3. 高等院校：1953年，華東建筑公司委托南京工學(xué)院(今東南大學(xué))劉敦楨教授創(chuàng)辦中國建筑研究室，主要從事民居、園林和長江以南古建筑的調(diào)查研究。該室有許多重要發(fā)現(xiàn)和收獲。例如閩西客家土樓住宅、徽州明代住宅和祠堂、河南窯洞民居、馀姚保國寺大殿、福州華林寺大殿、秦寧甘露寺大殿等，1956出版了〈中國住宅概說〉、〈蘇州的園林〉及若干調(diào)查報(bào)告。1956年,清華大學(xué)梁思成教授則受中國科學(xué)院委托,在清華大學(xué)創(chuàng)設(shè)建筑歷史研究室。梁先生自己另有一個(gè)小組專門從事〈宋營造法式〉的研究詮釋和圖解。

其他一些大學(xué)的建筑系，設(shè)有中國建筑史課,教師也從事調(diào)査研究，依所處的地理位置和條件許可而各有重點(diǎn)。如天津大學(xué)長期調(diào)査清東西陵和北京、承德的范圍，清華大學(xué)長期研究頤和園和北京的古建筑(包含故宮）以及元大都、明清北京城,南京工學(xué)院長期調(diào)查測繪曲阜孔廟孔府等建筑，同濟(jì)大學(xué)多在蘇州、杭州、楊州一帶調(diào)查民居和園林，重慶建筑工程學(xué)院則長期調(diào)查研究四川地區(qū)的古建筑和民居，華南工學(xué)院則重點(diǎn)在嶺南地區(qū)。

4. 建設(shè)部門。1958年，中央建筑工程部曾於所屬建筑科學(xué)研究院下設(shè)建筑歷史與理論研究室，后來改為研究所,有人員一百余人，當(dāng)時(shí)是中國最大的古建筑研究機(jī)構(gòu)。但時(shí)間不久,至1977年重新組建為中國建筑發(fā)展中心建筑歷史研究所，人員20人左右，已不再充當(dāng)主力。而許多省市的建筑設(shè)計(jì)部門則積極展開當(dāng)?shù)氐墓沤ㄖ貏e是民居和少數(shù)民族建筑的調(diào)查研究,規(guī)模愈來愈大,成績可觀。

以上幾個(gè)方面雖然各有職責(zé)范圍因而各有重點(diǎn)和特長，但也曾各盡己能、通力合作，進(jìn)行編寫中國建筑史的工作。1962年，由建筑工程部長親自召集組成了包括上述四方面人員共35人的中國建筑史編輯委員會(huì),討論大綱,分工撰稿，於1964年編寫完成〈中國古代建筑史>,1979年出版。是到當(dāng)時(shí)為止的中國建筑史研究工作的全面總結(jié)。1977年，由中國科學(xué)院自然科學(xué)史所主持，由幾方面人士40個(gè)單位80多人參加編寫的《中國古代建筑技術(shù)史〉,又總結(jié)了新的研究成果、開闊新的領(lǐng)域，有較大突破。最近，由高校和研究部門合作的《中國建筑通史多卷集〉和《建筑民族志〉仍在進(jìn)行寫作，尚未竣工。

近年來，各種中國古建筑領(lǐng)域的研究機(jī)構(gòu)學(xué)術(shù)團(tuán)體風(fēng)起云涌，出版很多專門著作、圖集和學(xué)術(shù)刊物,舉辦專題研討會(huì),大大促進(jìn)中國古建筑的研究和交流。例如中國建筑學(xué)會(huì)所屬建筑歷史與理論學(xué)術(shù)委員會(huì)，中國文物學(xué)會(huì)所屬古建筑園林學(xué)會(huì)，中國傳統(tǒng)民居研討會(huì)，古建筑保護(hù)技術(shù)研究會(huì)，圓明園學(xué)會(huì),長城學(xué)會(huì),古都學(xué)會(huì),歷史名城研究會(huì)等,均在活躍發(fā)展。相信會(huì)有更豐富多采，更高水平的成果出現(xiàn)。

此外,在外國也有一些對中國文化、中國古建筑感興趣的人士，他們也進(jìn)行考察,撰寫專著或論文，并進(jìn)行中外文化的比較研究,也有許多成果。對此，我們深表歡迎和感謝。

現(xiàn)在,對中國古建筑的研究成果，按幾個(gè)大項(xiàng)加以概括敘述。

1.中國古代遺址、城址及陵墓：主要由進(jìn)行發(fā)掘的考古部門整理研究，出版專著或於〈考古〉、〈文物〉雜志。古代城市的研究，除考古界人士(如宿白、馬得志、徐萍芳、王仲殊等）之外，還有以歷史地理學(xué)家如侯仁之、譚其驤為代表的古都學(xué)會(huì)的研究。建筑學(xué)家的研究，則有同濟(jì)大學(xué)董襤泓主編的〈中國城市建設(shè)史>,賀業(yè)鉅的〈考工記營國制度研究〉。此外,還有日本學(xué)者村田治郎的〈中國四帝都〉和美國學(xué)者NancyShatzmanSteinhardt的〈ChineseImperialCityPlanning〉（中國都城規(guī)劃）。清華大學(xué)吳良鏞的〈北京舊城與菊兒胡同〉則是由對歷史文化名城的保護(hù)與舊城相結(jié)合改造的實(shí)踐和總結(jié)，具有典型指導(dǎo)意義，該工程獲聯(lián)合國1993年世界人居獎(jiǎng)。

陵墓和墓葬除考古部門的發(fā)現(xiàn)和研究之外，東南大學(xué)調(diào)查測繪的河南鞏縣宋代陵墓，天津大學(xué)調(diào)査測繪的清代東陵（河北遵化）和西陵（河北易縣），哈爾濱建筑工程學(xué)院和瀋陽博物館合作調(diào)査研究的清代遼寧三陵均為重要成果。陳明達(dá)的〈四川漢闕〉則是對四川漢墓墓闕形制的研究。英國巴拉丹夫人(MrsAnnPaludan)所著的（TheMingTombs〉（明十二陵）和〈TheChineseSpiritRoad〉（中國陵墓神道）則是她根據(jù)自己的調(diào)查而研究的成果。

2. 古建筑技術(shù)：中國古建筑技術(shù)以木結(jié)構(gòu)建筑占主要地位。宋代元代以前的古建筑，絕大部分在山西境內(nèi)，其中宋以前的有106座，包括唐代4座，五代3座，宋遼金99座。山西省文物局的古建筑研究所多年來調(diào)查、研究、保護(hù)，多數(shù)已測繪記錄存檔。其中有不少國家級文物保護(hù)單位,除了陳明達(dá)的〈應(yīng)縣木塔〉一書，其他古建筑尚少專著介紹，只有單體個(gè)別的分析論文，尚無全面的分析研究。

關(guān)於〈宋營造法式〉的研究，原是中國營造學(xué)社在成立時(shí)即定為重點(diǎn)研究的歷史名著，可以認(rèn)為是中國古建筑研究的核心之一。梁思成領(lǐng)導(dǎo)下的小組，於梁去世后整理出版了〈宋營造法式注釋〉上冊，至大木制度為止。以后部分預(yù)計(jì)在下冊發(fā)表，但迄今已十余年，尚無消息。陳明達(dá)的〈營造法式大木作研究〉，則詳細(xì)分析了材分制度統(tǒng)一關(guān)鍵問題。傅熹年材分制度推廣於建筑群的平面布局，并又推廣於研究日本的古建筑中去。張十慶亦有類似論文。

在長期調(diào)査研究的基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)方法的應(yīng)用，古建筑特別是北方大木結(jié)構(gòu)的年代判斷上已相當(dāng)準(zhǔn)確。古建筑斷代是研究和評價(jià)的基礎(chǔ)。祁英濤的<怎樣襤定古建筑〉是集多方面經(jīng)驗(yàn)之大成的著作。磚石建筑以佛塔為代表,則有羅哲文和張馭寰的著作。石窟研究方面較突出的有蕭默的〈敦煌石窟建筑〉。

