清明古詩詞精選(九篇)

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第1篇：清明古詩詞范文

一、由點到面：學會還原、學會拓展、學會聯系

古詩詞具有很強的凝練性，但是小學生的理解能力和接受能力有限，而且古詩詞又離現代生活很遠，所以我們必須由點到面，根據小學生的學習心理特點，用心設計教學方案，實現教學效率和效果的最大化。

以王維的《畫》為例。《畫》這篇課文包括一幅經過裝裱的山水畫和一首五言謎語詩。畫上有山、水、花、鳥，給人以山水相映、鳥語花香的美感。課文以“畫”這個謎底為中心，抓住山水畫的形象特征展開描述，圖文對應，妙趣橫生。在教學本課時，教師要引導學生通過誦讀古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。

教師要根據學生學習的情況調整教法，抓住具體的事物進行啟發和引導。例如“近聽水無聲”一句，教師先演示“水”的分解圖片，再講述生活中水的形象，并請一位同學上臺來聽流水的聲音。再由水流的聲音進行更廣闊的啟發，找同學來試著朗讀。

通過這些特定的點，教師合理運用分散的意象，引導學生把整首詩連成一個整體，再帶領學生用不同的語氣去朗讀，找不同的學生去讀，并讓學生猜出謎底：畫。之后讓學生欣賞一下這幅美麗的畫，配樂吟誦，還可請學生上臺來當小詩人表演這首詩，最后熟讀成誦。

二、由淺入深：逐步挖掘、全面分析、樹立問題意識

由淺入深地進行學習，就要樹立“問題意識”。“問題意識”是培養學生創新精神的切入點，學生學習方式變革的關鍵在于問題意識的培養。筆者在此提倡的古詩詞教學強調真正做到“以人為本”，一切從學生出發，在課堂上充分調動學生的積極性和感悟能力，使學生能在學習古詩詞的同時，從自身經驗體會出發，用心仔細揣摩，與古詩詞對話，與作者交流，將自身感情投射到古詩詞的學習中，從而在共鳴中使身心得到凈化。

以杜牧《清明》這首詩的教學為例。首先是這首詩中對于景色的描寫，“清明時節雨紛紛”。描寫春雨的詩有很多，教師此時就可以引導學生思考還知道哪些描寫春雨的詩句，而那些詩句里的春雨描寫和這首又有什么不同。學生們開始討論，教師要適當引導學生思考春雨描寫與詩人情感和心境的聯系，如“紛紛”兩字不僅描繪了春雨淅淅瀝瀝的情景，也映射了詩人杜牧淡淡的愁思。

接著是下面一句“路上行人欲斷魂”。此時語文教師便可以“清明節”為著眼點，讓學生們討論他們所知道的關于清明節的知識，并普及清明節的相關文學典故。

在引導學生弄清楚了清明這一民俗背后的文化深意后，便可過渡到對《清明》這首詩的教學。教師就此發問：誰能解答一下為什么在清明節里作者和行人都會充滿了愁緒？學生便能聯想到佳節孤身在外之人本就心緒紛繁，此時又趕上了下雨，心情會更不好。教師在此時點出，這正是中國古詩詞中情景交融的典型范例，并接著問學生還能想到哪些情景交融的詩句，例如“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等，從而加深學生對這一手法的認識和體會。

全詩寫到“牧童遙指杏花村”便戛然而止了，此時教師可以提問學生在得知了“酒家”的所在后，行人接著會怎么樣呢？在學生積極回答了自己的假想后，教師可以接著問，詩人為什么要選擇在這里打住，而不是繼續向讀者描述那位“行人”的具體取向呢？在學生回答出自己的想法后，教師便可以繼續引導學生理解詩歌留白的意蘊所在：留給讀者更多的想象空間才能使這首詩更回味無窮。

三、由此及彼：提高知識的對比、遷移和應用能力

“授人以魚，不如授人以漁。”教會學生由此及彼的知識應用能力也是相當重要的。在古詩詞教學中，不僅要使學生深刻感受到這首詩的情感、主題以及詩的意蘊、意境，還要賦予學生獨立欣賞詩歌之美的能力，培養學生對詩歌的欣賞和熱愛。中華文化寶庫中的優秀詩詞數不勝數，課本中的詩詞雖是經過精挑細選，具有極強的代表性，但是培養學生的獨立欣賞能力以品味課本之外的優秀古詩詞，也是教師的義務之一。

培養學生的獨立品詩能力，首先要引導學生體會古詩詞中語言文字的精髓。古詩詞最精妙之處便在于方寸之中蘊含著無限天地，往往一個字便包孕萬千，留給我們許多想象和思考的余地，語文教師在教學過程中要引導學生學會品味這方寸之間的無限天地，教導學生學會尋找詩眼。例如“春風又綠江南岸”，一個“綠”字可謂是生意盎然，在教學的時候指引學生思考是否可以把這個“綠”字換成別的字，如“過”“吹”“拂”等等，使學生在不同字詞的對比分析中去思考“綠”字的精妙之處。

