六王畢四海一精選(九篇)

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第1篇：六王畢四海一范文

世上不失望的處境，只有對(duì)處境絕望的人，人最大的破產(chǎn)是絕望，最大的資產(chǎn)是盼望，下面給大家分享一些關(guān)于高一阿房宮賦文言知識(shí)，希望對(duì)大家有所幫助。

詞類(lèi)活用六王畢，四海一(畢，完結(jié)，指為秦國(guó)所滅;一，數(shù)詞作動(dòng)詞，統(tǒng)一)

驪山北構(gòu)而西折(北、西，名詞作狀語(yǔ)，向北、向西 驪山，從驪山 ，名作狀)

長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?(云，名詞作動(dòng)詞，出現(xiàn)了云;龍，名詞作動(dòng)詞，出現(xiàn)了龍)

復(fù)道行空，不霽何虹?(虹，名詞作動(dòng)詞，出現(xiàn)了彩虹 )

辭樓下殿(下，名作動(dòng)，走下)

輦來(lái)于秦(輦，名詞作狀語(yǔ)，坐輦車(chē))

朝歌夜弦(歌、弦，名詞作動(dòng)詞，吟唱、彈奏。朝、夜，名詞作狀語(yǔ)，在早上、在晚上)

誰(shuí)得而族滅(族，使...滅族，名作動(dòng)，使動(dòng))

鼎鐺玉石，金塊珠礫(鼎、玉、金、珠，把鼎，把玉，把金子，把珍珠當(dāng)作。名詞作狀語(yǔ)。)

后人哀之而不鑒之(鑒，意動(dòng)用法，以……為鑒)

廊腰縵回(腰名詞作狀語(yǔ)，像腰帶一樣)

蜂房水渦(蜂房、水渦，名詞作狀語(yǔ)，像蜂房，像水渦)

族秦者秦也(族，名詞作動(dòng)詞，滅族)

蜀山兀(兀，形容詞作動(dòng)詞，山高而禿，指山上的樹(shù)木被砍伐光了)

日益驕固(日，名詞作狀語(yǔ)，天天地)

秦人不暇自哀(哀，為動(dòng)用法，為……哀嘆)

奈何取之盡錙銖(盡，使動(dòng)用法，使……盡)

楚人一炬，可憐焦土(炬。放火 焦土，名詞作動(dòng)詞，變成焦土)

一肌一容，盡態(tài)極妍(極，副詞作動(dòng)詞，極盡)

燕趙之收藏(收藏，動(dòng)詞作名詞，指收藏的金玉珍寶等物)

特殊句式1、判斷句

1)滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也

2)族秦者秦也，非天下也

3)一人之心，千萬(wàn)人之心也

4)朝歌夜弦，為秦宮人

5)明星熒熒，開(kāi)妝鏡也;綠云擾擾，梳曉鬟也;渭流漲膩，棄脂水也;煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車(chē)過(guò)也

2、被動(dòng)句

1)輸來(lái)其間

2)函谷舉

3、倒裝句

1)賓語(yǔ)前置

秦人不暇自哀

2)定語(yǔ)后置

(1)有不見(jiàn)者，三十六年

(2)釘頭磷磷

(3)瓦縫參差

(4)管弦嘔啞

3)介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語(yǔ)后置)

(1)使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫

(2)架梁之椽，多于機(jī)上之工女

(3)釘頭磷磷，多于在庾之粟粒

(4)瓦縫參差，多于周身之帛縷

(5)直欄橫檻，多于九土之城郭

(6)管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)

4、省略句

1)長(zhǎng)橋臥波，未云何龍?復(fù)道行空，不霽何虹?

2)剽掠其人

3)可憐焦土

4)五步一樓，十步一閣

古今異義1、鉤心斗角

古：指宮室結(jié)構(gòu)的參差錯(cuò)落，精巧工致;今：比喻用盡心機(jī)，明爭(zhēng)暗斗。

2、明星

古：明亮的星光;今：指行業(yè)中做出成績(jī)，出了名的人。

3、經(jīng)營(yíng)

古：指金玉珠寶等物;今：指籌劃管理或組織(企業(yè)、活動(dòng))。

4、精英

古：指金玉珠寶等物;今：指優(yōu)秀人才。

5、可憐

古：可惜;今：憐憫，同情。

6、隔離

古義：遮斷，遮蔽 今義：不讓聚在一起，避免接觸。

7、直走

古義：趨向 今義：行走。

8、氣候

古義：文中是指情緒氣氛之意 今義：是指一個(gè)地區(qū)的氣象概況。

一詞多義一：

1、六王畢，四海一(統(tǒng)一。

)

2、楚人一炬，可憐焦土(數(shù)詞。

)

3、黃鶴一去不復(fù)返

(一旦。)

4、而或長(zhǎng)煙一空

(全都。)

5、用心一也

(專(zhuān)一。)

6、合從締交，相與為一(一體。

)

7、五步一樓，十步一閣。

(一座)

8、一肌一容

(每一)

9、所以興懷，其致一也。

《蘭亭集序》 (一樣)

愛(ài)：

1、秦愛(ài)紛奢，人亦念其家(喜愛(ài)。

)

2、使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人(愛(ài)惜。

)

3、不愛(ài)珍器重寶肥饒之地(吝惜。

)

4、晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊(喜歡。

)

取：

1、奈何取之盡錙銖，用之如泥沙(奪取。

)

2、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)(提取。

)

3、今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取(拿。

)

4、留取丹心照汗青(著，助詞。

)

族：

1、族秦者秦也，非天下也(滅族。

)

2、士大夫之族，曰師曰弟子云者(類(lèi)。

)

3、山東豪俊，遂并起而亡秦族矣(家族。

)

焉：

1、盤(pán)盤(pán)焉，囷囷焉，蜂房水渦(盤(pán)旋著，屈曲著，像蜂房水渦。

用于形容詞后，相當(dāng)于然：……的樣子。)

2、或師焉，或不焉(有的句讀向老師學(xué)習(xí)，有的疑惑，卻不向老師學(xué)習(xí)。

助詞。)

3、且焉置土石(何況往哪里放置土石?哪里。

疑問(wèn)代詞。)

4、焉用亡鄭以陪鄰(怎么用滅亡鄭國(guó)來(lái)增強(qiáng)鄰國(guó)的力量呢?怎么。

疑問(wèn)副詞。)

5、積土成山，風(fēng)雨興焉(堆積土成為山，風(fēng)雨在那里興起了。

于之。兼詞。)

6、于是余有嘆焉。

(《游褒禪山記》) (語(yǔ)氣助詞。常用在句末，一般可不譯出。 )

而：

1、驪山北構(gòu)而西折(表順承)

2、不敢言而敢怒(表轉(zhuǎn)折，卻)..

3、后人哀之而不鑒之(表轉(zhuǎn)折，卻)..

4、授之書(shū)而習(xí)其句讀者(教他們讀書(shū)，幫助他們學(xué)習(xí)句讀的。

)

5、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎(學(xué)習(xí)并且經(jīng)常復(fù)習(xí)它，不也是很高興的事嗎?)

夫：

1、嗟夫!使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦(唉，假使六國(guó)各自愛(ài)護(hù)他們的百姓，就有足夠的力量來(lái)抗拒秦國(guó)。

)

2、夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉(夫，語(yǔ)氣助詞。

大國(guó)，難以測(cè)量啊，害怕有埋伏啊。)

第2篇：六王畢四海一范文

鴻雁外語(yǔ)學(xué)校六年級(jí)　 武靖

合上數(shù)學(xué)課本，將它輕輕附在耳邊，不經(jīng)意間聽(tīng)到了圖形王國(guó)里的有趣對(duì)話。這事要遠(yuǎn)溯到畢?N之時(shí)，自他造紙之后，就生了一場(chǎng)大病，覺(jué)得應(yīng)該給世人留下一點(diǎn)痕跡，他大筆一揮，畫(huà)了一個(gè)圓，又畫(huà)了一個(gè)三角，然后悄然離世。不料這一個(gè)圓和三角歷經(jīng)千年的修煉，，采天地之靈氣，吸日月之光華，自立為王，創(chuàng)立了兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)叫圈圈國(guó)，一個(gè)叫角角國(guó)，并與文具世界和為一體。

這一天，分別了幾百年的圓和三角碰面了，來(lái)之不易呀！他們?cè)V說(shuō)著自己這些年的快樂(lè)與煩惱。三角說(shuō)：“我稱霸王，在世界的南邊，那些圖形小嘍羅都尊我為皇，只因我棱角分明。”圓也不示弱：“我傲立于世界北邊，我是那樣完美圓潤(rùn)，美麗的線條紛紛依附于我。”說(shuō)著說(shuō)著，他們更激動(dòng)了。圓說(shuō)：“我在叢林里一站，百獸頂禮膜拜！”三角說(shuō)：“我游向五湖四海，水中魚(yú)鱉，不敢抬頭！”這時(shí)，文具盒里的鉛筆爺爺來(lái)了，說(shuō)：“你們不要再吹牛了，孰是孰非，去找橡皮公公評(píng)判吧。”

第3篇：六王畢四海一范文

六王畢，四海一，秦王站在咸陽(yáng)城頭望向遠(yuǎn)方，看著城下的臣民，大聲呼喊：“我在，才有你們的今天，才有這六國(guó)統(tǒng)一的霸業(yè)，才有你們安居樂(lè)業(yè)的家園！”這位毀譽(yù)參半、褒貶不一的一代帝王，面對(duì)無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)與危險(xiǎn)的刺殺，始終桀驁地活著，他近乎瘋狂地追求長(zhǎng)生，因?yàn)樗溃嬖冢陀兄卣胶樱旄Ｉn生的希望。

數(shù)學(xué)家華羅庚在美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)，美國(guó)科學(xué)界盛情挽留他，甚至特許他擁有美國(guó)綠卡。然而，華羅庚不為所動(dòng)，毅然回國(guó)，雖然國(guó)內(nèi)的條件艱苦，科研環(huán)境簡(jiǎn)陋，數(shù)學(xué)研究步履維艱，但是華羅庚始終相信，“我在，中國(guó)的數(shù)學(xué)就會(huì)有發(fā)展”。就這樣，他被后人銘記在心中。面對(duì)國(guó)內(nèi)數(shù)學(xué)界的蕭條景象，華羅庚以“我在”的方式實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。

有些人雖然平凡，但是也以自己的方式體現(xiàn)了“我在”的非凡意義。

生活中有那么多人，前二十幾年，體驗(yàn)的是一種無(wú)憂無(wú)慮的生活，父母給錢(qián)，盡情揮霍。而初為人父或人母的他/她開(kāi)始了另一種生活，起早貪黑，每天為生計(jì)而奔波，在小家庭面臨困難時(shí)，站出來(lái)說(shuō)“我在”。他/她因此開(kāi)始了人生中的另一種體驗(yàn)，也因此彰顯了生命的價(jià)值。

當(dāng)年，老人因老伴生命垂危而束手無(wú)措時(shí)，外地打工的女兒及時(shí)回家探望，握住老人的雙手說(shuō)“我在”時(shí)，老人笑了。老有所依，一切難題將不再是難題。老人的女兒在老人最需要慰藉的時(shí)候，用“我在”實(shí)現(xiàn)了生命的價(jià)值。

年輕的村干部，四處奔波，為帶領(lǐng)村里人尋找致富之路而努力著，追求著。讓村民覺(jué)得有他在，致富便有希望。年輕的村干部用青春與責(zé)任為“我在”做了最好的詮釋。

人生之路，曲折坎坷，一路上，有人歡喜，有人憂傷。只有真正領(lǐng)略了“我在”的真諦，人生之路才會(huì)一路風(fēng)景如畫(huà)。

這亦如張曉風(fēng)所寫(xiě)：樹(shù)在，山在，大地在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界？

教師點(diǎn)評(píng)：

文中“我在”的呼聲與吶喊貫串全文，有越王勾踐、秦始皇、華羅庚這樣的千古帝王、科學(xué)大家的“我在”，也有父母、老人、村干部等平凡人的“我在”。到這里，作者的觀點(diǎn)已然非常明顯，無(wú)論你是流芳百世的巨人也好，默默無(wú)名的蕓蕓眾生也好，只要“我在”，就有許多美好的東西在。希望、信念、堅(jiān)韌等等這些珍貴的品質(zhì)，只有“我在”，才會(huì)發(fā)出耀眼的光芒。“我”是怎樣的人，站在什么樣的地方都不要緊，只要“我在”，生命還沒(méi)有結(jié)束，就還能感受到這個(gè)世界的美麗。

第4篇：六王畢四海一范文

關(guān)鍵詞：雍州雜祀、天文諸神、生產(chǎn)和生活之神、人鬼、數(shù)術(shù)

秦的國(guó)家祭祀內(nèi)容駁雜而豐富，這一內(nèi)容已有學(xué)者作過(guò)研究[1]。雍州雜祀是其中的組成部分，文獻(xiàn)對(duì)之記載甚為簡(jiǎn)略，這一內(nèi)容所蘊(yùn)涵的意義也并沒(méi)有得到很深入的研究。筆者不揣簡(jiǎn)陋，試圖對(duì)此作些考證和研究，不當(dāng)之處還望方家批評(píng)指正！

一《史記·封禪書(shū)》雍州雜祀考釋

《史記·封禪書(shū)》對(duì)雍州附近的雜祀是這么記載的：

“而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、歲星、填星、[辰星]、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，百有余廟。西亦有數(shù)十祠。于湖有周天子祠。于下邽有天神。灃、鎬有昭明、天子辟池。于（社）[杜]、亳有三社主之祠、壽星祠，而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時(shí)奉祠。

這些雍州附近的雜祀內(nèi)容駁雜。大體可分為三類(lèi)：第一類(lèi)是日月五星、二十八宿等天文諸神；第二類(lèi)是生產(chǎn)、生活之神和一些雜神；第三類(lèi)是人鬼。本文第一部分的任務(wù)便是對(duì)這三類(lèi)神靈的內(nèi)容作些考釋?zhuān)詾橄挛牡难芯康於ɑA(chǔ)。

