毛遂自薦的典故精選(九篇)

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第1篇：毛遂自薦的典故范文

各位游客：

你們好，歡迎你們來到邯鄲旅游，我是你們的導游**。

邯鄲市是河北省最古老的城市，也是我國古代著名的城邑。早在2000多年前的春秋初期，就有邯鄲的建制，當時邯鄲已是一個人口聚居的城市。戰(zhàn)國時作為趙國都城歷經(jīng)158年，秦統(tǒng)一后分別設邯鄲縣、邯鄲郡。當時的邯鄲經(jīng)濟昌盛、繁榮發(fā)達，與長安、洛陽、開封、成都同稱五大都城。

邯鄲市的自然環(huán)境得天獨厚，西倚太行山，東臨滏陽河，地勢西北高、東南低，中部丘陵起伏，盆地交錯;并有牤牛河、沁河、渚河、輸元河流經(jīng)市區(qū)(皆屬滏陽河支流)，豐富的水利資源為農業(yè)生產(chǎn)提供了優(yōu)良的條件。

獨特的自然環(huán)境和悠久的歷史，使邯鄲市擁有豐富的文化遺產(chǎn)和優(yōu)美的自然景觀。磁山文化遺址，這是我國新石器早期文化遺址之一，距今已有7500多年的歷史;始建于北齊，并保存了自北齊至元、明各代大小造像4300余尊的南北響堂山石窟;趙國宮城趙王城遺址;傳為趙王觀看軍事操練之處的武靈叢臺，這里亭榭臺閣，風格古樸，現(xiàn)已辟為公園;還有一處重要的革命紀念地——晉冀魯豫烈士陵園，陵園內安葬著為國捐軀的100多位革命烈士;此外還有照眉池、回車巷、京娘湖等游覽勝地。

“夢城”、“趙苑”、“古趙一條街”仿古建筑群工程，將向游人展示古建藝術的風采。在漫長的文化發(fā)展過程中，邯鄲成為了一個“成語之鄉(xiāng)”，許多歷史典故諸如“邯鄲學步”、“黃梁美夢”、“胡服騎射”、“毛遂自薦”等都發(fā)生在這里。在《史記》中還記載有藺相如、廉頗“完璧歸趙”、“澠池相會”、“將相和”等故事。

邯鄲有成語典故之鄉(xiāng)的美譽，其名就是一些成語的組成部分，如“邯鄲學步”、“魯酒薄而邯鄲圍”。除外還有包含邯鄲意思的一類，如“圍魏救趙”、“完璧歸趙”。有人作過不完全統(tǒng)計，產(chǎn)生于邯鄲的成語多達50多個，加上與之相關的則達到上百。

產(chǎn)生在邯鄲的成語典故有的至今仍有遺跡可尋，如舊城南街的回車巷，傳說是趙國上相藺相如回避大將軍廉頗的地方。從史書對兩人的記載中產(chǎn)生的典故還有“怒發(fā)沖冠”、“兩虎相斗”、“負荊請罪”、“刎頸之交”、“價值連城”等。今邯鄲市區(qū)西南的趙王城遺址曾是趙國的王城，從興建到焚毀的158年間，見證趙國的盛衰榮辱，上演過一幕幕內政外交的活劇，從中也留下了不少成語典故。如那篇《觸龍說趙太后》產(chǎn)生的成語是“盛氣凌人”、“舍本求末”。

邯鄲為什么會有這么多的成語典故呢?這恐怕得從根本上說起———

歷史文獻記載的書面成語，一是來源于寓言故事;二是來源于神話或其它傳說;三是來源于歷史事件，它們也通稱典故;四是來源于作品名句。邯鄲歷史悠久，是戰(zhàn)國時趙國都城，為趙文化發(fā)祥地。古趙國立朝181年，造就了趙武靈王、藺相如、廉頗、趙奢、李牧等明君賢相、英帥良將，成為戰(zhàn)國的軍事經(jīng)濟強國，因而形成了不少以歷史事件為主要來源的成語典故。

趙武靈王雄才大略，與時俱進，下令“遂胡服，招騎射”，而產(chǎn)生了典故“胡服騎射”。

趙奢初任田部吏，大膽懲罰倚勢抗租的平原君家人，留下了成語“奉公守法”。趙奢后為大將，閼于大戰(zhàn)大敗秦軍，被封為馬服君。然將相無種，其子趙括雖熟讀兵書，卻迂闊不足應變。秦趙長平之戰(zhàn)中，趙括繼任為將，輕舉進攻強敵，導致40萬大軍覆沒，產(chǎn)生的成語是“紙上談兵”。

平原君趙勝乃趙之王族，長期為相，被太史公贊為“翩翩公子，天下奇器”。然而在國之決策的重要關頭卻“利令智昏”———為貪圖上黨十七城，使秦韓之戰(zhàn)演變成秦趙之戰(zhàn)。成語“嫁禍于人”、“不識大體”等，就一股腦地出現(xiàn)在對他的評價上。

長平之戰(zhàn)后邯鄲告急，平原君受命使楚。門客毛遂自告奮勇隨從。至楚，毛遂見平原君談判不得要領，遂按劍登臺，向楚王慷慨陳述合縱抗秦的利好，促使楚國出兵解了邯鄲之圍。對此，“毛遂自薦”、“脫穎而出”、“因人成事”、“一言九鼎”、“三寸不爛之舌”等一系列成語便應運而生。

戰(zhàn)國時的趙國被稱為“四戰(zhàn)之國”，邯鄲曾幾遭圍困而岌岌可危。從退兵減灶故事中產(chǎn)生的成語“因勢利導”，使“圍魏救趙”無獨有偶。

邯鄲也是眾多諸子學派及文史雜藝的誕生地，成語“開源節(jié)流”就出自《荀子》。唐時的邯鄲已從興盛到衰落，但沈既濟的志怪小說《枕中記》仍然留下了“一枕黃粱”的成語。從來源說，這些成語均可被看為作品名句。

第2篇：毛遂自薦的典故范文

這一個系列由六款“會唱歌的菜”組成。菜品的創(chuàng)意全部來自人們耳熟能詳?shù)闹袊糯涔屎蛡髡f，出品方式是這樣：在喝功夫茶用的木質茶盤里面放進一個有外音的MP3，上菜時把音樂打開。茶盤上面放菜品和面塑，面塑、歌曲、菜品都是同一主題。

音樂是從傳菜口就開始播放，一邊唱一邊端到桌上，這樣可以吸引更多食客的眼球。音量的大小要適中，差不多相當于背景音樂的音量大小，既能營造氛圍，又不至于讓客人感到打擾談話。MP3被設置成“單曲循環(huán)播放”，客人可以反復聽這段音樂，也可以播放一會就由服務員關掉。目前來講，同時點這六道菜的情況很少，一般是一桌點一兩道，起到調節(jié)氣氛的作用。

這款“草船借箭”，是把炸蝦排用竹簽串上，再插上牙簽做成的“箭”，所配的面塑是搖著鵝毛扇的諸葛亮，胸有成竹地站在船頭。與其搭配的音樂是電影《赤壁》的主題曲。這樣，菜名、盛器、菜品、典故、音樂都非常吻合。

紫氣東來

典故：老子騎青牛過函谷關，關令尹喜看見有紫氣自東方而來的故事。面塑：騎在牛背上看書的老子。茶盤中還可以點上一支香，有徐徐的“紫氣”冒出來，以吻合“紫氣東來”的典故。

音樂：那英和孫楠演唱的《紫氣東來》，符合宴會的喜慶氛圍。

菜品：牛鞭和雞腰煲的湯。牛鞭、雞腰飛水，和姜片、西洋參一起放入一個個小茶壺中，添入清湯，用錫紙封嚴茶壺嘴和蓋，入蒸箱蒸3小時即可。上桌時每位一個茶壺，每只茶壺帶一個茶杯，由服務員先將湯倒進茶杯讓食客品嘗，然后把茶壺中的雞腰和牛鞭倒入茶杯中即可食用。

盛器：黃色的小茶壺和茶杯。

胡服騎射

典故：戰(zhàn)國時期趙武靈王推行“胡服騎射”，銳意改革進取，日益強大的故事。

面塑：馬背上拉弓射箭的人。

音樂：暖樂團演唱的《燕山下》，歌曲雄渾壯麗，大氣磅礴。

菜品：銀鱈魚切片，腌入底味，卷上一根蘆筍，掛上全蛋糊，入六成熱油炸至斷生，每卷插上一支牙簽做的“箭”，表示中箭的獵物。

盛器：茶盤上鋪錫紙，直接擺到錫紙上，每位一段分食即可。

仙人指路

典故：這是象棋里的一招，也符合面塑上兩位老者仙風道骨的形象。

面塑：兩位正在下棋的老者。

音樂：二胡曲《相知如鏡》，是很多棋類節(jié)目常用的背景音樂，能給人帶來輕松舒緩的感受。

菜品：冬瓜肉用模具扣成環(huán)狀，放入清湯中，加少許海米使冬瓜滲入海鮮味，調入鹽、味精、雞粉后入蒸箱蒸15分鐘。豆干丁、海參丁、魷魚丁飛水后加蔥姜、蠔油、魯味鮮醬油炒入味，勾芡后出鍋塞進冬瓜環(huán)里。炒制時將原料炒得干一些，使其塞進冬瓜環(huán)后不會流湯。胡蘿卜片飛油鹽水后蓋到冬瓜環(huán)上，用果醬裱上車、馬、炮等字，做成棋子。根據(jù)人數(shù)每人一只冬瓜環(huán)即可。