如范仲淹的《漁家傲》，“塞下秋來風景異”中的“異”是詩眼；引導學生思考這首詩中的“風景異”到底“異”在哪里，單這個“異”字就可以區分為“塞下”風景和別處風景的“異”，“秋”景和別的季節風景的“異”，“塞下秋景”和塞下別的季節風景的“異”，從而引發學生擴展思維，舉一反三地思考其他有關“秋景”的詩句描寫，有關“塞下風景”的描寫，從而更細致深入地體會《漁家傲》的別樣風采。

言語本身是抽象的，隱藏了什么，想要表達什么，更是需要教師引導學生進一步思考。古詩詞的教學不僅僅是要體會古詩詞中的語言文字之美，更是要和學生個人的知識以及實踐經驗結合起來，用自己已有的知識去豐富詩詞的形象和意蘊，把握詩詞的神韻，從而內化為學生的感悟以及文化素養。因此教師在課堂上除了要教會學生體會詩詞語言的精妙之處，還應引導學生體會詩詞的意境和文化韻味。

第2篇：清明古詩詞范文

一、激發興趣，開展競賽

“興趣是最好的教師。”教師如果想在古詩詞教學中提高對古代文化常識的教學效果，就需提高學生學習古代文化常識的興趣，在教學中可以做到激情引趣。教學時，對作者的介紹是古詩詞教學里必不可少的環節，但學生對這一部分內容不太感興趣，再加上介紹作者的語言缺乏系統性，所以學生的掌握效果并不理想。因此在教學中，教師首先要對古詩詞里的作者進行梳理，這樣才能做到心中有數，在教學中有選擇地把常識性知識告知學生。其次就是打破以往的背景介紹模式，采取適合學生年齡特點的形式進行滲透，如情景導入、講故事等。其三是去掉那些與小學生心理發展、學習領域、興趣無關的“摘抄”，盡量精簡地介紹作者的生平。例如對統編教材三年級上冊《望天門山》一詩的作者李白的介紹，教師就可以設計懸念，激情引趣，以李白有著“詩仙”之稱，也有“酒仙”的美譽導入，學生的注意力一下子被吸引了過來，對李白被稱為“詩仙”“酒仙”的原因產生了極大的興趣。于是筆者通過簡單的介紹道明李白“詩仙”之名的由來，以及與賀知章、杜甫之間的關系，并順勢介紹這兩位詩人：四明狂客——賀知章（李白的朋友），少陵野老——杜甫（和李白并稱“大李杜”）。同時，筆者還將學生的思路短暫帶回到三年級的古詩《望洞庭》《絕句》《九月九日憶山東兄弟》《山行》中，因為這幾首詩的作者的雅稱分別是詩豪（劉禹錫）、詩圣（杜甫）、詩佛（王維）、小李杜（杜牧）。并通過“古代詩人知多少”競賽的形式，對以前學習過的“古代詩人并稱、雅號、雅稱”進行鞏固復習，學生興趣盎然、躍躍欲試。短短幾分鐘，便可讓學生積累到古代詩人別稱的基本知識。

二、借助多媒體，形象生動

多媒體教學能使課堂生動化、形象化、直觀化，化難為易，提高教學效果。在對古代文化常識講解時，我們可以借助多媒體，將那些遠離生活的抽象知識點能夠直觀形象地呈現在學生面前。在古詩詞教學中，對天文知識方面的介紹也可以借助多媒體來進行。在詩詞里，關于月亮的別稱有很多。如李賀的《馬詩》：“大漠沙如雪，燕山月似鉤”，因初月如鉤，所以被稱為“銀鉤、玉鉤”；白居易的《暮江吟》：“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”，因弦月如弓，故稱“玉弓、弓月”；李白《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤”，因滿月如盤，故稱“銀盤、玉盤”。教學時，如果我們單純通過文字講解，小學生對“弓、鉤、盤”難以產生直觀的印象。但如果運用多媒體呈現月亮形狀變化的動畫圖，用視覺的直觀感受，代替文字，這降低了教學的難度，提高了教學的效果。