一 日月、五星、二十八宿、南北斗等天文諸神

日、月：雍州雜祀中有日、月。這一日、月崇拜并不是自然、直觀的天體崇拜，象許多后進(jìn)民族的神話中描述的那樣[2]，而應(yīng)跟戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他地區(qū)的日月崇拜一樣有數(shù)術(shù)意義。《史記·封禪書(shū)》記齊地八神有日主、月主，祠所分別在萊山、成山，它們跟陰主、陽(yáng)主、四時(shí)主并存，在古代中國(guó)，日月之行被用來(lái)紀(jì)年、定月；日月本身及它們的暈、氣被用來(lái)占卜吉兇[3]，《漢書(shū)·藝文志》數(shù)術(shù)天文類(lèi)有《漢日食月暈雜變行事占驗(yàn)》十三卷、《漢日旁行氣占驗(yàn)》十三卷等，因此，民間的日月崇拜應(yīng)有其數(shù)術(shù)意義。

除了日月外，雍州雜祀中有五星。引文提到熒惑（火星）、歲星（木星）、填星（土星）、辰星等。它們分別如下：

熒惑：即火星之祠。熒惑的光度變化很大，運(yùn)行的形態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜[4]，它的出現(xiàn)在古代是不祥之兆。《天官書(shū)》正義引《天官占》：“熒惑為執(zhí)法之星，其行無(wú)常，以其舍命國(guó)：為殘賊，為疾，為喪，為饑，為并。環(huán)繞句己，芒角動(dòng)搖，乍前乍后，其殃逾甚。”王官占驗(yàn)如此，民間也秉承了此精神。為熒惑立祠，旨在討好它，讓它不作祟傷人。

歲星：即木星之祠。木星在天空運(yùn)行一周約為十二年，古代以此紀(jì)年。《天官書(shū)》：“察日、月之行，以揆歲星順逆。”索隱姚氏案：“《天官占》云：‘歲星，一曰應(yīng)星，一曰經(jīng)星，一曰紀(jì)星。’筆者認(rèn)為經(jīng)星是指其周天運(yùn)行，紀(jì)星是指根據(jù)它的運(yùn)行紀(jì)年。古人按歲星經(jīng)行將天區(qū)分為十二，這十二天區(qū)的名字及其跟地上分野的對(duì)應(yīng)據(jù)《周禮·春官·保章氏》鄭玄注為：

星紀(jì)——吳越；玄枵——齊；娵訾——衛(wèi)；降婁——魯；大梁——趙；實(shí)沉——晉；鶉首——秦；鶉火——周；鶉尾——楚；壽星——鄭；大火——宋；析木——燕

這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的情況。分野說(shuō)被王官星占家用來(lái)占驗(yàn)[5]。此外，歲星紀(jì)年的十二年也各有名稱，古代王官歷家以此紀(jì)歲、揆星度[6]。自戰(zhàn)國(guó)起這類(lèi)知識(shí)傳入民間，民間百姓認(rèn)為歲星出沒(méi)具有神力，在以之占驗(yàn)禍福的同時(shí)還將它神化直接受祀（詳下文），雍州雜祀的歲星就是在這樣的背景下這樣出現(xiàn)的。

填（鎮(zhèn)）星：即土星之祠。土星二十八年運(yùn)行行一周天[7]，古人將之與二十八宿區(qū)位結(jié)合起來(lái)占事。《天官書(shū)》：“歷斗之會(huì)以定鎮(zhèn)星之位……，歲填一宿，其所居國(guó)吉”即填星每年經(jīng)過(guò)二十八宿中的一宿，所經(jīng)過(guò)的分野之國(guó)逢吉。《天官書(shū)》：“其所居，五星皆從而聚于一舍，其下之國(guó)，可[以]重致天下。禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動(dòng)搖。”這種占驗(yàn)還有很多，茲不枚舉。

辰星：即水星之祠。《封禪書(shū)》文中兩處出現(xiàn)辰星之祠，后一處為根據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》增補(bǔ)。有關(guān)辰星之占《天官書(shū)》亦有記載。《天官書(shū)》：“罰出辰星。”《史記正義》引《天文志》：“（辰星）其日壬、癸。四時(shí)，冬；五常，智也；五事，聽(tīng)也。人主智虧聽(tīng)失，逆時(shí)令，傷水氣，則罰見(jiàn)辰星也。”從這段話看，辰星之罰源于將五星、干支、四時(shí)、五事糅合成一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)為五事、四時(shí)出差錯(cuò)（逆時(shí)令、智虧聽(tīng)失），天罰就表現(xiàn)在辰星出亂上。

引文中沒(méi)有提到五星中的太白（金星），應(yīng)是太史公沒(méi)有盡言之故，太白之祠應(yīng)包含在下文“百有余廟”中，五星不皆受祀是不合數(shù)術(shù)邏輯的。

二十八宿：二十八宿是天空中二十八群星官的總稱。它們?cè)诠糯环譃闁|西南北各有七個(gè)星群的四部。東部蒼龍七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕；南部朱鳥(niǎo)七宿為東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫；西部白虎七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；北部玄武七宿為斗、牛、女、須、危、營(yíng)室、壁[8]。這些星辰往往被附會(huì)上人事或代表某物，主司某職。而雍州雜祀的二十八宿之祠是一處總祠還是二十八處?kù)粢巡坏枚纳衔挠袇⒅畣戊艨从锌赡苁且惶幙傡簦渖裥詭в腥烁窕卣鳌?/p>

除了五星外，引文提到所立之祠還有的是屬于二十八宿的單祠。如參即二十八宿中西宮參星之祠，天空的“參”由各有司職的七星構(gòu)成。《史記·天官書(shū)》：

“其中三星橫列者，三將軍。東北曰左肩，主左將；西北曰右肩，主右將；東南曰左足，主后將；西南曰右足，主偏將。故軒轅氏占參應(yīng)七將也。中央三小星曰伐，天之都尉也，主戎狄之國(guó)。”

參主殺伐。《天官書(shū)》正義：“參主斬刈，又為天獄，主殺罰。”參與二十八宿分別提，王先謙《漢書(shū)·郊祀志》補(bǔ)注指出是因?yàn)楦饔衅鋵?zhuān)祀，而不是因?yàn)橛醒芪摹Ｓ秩缒隙贰Ｄ隙窞楸狈狡咚拗唬闪墙M成。《史記·天官書(shū)》正義：“南斗六星為天廟，丞相、大宰之位，主薦賢良，授爵祿；又主兵，一曰天機(jī)。南二星：魁、天梁；中央一星，天相；北二星：天府庭也。”這里出現(xiàn)除了二十八宿外的南斗，原因也是因?yàn)楦饔袑?zhuān)祀。

北斗：北斗即北斗七星天樞、璇、璣、權(quán)、衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光[9]。《天官書(shū)》：“斗為帝車(chē)，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽(yáng)，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”斗柄所指被認(rèn)為反映冥冥中的神意，夏商周三代以北斗的不同方位確定歲首[10]，是為“建四時(shí)”，民間承襲了北斗有神力的理念，因此立祀祭北斗。

以上這些神靈淵源于上古王官中體系完備的星占之學(xué)。上古三代這些知識(shí)在王官，戰(zhàn)國(guó)之際的社會(huì)變動(dòng)使這類(lèi)知識(shí)下移至民間，這一下移使它性質(zhì)發(fā)生了很大變化，由看天象知政事的天人專(zhuān)學(xué)變成了功利色彩很強(qiáng)的數(shù)術(shù)，數(shù)術(shù)還不足以表達(dá)普通百姓企求平安幸福的愿望，于是有了直接將之神化的祭祀和請(qǐng)福，雍州雜祀這部分?jǐn)?shù)術(shù)神靈就是這種性質(zhì)，它們的神性跟王官占驗(yàn)認(rèn)識(shí)中的星辰有所不同。因?yàn)樗鼈兊搅嗣耖g，到了普通百姓的腦海里，必然帶上民間信仰的特征，這一點(diǎn)將在下文詳述。

二 生產(chǎn)、生活之神及其他雜神

引文中提到的生產(chǎn)、生活之神及一些雜神有以下幾位：

風(fēng)伯、雨師：從二十八宿角度看，風(fēng)伯為箕，箕是東方七宿之一；雨師為畢，畢是西方七宿之一。它們?cè)谛菆D中處于東西相對(duì)的位置[11]，它們被認(rèn)為主司風(fēng)、雨，這里有單獨(dú)的風(fēng)伯、雨師之祀，是因?yàn)轱L(fēng)、雨對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有至關(guān)重要的意義，因此民間祭祀它們。

四海：四海之祀應(yīng)出于認(rèn)為大地環(huán)海的概念。這一概念淵源很古老，它是將四方概念（甲骨文中就有）和海的概念結(jié)合起來(lái)形成的。騶衍的大九州說(shuō)認(rèn)為九州外有裨海，又有大瀛海環(huán)其外[12]，已是在此基礎(chǔ)上形成的更精致的寰宇學(xué)說(shuō)。四海的概念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是普遍的，并不局限于某一區(qū)域。《莊子》中有北海、南海[13]，因此，雍州雜祀中出現(xiàn)四海之祀，正說(shuō)明這一祭祀的古老和民間性質(zhì)。

壽星祠：《史記索隱》云壽星為南極老人星，見(jiàn)則天下理安。《史記·天官書(shū)》南極老人星在天之西宮，《史記正義》：“老人一星……，一曰南極，為人主占?jí)勖娱L(zhǎng)之應(yīng)。常以秋分之曙見(jiàn)于景，春分之夕見(jiàn)于丁。見(jiàn)，國(guó)長(zhǎng)命，故謂之壽昌天下安寧。”

諸布：《史記·封禪書(shū)》索隱案：“《爾雅》‘祭星曰布’，或諸布是祭星之處。”即散布的祭星的地方。

諸嚴(yán)：王先謙補(bǔ)注引葉德輝云“嚴(yán)”當(dāng)為避漢明帝劉莊諱，應(yīng)為“諸莊”，《爾雅·釋宮》“六達(dá)謂之莊”，是諸嚴(yán)應(yīng)為路神。

諸逑：《漢書(shū)·郊祀志》作“諸逐”。王先謙補(bǔ)注認(rèn)為當(dāng)作“諸遂”，《地官》注遂為王國(guó)百里外，皆主道路，是以諸逐亦指路神。

天神：在下邽。之所以不將天神列入上一部分天文諸神之中，是由這一天神的性質(zhì)決定的。按天神是周代國(guó)家祀典最高之神，它昭示著宇宙間至高無(wú)上的和諧，日月星辰的流布運(yùn)行是這種和諧的具體體現(xiàn)。但此下邽天神的性質(zhì)不可能是這樣，它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因社會(huì)變動(dòng)，國(guó)家祀典中的一些神流入民間的結(jié)果。因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期除了雍州以外的其他地區(qū)亦祭天神，齊地八神有天主，它具有人的形象[14]；漢初高祖時(shí)長(zhǎng)安祠官管轄的梁巫中有天[15]，九天巫有九天[16]，這些天神都是民間將原先國(guó)家祀典的天神搬到自己的信仰領(lǐng)域的結(jié)果，其神性不再是天文之神的統(tǒng)領(lǐng)和國(guó)家信仰的最高神，而是人格化的，并帶有地方色彩，這是民間信仰的特點(diǎn)。

昭明：即昭明星之祠。《史記·封禪書(shū)》有昭明星，“大而白，無(wú)角，乍上乍下，所出國(guó)，起兵，多變”，《史記·天官書(shū)》索隱案引《春秋合誠(chéng)圖》云其為“赤帝之精，象如太白，七芒。”《天官書(shū)》集解引孟康曰其形狀“如三足機(jī)，機(jī)上有九彗向上，熒惑之精。”則昭明星是一種有三足，背上還有數(shù)條如彗尾般光芒的星辰，它的出現(xiàn)在時(shí)人心目中是惡兆，因此民間祭祀它，有辟惡之意。

天子辟池：王先謙《郊祀志》補(bǔ)注引沈欽韓云辟池為周鎬京辟雍故地，所祠者為鎬池君。

三 人鬼

引文中提到的人鬼有以下幾位：

九臣、十四臣：《史記·封禪書(shū)》和《漢書(shū)·郊祀志》皆作“九臣十四臣”，王先謙補(bǔ)注引皮錫瑞說(shuō)九臣十四臣疑為九皇、六十四民之脫誤。《周禮·小宗伯》鄭玄注：“三皇、五帝、九皇、六十四民，咸祀之。”孔穎達(dá)疏：“九皇氏沒(méi)，六十四民興，六十四民沒(méi)，三皇興。”疑九皇、六十四民皆古傳說(shuō)帝王。九臣當(dāng)是九皇之臣，六十四臣當(dāng)是六十四民之臣。

周天子祠：王先謙補(bǔ)注引地理志京兆湖縣有周天子祠二所。

杜主、三社主：三社主《漢書(shū)·郊祀志》作“五杜主”，按，杜、社形近易混。《漢書(shū)·地理志》京兆尹有杜陵縣，為故杜伯國(guó)，有周右將軍杜主祠四所。據(jù)《墨子·明鬼》記載，杜伯之鬼曾射死周宣王。至于其“右將軍”封號(hào)可能是傳說(shuō)。周代文、武不分，將、相分職和分左右是戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的事。此可能是戰(zhàn)國(guó)民間關(guān)于杜伯的傳說(shuō)，把他附會(huì)上“右將軍”之職。杜伯在秦中是最卑微的人鬼。

二 雍州雜祀的性質(zhì)

上文對(duì)雍州雜祀作了些考釋。它們的性質(zhì)屬于民間信仰，對(duì)它們的禱祠是民間信仰的行為。但是從它們的來(lái)源、性質(zhì)看，它們各自還有些差異，本部分的任務(wù)就是分析這一內(nèi)涵。

一 數(shù)術(shù)、星占與天文諸神的性質(zhì)：

雍州雜祀中有日月、五星、二十八宿、南北斗等祀，對(duì)它們的祭祀來(lái)源于星占術(shù)。《史記·天官書(shū)》正義引張衡云：

“文耀麗于乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也。日者，陽(yáng)精之宗；月者，之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，為二十八宿，日月運(yùn)行，歷示吉兇也。”