3. 民居，或稱鄉(xiāng)土建筑，主要指各地區(qū)的住宅和地方特殊風(fēng)格。最早的民居研究是中國營造學(xué)社於1940年前后在云南、四川的調(diào)查。劉致平據(jù)此寫了〈昆明一顆印〉,并據(jù)長期積累的資料，寫〈中國居住建筑簡史——城市、住宅、園林>(1990年出版）。劉敦楨主持的中國建筑研究室，以調(diào)查民居為重點(diǎn)，於1957年出版了〈中國住宅概說〉和（徽州明代住宅〉。1959年，中國建筑科學(xué)院以浙江為重點(diǎn)開展調(diào)査研究，以后形成專著{浙江民居〉。嗣后各地陸續(xù)出版了〈吉林民居>(1985)、<云南民居>(1986)、〈福建民居>(1987)、〈麗江納西族民居>(1988)、〈窯洞民居〉(1989)、《廣東民居>(1990)、〈桂北民間建筑>(1990)等。全國性的民居研討會(huì)，已召開過6次年會(huì)和一次國際討論會(huì)，出版了會(huì)議論文集。

此外，還有香港大學(xué)龍炳頤（DavidLung)的（中國傳統(tǒng)民居建筑〉（ChineseTraditionalVernacularArchitecture,1991)、同濟(jì)大學(xué)陳從周等的〈中國民居>(1993)。中國廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性民居建筑是十分豐富的寶庫，民居研究方興未艾。

4. 園林：在中國，最早研究園林的童雋於1937年即寫成〈江南園林志〉,至1962年才正式出版。劉敦楨於1953年開始收集蘇州園林資料，1956年發(fā)表〈蘇州的園林〉。同年,陳從周也出版了專著〈蘇州園林〉。一時(shí)園林引起廣泛興趣，談?wù)搱@林的文章接踵而來，形成熱點(diǎn)。劉敦楨繼續(xù)深入研究，徹底調(diào)查，重寫了〈蘇州古典園林>,這是園林研究的典范之作。

許多機(jī)構(gòu)嘗試創(chuàng)作新的建筑與傳統(tǒng)園林相結(jié)合。建筑科學(xué)研究院的園林組，以桂林為試驗(yàn)點(diǎn)；廣州的莫伯治則運(yùn)用嶺南園林手法於新建筑之中，如廣州白云山莊、東方賓館、白天鵝賓館中的傳統(tǒng)園林手法。自此，世界多處建有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的園林?；始以粪蟮恼{(diào)查和研究則有天津大學(xué)對承德避暑山莊和故宮乾隆花園的調(diào)查研究，出版了〈承德古建筑〉;又有清華大學(xué)對北京頤和園的測繪與研究。園林方面綜合性研究，則有清華大學(xué)周維權(quán)的〈中國古典園林史〉（1990)和英國詹克斯夫人（Mrs.MaggieJencks)的〈ChineseGardens)(中國園林）。

中國的林業(yè)科學(xué)界也有研究傳統(tǒng)園林者多人。北京林業(yè)大學(xué)汪菊淵主持〈中國大百科全書〉建筑、園林、城市卷〉中的園林部分的編寫，該校并承檐〈中國古代建筑技術(shù)史〉中的園林技術(shù)一章。南京林業(yè)大學(xué)陳植著有〈園冶注釋〉。東南大學(xué)童離曾為外國讀者用英文寫作了〈東南園墅〉（AGlimpseofGardensinSontheasternChi?na)0已由汪坦先生譯成中文,將編入〈童離文集>。

5. 少數(shù)民族建筑。1958年，曾派許多工作組赴各地調(diào)查少數(shù)民族地區(qū)的建筑。如內(nèi)蒙古蒙古族(張馭寰等），云南貴州少數(shù)民族(郭湖生等）,新疆維吾爾族(劉致平等），青海藏族（陳耀東等）。中國民族有56個(gè)之多，各民族建筑內(nèi)容豐富，意義重大，弓丨起多方面注意。但調(diào)查研究成果發(fā)表不多，僅出版了〈內(nèi)蒙古古建筑>(張雙寰）、〈麗江納西族民居〉(朱良文）、〈中國伊斯蘭建筑>(劉致平）、〈四川藏族住宅〉（葉其焱）。日本學(xué)者與貴州省設(shè)計(jì)院聯(lián)合調(diào)查的黔東南侗族、苗族村寨建筑的論文以及日本淺川滋南寫成的〈住圭V、(D匕乇乃周邊〉一書，則於日本發(fā)表。同濟(jì)大學(xué)主持的〈民族建筑志〉計(jì)劃按省區(qū)分章，又按各省區(qū)的不同民族分別立志，規(guī)模龐大，尚在繼續(xù)進(jìn)行中。

6.近年來，中國古建筑的研究方向，向室內(nèi)外環(huán)境、風(fēng)水思想、民俗等文化深層次以及中外建筑文化交流岔接等方面進(jìn)行。已取得不少成果。重要的如家俱方面，已出版王世襄的〈明代家俱珍賞〉、〈明式家俱研究〉，而他積稿數(shù)十年的〈中國家俱史〉,不久也將問世。風(fēng)水方面，則有天津大學(xué)王其亨等編寫的〈風(fēng)水理論研究〉及東南大學(xué)何曉昕的〈風(fēng)水探源〉可為代表。儒學(xué)建筑方面,有東南大學(xué)編寫的〈曲阜孔廟建筑〉，湖南大學(xué)的〈岳麓書院研究〉等可作為代表。在中國建筑文化的研究方面，有高介華、楊慎初、巫紀(jì)光等人發(fā)起的中國建筑文化討論會(huì)，已召開過多次會(huì)議，出版了論文集，并舉辦國際討論會(huì)(1996年）。清華大學(xué)陳志華教授等人對浙江鄉(xiāng)土建筑的研究，已獲重要成果。

第3篇：東南文化論文范文

中新網(wǎng)10月12日電 據(jù)潮州市僑聯(lián)消息，廣東省潮州市首屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)結(jié)果揭曉，潮州市僑聯(lián)主席楊錫銘選送的論文《以僑為“橋”匯僑力推動(dòng)潮州跨越式發(fā)展》獲二等獎(jiǎng)。

當(dāng)前，隨著推進(jìn)珠三角改革發(fā)展、加快海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)兩大國家戰(zhàn)略的實(shí)施，中國-東盟自由貿(mào)易區(qū)的進(jìn)一步完善，潮州作為著名僑鄉(xiāng)，如何應(yīng)對機(jī)遇和挑戰(zhàn)，把僑鄉(xiāng)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化發(fā)展的優(yōu)勢是一個(gè)值得思考的問題，楊錫銘在《以僑為“橋”匯僑力 推動(dòng)潮州跨越式發(fā)展》一文中，論述在當(dāng)前新形勢下，潮州如何匯聚僑力、借助僑力，把僑鄉(xiāng)優(yōu)勢的潛力發(fā)掘出來，推動(dòng)跨越式發(fā)展。

文章指出，潮州必須通過各種方法，特別是文化和經(jīng)濟(jì)的手段，加強(qiáng)對東南亞地區(qū)的僑務(wù)工作，進(jìn)一步密切與當(dāng)?shù)爻比说穆?lián)系，從而促進(jìn)潮州市與東南亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)往來，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展?！兑詢S為“橋”匯僑力 推動(dòng)潮州跨越式發(fā)展》一文適應(yīng)時(shí)勢，就區(qū)域的僑務(wù)工作進(jìn)行深入的探討，論述精確，反響良好，對作好新時(shí)期僑務(wù)工作有一定的借鑒作用。