盛器：茶盤上鋪錫紙，用韭菜擺成一個個的方格，上面放“棋子”即可。

一言九鼎

典故：戰(zhàn)國時期毛遂自薦，一席話說服楚王出兵援趙的故事。

面塑：慷慨演講的毛遂。

音樂：許紹洋演唱的《秋天日記》主題曲――《真誠心聲》，與“一言九鼎”的現(xiàn)代意義相吻合。

菜品：濃湯煨魚翅。

盛器：九只鼎狀位盅。

禪武少林

面塑：三位練武的和尚。

音樂：電影《少林寺》主題曲。

第3篇：毛遂自薦的典故范文

關鍵字：城市雕塑；城市文化；歷史文化；成語典故；

中圖分類號：F291.1 文獻標識碼：A 文章編號：

雕塑是一種文化載體，賦有一定的文化內涵，其表現(xiàn)形式多種多樣，有壁畫、浮雕、碑刻、園藝、燈光、小品、鋪砌、場景、建筑符號、構圖、植物造型等多種形式。

一、主城區(qū)現(xiàn)狀雕塑分析

邯鄲市主城區(qū)現(xiàn)狀共建有各類文化雕塑105組，其中反映趙文化與成語典故文化的雕塑共有54組，體現(xiàn)磁山文化的4組，體現(xiàn)太極文化節(jié)雕塑2組，體現(xiàn)夢文化的雕塑2組，體現(xiàn)革命歷史文化雕塑6組，體現(xiàn)現(xiàn)代文化、寓意騰飛向上含義的雕塑15組，體現(xiàn)其他歷史文化的雕塑8組，體現(xiàn)生活氣息的雕塑12組，體現(xiàn)具有廣義遐想的抽象雕塑2組。

二、現(xiàn)狀雕塑主要存在的問題：

首先現(xiàn)狀雕塑的表述內容有重復現(xiàn)象，所展現(xiàn)的歷史文化不夠全面；第二，雕塑所表現(xiàn)的方式比較直白、單一；第三，雕塑的整體布局比較散亂，沒有系統(tǒng)性；第四，許多重要的可用來展現(xiàn)的空間載體仍是空白，沒有充分得以利用。

三、雕塑規(guī)劃結構

1、場所結構

結合邯鄲市主城區(qū)的現(xiàn)狀特點和邯鄲文化的分布情況，規(guī)劃確定邯鄲主城區(qū)文化雕塑展示以遺址場所、河流、軸線道路為重點，場所結構概括為：八區(qū)、八點、四軸的布局模式：

八區(qū)----指四趙文化遺址展示區(qū)和四個現(xiàn)代文化展示功能區(qū)；四趙文化遺址展示區(qū)為趙王城遺址展示景區(qū)、趙叢臺文化展示景區(qū)、趙苑文化展示景區(qū)、趙王陵遺址文化展示景區(qū)；四個現(xiàn)代文化展示功能區(qū)為高教科技文化園區(qū)、鐵西鋼鐵工業(yè)區(qū)、高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)、未來的城市新區(qū)；

八點-----規(guī)劃結合城市出市口、城市軸線、城市的重要節(jié)點共選擇了八個重要的城市雕塑展示位置，分別為京珠高速北口連接線與東環(huán)交口、京珠高速南連接線與南環(huán)交口、城市的南北軸線中華大街與北環(huán)交口、中華大街支漳河橋頭、城市東西軸線人民路與東環(huán)交口和城市的三個重要節(jié)點位置邯鄲廣場、藝術廣場、滏東大街與北倉庫路五交通廣場。

四軸----規(guī)劃確定沁河、滏陽河、人民路、中華大街為邯鄲主城區(qū)文化展示的重點軸線，每條軸線均布置十個主要的節(jié)點。

2、文化結構

根據(jù)邯鄲主城區(qū)的歷史演變過程、現(xiàn)狀遺存的基礎條件和可作文化展示的功能場所條件，規(guī)劃初步確定-----滏陽河以西為趙文化展示區(qū)、滏陽河為歷史文化展示帶、滏陽河以東為現(xiàn)代文化展示區(qū)。

由于趙邯鄲古城位于滏陽河以西，滏陽河以西多少年來一直是城市建設用地，歷代城址沒有多大變化，展示歷史文化有一定的基礎；滏陽河以東是城市的新建設區(qū)，展示現(xiàn)代文化與未來文化是較為合適的選擇；而滏陽河從南向北貫穿整個市區(qū)，是邯鄲市的一條母親河，記錄了邯鄲歷史發(fā)展的風風雨雨，飽經(jīng)滄桑，做為邯鄲3000年來的歷史文化展示區(qū)當之無愧。

四、雕塑布局規(guī)劃

（一）八個文化展示區(qū)

1、趙王城遺址景區(qū)

趙王城也稱趙都宮城，是我國目前保存最為完好的唯一戰(zhàn)國古城址。經(jīng)歷了兩千多年的風雨洗禮，至今仍雄偉壯觀，它對于研究我國封建社會初期都城布局和建筑藝術具有重要的價值。

規(guī)劃該景區(qū)由兩部分組成，一是趙王遺址公園，以遺址保護為主，在此基礎上再現(xiàn)當年古城戰(zhàn)國的大氣磅礴與滄桑變幻；二是戰(zhàn)漢文化的主題公園，位于趙王城遺址公園的西側，以展現(xiàn)戰(zhàn)漢王室的“祀、禮、戎”為主要內容。

2、趙苑文化展示景區(qū)

景區(qū)內有插箭嶺、梳妝樓、照眉池一系列文化遺址，插箭嶺是當年趙王操演兵馬的場地，梳妝樓、照眉池是趙王的離宮別苑，規(guī)劃應充分體現(xiàn)“箭嶺嘶風騎射急，離宮妝樓粉黛濃”的“剛與柔”相容的兩個主題。

3、趙叢臺文化展示區(qū)

規(guī)劃通過叢臺、秦始皇出生地、荀子紀念館等的建筑還原，再現(xiàn)夕日“叢臺連聚，雪洞天橋”的景觀；結合西側步行街改造，充分展現(xiàn)“負荊請罪、回車窄巷相避將”等成語典故的同時展現(xiàn)藺相如、廉頗等歷史人物。

4、趙王陵文化展示區(qū)

趙王陵是戰(zhàn)國時期七雄之一趙國的帝王陵寢，是河北省乃至全國歷史最悠久的王陵。規(guī)劃展示戰(zhàn)國時期的陵寢文化。

5、高教區(qū)科技文化園區(qū)

重點以教育、科技、智慧為文化展示主題，展示現(xiàn)代、未來科技發(fā)展等有關內容。

6、鐵西鋼鐵工業(yè)區(qū)

鋼鐵工業(yè)是我市的主導產(chǎn)業(yè)，規(guī)劃以展現(xiàn)現(xiàn)代鋼鐵企業(yè)精神為主要內容。

7、高新技術產(chǎn)業(yè)園區(qū)

是邯鄲未來企業(yè)的象征，規(guī)劃以展示現(xiàn)代及未來高科技產(chǎn)品的相關內容。

8、未來的城市新區(qū)

規(guī)劃以新的行政中心為核心，主要體現(xiàn)邯鄲市未來城市發(fā)展的活力與形象，以展示現(xiàn)代科技管理、政府職能、城市標志為主。

(二)八個城市重要雕塑點

1、京珠高速北口連接線與東環(huán)交口——“改革”主題展現(xiàn)“開源節(jié)流、田畝改制”等成語典故之都的燦爛歷史文化

2、京珠高速南連接線與南環(huán)交口——“學習與科技”主題展示高校區(qū)的學習生活及現(xiàn)代科技文化等典故。

3、城市的南北軸線中華大街與北環(huán)交口——“夢文化”主題主要展示“黃粱美夢”及與夢文化有關的成語典故。

4、中華大街支漳河橋頭——“生態(tài)與文明”主題主要展示“源清流清”等非邯鄲成語。

5、城市東西軸人民路與東環(huán)交口——“未來與發(fā)展”主題主要展示高新技術文化。

6、藝術廣場——“趙璧”主題主要展示“完璧歸趙、價值連城”等成語典故。

7、邯鄲廣場——“歷史與現(xiàn)代文化演變的”主題在歷史與現(xiàn)代文化中可兼有落子、儺戲等戲曲文化。

8、滏東大街與北倉庫路五交通廣場——“現(xiàn)代物流”主題展示“志在四方、川流不息”等非邯鄲成語典故。

（三）四條文化景觀軸

1、沁河——趙文化景觀軸

展示趙文化的興衰榮辱，沿線布置十個重要展現(xiàn)節(jié)點：（1）“趙氏孤兒”典故文化園；（2）廉頗廣場；（3）復興廣場，取意主席的“邯鄲是要復興的”；（4）沁韻園，以李牧將軍為主題內容；（5）自薦園，以“毛遂自薦”為主題內容；（6）公戒園，以趙奢、樂毅將軍為主題；（7）聚賢園，以平原君趙勝為主題（8）議政園，以“胡服騎射”為主題；（9）學步橋廣場，以“邯鄲學步”為主題；（10）青春園，展示青春、愛情主題。