三、主題教學，系統總結

古代文化常識比較瑣碎、零散，如果我們想要掌握其中一部分，就需要對其進行全面系統地了解，同時也需要我們在古詩詞教學中，采用主題教學的方式。主題教學旨在將學生的學習現狀與學習目標相結合，通過知識點主軸的構建，串聯起一系列的知識點切片，對學生所學內容和需要掌握的知識進行縱向發掘，整體構建學生的知識體系。這類課堂的教學目標更明確，對問題的挖掘更深入，對知識的總結更系統。但由于課堂時間有限，所以主題教學離不開“學習前置”“問題驅動”。在教材中，我們會碰到不少有關歷法的詩詞，如王貞白的《白鹿洞》：“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。”朱熹《偶成》：“少年易老學難成，一寸光陰不可輕。”顏真卿《勸學詩》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。”由此，我們可以圍繞古代計時法這個主題來展開教學。課前教師向學生提出：“三更、五更是幾點鐘？為什么古人是用‘寸’來衡量‘光陰’的？古人是用什么方法計算時間的？古代有哪些計時法？”等諸多問題，讓學生根據問題先自主學習，然后分小組搜集資料。為了避免學生無從下手，失去學習的積極性，教師應適當提供幫助。課中，教師檢查學生的筆記，并小組匯報交流，分享學習收獲。教師可根據學生的回答對知識進行總結，課后布置作業，要求學生將古代的十二個時辰和現在時間一一對應，并以表格的形式整理在筆記本上。這樣通過“學習前置”“問題驅動”，學生的腦海中就形成了系統的知識體系。值得注意的是，主題教學對教師的知識系統有著更嚴格的要求。教師對相關知識需有系統全面的了解，是確保課堂有效進行的前提。

第3篇：清明古詩詞范文

“當前的兒童歌曲創作，歌詞成人化傾向嚴重。”谷建芬認為，孩子們一個個都成了小大人，他們的天真，他們的無拘無束，這些最寶貴的東西都沒了。有的創作者在創作中少了些童心、童真、童趣。現在有關唐詩宋詞的書很多，需要有利于孩子們背誦的方式，兒歌是一種很好的方式，但這方面的嘗試做得很少。現在她主要是在為唐詩譜曲，以后還會為宋詞譜曲。

谷建芬告訴記者：“中國的傳統文化優秀的東西太多了，特別是古詩詞燦若繁星，是我晚年創作的富礦；而且學習古詩詞對青少年身心的健康成長是很有幫助的，所以我要繼續把古詩詞歌曲寫下去。”“我挑選古詩詞進行作曲的標準是古詩詞必須具有音樂的韻律、適合以音樂形式來表現”。

谷建芬在為古詩詞譜曲時總是精益求精，還特別動感情。比如，在為唐詩《清明》譜曲時，她想起了自己已經去世的母親，并把自己對母親的懷念之情寫進了旋律里；因為不能容忍自己的作品有雷同之處，她槍斃了好幾首辛辛苦苦寫成的作品。她說：“寫完這20首歌，我的工作將更加困難，因為我要求每一首歌都不能有一點雷同的地方，否則孩子們聽著就要打瞌睡了。所以接下去的創作對我是個挑戰。”她風趣地說：“我老了還能遇上這么一個挑戰，也算是一種快樂吧。”

“我到了這個年齡，反而有了返老還童的感覺，這些年為孩子寫歌，調動了一生的感情、素材、經歷以及積累。” 她說：“通過寫兒歌，我找到了自己的養老方式。”

第4篇：清明古詩詞范文

    詞曲結合特色中國古詩詞的文化內涵,其核心的價值在于其語言的自律美——音韻美;其內涵的他律美——意境美。首先看聲調和音調:我們知道,中國人做律詩、律句等時,非常講究音韻美,而漢語有一個區別于其他語種的重要特征就是具有音韻美,而音韻美是怎么產生的呢?就是因為漢字有聲調。古漢語的聲調是四種:平、上(shǎng)、去、入,現代漢語也是四聲:陰、陽、上、去。舊人以詞作曲時,除了要求旋律的動聽外,也要考慮詞曲結合時的音韻美,因此,在作曲時,歌詞中每個字的聲調都必須考慮到,某個字是平聲,那唱出來也必須是平聲,是上聲,唱出來也必須是上聲,去聲、入聲也是如此。這就是所謂的“依字行腔”。再次關于平長仄短,通俗講,一聲二聲統稱平,三聲四聲統稱仄。古詩詞文(尤其是律體詩)里強調的平平仄仄,是對漢字的兩種最基本的劃分。在古詩詞里其發生的基本要求就是平長仄短,在通常語言中也是平聲長仄聲短,相應的在歌曲里寫作中也需要考慮這種因素。比如七言絕句:《出塞》秦時明月漢時關,萬里人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。這首詩,平起、首句入韻式,平生韻,下聯上半聯換韻處的仄聲字“在”字四拍時值,與韻腳“關“還“山”三個字一樣四拍時值,這與詩歌聲律不符,沒有考慮詩的語感和意境。但是整首詩還是基本遵循了平長仄短的規律,“月”比“明”時值長,“漢”比“時”的時值長,“度”比“陰”的時值長,而且曲風也符合了此詩的意境,深刻表達了人們對飛將李廣的思念之情。