第4篇：東南文化論文范文

關(guān)鍵詞：孔雀東南飛；白鵠；鴛鴦；織作之苦

先生曾稱“孔雀東南飛，五里一徘徊”為千古難解的奇案。[1]36顧敦也曾說：“是詩首起二句，殊覺突兀。千余年來，無有能作滿意之解釋者。[2]10關(guān)于這句話的含義當(dāng)代普遍采用清人陳祚明：“用《艷歌何嘗行》語，興（焦劉）彼此顧戀之情”（《采菽堂古詩選》）之說。周振甫先生認(rèn)為“興”有兩種，一種引起個(gè)別事物，如由關(guān)雎引起淑女；另一種則是引起全篇，像“孔雀東南飛”。其認(rèn)為《孔雀東南飛》來源于《雙白鵠》、《艷歌何嘗行》，所以，“孔雀東南飛”起興引起全篇夫婦生離死別的悲劇。[3]220- 221人教版語文高二（上）冊課本選錄本詩，對本句的課下注釋為：“孔雀向東南飛，沒飛五里，就流連一陣。徘徊，流連往復(fù)。漢代詩常以鴻鵠徘徊比喻夫妻惜別，此時(shí)開頭也有這個(gè)意思。用這兩句詩引起下邊的故事，古代民歌中常有這種寫法?！钡姼柙诿鑼憚⑻m芝與太守之子定親場面時(shí)卻出現(xiàn)了：“青雀白鵠舫，四角龍子幡”課下注釋為：“畫著青雀、白鵠的船，四角掛著龍子幡。舫，船。龍子幡，旗幟名?！薄4]9-11這就說明白鵠、孔雀是同時(shí)存在的。那么，孔雀即是白鵠這一說法就值得商榷。

無獨(dú)有偶，在本詩的最后，焦劉兩人死去，墳前松柏“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦?！盵4]我們看到，詩歌在結(jié)尾選用傳統(tǒng)的鴛鴦表現(xiàn)愛情含義而沒有用詩首起興的孔雀。這就令人深省，如果孔雀能夠興發(fā)戀人，詩尾為什么不用孔雀？“孔雀東南飛，五里一徘徊”所興的“顧戀之情”，是否可信？再次考究探討“孔雀”何以“東南飛”，其含義究竟為何，是深有必要的。

何以“東南”飛？

陸侃如先生博士論文答辯將終，其法國巴黎大學(xué)考官突然問道：何以孔雀東南飛？舉座愕然，面面相覷，陸侃如漫然應(yīng)道：只因“西北有高樓”。蓋《古詩十九首》有“西北有高樓，上與浮云齊”句，則孔雀只得東南飛矣。答案雖然機(jī)敏，但是并不意味著這是正解。尤其是在語文學(xué)習(xí)及教學(xué)中，我們應(yīng)該本著對文本負(fù)責(zé)、對學(xué)生負(fù)責(zé)的態(tài)度進(jìn)行多方位的考究，力求真實(shí)的答案。那么這個(gè)困擾了眾人多年的問題究竟何解呢？

從文化傳統(tǒng)來看，孔雀往東南而飛顯然不是因?yàn)槲鞅备邩桥c浮云齊，而是因?yàn)檫@里的“東南”富有兩重內(nèi)涵，一是實(shí)指地理方位，東南方。無論是“孔雀東南飛”抑或是焦仲卿最后的“自掛東南枝”，都是因?yàn)閯⑻m芝家在焦家之東。據(jù)考察《孔雀東南飛》的事發(fā)地就在安徽潛山縣。二是虛指文化內(nèi)涵?！墩f文》語：“東，動(dòng)也，從木。官溥說，從日在木中?！币鉃闁|風(fēng)吹來，生物發(fā)動(dòng)，故名之為東。從原始的文化傳統(tǒng)來看，東方是日出的方位，古老部族的居民因自然崇拜亦會(huì)拜祭東方。所以，東就衍生了“希望”的意義，主“生”。從五行觀念來說，東主“木”，屬青色，青翠亦象征新生。在古代，人們曾將孔雀成為翠鳥。從陰陽觀念來看，東方主陽。代表男性，尊貴。所以民間也有“東床快婿”之說。此外，在文化交流中，人們對東方就有一種尊崇，東也就有了虛指的概念。包括陶淵明詩中“采菊東籬下，悠然見南山?！边@里的東、南亦是虛指?！墩f文》語：“南，草木至南方有枝任也。”因我國大部分地處北方，南方冬天較暖所以有鳥雀南徙過冬。我國也習(xí)慣將較暖和的山南水北稱之為陽。無論是東抑或是南都含有生機(jī)與希望之意。無論虛指或是實(shí)指，都應(yīng)多角度探究孔雀“東南”飛。

鴛鴦、孔雀與白鵠

鴛鴦因雌雄偶居不離，成雙成對出現(xiàn)而被視為愛情鳥的象征。自《詩經(jīng)》始就出現(xiàn)用鴛鴦表達(dá)愛情的詩句。程俊英的《詩經(jīng)譯注》指出“鴛鴦是成雙成對的鳥……詩的起興都與新婚有關(guān)?！盵5]446詩歌結(jié)尾化作雙飛鳥的“鴛鴦”意象象征焦劉二人的愛情化身是毋庸置疑的。

對于“孔雀“意象的探究學(xué)界現(xiàn)存兩種看法：一種認(rèn)為“孔雀”是“白鵠”的訛傳，即，本詩中的“孔雀”就是“白鵠”，在這里意寓夫妻惜別。陳祚明、周振甫、聞一多等研究者亦稱《孔雀東南飛》來源于《雙白鵠》、《艷歌何嘗行》等詩，“孔雀”是“白鵠”訛傳，“孔雀東南飛，五里一徘徊”是因詩歌經(jīng)多代人的傳唱而導(dǎo)致的變形。胡晶等學(xué)者從生物學(xué)角度進(jìn)行探究，認(rèn)為孔雀既不能飛翔又用情不專，故不能用來“興（焦劉）彼此顧戀之情”，為“孔雀”為“白鵠”的訛傳提出了現(xiàn)實(shí)證據(jù)。另一種看法則承認(rèn)“孔雀”存在的合理性。認(rèn)為這里的“孔雀”是劉蘭芝的化身，意寓美麗的愛情。并從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度考證了“孔雀”已然存在，還有學(xué)者借鑒西方文藝?yán)碚搶⑵渥鳛橹参锷窨甲C本詩死而復(fù)生的神話原型及意義[6]。

詩歌在描繪蘭芝與太守之子定親場面時(shí)出現(xiàn)了：“青雀白鵠舫，四角龍子幡”，[4]這就意味著，孔雀與白鵠是同時(shí)存在的兩種鳥類，那么其課下注釋“以鴻鵠徘徊比喻夫妻惜別”就很值得考量。白鵠，現(xiàn)代漢語詞典解釋為天鵝。鵠鳥即大鳥，天鵝、大雁之類?！稜栄?翼卷十三》云：“孔雀生南海，尾凡七年而后成，長六七尺，展開如車輪，金翠斐然。始春而生，至三四月后雕，與花萼同榮衰?！盵7]520從文獻(xiàn)記載來看，早至戰(zhàn)國，遲至西漢，中國歷史上不乏有孔雀的身影，那這里就不存在孔雀即白鵠一說。

綜上所述，孔雀、白鵠、鴛鴦三種鳥類同時(shí)存在于本詩中，且彼此意象不重疊互補(bǔ)。

“孔雀”東南飛起興為何？

從這首詩的流變考我們可以發(fā)現(xiàn)，對于本詩的產(chǎn)生年代考辨主要有三種說法：“六朝說”、“漢末建安說”、“晉代說”。[8]但無論成詩于哪個(gè)時(shí)代，研究者都一致認(rèn)定這首詩是長期在民間口耳相傳且經(jīng)過文人改造而成的。那么它最初的雛形，或者說它的發(fā)端是哪首詩呢？

周振甫在評《孔雀東南飛》時(shí)就提及《雙白鵠》與《艷歌何嘗行》，指出孔雀是大鳥，白鵠也是大鳥?！拔鞅眮怼蓖皷|南飛”是一致的，“五里一徘徊”和“五里一返顧，六里一徘徊”也一致；下寫夫婦的生離，跟蘭芝和仲卿的情節(jié)也相應(yīng)。像另一首提到“亡者會(huì)黃泉”，更提到死別。因此他認(rèn)為“孔雀東南飛，五里一徘徊”興起了焦劉之悲涼愛情。[3]

安小蘭考察了記錄在《太平御覽》織部的《古艷歌》：“孔雀東飛，苦無寒衣。為君作妻，心中惻悲。夜夜織作，不得下機(jī)。三日載匹，尚言吾遲?！?/p>

她認(rèn)為這里的“孔雀南飛”所興之意應(yīng)是“苦無寒衣”，即辛苦織作，不得休息的辛勞。[9]《孔雀東南飛》中亦提及劉蘭芝被遣的原因：“孔雀東南飛，五里一徘徊。十三能織素，十四學(xué)裁衣……雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。