日月五星的運(yùn)行，二十八宿的分布被認(rèn)為昭示著人事的禍福吉兇，三代王官的星占家以此占驗(yàn)政事，戰(zhàn)國(guó)以降這類(lèi)知識(shí)流入民間，民間則以此占驗(yàn)他們關(guān)心的生產(chǎn)、生活之事。著名的睡虎地云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中有大量這類(lèi)內(nèi)容。除了利用天文占卜外，普通百姓在相信日月星辰神性的基礎(chǔ)上，又形成了對(duì)它們的直接祭祀。因此它們的神性，是將星占術(shù)認(rèn)識(shí)中的那種控制日月五星運(yùn)行的神秘力量直接神化而形成的。民間百姓對(duì)這種神秘力量的認(rèn)識(shí)，在近年出土的云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《日書(shū)》中有生動(dòng)的反映。舉例如下：

首先是歲星之占，雍州雜祀中受祀的有歲星，云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書(shū)甲種有《歲》篇：

刑夷、八月、獻(xiàn)馬，歲在東方，以北大羊（祥），東旦亡，南遇英（殃），西數(shù)反其鄉(xiāng)。

夏夷、九月、中夕，歲在南方，以東大羊（祥）南旦亡，西禺（遇）英（殃），北數(shù)反其鄉(xiāng)。

紡月、十月、屈夕，歲在西方，以南大羊（祥），西旦亡，北禺（遇）英（殃），東數(shù)反其鄉(xiāng)。

七月爨月、援夕，歲在北方，以西大羊（祥），北旦亡，東禺（遇）英（殃），南數(shù)反其鄉(xiāng)。[17]

此四簡(jiǎn)中從“刑夷”（楚歷四月）到“援夕”（楚歷三月）是楚歷十二個(gè)月的月名，“歲”，曾憲通、吳小強(qiáng)皆認(rèn)為是歲星[18]，劉樂(lè)賢認(rèn)為此“歲”不是歲星而是太歲，此太歲每年運(yùn)行三次[19]。案歲星作為行星之一，運(yùn)動(dòng)十分復(fù)雜，有順、逆、伏、留、合、沖、遲、疾等變化[20]，人們對(duì)之的認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)測(cè)經(jīng)驗(yàn)的不斷積累而加深的。筆者認(rèn)為在較早的文獻(xiàn)中，歲與太歲并無(wú)顯著區(qū)別，太歲其實(shí)就是代表歲星按部就班運(yùn)行的那種神秘力量之稱。此“歲”可能仍是指歲星，當(dāng)時(shí)民間百姓注意到它的運(yùn)行規(guī)律，并把它跟出行方位聯(lián)系起來(lái)，《日書(shū)·歲》列舉了它分別在東、西、南、北四方時(shí)的禍福就是這類(lèi)內(nèi)容。“歲”被立祠直接受祀，則有了雍州雜祀中的“歲星”。從《日書(shū)》注重普通百姓的出行禍福之事看，雍州雜祀中的歲星保佑的也大致是這類(lèi)內(nèi)容。

此外，《日書(shū)》甲種還有《星》篇，完整地提到二十八宿，用它占驗(yàn)取妻、蓋屋、生子等生活事宜，這方面可以跟雍州雜祀的參、二十八宿等對(duì)應(yīng)。試舉《日書(shū)·星》中的幾例：

斗，利祠及行賈、賈市，吉。取妻，妻為巫。生子，不盈三歲死。可以攻伐。

牽牛，可祠及行，吉。不可殺牛。以結(jié)者，不擇(釋)。以入【牛】，老一，生子，為大夫。

胃，利入禾粟及為囷倉(cāng)，吉。以取妻，妻愛(ài)。生子必使。

卯，(昴)，邋(獵) 、賈市，吉。不可食六畜。以生子，喜(斗)

畢，以邋(獵)置罔(網(wǎng))及為門(mén)，吉。以死，必二人。取妻，必二妻。不可食六畜。生子，[病生]。亡者，得。

此(觜)，百事兇。可以(徼)人攻讎。生子，為正。

東井，百事兇。以死，必五人死;以殺生(牲)，必五生(牲)死。取妻，多子。生子，旬而死。可以為土事。

輿鬼，祠及行，吉。以生子，。可以送鬼。

【柳】，百事吉。取妻，吉。以生子，肥。可以寇〈冠〉，可請(qǐng)謁，可田獵。

翼，利行。不可臧（藏）。以祠，必有火起。取妻，必棄。生子，男為見(jiàn)（覡），【女】為巫。94[21]

從上文看，《日書(shū)·星》的二十八宿應(yīng)是被用來(lái)配一年時(shí)日，決定逢某星時(shí)的宜和不宜。《日書(shū)·星》中的幾例提到行賈、娶妻、生子、殺牛、起糧倉(cāng)、打獵、送鬼等，生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)普通百姓的生活和他們所關(guān)注的內(nèi)容——二十八宿既被分配在一年時(shí)日中，編成《日書(shū)》以指導(dǎo)普通百姓的生產(chǎn)生活；又直接受祀以保佑他們的利益。從宗教學(xué)角度看這二者是一致的。日書(shū)出土于楚地，但是這種將二十八宿與歷法對(duì)應(yīng)的數(shù)術(shù)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣泛存在的知識(shí)，因此，秦雍州雜祀中日月五星、二十八宿受祀，同樣源于這一數(shù)術(shù)背景。雍州雜祀將日月和星官直接神化受祀，反映了民間信仰簡(jiǎn)單實(shí)惠，趨利避害的特點(diǎn)。

二 雍州雜祀的繼發(fā)性

除了日月星官外，雍州雜祀中的其他神有別的來(lái)源，這些來(lái)源多半已不是最原始的原生神靈，而是次生的，從宗教學(xué)角度看可稱之為繼發(fā)性。如下邽的天神來(lái)源于周代國(guó)家祀典中的天神；諸嚴(yán)、諸遂等路神來(lái)源于周代祀典五祀神[22]中的“行”；天子辟池為周王的鎬池君，杜主為故周臣杜伯，周天子本身也受到祭祀，從這里一可以看出神靈的地方性色彩，這是民間信仰地方性[23]的表現(xiàn)；還可以看出過(guò)去的人、物都在不斷變成鬼物受祀，這是民間信仰繼發(fā)性的特點(diǎn)[24]，正是這一特性使民間信仰在歲月流逝、朝代更迭的背景下總有自己的內(nèi)容。雍州雜祀中這一內(nèi)容則反映出戰(zhàn)國(guó)、秦的時(shí)代特點(diǎn)（數(shù)術(shù)盛行）和地區(qū)特點(diǎn)（有一些地方神，如周天子祠、天子辟池、杜伯等）。

結(jié)語(yǔ)

雍州雜祀在《史記·封禪書(shū)》中雖然才短短一百多字，但從民間信仰這一角度看內(nèi)容是十分豐富的，而且?guī)е鴷r(shí)代和地區(qū)特點(diǎn)。從整個(gè)中國(guó)古代宗教發(fā)展這一角度看，它們有其來(lái)處，也有其歸宿。《墨子·明鬼》反映了古老的鬼神崇拜在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的興盛，雍州雜祀則是這鬼神崇拜的一部分。從性質(zhì)上看，它們和其他地區(qū)的鬼神崇拜一起，在民間經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，后來(lái)的道教、民間信仰中都有它的影子。即使是在今天，這一性質(zhì)的封建迷信也沒(méi)有從農(nóng)村地區(qū)絕跡，回溯歷史，能使我們更深刻地理解這一現(xiàn)象的原因。

[1]田靜、史黨社《論秦人對(duì)天或上帝的崇拜》，《中國(guó)史研究》1996年第3期。

[2]自然、直觀的天體崇拜許多民族都有。烏丙安《中國(guó)民間信仰》第二章《對(duì)自然物與自然力的崇拜》中列舉了我國(guó)許多民族的日與日神崇拜、月與月神崇拜、星與星神崇拜等。但這些民族的日月星崇拜跟我國(guó)古代王官對(duì)日月星崇拜最本質(zhì)的差別，在于前者大多數(shù)是處于前邏輯狀態(tài)的神話，后者具有深刻的數(shù)術(shù)基礎(chǔ)，二者不能混為一談。

[3]這方面《史記·天官書(shū)》有許多記載，例如“月行中道，安寧和平”、“月蝕歲星，其宿地，饑若亡”等。

[4]中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組編《中國(guó)天文學(xué)史》第148頁(yè)，科學(xué)出版社1981年。

[5]《左傳·昭公元年》士弱回答晉侯宋國(guó)發(fā)生火災(zāi)的原因時(shí)說(shuō)：“陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火。”

[6]據(jù)《淮南子·天文訓(xùn)》和《史記·歷書(shū)》這十二歲名稱是：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦、協(xié)洽、涒灘、作鄂、閹茂、大淵獻(xiàn)、困敦、赤奮若。《史記·歷書(shū)》記載從太初元年攝提格歲開(kāi)始到漢成帝建始四年大荒落歲結(jié)束七十五年中置閏及各月大、小余的情況。

[7]《史記·天官書(shū)》：“（填星）其一名地侯，主歲。歲行十（二）[三]度百十二分度之五，日行二十八分度之一，二十八歲周天。”

[8]見(jiàn)《史記·天官書(shū)》及《淮南子·天文訓(xùn)》高誘注。

[9]見(jiàn)《史記·天官書(shū)》索隱案引《春秋運(yùn)斗樞》。

[10]案因地球自西向東自轉(zhuǎn)，北斗在地球上的人們視運(yùn)動(dòng)中為自東向西圍繞天北極運(yùn)轉(zhuǎn)。夏、商、周人為古華夏族的不同分支，居于不同地域，所看到的北斗運(yùn)行到天區(qū)某處時(shí)間不一樣，或?yàn)辄S昏、或?yàn)橐拱耄驗(yàn)槠降纳讨苋藫?jù)此確定一年的歲首。馮時(shí)《中國(guó)天文考古學(xué)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年）第89至

[11]見(jiàn)中國(guó)天文學(xué)史整理研究小組《中國(guó)天文學(xué)史》第56頁(yè)的東漢星圖，科學(xué)出版社1987年。

[12]見(jiàn)《史記·孟子荀卿列傳》。

[13]《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為悠，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。”

[14]“天主”祠所在天齊水，該水五泉并出，象天之肚臍。臍、齊通。《說(shuō)文》四篇下肉部：“凡居中曰臍”，段玉裁《說(shuō)文解字注》七篇上齊部言齊古假借為臍，則天齊即天臍。臍居于人體中央，則此天主有人的形象。

[15]《史記·封禪書(shū)》

[16]同上。

[17]睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》190至191頁(yè)，文物出版社2001年。

[18]曾憲通《秦簡(jiǎn)日書(shū)歲篇講疏》，《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)日書(shū)研究》第68頁(yè)，香港中文大學(xué)出版社1982年；吳小強(qiáng)《秦簡(jiǎn)日書(shū)集釋》第58頁(yè)，岳麓書(shū)社2000年7月。

[19]劉樂(lè)賢《睡虎地秦簡(jiǎn)日書(shū)研究》第102至103頁(yè)，文津出版社1994年。

[20]同4，第148頁(yè)。

[21]見(jiàn)《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》第192頁(yè)，文物出版社2001年。

[22]五祀神為司命、中霤、門(mén)、行、灶或戶，是掌管飲食起居的小神。見(jiàn)《禮記·祭法》。

第5篇：六王畢四海一范文

贊美長(zhǎng)城的詩(shī)詞名句

劉禹錫 【經(jīng)檀道濟(jì)故壘】 萬(wàn)里長(zhǎng)城壞,荒營(yíng)野草秋.秣陵多士女,猶唱白符鳩.

陳陶 【續(xù)古二十九首】 秦家無(wú)廟略,遮虜續(xù)長(zhǎng)城.萬(wàn)姓隴頭死,中原荊棘生.

王昌齡 【相和歌辭·從軍行】 琵琶起舞換新聲,總是關(guān)山舊別情.撩亂邊愁彈不盡,高高秋月下長(zhǎng)城.

王昌齡 【從軍行七首】 琵琶起舞換新聲,總是關(guān)山舊別情.撩亂邊愁聽(tīng)不盡,高高秋月照長(zhǎng)城.

常建 【塞下曲四首】 北海陰風(fēng)動(dòng)地來(lái),明君祠上望龍堆.髑髏皆是長(zhǎng)城卒,日暮沙場(chǎng)飛作灰.

李益 【塞下曲】 秦筑長(zhǎng)城城已摧,漢武北上單于臺(tái).古來(lái)征戰(zhàn)虜不盡,今日還復(fù)天兵來(lái).

李益 【統(tǒng)漢峰下（一作過(guò)降戶至統(tǒng)漠烽）】 統(tǒng)漢峰西降戶營(yíng),黃河戰(zhàn)骨擁長(zhǎng)城.只今已勒燕然石,北地?zé)o人空月明.

武元衡 【塞外月夜寄荊南熊侍御】 南依劉表北劉琨,征戰(zhàn)年年簫鼓喧.云雨一乖千萬(wàn)里,長(zhǎng)城秋月洞庭猿.

李涉 【邠州詞獻(xiàn)高尚書(shū)三首】 將家難立是威聲,不見(jiàn)多傳衛(wèi)霍名.一自元和平蜀后,馬頭行處即長(zhǎng)城.

陸暢 【題悟公禪堂】 臨壇付法十三春,家本長(zhǎng)城若下人.蕓閣少年應(yīng)不識(shí),南山鈔主是前身.

張祜 【聽(tīng)箏（一作題宋州田大夫家樂(lè)丘家箏）】 十指纖纖玉筍紅,雁行輕遏翠弦中.分明似說(shuō)長(zhǎng)城苦,水咽云寒一夜風(fēng).

趙嘏 【送從翁中丞奉使黠戛斯六首】 秦皇無(wú)策建長(zhǎng)城,劉氏仍窮北路兵.若遇單于舊牙帳,卻應(yīng)傷嘆漢公卿.

汪遵 【杞梁墓】 一叫長(zhǎng)城萬(wàn)仞摧,杞梁遺骨逐妻回.南鄰北里皆孀婦,誰(shuí)解堅(jiān)心繼此來(lái).