    伴奏與古詩詞的意境谷建芬古詩詞童聲合唱音樂的MIDI伴奏中,有民族樂器:古箏、蕭、笛、琵琶等;西洋樂器:小提琴、大貝司等;流行樂器:吉他、架子鼓等綜合樂器。既有古典風味又融合了現代的流行氣息,體現了古典與現代相結合的藝術特色。雖然樂器的多種多樣使得音樂內容豐富多彩,同時音樂風格也各有千秋,但是谷建芬老師卻完美的將伴奏與古詩詞意境相結合。比如像《游子吟》表達的是作者對母親的思念,傷感而又凄涼。伴奏中凄涼的簫聲、古色古香的古箏聲、還有那虛幻而又飄渺的小提琴聲,緊扣古詩詞的意境,將音樂表現得淋漓盡致。像此種風格的還有《相思》、《賦得古原草送別》等都比較符合原詩的意境。

    談到人文闡釋就會提及到“母題[1]”這個新潮的音樂概念。音樂的“母題”是指在音樂行為(包括創作、演奏、演唱)中經常出現的主題或題材。音樂母題的這種獨特性是由文化賦予的,要想深入了解一種音樂,就必須了解這種音樂所經常表現的母題;而要了解一種音樂的母題,又必須了解形成這種母題的文化,把握這種母題所暗含著的深層文化意蘊。谷建芬古詩詞童聲合唱音樂的內容形式多樣,《春曉》、《一字詩》、《出塞》、《登鸛雀樓》、《賦得古原草送別》、為兩聲部作品,《七步詩》《靜夜思》為三聲部作品,《長行歌》為四聲部作品外,其余都是單聲部的,也就是齊唱型的。形式是音樂的外表,闡釋是音樂的內在,究竟這些作品具有怎樣的人文內涵呢?

    (一)“月”的母題

    “月”是自然母題的一種。谷建芬古詩詞歌曲《靜夜思》《一字詩》《長相思》就是以“月”為母題的題材。此首詩借助皎潔的月光抒發了作者思念故鄉的思想感情。為什么作者偏偏要借助月亮來抒發感情呢?這個問題蘊涵著豐富深邃的文化意蘊。“月”作為傳統音樂的一個母題,其地位是十分突出的。在歷史的各個時期,各個種類的器樂中都可以看到以月為題材的樂曲。在古琴中有《關山月》《良宵引》等名曲;在琵琶中則有《月兒高》《潯陽夜月》等;二胡中有《二泉映月》《良宵》等;合奏中有《春江花月夜》《彩云追月》等。“月”在傳統音樂的重要性是與她自身所含有的文化意蘊分不開的。這個文化意蘊即是:月象征著和諧、寧靜、嫵媚、休息和超脫,代表著中國文化中崇尚柔性的一面。谷建芬創作的《靜夜思》,恬靜、優美、和諧、飄渺。不但符合了古詩詞的意境,而且還突出了月之美的特點,做到了將音樂與文化相融合,避免了將音樂作為一種科學的對象用科學的方法加以對待的弊端。

    (二)“思念”母題

    “思念”母題是情感母題的一種,主要指愛情思念和朋友思念。谷建芬創作的《相思》、《清明》《游子吟》《長相思》《賦得古原草離別》《明日歌》都有對戀人、友人、親人的思念內涵。這些思念的背后都蘊藏著深厚的文化意蘊。谷建芬譜寫的古詩詞歌曲《清明》,描寫了一個客居外地的人的思鄉之情,但由于中國人對思念之情是含蓄、蘊籍、回環曲折的,所以此作品并沒有直抒胸臆的表達自己多么的思念家鄉,而是說想找個酒店,消消愁。借此來表達自己是多么思念家鄉。詞曲處理非常含蓄,有低回,纏綿的效果。

    (三)“山水”的母題

第5篇：清明古詩詞范文

【關鍵詞】古詩詞 六步法

古詩詞是我國文化遺產中的瑰寶，是華夏五千年燦爛文化的結晶，它濃縮了中華文化幾千年的文明成果。在我們七至九年級語文課本中收錄的六十二首古詩詞，內涵豐富深刻，情感積極健康，大多包含了對人生、理想、祖國、親情、友情的積極看法，許多詩作還闡發了感恩、忠孝、誠信、責任、勇敢等做人的最可貴品德。無論是凝練形象的語言，還是強烈的抒彩，都起著感染和凈化學生心靈的作用。《語文課程標準》對古詩文閱讀的要求是：“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。”近年來的中考試題中對古詩詞的考查已由簡單的默寫逐步提升到了欣賞層面。在新的形勢下，如何教學古詩詞呢？

本文試著打破傳統的教學方法另辟蹊徑，淺顯地談談古詩詞美學六步法。

詩重感情，沒有感情就沒有藝術，沒有感情就沒有詩。沒有“美學”就難以喚起學生的情感體驗；沒有“美學”，就難以產生移情和共鳴，就難以獲得審美的熏陶和情感的啟迪。因此，在古詩詞教學中我們應該積極倡導“美學”的理念――古詩詞不僅是一種語言的藝術，還是包容了音樂、繪畫等在內的綜合藝術。古詩詞語言精練，構思精巧，多處留有藝術空白，言雖盡而意無窮，是一個極其豐富的藝術寶庫。教師在教學古詩詞時，要聯系學生的生活經驗和人生閱歷，拓展他們豐富的想象力，感悟古詩暗含的意蘊和情意，讓學生快樂地學，美美地學。