三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！”對比兩詩內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)，《孔雀東南飛》同樣表達(dá)了劉蘭芝辛苦織布不得休息的痛苦。日日織作苦不堪言亦是劉蘭芝被遣的重要原因。這一原因相較于《雙白鵠》、《艷歌何嘗行》中提及的“興顧戀之情”更為合理。翻閱文獻(xiàn)資料可以看到，在同時(shí)代的作品中亦有不少表述女性紡織勞作辛苦的詩歌。如：《陌上?！?、《艷歌行》等。由此可知“孔雀”意象并非“白鵠”訛變，課文中“以鴻鵠徘徊比喻夫妻惜別”之語也就不攻自破了，“孔雀”東南飛乃是“苦無寒衣”之起興也就更加合情合理了。

小結(jié)

《孔雀東南飛》作為漢樂府雙璧之一，其文學(xué)價(jià)值值得我們不斷探究。其中“孔雀東南飛，五里一徘徊”一句更像傳統(tǒng)水墨畫一樣為后人提供了思想的留白。通過上文分析，文化、文獻(xiàn)考證可以看到“孔雀東南飛”并不是因?yàn)椤拔鞅庇懈邩恰?，而是“東南”在傳統(tǒng)文化中象征著希望、新生、尊貴等文化內(nèi)涵，且“孔雀”意象并不是“白鵠”的訛變。從詩歌的流變起源分析，“孔雀”東南飛所興之意應(yīng)是女子織作之苦而非“焦劉顧戀之情”。由此來看，解讀樂府詩必須從詩歌的本質(zhì)出發(fā)，回歸文學(xué)性的同時(shí)還應(yīng)多維度探析其文化內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1].《孔雀東南飛》的年代[A].文集（十）[C].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]顧敦.南北兩大民歌箋校[M].上海：世界書局，1945.

[3]周振甫.詩詞例話?興起[M].北京：中國青年出版社，2007.

[4]人民教育出版社.高中語文必修3[M].北京：人民教育出版社，2007（2）.

[5]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1985：446.

[6]胡晶.《孔雀東南飛》中“孔雀”的神話原型闡釋文本分析[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）2006，（4）.

[7]袁珂校注.山海經(jīng)校注[M].成都：巴蜀書社，1993：520.

第5篇：東南文化論文范文

關(guān)鍵詞：西安城墻；遺址公園；生態(tài)學(xué)

1 前 言

景觀生態(tài)學(xué)自上世紀(jì)七十年代興起以來，逐步融合現(xiàn)代地理學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)之長，將景觀與區(qū)域資源、環(huán)境經(jīng)營、管理結(jié)合，形成既突出綜合整體性和宏觀區(qū)域性，又有特色景觀和生態(tài)過程的學(xué)科。景觀生態(tài)學(xué)理論主要是利用生態(tài)學(xué)基本規(guī)律，將人工與自然結(jié)合，實(shí)現(xiàn)景觀的動(dòng)態(tài)生長和能量循環(huán)。依據(jù)生態(tài)學(xué)理論，景觀規(guī)劃需要建立一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，保證景觀生態(tài)的完整性，多樣性和連續(xù)性，形成“斑塊——廊道——基質(zhì)”完善的生態(tài)格局，實(shí)現(xiàn)生態(tài)景觀的連續(xù)化和完整化。

在景觀生態(tài)學(xué)中，斑塊是指不同于周圍背景的、相對均質(zhì)的非線性區(qū)域，在旅游區(qū)，它主要指游客的各種消費(fèi)場所，如景點(diǎn)、宿營地、旅館等。從景觀資源上講，指自然景觀或以自然景觀為主的地域，如森林、湖泊、草地等。廊道是兩邊與基質(zhì)有顯著區(qū)別的狹帶狀土地，也可以說是帶狀斑塊。主要起的作用是景觀連接和景觀分隔以及生物的遷移（通道）、過濾（阻隔）、棲息地等，主要包括：條形廊道，帶狀廊道和河流廊道。基質(zhì)是斑塊鑲嵌內(nèi)的背景生態(tài)系統(tǒng)或土地利用形式。一般指區(qū)域的地理環(huán)境及人文社會(huì)特征。

西安城墻遺址公園，是為保護(hù)明城墻遺址主體而建立的公園，其主要最本質(zhì)的目的是遺址的保護(hù)，同時(shí)為市民提供一個(gè)娛樂休閑的場所，然而在西安城市不斷發(fā)展的今天，其這種功能定位逐漸不能滿足城市和居民的需求。論文從城墻遺址公園的現(xiàn)狀研究入手，找出其問題所在，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)基本理論，構(gòu)建出城墻遺址公園設(shè)計(jì)策略。

2 城墻遺址公園現(xiàn)狀及存在問題

西安城墻遺址公園主要指的是環(huán)繞城墻，主要包括：明代城墻、護(hù)城河、環(huán)城林帶三位一體的立體化公園（如圖1），總面積1224ha。主要分為四個(gè)區(qū)域：東段結(jié)合團(tuán)結(jié)水庫改造，主要以水景、花卉區(qū)為主；南段以大興路改造為契機(jī)，將建仿古民居群，中間是連片綠地；西段以直城門遺址展示為中心，在環(huán)城區(qū)域建設(shè)一些漢代景觀；北段主要是綠地廣場。環(huán)城公園以古城墻為主線，輔以環(huán)城綠化，護(hù)城河，風(fēng)格古樸、粗獷，有野趣，具有濃郁地方特色。

本文主要通過訪談和問卷調(diào)查及現(xiàn)狀調(diào)研三種方式對城墻遺址公園的東南段的現(xiàn)狀進(jìn)行研究分析，總結(jié)公園主要存在的問題。

2.1 訪 談

對象：甲；年齡：71；性別：男；時(shí)間：2013，10，23，9：48am

我：老爺爺，在鍛煉呀？ 甲：額

我：你家離著遠(yuǎn)不遠(yuǎn)？ 甲：不遠(yuǎn)，跑到這里就十來分鐘

我：你們天都來呀？ 甲：恩，差不多每天來2次

我：你一天都來這呆多長時(shí)間呀？ 甲：呵呵，這個(gè)不確定，差不多2，3個(gè)鐘頭吧

我：你認(rèn)為這個(gè)公園咋樣？ 甲：可以呀，已經(jīng)能夠滿足我們的需要了，就是這些器材有些地方多，有的地方少，像靠近我們那邊就少

我：你認(rèn)為公園還應(yīng)該增加點(diǎn)什么呢？ 甲：增加點(diǎn)器材

我：那老爺爺謝謝啊，我走了，你鍛煉吧 甲：額

2.2 城墻遺址公園現(xiàn)狀研究

通過對城墻遺址公園的現(xiàn)狀調(diào)研，對其存在的問題進(jìn)行分類整理主要包括以下幾個(gè)方面：

問卷調(diào)研。

對城墻公園調(diào)研共發(fā)放300份問卷，有效問卷289份，通過對問卷整理可以得到以下結(jié)論：

（1）游客社會(huì)人口特征

遺址公園的旅游人群以21～40歲的群體為主，約占41%（如圖2），主要來著周邊，其中居住在500以外的游客最多，約占43%（如圖3），游客數(shù)量周末明顯增長。日常周邊居民居多，以鍛煉為主；周末較遠(yuǎn)的居民較多，以觀景游玩為主。人們在園內(nèi)主要進(jìn)行健身、交談、休息、跑步、打牌等活動(dòng)，中老年人自發(fā)組織進(jìn)行秦腔、豫劇等傳統(tǒng)戲曲的演奏及彈唱。

（2）游客對公園的建議

在對公園的滿意程度調(diào)研中，認(rèn)為公園現(xiàn)有設(shè)施已經(jīng)足夠的游客約占13%（如表1）。同時(shí)大部分游客也反映出：公園設(shè)施欠缺，需增加且應(yīng)形成體系。吸引游客來公園的主要原因是公園的環(huán)境宜人、景觀優(yōu)美，南段健身設(shè)施較多，適合人們鍛煉身體。