汪遵 【長(zhǎng)城】 秦筑長(zhǎng)城比鐵牢,蕃戎不敢過(guò)臨洮.雖然萬(wàn)里連云際,爭(zhēng)及堯階三尺高.

盧汝弼 【和李秀才邊庭四時(shí)怨】 朔風(fēng)吹雪透刀瘢,飲馬長(zhǎng)城窟更寒.半夜火來(lái)知有敵,一時(shí)齊保賀蘭山.

褚載 【長(zhǎng)城】 秦筑長(zhǎng)城比鐵牢,蕃戎不敢過(guò)臨洮.焉知萬(wàn)里連云色,不及堯階三尺高.

賀知章 【送人之軍】 常經(jīng)絕脈塞,復(fù)見(jiàn)斷腸流.送子成今別,令人起昔愁.隴云晴半雨,邊草夏先秋.萬(wàn)里長(zhǎng)城寄,無(wú)貽漢國(guó)憂.

高適 【雜曲歌辭·薊門(mén)行五首】 茫茫長(zhǎng)城外,日沒(méi)更煙塵.胡騎雖憑陵,漢兵不顧身.古樹(shù)滿空塞,黃云愁殺人.

高適 【薊門(mén)行五首】 黯黯長(zhǎng)城外,日沒(méi)更煙塵.胡騎雖憑陵,漢兵不顧身.古樹(shù)滿空塞,黃云愁殺人.

李益 【登長(zhǎng)城（一題作塞下曲）】 漢家今上郡,秦塞古長(zhǎng)城.有日云長(zhǎng)慘,無(wú)風(fēng)沙自驚.當(dāng)今圣天子,不戰(zhàn)四夷平.

劉方平 【橫吹曲辭·梅花落】 新歲芳梅樹(shù),繁苞四面同.春風(fēng)吹漸落,一夜幾枝空.小婦今如此,長(zhǎng)城恨不窮.莫將遼海雪,來(lái)比中.

盧照鄰 【橫吹曲辭·紫騮馬】 騮馬照金鞍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)入皋蘭.塞門(mén)風(fēng)稍急,長(zhǎng)城水正寒.雪暗鳴珂重,山長(zhǎng)噴玉難.不辭橫絕漠,流血幾時(shí)干.

李端 【相和歌辭·度關(guān)山】 雁塞日初晴,胡關(guān)雪復(fù)平.危竿緣廣漠,古竇傍長(zhǎng)城.拔劍金星出,彎弧玉羽鳴.誰(shuí)知系虜者,賈誼是書(shū)生.

楊師道 【詠飲馬應(yīng)詔】 清晨控龍馬,弄影出花林.躞蹀依春澗,聯(lián)翩度碧潯.苔流染絲絡(luò),水潔寫(xiě)雕簪.一御瑤池駕,詎憶長(zhǎng)城陰.

盧照鄰 【紫騮馬】 騮馬照金鞍,轉(zhuǎn)戰(zhàn)入皋蘭.塞門(mén)風(fēng)稍急,長(zhǎng)城水正寒.雪暗鳴珂重,山長(zhǎng)噴玉難.不辭橫絕漠,流血幾時(shí)干.

盧照鄰 【雨雪曲】 虜騎三秋入,關(guān)云萬(wàn)里平.雪似胡沙暗,冰如漢月明.高闕銀為闕,長(zhǎng)城玉作城.節(jié)旄零落盡,天子不知名.

徐晶 【阮公體】 秦王按劍怒,發(fā)卒戍龍沙.雄圖尚未畢,海內(nèi)已紛拏.黃塵暗天起,白日斂精華.唯見(jiàn)長(zhǎng)城外,僵尸如亂麻.

王昌齡 【塞下曲四首】 飲馬渡秋水,水寒風(fēng)似刀.平沙日未沒(méi),黯黯見(jiàn)臨洮.昔日長(zhǎng)城戰(zhàn),咸言意氣高.黃塵足今古,白骨亂蓬蒿.

劉長(zhǎng)卿 【雜詠八首上禮部李侍郎·疲馬】 玄黃一疲馬,筋力盡胡塵.驤首北風(fēng)夕,徘徊鳴向人.誰(shuí)憐棄置久,卻與駑駘親.猶戀長(zhǎng)城外,青青寒草春.

徐九皋 【關(guān)山月】 玉塞抵長(zhǎng)城,金徽映高闕.遙心萬(wàn)馀里,直望三邊月.霜靜影逾懸,露晞光漸沒(méi).思君不可見(jiàn),空嘆將焉歇.

徐九皋 【送部四鎮(zhèn)人往單于別知故】 天下今無(wú)事,云中獨(dú)未寧.忝驅(qū)更戍卒,方遠(yuǎn)送邊庭.馬飲長(zhǎng)城水,軍占太白星.國(guó)恩行可報(bào),何必守經(jīng)營(yíng).

李嘉佑 【奉酬路五郎中院長(zhǎng)新除工部員外見(jiàn)簡(jiǎn)】 一門(mén)同秘省,萬(wàn)里作長(zhǎng)城.問(wèn)絹蓮花府,揚(yáng)旗細(xì)柳營(yíng).詞鋒偏卻敵,草奏直論兵.何幸新詩(shī)贈(zèng),真輸小謝名.

劉方平 【梅花落】 新歲芳梅樹(shù),繁花四面同.春風(fēng)吹漸落,一夜幾枝空.今如此,長(zhǎng)城恨不窮.莫將遼海雪,來(lái)比中.

盧綸 【送劉判官赴豐州（一作赴天德軍）】 銜杯吹急管,滿眼起風(fēng)砂.大漠山沈雪,長(zhǎng)城草發(fā)花.策行須恥戰(zhàn),虜在莫言家.余亦祈勛者,如何別左車(chē).

李端 【度關(guān)山】 雁塞日初晴,狐關(guān)雪復(fù)平.危樓緣廣漠,古竇傍長(zhǎng)城.拂劍金星出,彎弧玉羽鳴.誰(shuí)知系虜者,賈誼是書(shū)生.

張籍 【送流人】 獨(dú)向長(zhǎng)城北,黃云暗塞天.流名屬邊將,舊業(yè)作公田.擁雪添軍壘,收冰當(dāng)井泉.知君住應(yīng)老,須記別鄉(xiāng)年.

姚合 【送邢郎中赴太原】 上將得良策,恩威作長(zhǎng)城.如今并州北,不見(jiàn)有胡兵.晉野雨初足,汾河波亦清.所從古無(wú)比,意氣送君行.

許棠 【失題（一作送前汝州李侍御罷歸宣城第二首）】 獨(dú)夜長(zhǎng)城下,孤吟近北辰.半天初去雁,窮磧遠(yuǎn)來(lái)人.月黯氛埃積,風(fēng)膻帳幕鄰.惟聞防虜寇,不語(yǔ)暗傷神.

許棠 【雕陰道中作】 五月綏州北,途程少郁蒸.馬依膻草聚,人抱濁河澄.跡固長(zhǎng)城壘,冤深太子陵.往來(lái)經(jīng)此地,悲苦有誰(shuí)能.

周樸 【秋深（一作塞上行）】 柳色尚沈沈,風(fēng)吹秋更深.山河空遠(yuǎn)道,鄉(xiāng)國(guó)自鳴砧.巷有千家月,人無(wú)萬(wàn)里心.長(zhǎng)城哭崩后,寂絕至如今.

周樸 【塞上行】 秦筑長(zhǎng)城在,連云磧氣侵.風(fēng)吹邊草急,角絕塞鴻沈.世世征人往,年年戰(zhàn)骨深.遼天望鄉(xiāng)者,回首盡沾襟.

蘇拯 【古塞下】 百戰(zhàn)已休兵,寒云愁未歇.血染長(zhǎng)城沙,馬踏征人骨.早得用蛾眉,免陷邊戍卒.始知髦頭星,不在彎弓沒(méi).

萬(wàn)楚 【驄馬】 金絡(luò)青驄白玉鞍,長(zhǎng)鞭紫陌野游盤(pán).朝驅(qū)東道塵恒滅,暮到河源日未闌.汗血每隨邊地苦,蹄傷不憚隴陰寒.君能一飲長(zhǎng)城窟,為報(bào)天山行路難.

杜牧 【詠歌圣德,遠(yuǎn)懷天寶,因題關(guān)亭長(zhǎng)句四韻】 圣敬文思業(yè)太平,海寰天下唱歌行.秋來(lái)氣勢(shì)洪河壯,霜后精神泰華獰,廣德者強(qiáng)朝萬(wàn)國(guó),用賢無(wú)敵是長(zhǎng)城.君王若悟治安論,安史何人敢弄兵.

羅鄴 【新安城】 若算防邊久遠(yuǎn)名,新安豈更勝長(zhǎng)城.謾興他役悲荒壘,何似從今實(shí)取兵.圣德便應(yīng)同險(xiǎn)固,人心自不向忠貞.但將死節(jié)酬堯禹,版筑無(wú)勞寇已平.

無(wú)名氏 【秦家行】 彗孛飛光照天地,九天瓦裂屯冤氣.鬼哭聲聲怨趙高,宮花滴盡扶蘇淚.禍起蕭墻不知戢,羽書(shū)催筑長(zhǎng)城急.劍上忠臣血未干,沛公已向函關(guān)入.

袁朗 【相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行】 朔風(fēng)動(dòng)秋草,清蹕長(zhǎng)安道.長(zhǎng)城連不窮,所以隔華戎.規(guī)模惟圣作,荷負(fù)曉成功.鳥(niǎo)庭已向內(nèi),龍荒更鑿空.玉關(guān)塵卷靜,金微路已通.湯征隨北怨,舜詠起南風(fēng).畫(huà)野功初立,綏邊事云集.朝服踐狼居,凱歌旋馬邑.山響傳鳳吹,霜華藻瓊钑.屬國(guó)擁節(jié)歸,單于款關(guān)入.日落寒云起,驚沙被原隰.零落葉已寒,河流清且急.四時(shí)徭役盡,千載干戈戢.太平今若斯,汗馬竟無(wú)施.惟當(dāng)事筆研,歸去草封禪.

袁朗 【賦飲馬長(zhǎng)城窟】 朔風(fēng)動(dòng)秋草,清蹕長(zhǎng)安道.長(zhǎng)城連不窮,所以隔華戎.規(guī)模惟圣作,負(fù)荷曉成功.鳥(niǎo)庭已向內(nèi),龍荒更鑿空.玉關(guān)塵卷靜,金微路已通.湯征隨北怨,舜詠起南風(fēng).畫(huà)地功初立,綏邊事云集.朝服踐狼居,凱歌旋馬邑.山響傳鳳吹,霜華藻瓊钑.屬國(guó)擁節(jié)歸,單于款關(guān)入.日落寒風(fēng)起,驚蓬被原隰.零落葉已寒,河流清且急.四時(shí)徭役盡,千載干戈戢.太平今若斯,汗馬竟無(wú)施.唯當(dāng)事筆硯,歸去草封禪.

子蘭 【相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行】 游客長(zhǎng)城下,飲馬長(zhǎng)城窟.馬嘶聞水腥,為浸征人骨.豈不是流泉,終不成潺湲.洗盡骨上土,不洗骨中冤.骨若比流水,四海有還魂.空流嗚咽聲,聲中疑是言.

崔湜 【同李員外春閨】 落日啼連夜,孤燈坐徹明.卷簾雙燕入,披幌百花驚.隴上寒應(yīng)晚,閨中織未成.管弦愁不意,梳洗懶無(wú)情.去歲聞西伐,今年送北征.容顏離別盡,流恨滿長(zhǎng)城.

崔湜 【早春邊城懷歸】 大漠羽書(shū)飛,長(zhǎng)城未解圍.山川凌玉嶂,旌節(jié)下金微.路向南庭遠(yuǎn),書(shū)因北雁稀.鄉(xiāng)關(guān)搖別思,風(fēng)雪散戎衣.歲盡仍為客,春還尚未歸.明年征騎返,歌舞及芳菲.

陳子昂 【感遇詩(shī)三十八首】 圣人秘元命,懼世亂其真.如何嵩公輩,詼譎誤時(shí)人.先天誠(chéng)為美,階亂禍誰(shuí)因.長(zhǎng)城備胡寇,嬴禍發(fā)其親.赤精既迷漢,子年何救秦.去去桃李花,多言死如麻.

張說(shuō) 【送李侍郎迥秀薛長(zhǎng)史季昶同賦得水字】 漢郡接胡庭,幽并對(duì)烽壘.旌旗按部曲,文武惟卿士.薛公善籌畫(huà),李相威邊鄙.中冀分兩河,長(zhǎng)城各萬(wàn)里.藉馬黃花塞,搜兵白狼水.勝敵在安人,為君汗青史.

鄭愔 【塞外三首】 塞外蕭條望,征人此路賒.邊聲亂朔馬,秋色引胡笳.遙嶂侵歸日,長(zhǎng)城帶晚霞.斷蓬飛古戍,連雁聚寒沙.海暗云無(wú)葉,山春雪作花.丈夫期報(bào)主,萬(wàn)里獨(dú)辭家.

子蘭 【飲馬長(zhǎng)城窟】 游客長(zhǎng)城下,飲馬長(zhǎng)城窟.馬嘶聞水腥,為浸征人骨.豈不是流泉,終不成潺湲.洗盡骨上土,不洗骨中冤.骨若比流水,四海有還魂.空流嗚咽聲,聲中疑是言.

顧況 【梁司馬畫(huà)馬歌】 畫(huà)精神,畫(huà)筋骨,一團(tuán)旋風(fēng)瞥滅沒(méi).仰秣如上賀蘭山,低頭欲飲長(zhǎng)城窟.此馬昂然獨(dú)此群,阿爺是龍飛入云.黃沙枯磧無(wú)寸草,一日行過(guò)千里道.展處把筆欲描時(shí),司馬一騧賽傾倒.

貫休 【雜曲歌辭·杞梁妻】 秦之無(wú)道兮四海枯,筑長(zhǎng)城兮遮北胡.筑人筑土一萬(wàn)里,杞梁貞婦啼嗚嗚.上無(wú)父兮中無(wú)夫,下無(wú)子兮孤復(fù)孤.一號(hào)城崩塞色苦,再號(hào)杞梁骨出土.疲魂饑魄相逐歸,陌上少年莫相非.