2、滏陽河——歷史文化景觀軸

靜靜流淌了幾千年的母親河，目睹歷朝歷代的興衰榮辱，以展現(xiàn)邯鄲各個時期的歷史文化為主：始祖文化、磁山文化、曹魏文化、酒文化、北齊文化、龍文化、紫山文化、磁州窯文化、太極文化、夢文化。

3、人民路——歷史與現(xiàn)代文化融合軸

展示名人與成語典故組合型文化，主要有：韓厥、公孫杵臼、程嬰、廉頗、趙奢、樂毅、藺相如等歷史名人及其相關典故故事。

4、中華大街——組合文化景觀軸

主要展現(xiàn)與生活有關歷史器物、標志物、成語典故等等。

（四）規(guī)劃措施與建議

1、建議每年舉辦1－2次主題雕塑的系列競賽評選活動，將參賽作品經(jīng)公眾投票后放入成語典故展示園。

2、利用電視、報紙、網(wǎng)絡等新聞媒體與介質，廣泛征求市民與游客參與竟評，以提高市民對城市及歷史文化的熱愛，從而提高城市的文化品位、凝聚力和影響力。

3、城市雕塑不宜急于求成，通過3-5年的評選展示，真正塑造出中國成語典故之都的城市特色。

第4篇：毛遂自薦的典故范文

“條條大路通羅馬”是著名的英語諺語，出自羅馬典故。用來比喻采取多種方法或選擇余地很多，意思與成語“殊途同歸”相似。而“羅馬”則比喻目的地，或夢想和目標。文中的“羅馬”也是這個含義。

麥瑞?格麗絲小時候想做一名出色的醫(yī)生。那年的圣誕節(jié)，她許下的心愿是擁有一套完整的人體骨骼模型。父親真的帶了一副被處理過的骨架回來，但它不能塞進床頭的襪子，只能擺在家里的儲物室中。

這副骨骼模型是用金屬掛鉤組裝起來的。麥瑞只用了兩周時間，就可以把它們完全拆卸，然后組裝得毫無瑕疵。

她總愛在手里攥一塊白骨揣摩，這讓她失去了不少朋友，“這個女孩竟然喜歡這種陰森森的東西，真是個怪人?！钡⒉辉诤?，她決定為了“心目中的羅馬”而努力。

后來，麥瑞被霍普金斯醫(yī)學院錄取。剛入校時，她的專業(yè)水準甚至不亞于那些在醫(yī)學院已學習了四年的學生。她的特殊，讓霍普金斯醫(yī)學院決定：破例提前允許一個新生跟隨教授們研究課題，并到醫(yī)學院的附屬醫(yī)院去坐診，學習實際診斷的技術與經(jīng)驗。

在一次手術中，第一次作助手的麥瑞意外地發(fā)現(xiàn)：自己竟然暈血！當看到醫(yī)師的手術刀割出剖口，鮮血涌出的時候，她覺得自己四肢冰冷，頭暈目眩。來不及聽清楚醫(yī)師在喊什么，她就已昏了過去。

麥瑞告訴自己，決不能就此止步。為彌補缺陷，她悄悄地躲在實驗室里解剖青蛙、豚鼠。她戴上墨鏡，想通過看不到殷紅色的鮮血來緩解自己的緊張。可是，當她聞到血腥的氣味時，她還是出現(xiàn)了暈血的癥狀。

學校建議麥瑞轉修內科，這不需要與鮮血和手術接觸。可內科的有些病號也有咯血等癥狀。心灰意冷的麥瑞看不到前途在哪里，不得已休學回到了家中，常常在臥室里一待就是一天。

最疼愛麥瑞的祖母非常焦慮，她決定找麥瑞談談。那天下午，她拿出自己精心從《國家地理》上搜集來的一摞圖片，然后一張張地把那些美麗風景展示給麥瑞看。麥瑞很疑惑。祖母撫摩著她金色的頭發(fā)，柔聲說：“孩子，這個世界上不僅只有‘羅馬’，只要你愿意，你完全可以到達同樣美麗，甚至更加美麗的地方?！?/p>

看著祖母溫暖的目光，麥瑞哭了起來。眼淚沖走了她之前關于理想的所有憧憬，無論什么原因，當自己與目標不得不擦肩而過，或者永遠無法重合的時候，她知道，最好的方法就是放棄它，然后重新開始。

就是這次溫暖的談話，在不經(jīng)意間，改變了麥瑞，她忍痛放棄了前往“醫(yī)學羅馬”的旅途，重新選擇了一所大學。很久以后的一天，麥瑞偶然聽到一些芭比娃娃的粉絲們抱怨，芭比的身體實在是太僵硬了，能活動的關節(jié)不多，眼睛也不夠大，與孩子們期待的相差太遠了。

這讓麥瑞想起了組成人體的那些骨骼，想起了自己小時候就開始積累的知識。于是，她毛遂自薦，走進了Mixko公司。在這里，她完成了芭比娃娃征服世界之旅的重要一步――發(fā)明了骨瓷環(huán)，讓芭比娃娃更接近真實的人體。后來，她又賦予了芭比娃娃更寬大的額頭、更大的眼睛、更靈活、更多的活動部位。

第5篇：毛遂自薦的典故范文

摘要：鄉(xiāng)土史料是歷史教材的重要補充。利用鄉(xiāng)土史可以提高學生的學習興趣，可以幫助學生理解教材中的一些重點難點，可以培養(yǎng)學生的探究能力，可以培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

關鍵詞： 鄉(xiāng)土史；歷史教學；學習興趣；理解教材；探索能力；熱愛家鄉(xiāng)

有人認為，鄉(xiāng)土史不屬于考試內容，在教學中講鄉(xiāng)土史會影響正常的教學進度，所以避而不談。而我認為合理穿插講解鄉(xiāng)土史，可以提高學生的學習興趣，可以幫助學生理解一些難點，可以培養(yǎng)學生的探索能力，可以培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

第一，利用鄉(xiāng)土史教學可以培養(yǎng)學生的學習興趣。許多學生對歷史不感興趣的主要原因并不是說因為歷史是一門副科，而是因為課本上所講的事件離我們太遠，從而感到枯燥無味。如果結合教學內容合理插入一些鄉(xiāng)土史，則可以縮短學生與歷史在空間上的距離。我們穿插著講些家鄉(xiāng)史，學生很容易會產(chǎn)生濃厚的興趣，學生在對家鄉(xiāng)史的學習中所產(chǎn)生的濃厚興趣也會很自然的轉移到整個歷史學科中去。

我們新鄉(xiāng)南望黃河，北依太行，地處中原腹地，有很多影響中國的名人從這里走出，有很多重大事件在這里上演。岳飛在這里抗金，七賢在這里歸隱，曹操在這里火燒烏巢，京杭運河在這里經(jīng)過，張良在博浪沙刺秦，子路在蒲邑治蒲……甚至發(fā)生于此地的某些事件導致了王朝的更替，比如鳴條之戰(zhàn)、牧野大戰(zhàn)和陳橋兵變等。學生對自己的家鄉(xiāng)有一種天然的親近感，對家鄉(xiāng)的發(fā)生過的事也會很感興趣。新鄉(xiāng)市大多數(shù)學生的祖籍在新鄉(xiāng)周邊的幾個縣，合理引用新鄉(xiāng)四區(qū)八縣的歷史沿革、歷史名人、重大事件、歷史遺跡等內容不僅可以提高學生的學習興趣，而且使課堂氣氛活躍起來，使得這整個一節(jié)課的學習效果大大提高。

第二，利用鄉(xiāng)土史可以幫助學生理解一些難點。在教學過程中適當穿插一些地方史，有利于幫組學生借助于地方史，增強對課本中難點的理解和掌握。

比如在講到西周分封制時，學生都感到這一制度距離我們太遙遠了，對“封國”一詞感到很生疏。我給學生講，新鄉(xiāng)市區(qū)小東街有鄘南書院遺址，這是因為周初在新鄉(xiāng)這一帶設有鄘國；原陽縣是毛姓的發(fā)源地，這是因為這一帶曾是周文王第八子叔鄭的封地，稱為毛國；輝縣為共姓和凡姓的發(fā)源地，因周初在此設共國和凡國；周公后裔被分封到延津一帶，設有胙國，統(tǒng)治中心在今天的胙城鄉(xiāng)一帶……這樣一講，學生一下子便會感到分封制離自己很近，進而感到與之相關的一些知識也就不那么難理解了。