2.3 主要存在的問題

2.3.1 規(guī) 劃

遺址公園規(guī)劃存在一系列問題：城墻遺址公園基于西安明城墻文化設(shè)計(jì)的，然而整個(gè)公園中城墻文化主題不夠鮮明，缺乏對城墻文化的深層挖掘，沒有文化氛圍；特色不明顯，與一般性的公園差別較??；遺址公園不同分區(qū)的識(shí)別度差，公園東南段可分為廣場區(qū)、健身區(qū)、休閑區(qū)以及園林綠化區(qū)，但每個(gè)分區(qū)缺乏差異性；遺址公園的重要節(jié)點(diǎn)設(shè)置在城市主要道路旁邊，造成交通不便和人們使用的不安全，有些區(qū)域的交通缺乏標(biāo)志指示，路面崎嶇不平；缺乏公共服務(wù)設(shè)施如商店，安全設(shè)施不到位造成老人和小孩的使用不便。

2.3.2 環(huán) 境

遺址公園的環(huán)境較差：附近的污水隨便向護(hù)城河排放，造成護(hù)城河臟物亂漂，氣味難聞而且無人治理；河道全部被渠化（如圖4），而且離河岸太高，沒有任何親水空間；公園內(nèi)的鍛煉設(shè)施分布過于集中，造成部分居民的使用不便，缺少居民的林下鍛煉場所。

2.3.3 管 理

遺址公園管理不合理，遺址公園不同的區(qū)段分屬不同的行政單位管理，造成各行政單位各自為政，缺少統(tǒng)一協(xié)調(diào)。

3 西安城墻遺址公園設(shè)計(jì)原則

3.1 原則之一：保護(hù)與利用相結(jié)合的原則

對于遺產(chǎn)，主要有三種改造方式：保護(hù)，重建，改建。保護(hù)方式主要包括：完全保護(hù)，保護(hù)與利用相結(jié)合。目前主要采用保護(hù)與利用相結(jié)合的方式，最主要的途徑是建立遺址公園，使遺產(chǎn)能夠傳承，避免靜態(tài)的保護(hù)。

西安城墻遺址同樣是通過建立城墻遺址公園，一方面保護(hù)古代的城墻，另一方面為周圍的人們提供一個(gè)休閑，鍛煉的場所。然而當(dāng)今遺址的保護(hù)方法很多仍然只停留在物質(zhì)實(shí)體的層面，缺乏對城墻腳下的居民生活氛圍的保護(hù)欲營造，使城墻文化沒有自身的歸屬感。因此城墻文化不僅包括遺留下來的建筑物，構(gòu)筑物等實(shí)體空間，還包括當(dāng)?shù)氐淖匀幻婷?，民風(fēng)民俗，社會(huì)生活等。從而真正實(shí)現(xiàn)西安城墻遺址的保護(hù)與傳承。

3.2 原則之二：規(guī)劃與管理相結(jié)合的原則

規(guī)劃不僅是一項(xiàng)技術(shù)手段，也是公共政策，作為公共政策，其必然體現(xiàn)出管理的屬性，對于遺址的保護(hù)，規(guī)劃與管理同樣重要。建立西安城墻遺址公園是城墻遺址傳承的手段，而管理則是傳承的保障。如果只重視規(guī)劃，而無管理，則規(guī)劃必然是空中樓閣。因此如果希望實(shí)現(xiàn)規(guī)劃的目標(biāo)，必須將規(guī)劃與管理結(jié)合，對于西安城墻遺址公園應(yīng)該是將管理與規(guī)劃相結(jié)合，分區(qū)規(guī)劃，統(tǒng)一管理，形成統(tǒng)一的有序的整體。

3.3 原則之三：生態(tài)性原則

在當(dāng)今生態(tài)性規(guī)劃設(shè)計(jì)越來越被人們接受，根據(jù)景觀生態(tài)學(xué)的基本原理，西安城墻遺址公園生態(tài)性，不僅表現(xiàn)為景觀的生態(tài)性，更應(yīng)該包括文化的生態(tài)性，即傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合，古代遺址與當(dāng)代利用融合，構(gòu)建出生態(tài)性的遺址公園。論文參考景觀生態(tài)學(xué)的景觀結(jié)構(gòu)的構(gòu)建手段，主要從構(gòu)建廊道、斑塊、基質(zhì)三個(gè)方面入手。廊道一般呈現(xiàn)為線性通道，主要結(jié)合西安城墻遺址公園的文化、生態(tài)、休閑生活等方面構(gòu)建復(fù)合型廊道；斑塊作為生態(tài)系統(tǒng)中重要調(diào)控點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)，主要結(jié)合公園的不同場所空間進(jìn)行設(shè)置，形成以城墻遺址為基礎(chǔ)，城墻文化為主題，具有復(fù)合功能的生態(tài)性公園的基質(zhì)。

4 西安城墻遺址公園設(shè)計(jì)策略

4.1 構(gòu)建復(fù)合型廊道

西安城墻遺址公園作為遺址性質(zhì)的公園，其應(yīng)體現(xiàn)出多樣的功能屬性。通過構(gòu)建復(fù)合型生態(tài)性廊道，將公園的不同功能屬性整合于公園廊道之中，主要包括休閑廊道、文化廊道、生態(tài)廊道。

4.1.1 建立休閑廊道

西安城墻，長達(dá)13912m，呈線性空間，將公園的游玩、娛樂、健身等空間均質(zhì)的融合于廊道之中，形成休閑廊道空間。這樣便于城墻腳下的居民就近選擇休閑空間，有效的減少交通空間，緩解交通問題。休閑廊道上設(shè)置不同休閑空間，同時(shí)結(jié)合其他廊道空間設(shè)計(jì)，其寬度不應(yīng)小于7m。

4.1.2 建立文化廊道

西安古城墻包括護(hù)城河、吊橋、閘樓、箭樓、正樓、角樓、女兒墻、垛口等一系列古代軍事構(gòu)筑物，構(gòu)成嚴(yán)密完整的古代軍事防御體系，這些體現(xiàn)城墻軍事文化。利用這些遺址要素，確定文化主題，結(jié)合文化設(shè)施，融合城墻文化展示，教育等功能，形成具有特色的西安古城墻文化廊道。文化廊道有機(jī)結(jié)合其他廊道空間，其寬度不應(yīng)小于7m。

4.1.3 建立生態(tài)廊道

古代護(hù)城河作為城市的防御，如今其防御功能逐漸消失，其渠化的堤岸和護(hù)坡，不僅需要定期的維護(hù)加固，還阻隔生物群落間的交流。公園設(shè)計(jì)時(shí)將水岸做成生態(tài)駁岸，結(jié)合景觀節(jié)點(diǎn).拓寬部分水面，采用“編籠裝石”的護(hù)岸技術(shù)，打破，生硬的混凝土駁岸，并沿河分層種植水生植物，使護(hù)城河沿線形成生態(tài)廊道。生態(tài)廊道有機(jī)結(jié)合其他廊道空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，其寬度不應(yīng)小于7m。

4.2 構(gòu)建生態(tài)型斑塊

斑塊作為不同于周圍背景的、相對均質(zhì)的非線性區(qū)域。構(gòu)建生態(tài)型的斑塊，主要是通過設(shè)計(jì)廣場、公園節(jié)點(diǎn)、特色建筑以及綠化區(qū)實(shí)現(xiàn)人與自然，現(xiàn)代與傳統(tǒng)間的交流，人與自然能量的閉合循環(huán)。對于廣場應(yīng)該注重廣場的主題文化，一方面反映出廣場的周邊文化特色，另一方面根據(jù)城墻腳下土著民的生活特點(diǎn)，行為特征營造出地域性的廣場空間。公園節(jié)點(diǎn)的設(shè)計(jì)注重節(jié)點(diǎn)的主題與聯(lián)系；每個(gè)節(jié)點(diǎn)的主要表現(xiàn)形式如以雕塑為設(shè)計(jì)元素，還是以建筑為主要形象，以及以現(xiàn)存遺址的保護(hù)形式等。對于綠化斑塊要特別注意植物的配置，應(yīng)該盡可能的利用本地的鄉(xiāng)土植物，避免大量使用外來植物，一方面可以減少造價(jià)，另一方面體現(xiàn)本地的特色。