一、吟詩

古詩詞不僅有平仄交錯、跌宕起伏的音律美，更有“只可意會，不可言傳”的意境美，這種意境最好的展現方式是誦讀。在教學中，教師若能根據學生不同的個性特征采取不同的誦讀方式，學生必能在整體上感知詩的美感，自然而然地愛上詩詞。如教曹操的《觀滄海》，先讓學生自由地吟詩，根據自己的理解讀出輕重緩急，讀出感情。頓時，教室里詩聲朗朗。稍后，先由教師范讀，再由學生吟讀，然后師生共同點評。教師在范讀時注重節奏、語氣、語調等方面的變化，學生在吟讀時，他們就會思考自己應該怎樣讀才能讀出詩歌豐富的內涵。在點評環節，他們會對自己的朗讀進行反思。這大大地激發了他們學詩的熱情。

二、說詩

吟讀不一定要有固定的標準，自己是怎么理解的就怎么讀，只要美滋滋地讀出了詩的味道，就是成功的。教師不妨讓學生說說自己如此吟讀的理由。學生說詩的過程其實就是對詩詞進行探索的過程。在教李白的《行路難》時，學生對“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢”這兩句話有兩種不同的讀法。一種認為應該讀得輕松愉快一些；另一種認為應該讀得壓抑低沉一些。教師讓他們用自己的方式讀完全詩，然后讓他們說出自己選取這種方式讀的理由。學生在說詩的過程中，不知不覺地理解了詩意，走進了詩人的情感世界。

三、唱詩

古詩詞語言精練，有很多都譜曲成歌了。學生喜歡歌唱，有時還喜歡自編自唱。根據這一特點，在古詩詞誦讀的基礎上，教師可以鼓勵學生根據自己喜歡的歌曲旋律唱讀古詩詞。這樣變讀為唱，學生學得愉快，而且在唱唱、跳跳中自然而然地受到古詩詞的熏陶。在教蘇軾《水調歌頭》一詞時，學生不由自主地聯想到了《明月幾時有》這首歌，情不自禁地哼唱了起來，還沒開始學習就能背誦了。會譜曲的同學甚至還為它譜寫了一首新的曲子，用另一種形式唱出來又別有一番風味。又如在教《蒹葭》時，學生聯想到了歌曲《在水一方》，邊唱邊跳，很快就引起了共鳴。

四、演詩

古詩詞是有生命的，要使其中的人物活起來，可在學詩時采用表演的方式。在教白居易的《觀刈麥》時，教師采用了課本劇表演的形式理解詩中的情境。一位學生飾演擔著食物的姑婦，三位學生飾演隨姑婦送飯的小孩子，四個男生飾演在田里勞作的壯年男力，一個學生飾演貧苦的婦人。他們自編自導，生動有趣的表演，不但使學生深入淺出地理解了詩意，還領略到詩人對勞動人民的同情和憐憫。

五、畫詩

蘇軾評價王維的詩歌：“詩中有畫，畫中有詩。”其實，教材中的許多古詩都是“詩中有畫”。我們可以采用“吟詩作畫，以畫講詩”的方法打開學生的心扉。如教《早春呈水部張十八員外》時，讓學生畫一畫早春的雨，畫一畫剛破土而出的草，畫一畫春風，畫一畫楊柳。學生在畫中充分調動了已有的生活經驗，在畫中理解了詩意，悟到了詩情。

六、寫詩

第6篇：清明古詩詞范文

【關鍵詞】詩教 誦讀 知人論世 意象 格律 文采 豐收

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0031-01

吾國詩教，源遠流長。孔子云：不學詩，無以言。自周秦至清末，一脈承之。古時童子入學，即習對句聯語，及其長成，出口成章，援筆為翰，。自五四白話文興，此傳統遂漸廢焉。近年以來，國勢昌盛，民族自信之心高漲，遂有復興傳統文化之呼聲。其中，大國學家范曾、詩詞名家葉嘉瑩以卓絕之才，身體力行，作賦吟詩，使今日國人，再睹文言風華，復領詩詞魅力。詩詞為古典文化之精華，經數千年文學宗匠之創造，已達語言文學之化境，世界文壇上獨領。我于少時即誦詩詞，熟背如流，受益匪淺。后又習唐詩宋詞，轉益多師，深感詩詞之教，不獨于學生之文采，即對于學生文化人格之養成，氣質之陶冶，亦功莫大焉。初中學生，年齡尚小，智識已開，倘能教法得當，引領有術，必使其獲益無窮，奠定一生根基。語文教師，其責尤大。今整理我幾年來教學實踐，撰成一文，冀專家同仁之指正。