再比如講授秦實行郡縣制時，向學生補充，新鄉(xiāng)的八個縣中，屬于秦時設的有長垣縣、酸棗縣（延津縣）、陽武縣（原陽縣境內）、卷縣（原陽縣境內）等，共縣（輝縣）、汲縣（衛(wèi)輝）、封丘、獲嘉等縣是西漢設置的。學生簡單了解到家鄉(xiāng)的歷史沿革，對縣制的設置也就不在那么陌生了。

第三，合理穿插一些鄉(xiāng)土史，可以培養(yǎng)學生的探究能力。鄉(xiāng)土史

是學生比較感興趣的內容，我們可以給學生布置一些探究性的課題，讓學生去走訪、收集鄉(xiāng)土史資料，進行探究性學習。比如在鄉(xiāng)土史教學中我就布置了以下課題：《衛(wèi)河的源頭在哪里》、《民國總統(tǒng)徐世昌》、《原陽籍丞相知多少》、《新鄉(xiāng)文物保護現(xiàn)狀》、《道清鐵路與新鄉(xiāng)》等，這比純粹的歷史問題更能喚起學生的研究興趣與熱情。學生在查閱鄉(xiāng)土史資料、實地走訪考察中了解到新鄉(xiāng)自古以來名人輩出，僅原陽一縣就出現(xiàn)了十二位丞相。他們在探究考察過程中了解到的感性材料促使他們在感性認識的基礎上進行理性的分析，進而形成了自己的觀點和認識。比如他們在探究的過程中有了自己的課題：《新鄉(xiāng)緣何成市》。經(jīng)過探究了解到，清朝末年，道清鐵路與盧漢鐵路交匯于新鄉(xiāng)縣城，于是，新鄉(xiāng)便成為商賈云集之地，且逐漸地處豫北三府（衛(wèi)輝府、彰德府、懷慶府）之上。通過探究，還了解到大槐樹移民到底是怎么一回事，了解新鄉(xiāng)許多重要鄉(xiāng)鎮(zhèn)地名的由來等。“教育的主要任務，不是積累知識，而是發(fā)展思維”。穿插一些鄉(xiāng)土史，確實占用了學生一些復習課本上重要考點的時間，但是，我們應該看到，鄉(xiāng)土史往往能激發(fā)學生刨根問底、探究事情起因的欲望，進而培養(yǎng)了學生的探究能力，從而實現(xiàn)了由知識向能力的轉化。

第四，利用鄉(xiāng)土史教學，有利于培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。通過補充一定量的鄉(xiāng)土史，使學生更深入的了解家鄉(xiāng)，方能更深刻的感受到家鄉(xiāng)的可愛。

新鄉(xiāng)歷史名人多。如姜尚、毛遂、陳平、周勃、周亞夫、張蒼、杜詩、婁思德……他們對推動中華民族歷史的進步做出了杰出的貢獻。新鄉(xiāng)歷史遺存多。武王廟、望京樓、鎮(zhèn)國塔、汲冢遺址、百泉碑廊、比干墓、潞簡王墓……這些古跡從不同側面展示了新鄉(xiāng)歷史的悠久和輝煌。新鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化沉淀深厚。成語典故是歷史文化的縮影和結晶。我們今天所熟知的許多典故淵源于牧野大地。如毛遂自薦、汲冢魯壁、歃血為盟、三稱其善、唾面自干、黃袍加身、脫穎而出、因人成事、桃李不言，下自成蹊、太公釣魚，愿者上鉤……這些成語典故無不反映了新鄉(xiāng)文化對中華文明的影響力。家鄉(xiāng)昔日這些輝煌的歷史，很容易激發(fā)學生的共鳴感、自豪感、親切感、認同感，進而增強對家鄉(xiāng)的熱愛之情。

總之，鄉(xiāng)土史料是歷史教材的重要補充。利用鄉(xiāng)土史可以提高學生的學習興趣，可以幫助學生理解教材中的一些難點，可以培養(yǎng)學生的探索能力，可以培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)的情感。

參考文獻：

[1]崔振成.現(xiàn)代性與教育[M].北京：教育科學出版社，2012：87

[2]楊作龍、鄒文生.中原文化景觀[M].北京：中國三峽出版社，2000:260

[3]李景旺.河內文化通論[M].北京：中國廣播電視出版社，2003：336

第6篇：毛遂自薦的典故范文

關鍵詞：英漢習語民族文化特征差異

習語是語言的一部分，包括成語、俗語、諺語、格言、慣用語、典故等，是一種在結構上與意義上都比較穩(wěn)定的語言結構。它是語言中的精華與瑰寶，含義深刻且具有濃厚的民族文化色彩。同時，習語又受文化的影響，反映其文化特征。以下談談英漢習語與民族文化特征的關系。

一、自然環(huán)境差異

英漢民族由于所處的地理位置不同、生活方式有異而形成各具特點的習語。英國是一個島國，歷史上航海業(yè)曾一度領先世界，因而英語中產(chǎn)生了大量的來自航海用語的習語。如：togowiththestream隨波逐流，totaketheropes了如指掌，totrimone’sailstothewind隨機應變，nailone’Scolorstothema堅持到底等等。英語中有不少用魚來比喻人的習語：apoorfish可憐的家伙，acoldfish冷淡的人，queerfish怪人，ashyfish羞答答的家伙等…。漢民族在亞洲大陸生活繁衍，人們的生活離不開土地，土地、山水對人們來說是至關重要的，所以漢語中有許多與土地、農業(yè)有關的習語，如：山崩地裂、東山再起、水到渠成、土生土長、卷土重來、揠苗助長、順藤摸瓜等。比喻花錢大手大腳，英語是spendmonelikewater，漢語是揮金如土。又如，中國盛產(chǎn)竹，竹子有極豐富的文化內涵，習語如胸有成竹、勢如破竹、罄竹難書、節(jié)外生枝等。古代的文人墨客也詠竹之高潔與堅貞。英美民族生活地區(qū)不產(chǎn)竹，bambo是舶來品、借用語，所以英語中與竹子相關的習語寥寥無幾，更無聯(lián)想意義。形容事物迅速發(fā)展，漢語用雨后春筍般、如雨后春筍，英語用likemLlshrooms。在漢語的文化氛圍中，夏天常常是驕陽似火，赤日炎炎似火燒。英國夏季氣候涼爽宜人，英國人形容夏天是如“愛人”般可愛、溫柔、美好。在漢語中東風是春天的使者，在英語中報告春天消息的卻是西風，著名的《西風頌》正是對春的謳歌。

二、風俗習慣差異

風俗習慣是一個民族在長期歲月中逐漸形成的文化意識的反映和表現(xiàn)，民俗是習語賴以生長并獲得頑強生命力的深厚土壤，許多習語就出自民俗。要表示一件很容易的事情，漢語有習語“小菜一碟”英語有習語apieceofcake。漢語的“小菜”與英語的“蛋糕”都有“容易(或輕松愉快)的事情”之義，這與兩國的飲食習慣有關系。蛋糕是英國人在13常生活中經(jīng)常食用的一種食品，所以他們就用pieceocake表示一件容易做的事情。在中國，小菜在中國人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜對中國人來說易如反掌，因此常用“小菜一碟”來形容一件事情很容易。這兩個習語反映了英漢兩個民族不同的飲食風俗習慣。在性格方面，中國人質樸凝重，謙虛寬容；英美人性格外向開朗，看重自我，從不貶低自己。漢語習語如“不為禍死，不為福先”、“知足常樂”、“安貧樂道”、“槍打出頭鳥”、“生死由命，富貴在天”、“命中無者莫強求”…等表現(xiàn)了中國人以自苦、中庸、明哲保身為特點的為人處世哲學。而英美人則強調人要不斷創(chuàng)新，不滿足現(xiàn)狀，標新立異，尋找新的機會。如“Nomoney，nohoney．沒有錢就休想得到稱心如意的女人為伴侶；Allisfairinloveandwar．在愛情和戰(zhàn)爭中，采取任何手段都是正當?shù)摹钡攘曊Z就是這種形象的反映，這些對于禮儀之邦的中國人是接受不了的。

三、歷史文化差異

中英兩國都有著悠久的歷史，文化的博大精深蘊藏著豐富的歷史故事，習語中有很大一部分皆來源于此。由于古代中國長年戰(zhàn)爭，許多習語如圍魏救趙、臨陣磨槍、毛遂自薦、四面楚歌、臥薪嘗膽、負荊請罪、三顧茅廬等出自國家間的征戰(zhàn)故事，充分體現(xiàn)了漢民族獨特的古代文化。古代的英國，磨坊和鐵匠鋪是農村的主要手工業(yè)生產(chǎn)地，許多習語如arut!ofthemilljob沒有多大變化的普通工作，togotosomethingathammerandtongs全力以赴地，callaspadeaspade實話實說，tocomeundertheharmer被拍賣”等與此緊密相聯(lián)。