在遺址公園生態(tài)型斑塊設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該注意不同斑塊的屬性與形式，不同的斑塊表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，根據(jù)不同斑塊的特點(diǎn)，選擇不同的設(shè)計(jì)手法和構(gòu)建方法。

4.3 構(gòu)建特色型基質(zhì)

構(gòu)建特色型基質(zhì)指的主要是通過廊道、斑塊的建設(shè)，構(gòu)建出區(qū)別于其他的特色區(qū)域，對于構(gòu)建西安城墻遺址公園特色基質(zhì)，除了構(gòu)建復(fù)合型廊道和生態(tài)型斑塊，還需要從城墻腳下居民生活、社區(qū)風(fēng)貌等人文環(huán)境方面入手。居民生活是特色形成的基因，需要傳承與延續(xù)，西安城墻遺址公園需要營造良好人文環(huán)境以培育和傳承特色人文基因，構(gòu)建出特色基質(zhì)。

5 管理與教育

規(guī)劃與管理其實(shí)是一個(gè)不可分割的過程，規(guī)劃效果的好壞取決于規(guī)劃管理的好壞。因此規(guī)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要加強(qiáng)管理，建立有效的管理機(jī)制，為規(guī)劃目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障。在機(jī)制設(shè)置的同時(shí)需要對人們進(jìn)行教育，加大保護(hù)遺產(chǎn)，愛護(hù)環(huán)境的宣傳，提高人們的愛護(hù)遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。將規(guī)劃，管理，教育結(jié)合起來，形成完整的遺產(chǎn)保護(hù)保障系統(tǒng)。只有這樣，規(guī)劃的理念與目標(biāo)才能得到實(shí)現(xiàn)。

6 結(jié) 語

西安城墻遺址公園的設(shè)立對城墻遺址的保護(hù)有很好的作用，同時(shí)為城市市民提供了一個(gè)便利的鍛煉休閑的場所。論文通過實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)遺址公園存在的一系列問題，引入景觀生態(tài)學(xué)的基本原理，從廊道、斑塊、基質(zhì)三個(gè)方面提出遺址公園設(shè)計(jì)策略的建議，以期望真正實(shí)現(xiàn)遺址公園建設(shè)的目標(biāo)，將城墻文化真正的傳承下去。

參考文獻(xiàn)

[1]俞孔堅(jiān).北京元大都城垣遺址公園（東段）國際競賽獲獎(jiǎng)方案介紹[J].中國園林，2003（19）：11.

[2]李海燕，權(quán)東計(jì).國內(nèi)外大遺址保護(hù)與利用研究綜述[J].西北工業(yè)大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（03）.

[3]李海燕.大遺址價(jià)值評價(jià)體系與保護(hù)利用模式研究[D].西安建筑科技大學(xué)碩士論文，2005.

[4]鄭育林.遺址公園：大遺址保護(hù)和城市建設(shè)的有效結(jié)合川[J].中國文化遺產(chǎn)，2009（4）：35.

[5]魏科.皇城根遺址公園的規(guī)劃建設(shè)[J].城市規(guī)劃，2003，27（09）.

第6篇：東南文化論文范文

>> 新媒體藝術(shù)論 新媒體藝術(shù)教育初探 新媒體藝術(shù)之新意 中國新媒體藝術(shù)的歷史和現(xiàn)狀 淺析新媒體藝術(shù)的特征和本質(zhì) 新媒體和社會(huì)空間 淺談新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù) 新媒體 新媒體　新廣告 “新”媒體“新”民生 新媒體 新課堂 新媒體，新渠道 新媒體之“新” 新媒體　新影像 德國新媒體藝術(shù)給城市挑刺 新媒體藝術(shù)收藏浮出水面 新媒體藝術(shù)創(chuàng)作研究 新媒體藝術(shù)與視覺文化 涌現(xiàn):讓新媒體藝術(shù)常新 新媒體藝術(shù)的審美評價(jià) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.

[4] 古拉?尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].海南出版社，2005：192.

[5] Lev Manovich.The language of new media.Cambrige Mass：Mit Press，2001：2747.

[6] 熊澄宇.新媒體與文化產(chǎn)業(yè)..

[7] 劉自力.新媒體帶來的美學(xué)思考[J].文史哲，2004（05）.

[8] 廖祥忠.何為新媒體[J].現(xiàn)代傳播，2008（05）.

[9] 張法.20世紀(jì)西方美學(xué)史[M].四川人民出版社，2003：326329.

[10] 朱其.Video：20世紀(jì)后期的藝術(shù)[M].中國人民大學(xué)出版社，2005：1.

[11] 馬凌燕.新媒體藝術(shù)的美學(xué)研究[D].東南大學(xué)博士學(xué)位論文.

[12] 張朝暉.什么是新媒介藝術(shù)[J].美術(shù)觀察，2001（10）.

[13] 張朝暉，徐翎.新媒體藝術(shù)[M].人民美術(shù)出版社，2004：1.

[14] 羅伊?阿斯科特.新媒體藝術(shù)專欄[EB]..

[15] 王端廷.《域外觀――什么是新媒介藝術(shù)》主持人語[J].美術(shù)觀察，2001（10）.

第7篇：東南文化論文范文

>> 內(nèi)蒙古基本公共服務(wù)均等化研究 基于區(qū)域差距的內(nèi)蒙古基本公共服務(wù)均等化研究 實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化的供應(yīng)問題研究 城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究 區(qū)域基本公共服務(wù)均等化的實(shí)現(xiàn)路徑探析 寧夏基本公共服務(wù)均等化實(shí)現(xiàn)的途徑分析 實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化的突破 我國基本公共服務(wù)均等化的實(shí)現(xiàn) 論實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化的財(cái)政機(jī)制 實(shí)現(xiàn)基本氣象公共服務(wù)均等化的制度分析 基本公共服務(wù)均等化的標(biāo)準(zhǔn)與實(shí)現(xiàn)途徑 基本公共服務(wù)均等化問題研究 基本公共服務(wù)均等化研究綜述 甘肅民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化的問題及對策研究 我國城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化的實(shí)現(xiàn)路徑研究 公共服務(wù)均等化的基本邏輯 城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)的均等化 基本公共服務(wù)均等化的思考 基本公共服務(wù)均等化 城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)均等化研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：

[2]文化部.中國文化文物統(tǒng)計(jì)年鑒.北京：國家圖書館出版社，2011，5.

[3]“十五”以來全國公共圖書館發(fā)展情況分析.文化部網(wǎng)站，2011，01，05.

[4]文化廳.全省少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)情況.2010，11，22.

[5]文化部.2011文化發(fā)展統(tǒng)計(jì)分析報(bào)告.文化藝術(shù)出版社，2011，27.326.

第8篇：東南文化論文范文

論文題目名稱：水族數(shù)學(xué)文化初探

一、選題背景及研究意義(選題背景應(yīng)對該選題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，研究意義應(yīng)從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。要求字?jǐn)?shù)在800字左右)

水族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，總?cè)丝?0萬左右，主要居住于貴州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治縣和荔波、都勻、獨(dú)山，以及黔東南苗族侗族自治州的凱里、黎平、榕江、從江等縣市，少數(shù)散居于廣西壯族自治區(qū)西部，云南富源、彝良等縣也略有分布。在我國少數(shù)民族中，水族是為數(shù)不多既有自己的民族語言，又有自己的文字、歷法的民族。水書中關(guān)于數(shù)學(xué)概念的記載較少，與沒有文字的民族數(shù)學(xué)文化差不多；作為一個(gè)歷史悠久的民族，水族有其瑰麗多彩的民族文化與民族風(fēng)情，有獨(dú)具特色的水族民歌與民間習(xí)俗，也有美麗動(dòng)人的故事傳說等。水族先民在長期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，用自己的勤勞努力和智慧創(chuàng)造出不少屬于水族特有的文化，承載著水族文化的水書、水族端節(jié)、水族馬尾繡在2006年入選了首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在水族生活中有許多與數(shù)學(xué)有關(guān)的記數(shù)、運(yùn)算法則、幾何概念上和在生活用品及生產(chǎn)工具中都不同程度、不同形式地表現(xiàn)出來，當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)知識(shí)，其主要表現(xiàn)在水族人們的建筑、服飾、繪畫、竹編、石雕、銀飾、天文歷法、節(jié)日活動(dòng)等方面；使之成為具有自己特色的文化現(xiàn)象，這些特征體現(xiàn)了本民族的數(shù)學(xué)文化在人們的生活生產(chǎn)中逐步形成并得以發(fā)展。