貫休 【杞梁妻】 秦之無(wú)道兮四海枯,筑長(zhǎng)城兮遮北胡.筑人筑土一萬(wàn)里,杞梁貞婦啼嗚嗚.上無(wú)父兮中無(wú)夫,下無(wú)子兮孤復(fù)孤.一號(hào)城崩塞色苦,再號(hào)杞梁骨出土.疲魂饑魄相逐歸,陌上少年莫相非.

第6篇：六王畢四海一范文

面對(duì)著這樣一個(gè)瓦俑的大軍，我簡(jiǎn)直不知道對(duì)秦始皇應(yīng)該抱什么感情。是驚嘆于他的氣魄之大？還是對(duì)他的愚蠢的壯舉加以嘲笑？

俑之上，原來(lái)?yè)?jù)說(shuō)是有建筑的，被項(xiàng)羽的兵燒掉了。很自然的，人們會(huì)慨嘆：“楚人一炬，可憐焦土。”

有人說(shuō)始皇陵兵馬俑是世界第八奇跡。

單個(gè)地看，兵馬俑的藝術(shù)價(jià)值并不是很高。它的歷史價(jià)值、文物價(jià)值，要比藝術(shù)價(jià)值高得多。當(dāng)初造俑的人，原來(lái)就沒(méi)有把它當(dāng)做藝術(shù)作品，目的不在使人感動(dòng)。造出后，就埋起來(lái)了，當(dāng)時(shí)看到這些俑的人也不會(huì)多。最初的印象，這些俑，大都只有共性，即只是一個(gè)兵，沒(méi)有很鮮明的個(gè)性。其實(shí)就是對(duì)于活著的土卒，從秦始皇到下面的百夫長(zhǎng)，也不要求他們有什么個(gè)性，有他們的個(gè)人的思想、情緒。不但不要求。甚至是不允許的。他們只是兵，或者可供驅(qū)使來(lái)廝殺，或者被“坑”掉。另外，造一個(gè)師的俑，要求逐一地刻畫(huà)其性格，使之互相區(qū)別，也很難。即或是把米開(kāi)朗琪羅請(qǐng)來(lái)，恐怕也難于措手。

我很懷疑這些俑的身體是用若干套模子扣出來(lái)的。他們幾子都是一般高矮。穿的服裝雖有區(qū)別(大概是標(biāo)明等級(jí)的)，但多大同小異。大部分是短褐，披甲、著褲，下面是一色的方履。除了屈一膝跪著的射手外，全都直立著，兩腳微微分開(kāi)，和后來(lái)的“立正”不同。大概那時(shí)還沒(méi)有發(fā)明立正。如果這些俑都是繃直地維持立正的姿勢(shì)，他們會(huì)累得多。

但是他們的頭部好像不是用模子扣出來(lái)的。這些腦袋是“活”的，是燒出來(lái)后安上去的。當(dāng)初發(fā)掘時(shí)，很多俑已經(jīng)身首異處，現(xiàn)在仍然可以很方便地從頸腔里取下頭來(lái)。乍一看，這些腦袋大體相似，臉以長(zhǎng)圓形的居多，都梳著偏髻，年齡率為二個(gè)多歲，兩眼平視，并不木然，但也完全說(shuō)不上是英武，大都是平靜的，甚至是平淡的，看不出有什么痛苦或哀愁一自然也說(shuō)不上高興。總而言之，除了服裝，這些人的臉上尋不出兵的特征，像一些普通老百姓，“黔首”，農(nóng)民。

但是細(xì)看一下。就可以發(fā)現(xiàn)他們并不完全一樣。

有一個(gè)長(zhǎng)了絡(luò)腮胡子的，方方的下頜，闊闊的嘴微閉著，雙目沉靜而仁慈，看來(lái)是個(gè)老于行伍的下級(jí)軍官。他大概很會(huì)帶兵，而且善于馭下，寬嚴(yán)得中。

有一個(gè)胖子，他的腦袋和身體都是圓滾滾的(他的身體也許是特制的，不是用模子扣出來(lái)的)，臉上浮著憨厚而有點(diǎn)狡猾的微笑。他的胃口和脾氣一定都很好，而且隨時(shí)會(huì)說(shuō)出一些稍帶粗野的笑話。

第7篇：六王畢四海一范文

關(guān)鍵詞 歷史 思維 培養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G623.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2016）16-0004-02

新課程改革呼喚歷史教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)探索和研究，讓他們自己去尋找規(guī)律。歷史思維能力是學(xué)習(xí)、研究歷史問(wèn)題的能力，它要求學(xué)生以一個(gè)歷史事件為圓心，把自己的思維擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，延伸出去。培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，是實(shí)施素質(zhì)教育開(kāi)發(fā)學(xué)生智能，提高學(xué)生素質(zhì)的重要措施。

一、激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

如果學(xué)生對(duì)你教的科目感興趣，那么學(xué)習(xí)積極性就會(huì)很高，你的教學(xué)就會(huì)收到事半功倍的效果。豐富多樣的教法能促使學(xué)生思維活躍。作為中學(xué)歷史教師在勤于積累資料素材的基礎(chǔ)上，巧于設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，善于駕馭語(yǔ)言技巧，將引人入勝的故事、膾炙人口的歌訣、言簡(jiǎn)意賅的歇后語(yǔ)、饒有情趣的民謠、美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、啟迪智能的謎語(yǔ)、幽默動(dòng)人的漫畫(huà)等融入教學(xué)過(guò)程之中，讓學(xué)生每上一節(jié)課都有新的感覺(jué)、新的發(fā)現(xiàn)、新的體驗(yàn)，從而保持濃厚的興趣、活躍的思維狀態(tài)，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和萌動(dòng)創(chuàng)新的意識(shí)。

例如，我在教學(xué)《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)大變革》時(shí)，就是以故事引入的。即：在古代，我國(guó)有一個(gè)改革家在推行變法法令之前，擔(dān)心人民不信任，就在城南門(mén)豎立了一根三丈高的木頭，下令說(shuō)：“誰(shuí)把這根木頭搬到北門(mén)，賞給十金。”人民感到奇怪，只是觀望著，沒(méi)有人去搬。這位改革家便又下令把賞金增加到五十。有一個(gè)人把木頭搬到北門(mén)去了，他果然獲得五十金重賞，表明政令一旦下達(dá)，就要堅(jiān)決執(zhí)行。同學(xué)們知道這位改革家是誰(shuí)嗎？學(xué)生很快答出是商鞅。我利用這一時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生思考，商鞅是一個(gè)什么樣的人？為什么要實(shí)行變法？變法的內(nèi)容和結(jié)果怎樣？商鞅變法符合歷史發(fā)展的潮流為何被施以車(chē)裂之刑？這一系列的問(wèn)題激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起學(xué)生的共鳴，思想不但受到教育，比較分析能力也得到提高，取得了良好的教學(xué)效果。

二、啟發(fā)引導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣

1.課本入手，夯實(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力

“巧婦難為無(wú)米之炊”，掌握正確的閱讀方法是培養(yǎng)歷史思維能力的基礎(chǔ)。具體方法是：出示閱讀提綱、找閱讀內(nèi)容的重點(diǎn)句、詞，設(shè)計(jì)一些提高能力的問(wèn)題；找閱讀內(nèi)容的重點(diǎn)，告訴學(xué)生規(guī)律，如一段話的第一句或最后一句往往是這一段的主要內(nèi)容的概括。

例如，在教學(xué)《六王畢，四海一》萬(wàn)里長(zhǎng)城時(shí)，我是這樣設(shè)計(jì)的，課件出示提問(wèn)：

（1）秦始皇為鞏固統(tǒng)一在哪個(gè)方面所采取的措施？有什么特點(diǎn)？

（2）識(shí)讀《秦朝疆域圖》指出秦長(zhǎng)城的起止地點(diǎn)在哪里？

（3）秦朝為什么要修筑長(zhǎng)城？

（4）秦始皇為什么要派人開(kāi)鑿靈渠？靈渠的開(kāi)鑿有何作用？

通過(guò)討論和學(xué)習(xí)，學(xué)生的思維活了，與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，學(xué)生多角度思考問(wèn)題的能力得到了鍛煉。靈渠的開(kāi)鑿對(duì)桂林有著重大意義，建議學(xué)生去靈渠實(shí)地旅游考察，了解靈渠在今天發(fā)揮的功能以及如何進(jìn)一步開(kāi)發(fā)靈渠的旅游資源。

2.巧用材料，尋求規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力

在新課標(biāo)下，教材不只是課程資源，同時(shí)非常重視史料的編輯。教師要多渠道、有針對(duì)性篩選史料。在豐富的史料面前，學(xué)生的思維回到歷史中，還原歷史的真實(shí)面貌。讓學(xué)生充分利用材料提供的有效信息，綜合所學(xué)知識(shí)，對(duì)有關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論。教師認(rèn)真研究材料，通過(guò)解讀真題，弄清知識(shí)點(diǎn)和材料的變化規(guī)律，當(dāng)堂測(cè)試及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，加以鞏固、強(qiáng)化，做到查漏補(bǔ)缺，力爭(zhēng)知識(shí)無(wú)盲區(qū)。具體訓(xùn)練步驟：第一步，要先讀懂材料，通過(guò)材料所提供的信息，根據(jù)時(shí)間、人物、事件來(lái)判斷是課本中的哪一部分內(nèi)容。第二步，抓住材料中的關(guān)鍵詞進(jìn)行分析思考，結(jié)合課文知識(shí)點(diǎn)來(lái)答題。第三步，弄清問(wèn)什么，通過(guò)看材料，能否直接找出答案。

例如，在教學(xué)第15課《漢武帝“大一統(tǒng)”》時(shí)，設(shè)計(jì)了以下材料題訓(xùn)練學(xué)生的思維能力：

我國(guó)歷史悠久，疆域遼闊。如何管理國(guó)家，特別是如何解決中央和地方的關(guān)系，是歷代統(tǒng)治者都很重視的一個(gè)問(wèn)題。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一：秦始皇在咸陽(yáng)宮舉行的一次慶功宴上對(duì)群臣說(shuō)：“天下共苦，戰(zhàn)斗不休，以有諸侯。”――摘自《史記?秦始皇本紀(jì)》

材料二：漢高祖把子弟分封到外地做諸侯王，目的是讓他們鎮(zhèn)守四海，拱衛(wèi)天子。可是隨著時(shí)間的推移，有的諸侯王逐漸在封國(guó)內(nèi)各自為政，不聽(tīng)天子詔令，出入公然使用天子禮儀車(chē)駕，時(shí)刻圖謀舉兵奪取皇位。

（1）從材料一中看出，秦始皇認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，天下戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的根源在于西周實(shí)行的什么制度？基于以上認(rèn)識(shí)，秦始皇實(shí)行了什么制度來(lái)加強(qiáng)對(duì)地方的管理？（分封制；廢除分封制，實(shí)行郡縣制。）

（2）材料二反映了西漢時(shí)期國(guó)家出現(xiàn)了什么問(wèn)題？（諸侯王勢(shì)力膨脹，對(duì)皇權(quán)構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。）

（3）漢武帝如何解決這一問(wèn)題的？漢武帝這一措施巧妙在哪里？（頒布“推恩令”；漢武帝不費(fèi)一兵，不損寸土，就巧妙地削弱了諸侯王封國(guó)勢(shì)力。）

三、獨(dú)立思考，暢所欲言，培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性

思維的邏輯性表現(xiàn)為：遵循邏輯的規(guī)律、順序和根據(jù)，使思考問(wèn)題有條理、層次分明、前后連貫。語(yǔ)言是思維的裁體，思維依靠語(yǔ)言，語(yǔ)言促進(jìn)思維。教師對(duì)學(xué)生加強(qiáng)語(yǔ)言的調(diào)控，訓(xùn)練其口語(yǔ)表達(dá)能力，是學(xué)生能夠有根有據(jù)進(jìn)行思考的基礎(chǔ)。因此教學(xué)中要使學(xué)生比較完整地?cái)⑹鏊伎歼^(guò)程，準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)出思路，并訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)潔規(guī)范，逐步提高思維的條理性和邏輯性。學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中要養(yǎng)成獨(dú)立思考的良好習(xí)慣，遇到問(wèn)題要能想、會(huì)想、多想、善想。要調(diào)動(dòng)學(xué)生的獨(dú)立思考問(wèn)題的積極性，鼓勵(lì)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)隱藏在事物后邊的問(wèn)題，當(dāng)?shù)貌坏浇Y(jié)果時(shí)，老師及時(shí)引導(dǎo)。

例如，我在教學(xué)《三國(guó)鼎立》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考：官渡之戰(zhàn)曹操以少勝多大敗袁紹，赤壁之戰(zhàn)曹操卻以多敗于孫劉聯(lián)軍。你認(rèn)為原因是什么？從中你能得到什么啟示呢？通過(guò)師生的共同探討，最后得出結(jié)論：失敗原因：孫、劉組成聯(lián)軍，戰(zhàn)略得當(dāng)；采用火攻，戰(zhàn)術(shù)得當(dāng)；利用氣候、地理?xiàng)l件。曹操：客觀：官兵來(lái)自北方，不習(xí)水戰(zhàn)，水土不服。主觀：因?qū)嵙?qiáng)大而驕傲自滿；松懈、輕敵；戰(zhàn)術(shù)失誤。啟示：應(yīng)隨時(shí)保持謙虛、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，驕傲必然失敗；重視合理利用自然條件；培養(yǎng)善于觀察、思考的好習(xí)慣；團(tuán)結(jié)可以戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大敵人等。

在教學(xué)活動(dòng)中，教師不斷改變自己的教學(xué)方法與策略，從不同角度培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維，讓學(xué)生在思辨中與文本“對(duì)話”，還原課堂本真，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的積淀，人文的浸潤(rùn)、智慧的構(gòu)筑，讓學(xué)生獲得知識(shí)，學(xué)會(huì)思考。學(xué)生一旦走出校門(mén)，可以用這些方法解決實(shí)際問(wèn)題，我們歷史教學(xué)的社會(huì)功能也就得到了充分體現(xiàn)。為此，我們歷史教師有責(zé)任也有義務(wù)幫助學(xué)生發(fā)展思維，給他們一個(gè)自由發(fā)揮的空間，讓他們樂(lè)學(xué)、好問(wèn)、會(huì)思。這樣，充滿真情、閃爍思維火花的課堂一定會(huì)更加美麗。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：六王畢四海一范文