四、典故和神話故事

大量英漢習語源于典故。如“東施效顰、名落孫山、葉公好龍、守株待兔、刻舟求劍、黔驢技窮”等是源于寓言故事，“夸父追日、女媧補天、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海、畫龍點睛、愚公移山”等出自神話傳說。英語習語如“cat’Spaw受人愚弄的人，thebearandthetwotravelers患難見人心，thedogandthecook吃一塹，長一智”等出自《伊索寓言》，“Aladdin’Slame能滿足人的一切愿望的東西，oldnqanofsea難以擺脫的人或物”等出自神話故事。神話故事以其久遠的歷史和豐富的內涵豐富了習語，成為語言中的一個重要組成部分。

五、對事物認知的差異

漢英民族對客觀事物各持己見，賦予事物不同的內涵。如“龍”在漢語中象征著吉祥尊貴、威嚴和力量。習語有“望子成龍、生龍活虎、龍騰虎躍”等。有時也用“騰飛的巨龍”來形容我們的國家，稱自己為“龍的傳人”。然而在英語中aragon是邪惡的代表，是一種兇殘猙獰的怪獸。撒旦被稱為d~gon，兇暴的女人稱為dragon，“亞洲四小龍”是“Fourtigers”，而不是“Four如ns”。又如在中國北方，貓頭鷹出現(xiàn)就是一種兇兆，和吉祥全然無緣。英語中卻有aswiseasanowl，表明西方人把owl象征“狡猾、機警、聰明”。兩個民族都養(yǎng)狗，漢語中與“狗”有關的習語大多含有貶義，如“狗仗人勢、喪家之犬、狼心狗肺、狐群狗黨、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗頭軍師”等口j。由此可見中國人對狗討厭之至，對狗沒有任何贊美之意。然而，對西方人而言，狗既可以看門或打獵，也可以做人忠誠的朋友。英語中有關狗的習語多數(shù)有褒義。如“Loveme，lovemydog．愛屋及烏atopdog優(yōu)勝者；agaydog快活人；awaterdog水性好的人；Youarealuckydog．你真幸運?！庇秩缰袊擞谩盎ɑü印北硎尽爸蛔非笙硎?、過紙醉金迷生活的輕浮闊少爺”，用“拈花惹草”表示作風不正派的男人。而英語的flower卻無漢語中提到的含義。再如daffodil漢語中是“黃水仙”，僅僅是一種花而已，但在英語中它是春天、歡樂的象征。在色彩方面，英語中的白色象征著快樂、純潔。例如習語“daysmarkedwithawhitestone幸福的日子，awhitelie無惡意的謊言，whiteelephant大、笨而無用之物”…。但在漢語中，白色蘊涵悲愴貧寒，衰敗死亡之意。如“日暮蒼山遠，天寒白屋貧”，“一窮二白”，都勾勒出蒼涼寂凄、衰敗哀愁的意境。

六、宗教差異

與有關的習語也大量地出在英漢語言中。佛教傳人中國已一千多年，人們相信佛主和因果報應及生死輪回，很多習語如“一塵不染、萬事皆空、現(xiàn)身說法、借花獻佛、在劫難逃”等與此有關。在英美，人們多信奉基督教，習語“Godhelpsthosewhhelpthemselves上帝幫助自助的人，Gotohell下地獄，aPandora’Sbox潘多拉之盒，theswordofDamocle即將臨頭的危險，attheeleventhhour最后時刻”等來自“圣經(jīng)”。

總之，英漢習語結構凝練、意義深遠、言簡意賅形象生動、含蓄幽默，富于表現(xiàn)力和生命力，并都具有很深的歷史淵源和文化背景，是民族文化在語言里的結晶，閃爍著民族文化的光芒。通過英漢習語來源的比較，我們看到了英漢兩個民族文化的不同特征，能更好地理解和靈活運用英漢習語。

參考文獻：

[1]劉艷芹．從英漢習語看不同民族的文化差異[J]．平原大學學報，2O06，(4)：87—89．

第7篇：毛遂自薦的典故范文

1、 誦讀教學法

誦讀教學是小學語文教學中不可或缺的重要的學習手段，是經(jīng)過千百年歷史的滌蕩、選擇后，仍保留至今的重要的語文學習方法。漢語的語言體系中最小的聲音單位是字音，字音之間變化而有序的組合形成了和諧的音調。漢語成語的語言形式以四字格為主，平仄相對，錯落有致，讀之抑揚頓挫，聲調婉轉，音韻和諧，節(jié)奏鮮明，悅耳動聽，或吟或誦，美感無窮。古代的蒙學教材《百家姓》、《千字文》、《鑒略》等均為四言韻語，讀之朗朗，和成語的誦讀效果相似。季羨林曾云："既然是精煉，就不會太長。不太長，也就容易記住。有不少煉語，又合轍押韻，就更容易記住。"這里所說的"煉語"就是成語。很多成語中運用了雙聲詞、疊韻詞、疊音詞，擬聲詞也構造和諧的聲調。雙聲是聲母相同，如"輾轉反側"、"運籌帷幄"、；疊韻是韻母相同，如"纏綿悱惻"、"虛無縹緲"、；疊音是聲韻皆同，如"楊柳依依"、"憂心忡忡"、；擬聲是模擬聲音，如"喋喋不休"。在語文教學過程中，應重視基礎年級學生在誦讀中積累一定量的成語，據(jù)調查十三歲以前是個體記憶的黃金時段，也就是說在小學階段誦讀成語是個體積累成語很好的方法。雖然讓小學生理解成語中所蘊含的哲理內涵和人生道理是不太現(xiàn)實的，但是對于成語學習的方法一直存在兩種聲音，分別是"學得論"和"習得論"，占上風的一直是后者，即主張在閱讀中通過模仿和嘗試學習成語，亦先積累再反芻。隨著讀經(jīng)熱在小學校園的日漸升溫，相信誦讀成語也將成為校園一道獨特而亮麗的風景線。

2、 游戲教學法

游戲閱讀教學形式是指在課堂教學中，為了達到某種教學目的，教師針對學生發(fā)展的實際水平，合理創(chuàng)設寬松和諧的游戲情境，系統(tǒng)地組織活潑有趣的游戲活動，使學習與游戲和諧相融，從而促進人的發(fā)展的教學活動形式。心理學認為：人與生俱來就有一種積極自我表現(xiàn)的欲望，把自己的戰(zhàn)績、智慧展示于眾人面前，贏得他人的尊重，享受精神的滿足，這是人類事業(yè)取得成功的內在機制。因而游戲教學形式能激發(fā)學習興趣，提高學習效率；能增強學生的交往能力；能創(chuàng)設自由空間，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力。小學生具有強烈的好勝心和表現(xiàn)欲，以"競爭、合作"為特征的游戲形式無疑是十分符合小學生的心理規(guī)律的。教師要根據(jù)學習的內容和學生的年齡適當安排一定的游戲活動課，因為現(xiàn)在的教師不再是傳統(tǒng)意義上的"傳道、授業(yè)、解惑者"，應該是活動課設計者，是學習目標的引導者，是學習群體的協(xié)作者。教師可以利用語文復習課、趣味語文課、興趣活動課、班隊活動課等時間組織成語接龍、暢游王國（就是"植物"、"動物"等某一類的成語）、成語搶答（可以是做動作猜成語、看圖畫說成語等形式）等游戲幫助學生歸納成語，積累成語。當然在游戲中有些問題是需要注意的：一是教師在設計游戲時要注意學生差異性，游戲的難易程度要合理，讓每個學生都活動起來，并找到施展自己才華的空間和時間，體現(xiàn)教學的全員性。二是游戲活動的過程要有組織性。游戲前，教師講清楚規(guī)則和獎懲辦法，在游戲中隨時注意組織課堂紀律，發(fā)現(xiàn)問題立即糾正，把握課堂節(jié)律，讓課堂教學有序進行，不能為了游戲而游戲。三是及時總結和歸納成語，畢竟游戲的目的是為了積累更多的成語。

3、 表演教學法

第8篇：毛遂自薦的典故范文

一、禮敬傳統(tǒng)文化，

構建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程群

北京市八一學校將“加深學生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，增強其民族自豪感，使學生具備中國傳統(tǒng)‘和’文化的修養(yǎng)和氣質”作為實施傳統(tǒng)文化教育的目標。學校以此構建了傳統(tǒng)文化校本課程體系，并在課程中突出對學生進行中國精神、國際視野、卓越技能、語言表達等九大核心素養(yǎng)的培養(yǎng)。學生通過品讀、思辨、實踐、體驗等方式，在不同領域獲得對“中國精神”的多視角認知，體會“中國精神”的內涵，理解家國情懷，并對實際生活進行思考，做到“知行合一”。