當(dāng)前我國對少數(shù)民族數(shù)學(xué)文化的研究已有20多年的歷史，研究者從不同的民族的生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)挖掘出各個(gè)不同民族的數(shù)學(xué)文化，得出了不少的成果。例如在維吾爾族、藏族、蒙古族、侗族、苗族等的數(shù)學(xué)研究都有一定的成就，為少數(shù)民族地區(qū)的數(shù)學(xué)教育提供了很好的教本案例。依據(jù)中央民族工作會(huì)議精神，貴州省先后了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》、《省教育廳、省民宗委關(guān)于我省各級各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》等文件，明確了各有關(guān)單位要重視民族文化教育工作，要求有關(guān)學(xué)校要開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)。但是在實(shí)際工作中，這兩個(gè)文件并未在貴州省水族地區(qū)得到普遍貫徹落實(shí)，水族文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂等措施在水族地區(qū)沒有被完全實(shí)施。造成這種狀況的原因，一是認(rèn)識(shí)不到位，二是沒有相應(yīng)的研究成果作為理論基礎(chǔ)對實(shí)際操作進(jìn)行指導(dǎo)；在上世紀(jì)80年代，貴州師范大學(xué)在呂傳漢教授與張洪林教授的帶領(lǐng)下對三都水族的跨文化教育作了大量的研究工作，得出了不少成果，但在水族數(shù)學(xué)文化的研究，目前還是一個(gè)空白，故對這方面的研究是很有必要的。所以對水族數(shù)學(xué)文化的研究，不僅有助于繼承與發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，對水族歷史和完善水族的文化理論資料體系起到重要作用；而且有助于中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的開發(fā)，也有助于改進(jìn)地方性少數(shù)民族數(shù)學(xué)教學(xué)，為少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育提供很好的教學(xué)資源，讓人們感受到民族數(shù)學(xué)的魅力，使我們的數(shù)學(xué)教育變得更加豐富多彩。

二、主要研究內(nèi)容、研究方法及擬解決的關(guān)鍵問題

(一)研究內(nèi)容

主要通過對貴州省三都水族自治縣境內(nèi)的水族人民在日常生產(chǎn)與生活實(shí)踐中所反映出與數(shù)學(xué)有關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行實(shí)地考察和研究，走訪民間的老人學(xué)者，拍攝一些圖片與收集有關(guān)資料，挖掘其內(nèi)在的數(shù)學(xué)知識(shí)，以此來開發(fā)水族自己的數(shù)學(xué)文化。發(fā)現(xiàn)在水族的建筑、服飾、石雕、竹編、銀飾、天文歷法等方面，以及日常生活中在記數(shù)、運(yùn)算法則、幾何概念上，都蘊(yùn)含大量的代數(shù)與幾何知識(shí)，以此來發(fā)掘水族人民的數(shù)學(xué)文化精髓，為水族的數(shù)學(xué)文化教育提供幫助，為開發(fā)少數(shù)民族地方性課程提供資源，也為繼承與發(fā)揚(yáng)水族文化提供幫助等。

(二)研究方法

通過田野調(diào)查，了解水族生活中涉及到的數(shù)學(xué)計(jì)算、幾何圖形以及建筑上所用到的數(shù)學(xué)知識(shí)。根據(jù)本人是水族出生，從小就受到水族文化的影響，利用自身?xiàng)l件對數(shù)感、空間觀念、思維方式等方面的理解，類比凱里學(xué)院羅永超、肖紹菊、張和平等對侗苗族數(shù)學(xué)文化的研究手法進(jìn)行研究。

(三)解決問題的關(guān)鍵

在水族生活文化現(xiàn)象中，如何用數(shù)學(xué)的眼光看待水族生活中的數(shù)學(xué)文化；如何把形象的物體轉(zhuǎn)化為抽象的數(shù)學(xué)知識(shí)。

三、完成畢業(yè)論文所必需具備的工作條件及解決的辦法

(一)工作條件

1.專業(yè)的代數(shù)學(xué)知識(shí)和比較牢固的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，有做科學(xué)研究的素養(yǎng)和能力，以及認(rèn)真的工作態(tài)度。

2.對水族地區(qū)、民族的傳統(tǒng)文化特征的了解，會(huì)用于交流的水族民族語言。

3.便利的網(wǎng)絡(luò)和圖書資源，和豐富的下載平臺(tái)。

(二)解決辦法

1.走進(jìn)水族民間，進(jìn)行實(shí)地考察、收集資料。

2.學(xué)校的環(huán)境提供了便利的網(wǎng)絡(luò)圖書資源和豐富的下載平臺(tái)。

3.本人是出生于貴州省三都縣境內(nèi)的水族山村里，是土生土長的水族后代，能用于交際的水族民族語言及對自己民族傳統(tǒng)文化的了解。

四、工作的主要計(jì)劃、進(jìn)度與時(shí)間安排

第一階段20xx.07—20xx.9實(shí)地調(diào)查，收集資料并形成初稿。

第二階段20xx.09—20xx.10對初稿仔細(xì)查閱和反復(fù)修改。

第三階段20xx.11—20xx.12對論文進(jìn)行后期完善。

第四階段20xx.01—20xx.4形成論文并進(jìn)行答辯。

五、論文寫作提綱(要求至少到二級標(biāo)題)

   0.引言

1水族文化中的數(shù)學(xué)元素

1.1基數(shù)、序數(shù)及其運(yùn)算

1.2度量運(yùn)算

1.3數(shù)字習(xí)俗

2水族干欄式建筑的數(shù)學(xué)文化

3水族服飾中的數(shù)學(xué)文化

3.1服飾中的幾何知識(shí)

3.2代數(shù)在服飾中的體現(xiàn)

4水族其他生活用品中的數(shù)學(xué)知識(shí)

5結(jié)束語

6參考文獻(xiàn)

六、參考文獻(xiàn)目錄(參考文獻(xiàn)量不少于15部/篇，近五年的文獻(xiàn)量不少于8部/篇)

[1]張文材，凌鴻春，陳信傳，段應(yīng)全.水族數(shù)學(xué)史研究[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995(2).

[2]岑燕斌，李子國.水族數(shù)學(xué)史初探(續(xù))[J].黔南師專學(xué)報(bào)(哲社版)，1994(1).

[3]韋程劍.貴州三都水族干欄式建筑民居及建筑文化的思考[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4).

[4]楊先模.水族民間工藝美術(shù)試析[J].貴州民族研究(季刊)，1998(3).

[5]胡萍.水族服飾中的吉祥文化[J].貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002(5).

[6]劉世彬.水族背帶的文化內(nèi)涵[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(1).

[7]潘淘潔.水族刺繡中蘊(yùn)含的古文信息[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(1).

[8]羅永超，張和平，肖邵菊，肖鈴.苗侗數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)情境教學(xué)[M].民族出版社，2012，5.

[9]肖邵菊.苗族服飾的數(shù)學(xué)因素挖掘及其數(shù)學(xué)美[J].貴州民族研究，2008(6).

[10]羅永超.鼓樓人類文明“童年時(shí)代”數(shù)學(xué)文化結(jié)晶[J].數(shù)學(xué)通報(bào)，2007，46(11).

[11]肖紹菊.少數(shù)民族數(shù)學(xué)教育研究概述[J].凱里學(xué)院學(xué)報(bào).2010，28(3).

[12]黃勝.水族文化傳承的學(xué)校教育策略研究[J].民族教育研究，2009(1).

[13]代世螢，張振江.雙星水族的建房習(xí)俗初探[J].民俗研究，2012(1).