【摘要】作為中國(guó)最后一個(gè)封建王朝的皇家陵園之一，清東陵具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，而慈孝文化是其核心文化中的重要一環(huán)。本文在追溯中國(guó)慈孝文化的歷史淵源的基礎(chǔ)上，從清東陵的建筑格局、祭祀禮儀以及文獻(xiàn)記載等方面進(jìn)行分析探討，以對(duì)清東陵所蘊(yùn)含的慈孝文化作一綜合考述。

清東陵是中國(guó)最后一個(gè)封建王朝――清朝的皇家陵園之一，它規(guī)模宏大，保存完整，堪稱中華皇陵的集大成者。清東陵具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，包括風(fēng)水文化、建筑文化、禮儀文化、宮廷文化和人文文化等。其中，慈孝文化是清東陵核心文化的重要一環(huán)。

本文擬從清東陵的陵寢建筑、禮儀制度、歷史人文等方面出發(fā)，對(duì)清東陵蘊(yùn)含的慈孝文化試作考述，不妥之處，敬請(qǐng)指正。

一、中國(guó)慈孝文化的歷史溯源

所謂慈孝，即父慈子孝之意。慈孝是構(gòu)成中華傳統(tǒng)社會(huì)基本道德規(guī)范和倫理精神的重要元素，隨著社會(huì)文明的衍進(jìn)與歷史發(fā)展，它的內(nèi)涵得以不斷豐富，逐漸成為民族的整體心理訴求。

慈孝文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著悠久的歷史積淀。其中，“孝”字在我國(guó)現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)資料殷商甲骨卜辭中就已出現(xiàn)。商代青銅器上刻有“孝”的象形字，為上老下子作服侍狀。《爾雅?釋訓(xùn)》曰：“善父母為孝”，這是最早對(duì)“孝”字的釋義。《說(shuō)文解字》解釋篆體“孝”字云：“善事父母者，從老省，從子，子承老也。承，奉也，受也。”

“孝”作為一個(gè)倫理觀念正式提出是在西周時(shí)期。我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有“率見(jiàn)昭考，以孝以享”之句，充分說(shuō)明了孝的原始意義：人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)和與大自然的不斷斗爭(zhēng)中，為乞求平安而進(jìn)行的一種尊祖敬宗的祭祀活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展，“孝”逐漸延伸到政治、宗教等廣闊領(lǐng)域，成為一種社會(huì)性的道德準(zhǔn)則。儒家極其推崇孝道，孔子曰：“昔者明王之以孝治天下也。”[1]認(rèn)為國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠以孝立身理家。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”[2]“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。”[3]孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的孝思想，他向梁惠王“申之以孝悌之義”[4]，反復(fù)宣揚(yáng)孝治成為他為人君設(shè)計(jì)的一種理想治國(guó)境界。

秦漢以降，經(jīng)過(guò)歷代儒家大師的不斷完善，“孝”觀念逐漸系統(tǒng)化、理論化，而《孝經(jīng)》的出現(xiàn)，則標(biāo)志著“孝”文化的成熟，孝道思想也越來(lái)越受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。漢代，“孝”開(kāi)始走上政治舞臺(tái)，被納入封建道德體系中，成為中國(guó)封建家長(zhǎng)專(zhuān)制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。西漢是中國(guó)歷史上第一個(gè)“以孝治國(guó)”的王朝，將舉孝廉作為一項(xiàng)重要政績(jī)來(lái)考核地方官吏。到了唐、宋、元、明、清各朝，“孝”更是成為治國(guó)之本。歷代統(tǒng)治者為了長(zhǎng)治久安，帝業(yè)世代相傳，都提倡“孝、悌、忠、義”等道德觀念，而其核心則是“孝道”二字，它是“齊家治國(guó)平天下”的思想基礎(chǔ)和首要規(guī)范，是做人、做官、做皇帝的起碼條件。因此，漢以后的封建王朝均有“以孝治國(guó)”的政策和措施。晚清“中興四大名臣”之一的曾說(shuō)過(guò)：“讀盡天下書(shū)，無(wú)非一孝字。”可見(jiàn)孝道思想在中國(guó)思想界的廣泛影響。

中國(guó)傳統(tǒng)的思想理念，崇信祭祀祖先能保佑子孫后代，認(rèn)為人死之后，在陰間仍然過(guò)著類(lèi)似陽(yáng)間的生活，因此，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。”[5]而封建帝王尤其崇信尊祖崇宗可以蔭佑子孫，福澤帝業(yè)，以“事死如事生”為孝之至也。營(yíng)建山陵以承祭祀，是帝王們尊崇孝道的具體表征。文獻(xiàn)記載，秦漢時(shí)代的陵區(qū)內(nèi)設(shè)殿堂，收藏已故帝王的衣冠、用具，置宮人獻(xiàn)食，猶如生時(shí)狀況。秦始皇陵地下寢宮內(nèi)“上具天文，下具地理”，“以水銀為百川江河大海”[6]，并用金銀珍寶雕刻鳥(niǎo)獸樹(shù)木，完全是人間世界的寫(xiě)照。

清朝是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的最后一個(gè)高峰期，作為清朝入關(guān)后營(yíng)建的第一處皇家陵園――清東陵，正是封建社會(huì)君主專(zhuān)制的產(chǎn)物，其蘊(yùn)含的孝道文化，在陵寢建筑規(guī)制、布局的設(shè)計(jì)以及祭祀禮儀、祭品等方面都有生動(dòng)的體現(xiàn)。

二、清東陵建筑制度反映的慈孝文化

清朝統(tǒng)治者將“以孝治天下”視為心傳家法，如在皇帝死后的謚號(hào)中都有“孝”字，皇后的謚號(hào)第一字也均為“孝”字，可見(jiàn)對(duì)孝道的推崇。在清代帝王的眼中，山陵不僅關(guān)系到帝運(yùn)之盛衰，國(guó)祚之長(zhǎng)短，更是其展孝布思的場(chǎng)所，所謂“圣天子孝先天下，首重山陵”[7]。清東陵坐落在遵化昌瑞山南麓，其恢宏大氣的陵寢建筑生動(dòng)闡釋了傳統(tǒng)的慈孝文化。

（一）清東陵“居中為尊”的建筑格局是慈孝文化的生動(dòng)體現(xiàn)。

“居中為尊，長(zhǎng)幼有序”是中華民族奉行慈孝的基本原則。《管子?度地篇》“天子中而處”，道出了貴為天子的獨(dú)特地位。《荀子?簡(jiǎn)陋篇》云：“王者必居天下之中，禮也。”把天子居中而尊上升到禮制的高度。天子不僅生前居中而尊，死后的葬地格局也是如此。“先王之葬居中，以昭、穆為左右。凡諸侯居左、右以前，卿大夫士居后；凡有功者居前，以爵等為丘封之度，與其樹(shù)數(shù)。”[8]清東陵正是在這樣的文化背景下，逐漸形成的一處龐大帝王陵區(qū)。

孝陵是清朝入關(guān)第一帝順治皇帝的陵寢，也是清東陵的第一座陵寢。孝陵在規(guī)劃建筑時(shí)，充分考慮了首陵為尊的獨(dú)特地位，借以彰顯后代子孫的孝道情懷。

首先是奉孝陵為主陵。孝陵位于清東陵陵區(qū)中軸線上，北依昌瑞山主峰，南望金星山，坐北朝南，居中而建，位置至尊至貴。孝陵兩側(cè)，康熙帝的景陵傍依其左，乾隆帝的裕陵陪護(hù)在右，咸豐帝定陵居次右，同治帝惠陵居次左，秩序井然，正好實(shí)現(xiàn)了《周禮》強(qiáng)調(diào)的“先王之墓居中，以昭穆為左右”的宗法制度。同時(shí)，建有景陵、裕陵、定陵的引進(jìn)神路，并均與孝陵主神路相連，反映了“祖孫衍繼，一脈相承”的倫理觀念（圖一）。這樣的陵寢空間布局，秉持的精神實(shí)質(zhì)即為孝道思想。

其次是孝陵的建筑規(guī)制最為完備。孝陵建于順治十八年（1661），是順治帝死后由其子康熙負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)修建的。康熙為了顯示天家孝道，一方面借鑒明代長(zhǎng)陵制度，一方面因時(shí)制宜，使孝陵別開(kāi)有清一代皇陵典制，其建筑規(guī)制之完備，不僅具有重要的開(kāi)創(chuàng)意義，而且充分體現(xiàn)了“厚葬以明孝”的思想。

孝陵神路全長(zhǎng)5500米，神道上設(shè)計(jì)了30余座（組）集禮制性和功能性于一體的建筑，氣勢(shì)恢宏，為清陵之最。其中，最能體現(xiàn)慈孝文化的是石像生組群和神功圣德碑亭。孝陵石像生凡十有八對(duì)，凸顯了墓主人生前主宰天下的非凡氣勢(shì)，具有很強(qiáng)的紀(jì)念性（圖二）。《禮》曰：“祖有功，宗有德。”孝陵神功圣德碑亭為陵寢內(nèi)最高的單體建筑，通高“九丈九尺九寸”，為陽(yáng)數(shù)之極，寓意墓主人的功德無(wú)以復(fù)加。孝陵碑文通篇共計(jì)1700余字，歷數(shù)了順治在位18年間的文治武功，尾款為“康熙六年五月初六日孝子嗣皇帝玄燁謹(jǐn)述”。康熙帝丕承遺緒、永言孝思之情顯而易見(jiàn)。

（二）康熙帝景陵規(guī)制凸顯了傳統(tǒng)孝道文化。

康熙帝景陵建于康熙十五年至康熙二十年（1676―1681），是清東陵內(nèi)的第二座皇帝陵。景陵處處尊孝陵為主陵，嚴(yán)格遵循了“子隨父葬，祖輩衍繼”的傳統(tǒng)埋葬制度。

為了彰顯孝道，景陵的建筑多遵照孝陵的規(guī)制，如神道碑亭以北的建筑規(guī)制幾乎與孝陵相同。而最終建成的景陵，其規(guī)模僅為孝陵的一半左右，不僅裁撤了石牌坊、大紅門(mén)、具服殿等建筑，而且將石像生由孝陵的18對(duì)縮減為5對(duì)，并將體量大幅度縮小。景陵神功圣德碑雖由孝陵的一碑增為雙碑，但立碑之初，雍正帝即專(zhuān)門(mén)下旨強(qiáng)調(diào)：“圣祖仁皇帝在位六十余年，功德隆盛，文章字?jǐn)?shù)較多，一碑不能盡載，宜建立二碑，一刻清文，一刻漢文。其碑若比世祖章皇帝碑亭寬展，恐有未安，即或加寬，必不可加高。”[9]實(shí)測(cè)比較發(fā)現(xiàn)，兩陵功德碑的高度相差20厘米，與記載相符。凡此種種，均顯示出景陵之于孝陵的謙卑與誠(chéng)敬。而后世的泰陵、裕陵、昌陵中豎立的功德碑，其尺度均沿用了景陵的作法，高度依次降低，以示謙敬。

在孝陵石像生的北側(cè)，設(shè)置了一道禮儀性的門(mén)戶，稱龍鳳門(mén)，為石雕三門(mén)六柱形式，用四段琉璃墻連接，是一座神化了的天門(mén)，規(guī)制很高。景陵改龍鳳門(mén)為牌樓門(mén)，五間六柱五樓形式，雖然它們的作用相同，但是牌樓門(mén)與龍鳳門(mén)相比，規(guī)格相對(duì)低一些。孝陵、景陵建筑規(guī)制的差異，體現(xiàn)的是父子尊卑有別，倡導(dǎo)的是慈孝精神。

（三）雍正帝對(duì)祖宗陵寢的孝道情懷。

康熙帝駕崩后，雍正嗣統(tǒng)，君臣猜忌盈廷，皇室內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷。雍正帝為了表明自己忠孝青白，即位名正言順，遂在辦理康熙喪葬及陵寢事務(wù)上做足了文章。除了詔命為乃父康熙豎立兩塊功德碑并親自撰寫(xiě)了4300余字的碑文外，雍正還做了兩件出人意料的事，以盡人子的誠(chéng)孝之情。

一是以血薦陵名。雍正元年（1723）二月十七日，內(nèi)閣大學(xué)士等為康熙皇帝的陵寢擬定了六個(gè)陵名，恭呈御覽。雍正帝“哀慟不勝，親刺指血圈出‘景陵’字樣”[10]，滿語(yǔ)譯作“安巴靈武”。“景”字在謚法中有13種美好寓意，如“耆意大圖曰景”“德行可仰曰景”“少而有老成之謀能大其功曰景”“德行可仰曰景”。康熙少年繼位，幼有大志，論繼統(tǒng)則為守成，論勛業(yè)實(shí)兼開(kāi)創(chuàng)，奠定了“康乾盛世”的基礎(chǔ)。雍正以景陵作為康熙的陵名，顯得恰如其分，同時(shí)也可看出他的一片赤誠(chéng)。

二是為景陵親書(shū)牌匾。清制，皇帝陵的明樓、大殿、宮門(mén)上分別懸掛斗匾一方。明樓上的斗匾題寫(xiě)陵寢名稱，大殿題寫(xiě)“隆恩殿”，宮門(mén)題寫(xiě)“隆恩門(mén)”。康熙的陵名確定后，就要書(shū)寫(xiě)、懸掛匾額。雍正皇帝很重視，親自書(shū)寫(xiě)了一幅，又命誠(chéng)親王、淳親王及南書(shū)房翰林中擅長(zhǎng)書(shū)法者敬謹(jǐn)書(shū)寫(xiě)，然后召九卿及南書(shū)房翰林們一起閱看，并諭曰：“今景陵碑匾，朕亦敬謹(jǐn)書(shū)寫(xiě)，非欲自耀己長(zhǎng)，但以大禮所在，不親寫(xiě)，于心不安。爾諸臣可公同細(xì)看，不必定用朕書(shū)。須擇書(shū)法極好者用之，方愜朕意。”[11]諸臣奏曰：“御筆之妙，天縱自然，而仁孝誠(chéng)敬之意，流溢于楮墨之間，正與陵寢大事相稱。圣祖仁皇帝在天之靈實(shí)為欣慰。”[12]所以，景陵三方斗匾上的字都是雍正皇帝的親筆御書(shū)，其孝敬之情不言而喻。