1.語文傳統(tǒng)文化系列課程的開發(fā)與實施

北京市八一學校的學生構成復雜，有小初一貫制的學生，有初中才進入學校的學生，還有來自幾十所學校經(jīng)中考進來的高中生。鑒于此，學校打通學段，建構適合不同層次學生的語文傳統(tǒng)文化課程體系。

小學部研發(fā)了以國學為中心的系列課程，形成了《國學與經(jīng)典》等六門校本課程，并以大、小課形式，使小學生從誦讀、練筆、習慣等多方面體驗國學。初中開展“國學周”活動，激發(fā)初中生對傳統(tǒng)文化的喜愛。高中開展古詩文教學，把挖掘文本的文化價值作為學生的精神落腳點，通過游學實踐活動，讓學生在真實的體驗中觸摸和理解傳統(tǒng)文化。

2.藝術類傳統(tǒng)文化課程的建設

音樂學科在“兼顧共性教育和個性教育，為學生提供適合的課程”理念指導下，探索“將傳統(tǒng)文化教育滲透到學科教育中”的課程模式。初中將中國傳統(tǒng)文化瑰寶――京劇引入課堂教學中，高中開設了演奏模塊的《古箏演奏》《中國民族民間音樂》《太平鼓》等特色校本課程。

美術學科充分挖掘課程中的人文精神和教育資源，向學生展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨特藝術價值，提高學生的藝術修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的感情，增強其民族自信心和責任感。

初中將《書法》《皮影》作為校本必修課程，還開設了《篆刻》《剪紙》《陶藝》《京劇臉譜繪制》等選修課。高中開設了《中國畫》《陶藝》《扎染》《書法》等校本選修課程，廣受學生歡迎。

學校還建立了多個專業(yè)美術工作室，實行導師制，指導有特長、有興趣的學生練習技藝，陶冶情操。

二、體悟傳統(tǒng)文化，積極探索文化教育的模式

為了讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進學生，走進課堂，學校進行了不同課程的實施模式探索。

1.語文《國學》專項課程實施模式

學校在高一開設《國學》校本必修課程，由專任教師負責，以中華書局的《中華文化基礎教材》為課程的指導教材。該教材單元主題貼近學生生活，對學生的學習、人格修養(yǎng)都有較大的指導作用。

教師經(jīng)過學情調查、同行研討設定了課程目標及課程實施流程，制訂了過程性、終結性和特殊表現(xiàn)性等相結合的課程評價方式。課程實施兩年來，對學生的人格與認知產(chǎn)生了很大影響。

2.藝術類課程實施模式

藝術類課程以美術為例，其課程內容從經(jīng)典和學生熱點人手，通過小組合作的形式實施，給予學生很大的自主空間，成果非常豐厚。比如《皮影》課程，學生通過分組模式，結合傳統(tǒng)文化劇目、借鑒現(xiàn)代動漫表現(xiàn)形式來自行創(chuàng)作皮影短劇，凸顯了其動手能力和創(chuàng)造力，也通過劇目展演擴大了皮影在校園生活中的影響力。

美術雖是技藝類課程，但教師卻跳出了技法層面的教學，通過明確目標，精選內容，以靈活的方式和互動的實踐，與學生共同體會其博大精深的傳統(tǒng)智慧。

3.活動類課程的實施模式

學校開展了豐富多彩的學科活動以及跨學科系列文化游學等活動類課程。以文化游學為例，該課程整合了語文、歷史、政治、地理學科，開發(fā)了四條文化游學線路，即齊魯文化行――走訪三孔，登臨泰山；江南文化行――訪金陵，訪紹興；中原文化行――訪洛陽，探龍門石窟；西安文化行――游大雁塔，觀兵馬俑。

出發(fā)前，語文教師會介紹當?shù)卦娫~歌賦等文化精髓；政治教師會引導學生從經(jīng)濟學的角度來看待當?shù)氐恼?、?jīng)濟、商業(yè)等情況；歷史教師會介紹當?shù)氐臍v史人物、重大事件、朝代更迭等歷史知識，引導學生以史為鑒；地理教師會結合學科分析當?shù)氐慕?jīng)濟、人口、氣候特點等。各學科都會以研究課題形式，指導學生帶著問題上路，為學生學習的創(chuàng)新性和遷移性開拓了一條非常有效的路徑。學生在行走中觸摸到古老文明與燦爛文化的脈搏。

今后學校還將開發(fā)《自然地理之游》校本課程，包括沙漠文化、海洋文化、植被文化等；《紅色之游》校本課程，如重慶、江津等地一系列的紅色文化游學。

4.社團活動踐行傳統(tǒng)文化實施模式

社團最能實現(xiàn)“體驗式”教育的精髓，傳統(tǒng)文化國學社團在校園中的發(fā)展可謂風生水起，有班主任引領下自發(fā)成立的“國學社”，有語文教師指導的“國學社”，有藝術中心領銜的“京劇社團”等。

學校京劇社團是2008年成立的學生社團。通過京劇講座、參觀京劇團、制作手抄報、專家授課、京劇社小演員表演劇目等形式，將京劇真正引到學生身邊，讓學生了解了京劇，甚至喜歡上了京劇這一國粹。

近年來，京劇社團參加了多種展演、國內國際文化交流等，獲得了眾多贊譽。為了更好地跟上時展的步伐，學校聘請專家創(chuàng)作了貼近學生生活的《孔子拜項橐》《封金育子》《老子說》《毛遂自薦》等優(yōu)秀成語典故新編京劇。

三、反思，以利前行

經(jīng)過幾年的探索實踐，學校的傳統(tǒng)文化課程取得了一些成果，今后，學校將進行以下方面的改進和深化。

一是轉化。學?，F(xiàn)行的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是建立在教師對于中國傳統(tǒng)文化教育的理解之上的，今后學校將從這種模式直接轉化為學生自覺接受中華傳統(tǒng)文化教育。

二是滲透。在更多的學科，包括自然學科課堂上滲透中華傳統(tǒng)文化的思維方式、哲學思考。

三是內化。通過顯性和易行的課程和經(jīng)歷，在學生內心深處形成對中國文化的依賴，或者是下意識的行為。

第9篇：毛遂自薦的典故范文

自西周以來，周王實行分封制。衰微的東同王族根本無法駕馭逐漸強大的各地睹侯。此等情狀，孔子認為：“禮崩樂壞”，“天下大亂”，“人心不古”，在各國間游說，希望或是要求大家“克己復禮”?？商煜轮T侯早已紛紛“招賢納士”、“禮賢下士”。他們將“賢”者請來，以禮相待，尊如上賓。而且對于擁有“一技之長”之人不論出身、開門納入，這些人大都出身寒微，也就是所謂“士”。從“招賢納士”、“禮賢下士”，這兩個成語來看，我們可以明顯地判斷出“大夫”與“士”的“天壤之別”。

戰(zhàn)國中期，齊、秦、楚等成為強國，而地處中原的韓、魏也極盡戰(zhàn)略、謀略，施展手段，借以富國強兵，擴大地盤，鞏固政權。而最終形成了“齊、楚、燕、韓、趙、魂、秦”等強國，史稱“戰(zhàn)國七雄”。當然還有“春秋五霸”，他們的說法大致有《史記》“齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王”?！盾饔?王霸》中是“齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐”。

何為“大夫士”？何為“士”？

何為“大夫”？何為“士大夫”？

“大夫士”

士與大夫是兩個范疇?！笆俊钡娜后w遠遠低于大夫群體，是排在大夫之后的。戰(zhàn)國典籍中表示等級序列仍用“大夫”遠遠高于“士”。《荀子?禮論》載：“大夫士有常宗。”《呂氏春秋?上農》載：“是故天子親率諸侯耕帝籍田，大夫士皆有功業(yè)?！薄按蠓蚴俊迸c“士大夫”，表面只是前后顛倒了順序，實際上反映了一個重大變化：大夫士強調的是等級，即王侯親族出身的貴族。而士大夫指的是一政府管理階層，它的特點是知識分子和官僚的混合體。

“壯士”

回望春秋戰(zhàn)國之際，令人印象深刻當屬“壯士”了。那時候的游俠們應該是最初的武士，時稱“壯士”。

《史記?刺客列傳》中記載了許多刺客，其中最為有名的是“四大刺客”――“魚腹藏劍”的專諸，“姐弟皆忠烈，聶政剌韓王”的聶政，“斬衣作復仇”的豫讓，“圖窮匕首見”的荊軻。

這些忠勇的壯士們“舍命為君子”，因刺殺而被載入史冊，名標青史。也為我們留下了經(jīng)典的成語故事、歷史典故。這些經(jīng)典既有豐厚的文化底蘊，又具有文學價值，更有歷史發(fā)展的脈絡，還能為我們提供天道自然，做人做事的哲理。