第9篇：東南文化論文范文

關(guān)鍵詞：地區(qū)高?！”究粕W(xué)術(shù)交流　學(xué)術(shù)講座

1.高校間學(xué)術(shù)交流的意義與主要形式

1.1 高校間學(xué)術(shù)交流的意義

在科技飛速發(fā)展的今天，為了提高高校的科研水平，時(shí)刻保持學(xué)術(shù)知識(shí)的更新，學(xué)術(shù)交流日益成為高校日常工作中不可缺少的一部分。高校之間密切的學(xué)術(shù)交流主要有以下幾點(diǎn)作用：

首先，高校之間的學(xué)術(shù)交流可以很大程度上推動(dòng)前沿科技發(fā)展信息的傳播。

其次，高校之間的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)為優(yōu)秀師生提供施展才華的空間，并且促進(jìn)各高校師生之間的智力互補(bǔ)，促成新的思想。

最后，校際間的學(xué)術(shù)交流可以使各個(gè)學(xué)校發(fā)揮各自的學(xué)科優(yōu)勢，突出重點(diǎn)，形成學(xué)科滲透，學(xué)科交叉，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，達(dá)到共同進(jìn)步。

1.2 高校間學(xué)術(shù)交流的主要形式

院校之間的學(xué)術(shù)交流主要有三種形式：專業(yè)性學(xué)術(shù)活動(dòng)、校際間的人才交流以及學(xué)術(shù)信息的交流。

1.2.1專業(yè)性學(xué)術(shù)活動(dòng)：包括各級各類學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座、新技術(shù)新方法學(xué)習(xí)班、專題論證和研討會(huì)、國內(nèi)外知名專家講學(xué)以及科室學(xué)術(shù)活動(dòng)等。

1.2.2對外人才交流：主要指通過科學(xué)考察、交換生、交換師或聯(lián)合培養(yǎng)人才等進(jìn)行交流。

1.2.3學(xué)術(shù)信息交流：表現(xiàn)為通過各高校的學(xué)報(bào)、科技期刊管理、發(fā)表學(xué)術(shù)論文以及圖書館資源等形式的校際交流。[1]

在眾多的院校之間學(xué)術(shù)交流的方式中，采取何種方式來構(gòu)筑學(xué)術(shù)交流平臺(tái), 推動(dòng)與開展學(xué)術(shù)交流實(shí)踐活動(dòng)，是影響學(xué)術(shù)交流效果的關(guān)鍵因素。

本文所研究的是在高校之間學(xué)術(shù)交流的眾多方式中，采取學(xué)術(shù)講座的形式，來實(shí)現(xiàn)地區(qū)高校之間更加頻繁與深入的學(xué)術(shù)交流，從而達(dá)到拓展本科生專業(yè)知識(shí)，提升學(xué)術(shù)素養(yǎng)的目的。

2.學(xué)術(shù)講座形式的優(yōu)點(diǎn)及發(fā)展現(xiàn)狀

學(xué)術(shù)講座是高校之間學(xué)術(shù)交流的一個(gè)重要途徑,在這個(gè)平臺(tái)上,云集著各方專家學(xué)者,各抒己見,百家爭鳴, 百花齊放, 進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和探討,以達(dá)到相互學(xué)習(xí), 獲取信息,拓寬思維,繁榮學(xué)術(shù),帶動(dòng)和促進(jìn)科學(xué)研究工作的發(fā)展和進(jìn)步,同時(shí)也為學(xué)校廣大師生營造了一個(gè)濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。

2.1學(xué)術(shù)講座模式簡介

現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)講座，又名學(xué)術(shù)報(bào)告或?qū)W術(shù)講演．是指某一領(lǐng)域的學(xué)者、專家、社會(huì)賢達(dá)、知名人士等將一定主題的知識(shí)或觀點(diǎn)在短時(shí)間內(nèi)(通常1—3小時(shí))通過報(bào)告或講演的形式傳授給聽眾(學(xué)生)的活動(dòng)。[2]

學(xué)術(shù)講座與人文講座有著明顯的不同：

2.1.1學(xué)術(shù)講座需要具有有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，講授的話題要求學(xué)生必須學(xué)過相關(guān)方面的知識(shí)才能理解掌握；而人文講座是通識(shí)類的講座，以向?qū)W生介紹知識(shí)，引發(fā)興趣為目的，主要起到科普，傳播知識(shí)的作用，對聽講者沒有較高的要求。

2.1.2學(xué)術(shù)講座則帶有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，帶動(dòng)師生之間的學(xué)術(shù)交流，培養(yǎng)學(xué)生課外進(jìn)行學(xué)術(shù)研討的能力；而人文講座則起到豐富學(xué)生課余生活和校園文化生活的作用。

2.1.3學(xué)術(shù)講座往往不是講授傳統(tǒng)的、已經(jīng)成型的理論知識(shí)，而是關(guān)于學(xué)科發(fā)展最前沿、最熱點(diǎn)問題的探討以及新的理論與思路的介紹；而人文講座對講授內(nèi)容是否具有時(shí)效性，創(chuàng)新性并不做出明確的要求。

2.2學(xué)術(shù)講座形式的優(yōu)點(diǎn)

為了調(diào)查在校大學(xué)生認(rèn)為的最有幫助的學(xué)術(shù)交流方式，我們針對南京地區(qū)選擇了南京大學(xué)，東南大學(xué)，南京航空航天大學(xué)，河海大學(xué)，南京理工大學(xué)，中國藥科大學(xué)以及南京郵電大學(xué)7所高校發(fā)放了700份調(diào)查問卷。我們設(shè)置了以下選擇題：您認(rèn)為下列哪些校際間學(xué)術(shù)交流活動(dòng)會(huì)對您有較大幫助：____________

A、學(xué)術(shù)講座 B、交換生 C、高校間學(xué)報(bào)期刊交流 D、圖書館資源交流 E、網(wǎng)絡(luò)公開課 F、其他_______

得到的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果的前三名為：學(xué)術(shù)講座 37%，交換生23%，圖書館資源交流 19%。

可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)講座是大學(xué)生認(rèn)可率較高的校際學(xué)術(shù)交流方式，這也是我們會(huì)選擇一學(xué)術(shù)講座的形式來推廣高校之間學(xué)術(shù)交流的重要原因。

學(xué)術(shù)講座能讓學(xué)生和大師，專家學(xué)者近距離接觸，親耳聆聽他們的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和看法?？偨Y(jié)發(fā)現(xiàn)，比其他高校之間的學(xué)術(shù)交流形式，學(xué)術(shù)講座形式的主要優(yōu)點(diǎn)有：

2.2.1相對于交換生的方式而言，學(xué)術(shù)考察等方式能夠覆蓋更廣泛的學(xué)生群體，更具有開放性。因?yàn)閷W(xué)術(shù)講座面向的是全校的師生，這樣不會(huì)局限于一小部分人或幾個(gè)人，而是讓更多感興趣的學(xué)生和老師參與其中。

2.2.2相對于高校信息通過信息媒介的交流，學(xué)術(shù)講座更具有直接性，高效性和時(shí)效性。高校之間信息的交流往往是一直存在于各大高校之間，屬于一種客觀存在，但是需要學(xué)生和老師自發(fā)地去運(yùn)用，所以往往利用率不是很理想，而學(xué)術(shù)講座的參與方式更加現(xiàn)實(shí)化與直接，學(xué)生和老師通過到講座現(xiàn)場進(jìn)行信息獲取，是一種主動(dòng)獲取信息的方式，更直接與高校；并且信息媒介上的信息往往是成熟的理論，況且它的出版也需要一段過程，就導(dǎo)致它一經(jīng)出現(xiàn)就基本上屬于過時(shí)的信息，然而講座中主講人對自己新思路的表達(dá)是很自由的，不需要過多的論證，更加新鮮，更有啟迪的效果。

2.2.3學(xué)術(shù)講座的形式更適合在同一個(gè)地區(qū)進(jìn)行高校間的學(xué)術(shù)交流。因?yàn)橥坏貐^(qū)高校間的學(xué)術(shù)交流具有空間上的便利，而以講座的形式，恰恰能將空間上的優(yōu)勢利用，只需要主講人在本市的各個(gè)高校的教室，就可以做到傳播自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，進(jìn)行學(xué)術(shù)的交流。此外，還可以在眾多學(xué)校實(shí)現(xiàn)實(shí)時(shí)直播或點(diǎn)播，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)講座在時(shí)間和空間上的多維覆蓋，將學(xué)術(shù)講座從局部校園拓展到整個(gè)地方高校乃至更大的范圍。