一、注重誦讀，于瑯瑯誦讀中讓學生體味古詩詞語言的曼妙

我在教學古詩詞時，首重誦讀。六七年級時下力尤甚。我以為古詩詞教學不止是讓學生背會寫對而已，培養學生對于語言文字的美感尤為重要。因此，我不僅注重教材中詩詞的學習，而且選擇一定數量的唐詩宋詞，自編教材。例如我曾選李白的《把酒問月》《上李邕》張若虛的《春江花月夜》蘇軾的《赤壁懷古》柳永的《雨霖鈴》……或印發，或抄寫，讓學生熟讀背誦。這些經典詩詞，極大地激發了學生對詩詞的學習興趣。為此，我曾在教學隨筆中以詩記其事： 晨曦一抹映明窗，課堂書聲已瑯瑯。莫看童子年齡小，其實肚內有文章。在我執教2008―2012這屆學生時，曾以極大精力，抄寫輯印多首古詩詞作為補充教材，拓展學生的知識空間，豐富了他們的文學底蘊，為他們以后的寫作夯實了基礎。

二、知人論世，激發學生深入研習古詩詞的興趣

傳統的語文教學方法，一向講究知人論世，其影響至于今天。孟子云：“誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”因此，知人論世學習法一向受國人之重視。我在教學古詩詞時，注重作家身世的介紹對于學生的感染力量。例如我在指導學生學習柳永名篇《雨霖鈴》時，曾這樣介紹柳永：“‘凡有井水飲處，即能歌柳詞。’由此可知柳永在當時產生的深遠影響。柳永，字耆卿，號三變。青年時因作詞有：‘忍把浮名，換了淺斟低唱’，在參加科舉考試時，被宋仁宗批到：‘何要浮名，且去填詞。’因此更名為‘奉旨填詞柳三變。’后又更名參加科舉，終官屯田員外郎，世稱柳屯田。一生落拓潦倒，以詞著稱于世。柳詞內容多寫羈旅行役和離情別緒，音律諧婉，雅俗共賞，據說他死時一貧如洗，謝玉英、陳詩詩一班名妓念他的才學與癡情，集資將他埋葬。出殯時，東京滿城名妓都來了，半城縞素，一片哀聲。每年的清明節，歌妓都相約赴其墳地祭掃，相沿成習，稱之‘吊柳會’亦稱為‘群妓合金吊柳七’。”這樣的介紹學生不僅愛聽，而且引發了他們對這些詩詞名家的無限敬仰。我曾以小詩一首記其事：知人論世談詞章，自古教學有定方。趣說詩人平生事，能使學生興味長。

三、注重分析詩詞意象，使學生通過意象的分析領悟詩情意境和哲理

古詩詞尤重詩歌意象的選擇，意境的營造，經千余年詩人的研習實踐，其藝術水平臻于化境。我在教學古典詩詞時，注重引領學生通過詩詞意象的分析，進而探究詩詞的情韻主旨。

例如，在教學范仲淹《漁家傲》一詞時，我抓住南歸的大雁，四面的邊聲，千嶂，落日孤城這些意象，分析上片詞濃重的悲愴氛圍，展現出一幅充滿肅殺之氣的戰地風光畫面，而孤城閉又依稀透露出宋朝守軍力量的薄弱，因而不等到傍晚就緊閉城門的嚴峻形勢。分析下片時，我抓住悠悠的羌管，滿地的白霜這些意象來分析。深夜里傳來悲涼抑揚的羌笛聲，大地鋪滿白霜，如此凄冷寒夜，更令滿腔愛國激情和濃重相思的詞人思潮翻滾，怎堪入眠。最后總括主題：由于這首詞能抓住這些典型景物，摹邊塞風光，寫親身經歷，抒愛國熱情，因而情調蒼涼悲壯，感情沉摯抑郁，一掃花間詞柔弱無骨之詞風，開豪放詞派之先河。

我在教學隨筆中記有詩云：論詩必將意象談，非此千篇亦枉然。抓住意象析詩旨，提綱挈領解佳篇。

第7篇：清明古詩詞范文

關鍵詞：古詩詞;泰國中學;文化教學

一、古詩詞文化理念

古詩詞的內容包羅萬象，它不僅可以向我們展示古代的生活風俗思想，還是古代文人志士的自我抒寫。可以說它既是開啟通向中華文化的一扇窗，也是中華文化這幅畫卷上最具文化氣息的一筆。

高彥德、李國強、郭旭三人在撰寫的《外國人學習與使用漢語情況調查研究報告》中強調：“我們必須在對外漢語教學中擔負起弘揚中華文化的任務，將文化教學納入對外漢語教學的各個環節及全部過程。”這一說法基本明確了文化教學在對外漢語教學活動中的地位，對對外漢語教學相關的文化教學理論和實踐的研究都產生了非常大的影響。