“文士”（策士）

另一類是“文士”，隨著歷史的發(fā)展，文化與教育不斷普及，文化人越來越多了，文字作為工具，除了國家有計劃地記載和出版物，民間的文士們大量出書，以至于文士們的浪漫故事就多起來了。

“士大夫”

士大夫階層的萌生與發(fā)展，要比孔子學說中的相關論述早得多。

孔子是集那個時代儒學的大成者?？鬃訉τ凇笆看蠓颉钡恼f法一直是經(jīng)典。其實由于睹多方面的制約，使得他們的思想難免具有局限性，后人也極少質疑?？鬃釉谶@一問題上忽略（或者至少也是淡化了）了“士大夫”們的功利目的。

春秋戰(zhàn)國是一個“建功立業(yè)”的時代，只要有志向的，無論何人，都是為了施展自己的抱負而努力奮斗。那個時代的士與大夫們的許多行狀，都不符合儒家的“仁”與“尊、卑”。春秋戰(zhàn)國是一個動蕩與變革的時代，諸子百家的許多理念行為都不能綜合概括“士大夫”的種種行狀。

早期的士大夫階層是以儒、道兩家的學說為基礎的；漢魏以后釋家學說也逐漸融入其中了，所謂的“三教合一”，隋唐時期基本得以完整了。從而也就支持了“士大夫”這一綜合或是復雜體的階層。可見，“士大夫”階層的實際模型與概念，與孔夫子所詮釋的概念有著許多區(qū)別。

孔子的《論語?子路》：“何如斯可謂之士矣”？子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣?！边@就是說只要忠君愛國又嚴于律己的人，就能稱為“士”?！笆俊钡牡滦行摒B(yǎng)、經(jīng)濟實力都要比“君子”低，可以說“士”是追求上進，建功立業(yè)，有志于成為“君子”的人。

可見孔子“士”的理論標準，證明春秋時期士人依然處于社會的底層，處于奮斗階段，遠遠沒有達到后來“士大夫”之高度。

春秋戰(zhàn)國各國王與侯任用謀士、策士、壯士進行“縱橫捭闔”。例如掛“六國相印”的蘇秦以及秦國的張儀。

士的不同的思想、觀點使得儒、道、墨、法、諸子百家粉墨登場，綜合成了我們最為自豪的“百家爭鳴”，使得這一時期文化大繁榮。

“士”的階層始終在變化重組，儒法兩家的學術理念與實用性，最終成為“士”的主流理念與精神：儒家通過張揚“道”的無上崇高，綱常的有序規(guī)范，加上系統(tǒng)的學說教育，在精神上灌輸給統(tǒng)治者和百姓，最后使得儒家思想得以成為中國的正統(tǒng)思想。而法家的“嚴刑峻法”以及完整的實施手段，有效的規(guī)范準則，成為了儒家思想體系的衛(wèi)道士。二者天衣無縫的結合，成為實用價值最高的管理體系，從而服務于統(tǒng)治者，成為江山社稷長治久安的有效機器。

何謂“文以載道”？“士”將文字、文章集之成為的書本，學術思想與謀略，到處傳播，游說天下。這些掌握文字工具的群體，逐漸形成了一個極為特殊的階層，并且被統(tǒng)治集團所吸納。將近四百年終于構成了最具傳奇的新興階層――士大夫階層，一直活躍在歷史舞臺。而真正確立其歷史名分的當是漢武帝。東漢時期，由于社會安定，軍功入仕的升遷通道蕩然無存，科舉制度應運而生。經(jīng)唐、宋、元、明、清的逐步發(fā)展，到了明代科舉制度已經(jīng)相當完善了，并且成為了士人們唯一的“出將入相”的門徑。

分而言之，無論在春秋以前或戰(zhàn)國，或是秦、漢。大夫都指有一定官職和爵位的人，社會地位比士高。春秋時期的大夫，大部分是靠宗親分封而來的，并且是世襲的。戰(zhàn)國時期的大夫正演變?yōu)楣倭朋w系中的一些職位和爵位，大夫中逐漸出現(xiàn)了不再是全靠宗親分封，有世襲的，有不再是世襲的。出現(xiàn)了許多由士建功立業(yè)之后升上來的“士大夫”群體，并且逐步改變了統(tǒng)治集團的人員結構、治國理念，也為后來統(tǒng)一中國的帝制政治體制，打下了極為良好的政治基礎。

“士大夫”的興起與鼎盛

春秋戰(zhàn)國時期，天下由大亂到統(tǒng)一，歷時四百年左右，這期間最為活躍的是“縱橫家”、“四君子”們，以他們?yōu)橹骶€，可以串聯(lián)、了解這四百年的興衰沉浮。

縱橫家：蘇秦與張儀

縱橫家是個自我價值最大化的群體。其先祖是鬼谷子。他們合縱連橫，朝秦暮楚，事無定主，反復無常。他們以政治需要為一切行為的出發(fā)點?！稘h書?藝文志》將“縱橫家”列為“九流”之一，漢代應邵《風俗通》有一段對縱橫家的精辟的描述“鬼谷先生，六國時縱橫家，知大局，善揣摩，通辯辭，會機變，全智勇，長謀略，能決斷。無所不出，無所不入，無所不可?！碧K秦c張儀應當說非常全面的貫徹了這些要義。

戰(zhàn)國時期的縱橫家多出于韓魏。

司馬遷在《史記?張儀列傳》中說；“三晉多權變之士，夫言縱橫強秦者，大抵皆三晉之人也?！比鐝垉x、公孫衍、范睢、姚賈，蘇秦與蘇代、蘇厲兄弟等等。劉師培《南北文學不同論》亦稱：“春秋以降，諸子并立?！屎颖?、關西，無復縱橫之士。韓、魏、陳、宋，地界南北之間，故蘇、張之橫放（原注：蘇秦為東周人，張儀為魏人），韓非之宕跌（非為韓人），起于其間?！薄稘h書?鄒陽傳》：“鄒魯守經(jīng)學，齊楚多辯知，韓魏時有奇節(jié)?！薄稇?zhàn)國策?秦策三》載秦王曰：“寡人欲親魏，魏，多變之國也，寡人不能親?！边@既取決于當時險惡多變的各國形勢，也和當?shù)厣朴跈C巧權詐的民風相關。

張儀連橫之術從東邊最為弱小的韓國下手。《戰(zhàn)國策?魏策一》中載有張議稱：“魏地方不至千里，卒不過三十萬人”。韓的疆域在七雄中最小，且多山，土地瘠薄，不利于發(fā)展種植業(yè)，國家因此貧弱?！稇?zhàn)國策?韓策一》又載張議為秦連橫說服韓王說：“韓地險惡，山居。五谷所生，非麥而豆；民之所食，大抵豆飯藿羹；一歲不收，民不厭糟糠；地方不滿九百里，無二歲之所食。料大王之卒，悉之不過三十萬，而廝徒負養(yǎng)在其中矣，為除守徼亭障塞，見卒不過二十萬而已矣”。

韓、魏兩國位于天下之中，四面受敵，尤其是被東邊的齊、西邊的秦、南邊的楚，三強包圍，在軍事上處在極為不利的狀態(tài)。《韓非子?存韓》曾言：“大韓，小國也，而以應天下四擊，主辱臣苦，上下相與同憂久矣。”《戰(zhàn)國策?魏策一》載：“梁南與楚境。西與韓境，北與趙境，東與齊境，卒戍四方，守亭障者參列、栗糧漕度，不下十萬。魏之地勢，故戰(zhàn)場也。魏南與楚而不與齊，則齊攻其東；東與齊而不與趙，則趙攻其北；不合于韓，則韓攻其西；不親于楚，則楚攻其南。此所謂四分五裂之道也?！薄秴亲?料敵》亦載魏君日：“今秦脅吾西，楚帶吾南，趙沖吾北，齊臨吾東。燕絕吾后，韓據(jù)吾前。六國兵四奪，勢甚不便，憂此奈何？”

就史實看，若沒有大國支持，韓、魏根本無法與其它強國（齊、秦、楚）對抗。公元前318年，五國合縱的戰(zhàn)略同盟，最終還是被秦國所破。“縱橫家”們的“縱橫捭闔”的較量，最終為大秦的統(tǒng)一拉開了歷史大幕。

戰(zhàn)國四君子

（一）平原君

平原君即趙勝，因仁德賢能而聞名于世，禮賢下士，門下食客數(shù)千人。起初是趙惠文王的相國，后又做了趙孝成王的相國。公元前259年，秦軍進圍邯鄲，趙國派平原君向魏、楚求援。毛遂自告奮勇隨平原君去楚國說服了楚王。楚王派春申君率軍救趙。援軍到來之前，邯鄲城內兵困糧盡，平原君盡散家財，發(fā)動民眾與士兵堅守城池。