另外，從雍正為自己選擇陵址一事上，也能看出他對(duì)傳統(tǒng)孝道的重視。史載，雍正皇帝最初本想遵循“子隨父葬”的制度，在東陵選址建陵，并勘定了“九鳳朝陽(yáng)山萬(wàn)年吉地”[13]。然而在施工時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)穴中之土帶有砂石，只好中斷工程，另選吉壤。最終，卜得易縣泰寧山下的太平峪。面對(duì)這樣的結(jié)果，雍正唯恐于禮法不合，落下不孝的罪名，心中不免顧慮重重，于是諭令群臣妥議具奏。諭旨云：“朕之本意，原欲從孝陵、景陵之旁卜擇將來(lái)吉地，而堪輿之人俱以為無(wú)可營(yíng)建之處，后經(jīng)選擇九鳳朝陽(yáng)山吉壤具奏。朕意此地近依孝陵、景陵，與朕初意相合。及精通堪輿之臣工再加相度，以為規(guī)模雖大而形局未全，穴中之土又帶砂石，實(shí)不可用。今據(jù)怡親王、總督高其倬等奏稱，相度得易州境內(nèi)泰寧山太平峪萬(wàn)年吉地……但于孝陵、景陵相距數(shù)百里，朕心不忍，且與古帝王規(guī)制典禮有無(wú)未合之處，著大學(xué)士、九卿詳悉會(huì)議具奏。尋議，……雖于孝陵、景陵相距數(shù)百里，然易州及遵化州皆與京師密邇，實(shí)未為遙遠(yuǎn)……相其形局，既屬大地之凝庥；稽之典章，又合三代而同揆。”[14]于是始定陵址。這段史料明白記錄了雍正開(kāi)辟西陵的心路歷程，也再一次詮釋了時(shí)人經(jīng)營(yíng)陵寢時(shí)以孝為先的指導(dǎo)思想。

（四）乾隆帝“昭穆建陵”彰顯孝道苦衷。

乾隆登基后，本想將萬(wàn)年吉地選在雍正的泰陵附近，以盡“人子之情”，但最終卻創(chuàng)立了父子分葬東、西陵的昭穆建陵制度。乾隆七年（1742）九月，定萬(wàn)年吉地于東陵界內(nèi)的圣水峪，嘉慶元年（1796）十二月二十日，敕命嗣皇帝于西陵界內(nèi)卜擇。旨意云：“朕紹登大寶，本欲于泰陵附近地方相建萬(wàn)年吉地，因思皇考陵寢在西，朕萬(wàn)年吉地設(shè)又近依皇考，萬(wàn)萬(wàn)年后，我子孫亦思近依祖、父，俱選吉京西，則與東路孝陵、景陵日遠(yuǎn)日疏，不足以展孝思而申愛(ài)慕。是以朕萬(wàn)年吉地建在東陵界內(nèi)之圣水峪，若嗣皇帝及孫、曾輩因朕吉地在東擇建，則又與泰陵疏隔，亦非似續(xù)相繼之義。嗣皇帝萬(wàn)年吉地自應(yīng)于西陵界內(nèi)卜擇，著各衙門(mén)即遵照此旨，在泰陵附近地方敬謹(jǐn)選建。至朕孫繼承統(tǒng)緒時(shí)，其吉地又當(dāng)建在東陵界內(nèi)。我朝景運(yùn)龐鴻，慶衍瓜瓞，承承繼繼，各依昭穆次序，迭分東西，一脈相聯(lián)，不致遞推遞遠(yuǎn)……我子孫惟當(dāng)恪遵朕旨，溯源篤本，衍慶延禧，億萬(wàn)斯年，相承勿替，此則我大清無(wú)疆之福也。”[15]這道敕旨明白道出了乾隆父子分葬東、西陵是“展孝思而申愛(ài)慕”，盡孝是理由，也是目的。

（五）昭西陵是慈孝文化的生動(dòng)例證。

清東陵大紅門(mén)外東側(cè)，建有孝莊文皇后的昭西陵。昭西陵從康熙二十七年（1688）的暫安奉殿，到雍正三年（1725）正式建成陵寢，經(jīng)歷了37年的漫長(zhǎng)歲月。可以說(shuō)，昭西陵的營(yíng)建充滿了皇家濃濃的慈孝親情。

康熙帝8歲繼位，是祖母孝莊文皇后悉心培養(yǎng)成長(zhǎng)起來(lái)的，祖慈孫孝，感情很深。康熙帝曾頗有感觸地說(shuō)：“朕自八歲皇考世祖皇帝賓天，十一歲慈和皇太后崩逝，全賴圣祖母太皇太后鞠養(yǎng)教誨，以至成立，……罔極之恩，畢生難報(bào)。”[16]在康熙朝的史料中，記載了許多祖孫二人互相關(guān)愛(ài)的事跡，茲不贅述。

康熙二十六年（1687）十二月二十五日子刻，孝莊文皇后崩于慈寧宮。四天后，康熙帝下諭旨曰：“太皇太后疾大漸時(shí)，諭朕曰：‘太宗文皇帝梓宮安奉已久，不可為我輕動(dòng)，況我心戀汝皇父及汝，不忍遠(yuǎn)去，務(wù)于孝陵近地?fù)窦藏龋瑒t我心無(wú)憾矣。’”[17]康熙皇帝秉承皇祖母的遺愿，遂卜地孝陵?yáng)|南，修建暫安奉殿。營(yíng)建之初，康熙帝又提出：“伏思慈寧宮之東，新建宮五間，太皇太后在日，屢曾向朕稱善，乃未及久居，遽爾遐升。今于孝陵近地，擇吉修建暫安奉殿，即將此宮拆運(yùn)所擇吉處，毋致缺損。著揀選部院賢能官員前往，敬謹(jǐn)料理。天氣甚寒，務(wù)期基址堅(jiān)固，工程完備。”[18]而對(duì)于祖母梓宮奉安處，康熙皇帝尤為關(guān)注，“命繪圖，皆親加指示”[19]。

康熙二十七年（1688）四月初七日，康熙帝親自護(hù)送孝莊文皇后的梓宮奉移昌瑞山，十九日正式將梓宮安奉殿內(nèi)。出于對(duì)祖母的孝敬與思念，康熙在這一年之中又三次至東陵暫安奉殿，簡(jiǎn)列如下：五月，因天降雨，檢視暫安奉殿工程；十月，至?xí)喊卜畹顬樽婺概e行上謚號(hào)典禮；十二月，為祖母行期年、忌辰致祭禮。此后，康熙帝多次到東陵謁陵，每次都必到祖母的暫安奉殿祭拜，以盡誠(chéng)孝之情。尤其是祖母剛?cè)ナ赖膸啄辏滴趺看蝸?lái)東陵，“距陵右十里，即哀不能禁，沿途哭泣。至?xí)喊驳睿髴Q，行禮奠酒舉哀。良久出殿，猶流淚，乘馬行良久乃止。”[20]即便是在孝莊死后多年，康熙帝仍然孝思不匱，每念及祖母，仍十分動(dòng)容。

雍正即位以后，群臣奏請(qǐng)暫安奉殿畢竟不是陵寢，應(yīng)讓逝者早日入土為安。雍正二年（1724）二月初五日，雍正帝諭曰：“自孝莊文皇后安奉以來(lái)，我圣祖仁皇帝歷數(shù)綿長(zhǎng)，海宇安，子孫蕃衍，想孝莊文皇后在天之靈極為安妥，允宜定為陵寢。”[21]同年十一月二十一日，暫安奉殿改稱昭西陵。雍正三年（1725）二月初三日，改建工程興工，同年十二月初十日，正式將孝莊文皇后的梓宮葬入地宮。從此，孝莊文皇后的葬地問(wèn)題得到徹底解決（圖三）。嗣后，但凡皇帝拜謁東陵，或是遣王公代祭，必先到昭西陵行禮，然后才去祭拜其他墓主人，以示孝道。

通過(guò)上面的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，清東陵的建筑，不論從它的整體布局，還是每個(gè)建筑單元，都處處蘊(yùn)含著深厚的慈孝文化。

三、清東陵祭祀禮儀反映的慈孝文化

儒家講究政治之本，孝道為先，“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”[22]。帝王上陵展禮報(bào)本，被視為彰顯天家孝道、風(fēng)世勵(lì)俗的大事，其源起有兩種說(shuō)法：一說(shuō)三代已有之，“武王上祭于畢，馬融以畢為文王墓名”[23]；一說(shuō)于漢世，“后漢永平初，帝率公卿已下朝于原陵”[24]。唐宋以降，帝王朝陵之禮或數(shù)傳而一舉，或一代全未舉行，漸成具文。《宋史?禮志》中，上陵歸入兇禮。清代將其列入吉禮范疇，與祭祀天地、太廟、社稷等同，稱大祀，并載于典籍，用法律的形式加以確認(rèn)，使之制度化。

（一）清代東陵的各種孝親典禮完備。

所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”[25]。“祀”即祭祀，其內(nèi)容是祭，而其思想核心是禮，是為了表示祭者對(duì)神的誠(chéng)敬或孝思。清代皇陵的祭祀活動(dòng)，肇始于太祖努爾哈赤設(shè)官經(jīng)營(yíng)其父、祖墓園。迨至入關(guān)，自清東陵始建順治帝孝陵后，各種祭祀活動(dòng)次第舉行，至乾隆時(shí)期，祭祀制度日臻完備定型。終清一世，相沿不輟。

有清一代，東陵內(nèi)的各種祭祀活動(dòng)頻繁，典制完備。每年清明、中元（七月十五）、冬至、歲暮（歲尾前一天）四時(shí)，于各陵帝、后、皇貴妃、貴妃、妃、嬪、貴人位前舉行大祭禮（乾隆元年，帝、后忌辰祭升為大祭，與四時(shí)大祭同）。福晉、格格、常在、答應(yīng)惟清明、歲暮兩大祭（也有福晉每年四大祭之說(shuō)）。每月朔（初一）、望（十五）以及皇帝萬(wàn)壽、諸妃忌辰，行小祭禮。凡大、小祭祀，妃位以上于所在陵寢的享殿內(nèi)致祭，嬪位以下各于寶頂前致祭。另外，凡國(guó)有大事，如皇帝登基、親政、大婚、立后、戰(zhàn)爭(zhēng)、告捷，也要在陵園內(nèi)舉行臨時(shí)性祭祀活動(dòng)。

陵寢中的大祭禮，通常包括謁陵禮、大享禮、敷土禮等內(nèi)容。屆時(shí)，或由皇帝親詣陵園致祭，或由太常寺奏請(qǐng)派王公致祭，儀式相當(dāng)隆重。

除了建立起完備的祭祀禮節(jié)外，各種祭祀物品也是重要的組成部分。東陵的各項(xiàng)祭品講究必豐必潔，備辦供獻(xiàn)更要畢誠(chéng)畢敬。祭品名目是嚴(yán)格遵循各種祭祀禮儀的要求而設(shè)定的，同時(shí)又與皇家的民族信仰、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)。

陵寢所用祭品通常可分為大祭用品、小祭用品以及臨時(shí)性祭品三類(lèi)。大祭用品：一般包括茶、酒、膳品、餑餑、干鮮果品、牲牢、香蠟炭餅、祝版、帛、冥錢(qián)紙錁、佛花、潔土等。小祭用品：一般有奶茶、酒、熟羊肉、干鮮果品幾項(xiàng)。臨時(shí)性祭品：每年六月內(nèi)供香瓜、中元供西瓜各一次；每年仲秋，由御膳房送烏朱穆秦、克什克騰鮮羊；每年仲冬，御膳房送交達(dá)郎岡愛(ài)干羊；每年仲春、仲夏，由侍衛(wèi)自御膳房送奶餅。每樣祭品在數(shù)量、樣色上因人而異，因時(shí)有別，等級(jí)分明。

（二）清代帝王孝先天下，勤于上陵修禮。

有清一代，皇帝以萬(wàn)乘之尊，勤于上陵修禮。天命九年（1624）夏四月，太祖努爾哈赤以遼陽(yáng)既定，建都東京，奉移景祖、顯祖、孝慈皇后諸陵墓于東京（今遼陽(yáng)），“詣二祖陵，奠酒行禮”[26]。皇太極時(shí)期，他曾先后六次親至太祖福陵致祭。順治一朝，世祖福臨雖然屢發(fā)東巡祭祖之念，終因國(guó)事叢脞，“方隅未靖，師旅繁興，兼之旱澇頻仍”[27]而作罷。

康熙皇帝即位后，隨著政治環(huán)境的根本改觀，使大規(guī)模上陵活動(dòng)成為可能。自康熙九年八月首次謁孝陵始，52年間，他屢勤翠華，先后47次至遵化，并3次詣盛京上陵展禮，形成清代天子上陵的第一次。康熙帝上陵的一個(gè)突出特點(diǎn)是“勤”，史官評(píng)價(jià)康熙上陵時(shí)這樣寫(xiě)道：“（帝）展省拜謁之禮自親政以后，無(wú)歲不舉行，或一歲再行，不以道路之遠(yuǎn)、鞍馬之煩而少有間輟。”[28]康熙帝上陵的另一個(gè)特點(diǎn)是“求實(shí)”，做到了發(fā)乎情，止乎禮。另外，終康熙一朝，他沒(méi)有在去往陵寢的沿途起建行宮，每次都是曉行夜駐，隨遇而安。從這一點(diǎn)也能看出康熙帝“務(wù)實(shí)”的一面。