語言和文化是密不可分的，語言作為文化的載體，這就使得我們無論選用何種語言的教學方法最終都會涉及到相關文化的教學。也就是講語言教學是在一定的文化環境中進行的。我們在進行語言教學的時候是免不了相關文化的教學的。一味的單純的漢語語言教學對學生來說是枯燥，適當的融入一些古詩詞文化，有助于提高學生的學習興趣。對外漢語教學基礎是漢語語言的教學，而更深層的則是對中華民族文化的傳播。著名學者江藍生提出：“面向新世紀的對外漢語教學在教授語言知識和技能的同時，要更加突出中國文化的比重。”自從對外漢語教學興起以來，目前對外漢語教學發展到了一定的程度，但是我們仍要努力完善對外漢語教學中的不足。

胡文仲先生在《跨文化交際學概論》一書中講到這一定義：“文化指的是人類歷史上所創造的生存式樣，既包括顯型的，包括合理的，不合理的以及談不上合理或不合理的一切，他們在某一時期作為人們行為潛在的指南存在。”他進一步擴大了文化的范疇，不管是好的壞的，顯性或是隱性的都是文化，且提出了文化對人們行為的重要性。跨文化交際作為人們的一種行為，文化對其影響是十分巨大的。而對外漢語教學作為一種跨文化的交際行為，文化在其中的作用是不言而喻的，這樣看來，再以古詩詞為內容設計文化課教學就顯得十分必要了。

二、《九月九日憶山東兄弟》展開的古詩詞教學

古詩詞是中國最富有張力的一種語言形式，它承載著豐富的文化信息，兼具文化和語言的雙重性質，是對外漢語教學中不可缺少的一種教學材料。以古詩詞為內容來進行文化課程教學，可以更好的達到傳播中華文化的目的。

筆者在泰國中學教學中，了解到漢語教材中編寫古詩詞的比例只是鳳毛麟角，加上泰國中學學生基礎不牢固而且對中國文化的不了解，所以學生的興趣并沒有提起。學生學習中國文化知識，是為了更好的實現跨文化交流。進行對外漢語古詩詞教學也是為了讓學習者更好的了解中國，讓他們在學習知識的同時減少文化交流的障礙。因此，對于古詩詞的教學活動要重在跨文化的角度設計，層層遞進，讓學生逐步了解中國人的生活方式，激發興趣，讓學習者能夠更好的融入漢語語境中。

王學松在《對外漢語教學中文化教學的層次》中指出文化教學指的就是：“在外語教學的過程中移人所學語言國相關文化知識和背景知識的教學過程、教學形式和教學方法，同時也包括語言教學有關的語言文化學專業課程。”那么在文化教學中起到的作用筆者認為：文化教學可以讓世界更好地認識中國、大幅提高對外漢語的效果、培養學生的跨文化交際的能力。《九月九日憶山東兄弟》這首詩歌的教學中，思親懷鄉是人之常情，然而學生在思鄉的時候也會喜歡設身處地的比較兩個地方的生活，這首詩詞教學能夠拉近學生的心靈距離，同時也可以向他們介紹我國的傳統節日。在詢問學生是否想家時，我們發現同學們都很想家，當想家人的時候大家都有自己的表達方式，那么中國古代詩人是怎么表達他們自己的情感的呢？

在泰國中學古詩詞教學中筆者認為應注重這幾點：

首先是以實地情景的方式教學，對古代詩詞的學習理解，最為重要的是明白作家的心志，然后才能理解內在神韻。然而對外漢語教學的對象卻是對中國文化并不熟悉的學生。當今與古代之間的時間跨度是難以逾越和改變的，在具體的教學中可以從空間地理上著手，嘗試從空間上感受古代詩詞作家的心境及文化氣氛。把學生學習經典古詩詞寓于文化旅游當中，以真切的實地情景促進學生的古詩詞學習，進而促進對外漢語教學中的文化教學。《九月九日憶山東兄弟》這首詩把學生帶入思親懷鄉之情，讓學生了解中國傳統節日重陽節以及傳統節日的一些符號，及中國人喜歡節日團聚的觀念，同時向學生介紹中國的春節、元宵節、清明節、中秋節、七夕等節日，并向學生詢問他們的節日的情況，讓學生比較下他們的節日和中國傳統節日的不同習俗，在比較討論中學生對中國傳統節日了解會加深同時也提高了學生的興趣。

其次是用想象情景方式教學，古詩詞是相對注重抒情的語言藝術，塑造了鮮明的形象，蘊含著深厚的文化意蘊。創作者進行了大量的藝術加工，使詩詞更加豐富多姿。教師的角色可以轉變成為引導者，讓學生自己描摹勾勒詩中的優美風景、生動人物和歷史事件，變語言為圖像。教學中則以應用多媒體教學設備為基礎，借助圖畫、音樂視頻等現代傳媒技術手段再現古詩詞的情境。通過這種極具直觀性、生動性的方式把古詩詞具體化、形象化，從而使學生充分感受古詩文所塑造的各種形象，體驗不同情境中的文化。例如筆者在教這首《九月九日憶山東兄弟》七言絕句展示了茱萸的一些圖畫，這是一種帶香氣的植物。并解釋了在古代文學作品中只要出現“茱萸”就會讓人想到重陽節，成為一種符號，另外還介紹一下重陽節的符號還有。