典故：毛遂自薦

平原君出使楚國，和楚王對談毫無結果。毛遂便帶劍上前：“合縱利弊，一言難盡，你們從早上說到現(xiàn)在，毫無結果？趙國危在旦夕……”楚王說：“我和你主人說話，你是誰？你來干什么？”毛遂提劍再上前去，厲色說：“大王當著我的主人喝叱我，不過仗著楚國人多，這十步之內，大王的性命在我手里。楚國強大，天下沒有對手，白起只是小子而已，但攻下殷都，燒了夷陵，侮辱了楚國先祖，這是楚國的恥辱。趙國都為楚國羞辱，但大王倒不覺得可惡。合縱的目的主要是為了大家。我主人在這，你無權喝叱我?！背醣幻煺f服，同意與趙國結盟，并派春申君領兵前去救援，兩國締結盟約。

（二）信陵君

魏無忌，戰(zhàn)國時魏國著名的政治家、軍事家。因封地于信陵，所以后世皆稱其為信陵君。魏無忌處于魏國走向衰落之時，仿效孟嘗君田文、平原君趙勝的濟世輔政方略，食客三千之多。他強軍護國、禮賢下士、扶困濟危，兩度擊敗秦軍，分別挽救了趙、魏兩國危局。但屢遭魏安王猜忌而未能委以重任。最后被魏王剝奪了兵權，迫使其賦閑在家，壯志難酬，于公元前243年不治而亡。

典故：竊符救趙

秦國進攻趙國，圍困邯鄲，平原君代表趙國向信陵君求救，魏王被秦王恐嚇得不敢出兵相救。平原君便率領門客及家兵前去救趙。友人侯贏建議說：“晉鄙的兵符經(jīng)常放在魏王的臥室里，只有偷出兵符來才能率領軍隊救趙。魏王寵愛的如姬父親被殺，如姬有志無力，魏王為如姬報伍，也未如愿。公子將仇人的頭獻給如姬，如此，你北可救趙，西能抗秦，這是春秋五霸的偉業(yè)??！”魏無忌聽從了侯嬴的謀略，請如姬幫忙。如姬果然盜出了兵符。

侯贏又交代：“如果拿到虎符，就讓我的朋友屠夫朱亥跟您一起前往，這個人是個大力士。如果晉鄙聽從則罷，如果不聽就讓朱亥擊殺他?！蔽簾o忌聽后便哭了。侯贏問他：“公子是怕死嗎？為什么而哭？”公子答道：“晉鄙是魏國勇猛強悍、富有經(jīng)驗的老將，我去他那里恐怕他不會聽從命令，必定要殺死他，因此我難過得哭了，哪里是怕死呢？”于是魏無忌去請朱亥一同前往。

路上，朱亥說：“我不過是殺牲口的屠夫，可是公子多次登門問候我，我覺得小禮小節(jié)無甚大用。如今公子有了急難，這就是我為您殺身效命的時候了。”就與魏無忌一同上路。

魏無忌去向侯先生辭謝。侯贏說：“我理當隨您一起去，但年邁了力不從心。您行至晉鄙軍中的那一天，我面向北邊自刎，以答謝公子的知遇之恩?！?/p>

（三）孟嘗君

田文，號孟嘗君，是戰(zhàn)國時齊國的貴族。在齊國由強而衰的歷史演進中，是個至關重要的人物。他一生跌宕起伏，頗具傳奇。出于政治抱負與目的，不惜離開本國，到別的國家任職，甚至聯(lián)合他國討伐齊國。

孟嘗君廣招名士，門下食客數(shù)千人。秦昭王時曾入為秦相，不久逃回齊國，齊躒紋湮相國。他聯(lián)合韓、魏擊敗楚、秦兩國。齊跗吣暌蛺錛著崖冶磺A為跛懷疑，便稱病辭職，回到封地薛。不久他又至魏國出任相國。再次施展謀略，聯(lián)合秦、趙、燕，共同討伐破齊。直到齊襄王登基，田文才保持中立。

典故：雞鳴狗盜

《史記?孟嘗君列傳》記載；孟嘗君田文出使秦國，被扣留。其門客中有一人鉆狗洞入秦王宮偷得裘皮大衣，隔天又獻給秦王愛妾，孟嘗君這才得以解放。孟嘗君害怕秦王反悔變卦，于是連夜率S從倉惶開拔，函谷關還未到開門時辰。著急之際，雞鳴之徒模仿雞叫，惹得城內、郭外的雞也跟著叫起來，守城的士兵被騙開了函谷關城門，孟嘗君逃回齊國。

（四）春申君

黃歇是楚國江夏人，游學博聞，奇思善辯，是戰(zhàn)國時代著名的政治家。楚考烈王元年以黃歇為相，封為春申君，賜淮北之地12縣。公元前238年，楚考烈王病逝，春申君前去奔喪，李園令人埋伏于棘門之內，殺死春申君及其全家。又據(jù)《越絕書》表明春申君是在楚幽王之時為幽王所殺，春申君封地吳。

典故：當斷不斷，反受其亂

此句成語出自《史記?春申君列傳》。春申君黃歇擔任令伊期問，但實權卻為楚王親信李園掌控。李園奸詐詭譎，一直圖謀陰殺春申君。春申君食客朱英，多次進勸春申君殺了李園以絕后患，春申君不聽。后李園派刺客把春申君殺了。事后人們議論說：“當斷不斷，反受其亂”。是說春申君遇事沒能當機立斷，導致了自家的殺身之禍。后來被人們引當做應該決斷的時候反而猶豫不決。

“士大夫”分列與沒落，逐漸向職能官過渡

經(jīng)春秋戰(zhàn)國后，四百年的硝煙在成就了“士”與“大夫”們的名利之后，自漢代伊始，此前以軍功出將入相的途徑逐漸渺茫，尤其是社會地位相對低下士人升遷的機會少了，政府又需要大量的管理人才，在漢代中晚期，科舉制度逐漸發(fā)展起來。以后的歷朝歷代都“科舉取士”，構成了中國傳統(tǒng)的教育體系?？墒窃跐h魏六朝之間，一些不得志的士人舉起“達則兼濟天下，不達則獨善其身”的旗幟，他們“隱居山林”，“嘯傲山林”，“清談誤國”，“放蕩不羈”，構成了那個時代的風景線。

這時的高士是奇葩，陶淵明、“竹林七賢”的劉伶便是最好的例子。

大（dài）夫，古代官名。先秦諸侯國中，國君之下有卿、大夫、士三級。大夫世襲，有封地。后世遂以大夫為一般任官職之稱。秦漢以后，中央要職有御史大夫、諫議大夫、中大夫、光祿大夫等。隋唐以后以大夫為高級官階之稱號。至唐宋尚有御史大夫及諫議大夫之官。至元、明、清廢除。周王朝時“大夫士”轉化為“士大夫”，反映了這一階層勢力的提升，是分封制變革到封建制的特征之一。而宋代的管理機制相對完善，既繼承了唐代體質，并且將早先的醫(yī)官也納入其中改為大夫，后世也一直沿襲了這個稱謂，區(qū)別在于后來的大夫沒有官職，只是一個職業(yè)泛稱。

士大夫的精神與生活

士大夫階層的文化修養(yǎng)決定了他們地位與高度。他們是中國文化的主體群體，也是文學、書法、繪畫、篆刻、收藏等傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)造者。

唐宋家之首韓愈高度肯定了士大夫與士大夫精神。他所肯定的士大夫精神――文以載道。而何為此道？其實就是天道、大道，是自然規(guī)律，是人類社會自古承襲下來的倫理道德，是人類共同尊崇自然法則下的運行原則。韓愈提倡的道有著明確的功利內涵，是既有上尊天道，又有下合人道的行為法則。

縱觀歷史，士大夫這個階層大都有文化、有追求、有擔當；有個人觀、家庭觀、家族觀、民族觀、國家觀的群體；是一個可以為理想與抱負全力以赴的群體。這就是“士大夫”精神。

研究士大夫文化與士大夫精神，有著深遠的現(xiàn)實意義。現(xiàn)代人存在著精神或信仰上的迷失。我們呼吁有擔當?shù)闹袊鴤鹘y(tǒng)“士大夫精神”。思想史學者朱漢民說：“中國改革開放30多年，已逐步形成了一個對社會起主導作用的精英階層。他們包括政治精英、經(jīng)濟精英和文化精英。當代中國的現(xiàn)代化建設所取得的成就，與這三大精英群體的貢獻是分不開的……但是這個精英階層具有普遍性的精神迷失。許多政治精英，不是用公共權力來服務人民，而是用其滿足個人的無窮利欲。許多文化精英，不是在傳承精神文化，而是利用精神文化來達到經(jīng)濟目的。許多經(jīng)濟精英更是缺乏精神追求，往往靠炫耀性消費來體現(xiàn)自身的價值和身份。這個群體喪失了對民眾的人格吸引力和道德表率的作用?！敝煜壬陨嫌^點是一家之言，雖然有些尖銳，卻自道出了現(xiàn)狀。