可以說(shuō)，康熙皇帝將千百年流傳下來(lái)的上陵禮發(fā)揮到了極致，他盡掃漢唐以來(lái)“天子詣寢園，或曠世一舉，大約遣官主祀事，奉行故典而已”[29]的流風(fēng)，個(gè)性鮮明，影響深遠(yuǎn)，是整個(gè)封建社會(huì)類(lèi)似活動(dòng)中最具姿彩的一幕，顯示出這位千古一帝以儒家“誠(chéng)孝”理念治馭天下的抱負(fù)與作為。康熙帝勤于陵事，究其原因，是他飽受儒家“內(nèi)對(duì)外王”思想和程朱理學(xué)的浸染所致。儒家講究“政治之本，孝道為先”，這是康熙帝一生上陵不輟、樂(lè)此不疲的內(nèi)在思想根源和精神動(dòng)力。

康熙帝上陵的舉動(dòng)深為后世子孫推許，特別是乾隆皇帝，不僅刻意摹效，而且諄諄垂誡后世，視同家法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從康熙至光緒這八位清朝皇帝共來(lái)東陵125次，其中康熙47次，雍正8次，乾隆26次，嘉慶27次，道光9次，咸豐1次，同治2次，光緒5次。可以說(shuō)，清朝皇帝的上陵行為，對(duì)宣揚(yáng)封建孝道思想起到了一定的推動(dòng)作用。

（三）雍正帝不辭勞苦，東陵盡孝。

清制，每逢清明節(jié)，陵寢中皇帝、皇后、妃嬪等人的寶頂要添加凈土，稱敷土禮。同時(shí)又規(guī)定，嗣皇帝僅于大行皇帝初喪的27個(gè)月內(nèi)，即三周年內(nèi)，行敷土禮一次，其它時(shí)候多由皇帝欽點(diǎn)的王公近臣主持執(zhí)行。關(guān)于敷土的數(shù)量，康熙初年議準(zhǔn)，各陵上土13擔(dān)；乾隆二年（1737），為使寶頂少遭踐踏，改為各陵每年皆增土一擔(dān)。

皇帝行敷土禮，由石門(mén)工部專(zhuān)門(mén)預(yù)備潔凈的“客土”（陵區(qū)外面的土），盛于兩只小筐之內(nèi)，于前一天貯放在陵寢羅圈墻外備用。屆時(shí)，皇帝在前引大臣的引導(dǎo)下，步隆恩門(mén)東門(mén)，經(jīng)陵寢門(mén)東門(mén)進(jìn)至明樓前，大臣等排列于此，幫扶添土大臣隨皇帝至方城前。陵寢內(nèi)務(wù)府官員進(jìn)獻(xiàn)黃布護(hù)履（鞋套），皇帝及隨行人員著護(hù)履，從東蹬道上寶城。陵寢內(nèi)務(wù)府大臣已提前將土筐擔(dān)至寶頂東石柵欄門(mén)外，皇帝到時(shí)，將土并為一筐，跪捧給幫扶添土大臣，由其捧筐至寶頂，再跪獻(xiàn)給皇帝。皇帝跪接，雙手舉過(guò)頭頂，將土添于寶頂上，筐交于幫扶大臣。退下來(lái)后，除去護(hù)履，由前引大臣引導(dǎo)，由原路退出。

雍正皇帝為了表達(dá)對(duì)乃父康熙的孝道，竟然拋卻成規(guī)，親自為景陵寶頂荷土，“實(shí)為書(shū)契以來(lái)所未有”[30]。史載，雍正二年（1724）清明節(jié)，雍正帝親詣景陵致祭。“清明日，行上土禮。上親著黃布護(hù)履，躬荷土擔(dān)入明樓，由磴道升天橋。膝行至寶頂中間，跪，上土畢，匍匐退行，盡誠(chéng)致敬……上畢，退。上詣隆恩殿行大祭禮畢，由隆恩殿左陛降，即慟哭入陵寢門(mén)，至寶頂前，伏地哀泣。王大臣等敦勸良久，上方出。”[31]

綜上所述，清東陵是中國(guó)皇陵史上最后一個(gè)期的代表作，也是清朝統(tǒng)治者的“圣孝報(bào)本之區(qū)”[32]。無(wú)論是其陵寢建筑的經(jīng)營(yíng)，還是莊嚴(yán)神圣的祭祀，無(wú)不蘊(yùn)含著濃郁的慈孝文化。可以說(shuō)，規(guī)模宏大壯觀、建筑精美氣派的清東陵，不僅是清代皇權(quán)物化的表征，也是我國(guó)傳統(tǒng)慈孝文化的不朽載體。

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［1］《孝經(jīng)》孝治章第八。

［2］同［1］，開(kāi)宗明義章第一。

［3］同［1］，三才章第七。

［4］《孟子?梁惠王上》。

［5］《荀子?禮論》。

［6］《史記?秦始皇本紀(jì)》。

［7］《昌瑞山萬(wàn)年統(tǒng)志?卷首?原纂統(tǒng)志序》。

［8］《周禮》。

［9］《清世宗實(shí)錄》卷29。

［10］同［9］，卷4。

［11］［12］同［9］，卷10。

［13］北京圖書(shū)館藏《樣式雷圖》。

［14］同［9］，卷89。

［15］《清高宗實(shí)錄》卷1495。

［16］［17］［18］《清圣祖實(shí)錄》卷132。

［19］［20］［28］［29］《康熙起居注》。

［21］同［9］，卷16。

［22］同［1］，感應(yīng)章第十六。

［23］《史記?周本紀(jì)》。

［24］［27］《清朝文獻(xiàn)通考》卷153。

［25］《左傳?成公十三年》。

［26］《清太祖實(shí)錄》卷9。

第9篇：六王畢四海一范文

加拿大學(xué)者曹星原寫(xiě)過(guò)一本《同舟共濟(jì)》，專(zhuān)門(mén)研究清明上河圖與北宋歷史的關(guān)系。書(shū)別提到清明上河圖的出現(xiàn)與此前另一幅畫(huà)有關(guān)。這幅畫(huà)現(xiàn)在不為公眾所知，叫做《流民圖》。蔣兆和先生在1940年代繪制過(guò)一幅同名的畫(huà)，如果追溯原型，就是在北宋王安石變法時(shí)期出現(xiàn)的《流民圖》。

講到王安石變法，常見(jiàn)的敘述是把時(shí)人分成改革派和保守派，支持變法的是改革派，反對(duì)變法的是保守派。保守派被視為小人，是負(fù)面的；改革派被視為君子，是正面的。《流民圖》是一個(gè)叫鄭俠的畫(huà)家向皇帝神宗呈送的，描繪了當(dāng)時(shí)流民扶老攜幼非常困苦的情景。這幅畫(huà)最初無(wú)法送進(jìn)宮中，鄭俠只能謊稱是加急密件，輾轉(zhuǎn)呈給皇帝。

當(dāng)時(shí)大旱，鄭俠認(rèn)為這不僅僅是天災(zāi)，而是王安石導(dǎo)致的人禍。這種說(shuō)法源自中國(guó)傳統(tǒng)的天譴論，也就是說(shuō)，如果天發(fā)生異變，是由于人事不當(dāng)所致。鄭俠稱，如果罷免王安石，天會(huì)降雨。這不是說(shuō)王安石本身可以導(dǎo)致天氣變化，而是指天災(zāi)與人事有互相呼應(yīng)的關(guān)系。

皇帝看了《流民圖》，非常震動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己支持的改革導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果，于是把王安石罷免。這一段歷史，《宋史》有記載。王安石變法，常被認(rèn)為因保守派的反對(duì)，導(dǎo)致改革事業(yè)功敗垂成。如果看到王安石變法的前后過(guò)程以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，會(huì)發(fā)現(xiàn)《流民圖》是比較準(zhǔn)確的描述。

這里要講一下北宋的兩個(gè)變法，范仲淹變法和王安石變法，前后相隔時(shí)間不是很久。范仲淹變法以失敗而告終，王安石變法也是以失敗而告終，但兩者的區(qū)別在于，范仲淹先要整頓吏治，通過(guò)整頓吏治從而藏富于民，民富之后國(guó)強(qiáng)，以達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。北宋積貧積弱。為什么積弱？和積貧有關(guān)，因?yàn)槊窀F所以國(guó)弱。范仲淹認(rèn)為先要整頓吏治，盡可能的藏富于民，不要竭澤而漁，民富之后國(guó)家可以增加財(cái)政來(lái)源，富國(guó)之后才能強(qiáng)兵。但整頓吏治遇到體制內(nèi)既得利益者的阻礙，范仲淹變法很快失敗。

等到王安石變法，整頓吏治的層面被弱化，他的變法側(cè)重于經(jīng)濟(jì)，與范仲淹有根本區(qū)別。范仲淹重在節(jié)流，減少政府開(kāi)支，以便減輕民眾的負(fù)擔(dān)，王安石變法是開(kāi)源，更多的向民眾征收。但是，直接聲稱開(kāi)源會(huì)遭到民眾反彈，于是他采取經(jīng)濟(jì)國(guó)有的方式，政府主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，以“為民眾好”的名義進(jìn)行改革。這些方針延續(xù)了漢武時(shí)代的政策，一方面政府打擊民間商業(yè)，謂之“殺富”；另一方面政府以“濟(jì)貧”的名義開(kāi)設(shè)官辦商業(yè)。

王安石變法遭到很多批評(píng)，但并不是簡(jiǎn)單地來(lái)自既得利益者。有些士人支持范仲淹變法，卻反對(duì)王安石變法。反對(duì)變法的司馬光、蘇軾兄弟，不是反對(duì)改革，而是意識(shí)到這種改革是對(duì)民眾的更多的剝奪。他們寫(xiě)過(guò)很多文章，指出王安石變法之后民眾并沒(méi)有減輕負(fù)擔(dān)。

政府打擊豪強(qiáng)，不等于民眾可以享得其利，或者說(shuō)民眾享有的是極為有限的蠅頭小利，多數(shù)為政府所獲，而且市場(chǎng)的規(guī)則被破壞之后，最終民眾的蠅頭小利也無(wú)法保證。殺富濟(jì)貧的前提是政府對(duì)市場(chǎng)的介入，政府一旦深度介入市場(chǎng)，往往與民奪利，殺富卻不濟(jì)貧。

神宗很受《流民圖》觸動(dòng)，但這不意味著《流民圖》的作者鄭俠會(huì)因此受到尊重。后來(lái)鄭俠被貶，理由是不符合程序遞交畫(huà)作。神宗希望校正王安石變法的錯(cuò)誤，又不愿承認(rèn)這個(gè)錯(cuò)誤，不希望這種錯(cuò)誤為公眾所知。在這個(gè)時(shí)候，《清明上河圖》非常適當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)了，描繪了汴梁的盛景，為這個(gè)流民的時(shí)代描繪出盛世的光芒。

曹星原還在《同舟共濟(jì)》里講到一個(gè)細(xì)節(jié)，清明上河圖呈現(xiàn)了“酒街網(wǎng)絡(luò)”，但是她仔細(xì)觀察了這幅圖，發(fā)現(xiàn)酒街“嚴(yán)格地保持著聚飲不超過(guò)三人的規(guī)俗”。這個(gè)細(xì)節(jié)值得回味，因?yàn)樵跐h代的時(shí)候也有明確規(guī)定，三人以上無(wú)故群飲，要罰款，只有皇帝下令才可以會(huì)聚飲食。當(dāng)時(shí)的借口往往是說(shuō)飲酒會(huì)浪費(fèi)糧食，為了節(jié)省糧食限制群飲。

在古希臘，柏拉圖和色諾芬都寫(xiě)過(guò)題為《會(huì)飲》的作品，在會(huì)飲中討論問(wèn)題，產(chǎn)生思想。但是再回頭看《清明上河圖》里聚飲不超過(guò)三人的情景，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在這個(gè)盛世會(huì)飲或許是不可能的。

另一位學(xué)者黃仁宇注意到圖里沒(méi)有信用機(jī)關(guān)、保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)及律師事務(wù)所。《清明上河圖》畫(huà)了汴梁很多風(fēng)物，同時(shí)泄露了一個(gè)秘密，這個(gè)城市缺乏現(xiàn)代商業(yè)的基本要素，缺乏金融和法治系統(tǒng)（圖里有收稅機(jī)構(gòu)）。黃仁宇還注意到，拉大車(chē)的大都是黃牛，馬匹很少。

他表示，這與當(dāng)時(shí)宋代的環(huán)境有關(guān)，《遼史》里有記載，遼宋互市的時(shí)候，馬與羊是不許出境的，馬匹是重要的“大規(guī)模殺傷性武器”。錢(qián)穆也提到，只有高寒之地才產(chǎn)良馬，當(dāng)時(shí)宋的位置不產(chǎn)良馬，西北和東北產(chǎn)馬的地方，都不在宋的疆土之內(nèi)。《水滸傳》里有一個(gè)段景住，赤發(fā)黃須，人稱“金毛犬”，可能有北地血統(tǒng)，他精通契丹語(yǔ)、西夏語(yǔ)、蒙古語(yǔ)，經(jīng)常去北地給梁山買(mǎi)馬，這也反映了北宋良馬稀少的情形。

更重要的是，黃仁宇通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)汴梁缺乏金融和法治系統(tǒng)。這已經(jīng)預(yù)示著，即使當(dāng)時(shí)的北宋是一個(gè)盛世——暫且不說(shuō)《清明上河圖》的盛世是真是假，是對(duì)《流民圖》的掩飾。

分析《清明上河圖》呈現(xiàn)的宋代盛世，就會(huì)意識(shí)到這是非常脆弱的盛世，不可持續(xù)的盛世。從王安石變法到金兵南下，相隔大概五六十年。有學(xué)者認(rèn)為，王安石變法和北宋的消失有著很大關(guān)系，變法似乎使國(guó)家富裕了，但這是殺雞取卵式的國(guó)富，以民間凋蔽為代價(jià)。短期之內(nèi)富國(guó)強(qiáng)兵，但是后果在幾十年后陸續(xù)展現(xiàn)。金兵把汴梁占領(lǐng)之后，北宋無(wú)法恢復(fù)舊都，只能南遷，民間的力量非常脆弱，無(wú)力給政府提供支持。盛世雖然有著光芒，但是非常脆弱，越是繁華，越是脆弱。