再次是以再現情景方式教學，是將古詩詞中描繪的情景，通過學生的模擬或其他形式的參與達到再現，在此過程中實現教學目的。再現古詩詞情景，模擬情境中的人物進行思維活動，不僅僅是有利于以現代漢語的形式把握古詩詞的文化精髓，而且也有利于學生交際能力的訓練，培養師生之間、學生之間的感情。這首《九月九日憶山東兄弟》雖然是詩人王維抒發的個人情感，但當這種情感與自己傳統節日糾結在一起的時候，就會使每一個閱讀者在心理上產生強烈的思想震撼與情感共鳴，喚起學生對自己的節日、自己的民族、自己的本土文化的思鄉之情。

總的來講古詩詞教學中應該注重學生學習興趣、情感體驗、充分發揮想象、以及誦讀技巧。以詩句為憑借，引導學生走進中國傳統文化，深刻感受漢語語言文字的魅力。

第8篇：清明古詩詞范文

清明雨多花多，二十四節氣中，最讓文人墨客有詩意的就是清明。清明的花雨在古詩詞中獨有一種清新清爽和淡愁寂寞韻味，對清明的許多感知和許多詩意印象，都來自于古詩詞中的感慨和描寫。

最美的清明雨是杜牧的清明詩：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”清明花雨飄飛在眼前，飄落在手上，融化在心頭，清涼沁脾中有一種清愁與細雨共飛揚。

最美的清明花是韓翊的清明詩：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。”輕煙飛花如畫，風俗民情如畫，飛花斜柳叢中任人縱橫馳騁想像。

而花雨同在是陸游的《臨安逢春雨初霽》：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”春雨淅瀝，客思綿長，風塵長嘆與深巷賣花聲相疊落，一幅濃淡相宜的寂寞風景畫。

同是清明，在江南是草長鳶飛，韶光明媚；是乍晴輕暖，才晴又雨。在柳永的慢詞長調中，江南的清明是煙光淡蕩，和風麗日，繁紅嫩綠；是桐花爛漫，艷杏燒林，緗桃繡野；是微風輕來，疏雨灑洗。而北方的清明，是個細雨飛來、潤物無聲的季節，是徹底放下冬天的日子。北方的清明是斗草踏青的日子，是洗濁的日子。放眼四野是疏落的紅艷杏花和些許的小梅飄雪。朦朧煙雨中濃蔭花照野長堤柳，一樣有清新的雨，一樣有素雅的花。與江南的清明相比，北方清明是個晚來一步的節令，但一樣清朗明媚。五千年中華文明歷史長河，流淌了五千年的清明細雨，載送了五千年的清明飛花。五千年的清明花雨，就是五千年的悠悠長夢。一年年的清明花雨，寄托了一代代人的一個又一個的夢想、希望和感懷。

清明，確是一個綴滿夢想和希望的日子啊！這瀟瀟的雨，這甜甜的風，漫山遍野地下著吹著，給這個世界帶來了多少蓬勃的生機啊！人說夏天是萬物生長的季節，清明的雨，就已經報告了夏天的消息。我們盼望著夏天盼望著成長，是相信只要有陽光雨露的滋潤，稚嫩就會走向成熟，弱小就會走向強大，缺陷就會走向完美。倘若先祖和親人九泉有知，這漫山遍野的綠啊，花呀，就應該是他們欣慰的微笑。

清明，一個讓心情清思的節日，一個由灰黃變青綠的節氣。走進清明，我們駐足凝眸，清爽明快的概念意象在眼際間生成。讓我們的心胸開始清澈而明朗，大地回春后萬象開始生長拔節，生命復蘇后萬物開始褪舊更新，我們的心境也在古老厚重的文明繼承和文化傳承間，有了一種吐納浸潤的開闊。天清景明的自然偉力所昭示的不僅僅是大自然的睿智，我們心靈內力也許應該在順天時中頓悟一種道法自然的清靜與寬和，明朗與滋長。

第9篇：清明古詩詞范文

一、和諧的師生關系是基礎

1.接近，源于修養。

“師者，傳道授業解惑也”。一個老師不但要有廣泛的興趣愛好和豐富的知識，而且要不失時機地在學生面前適當表現，只有這樣學生才會從心里對老師產生敬佩之情，希望自己能像老師一樣，從而激發他們接近老師并與老師共同學習的欲望。

古詩詞是我國古代文化的精髓。為了提高學生的文學素養，積累一些名句，從二年級第一學期開始，我就有計劃地指導學生朗讀、背誦《小學生必背古詩詞》。三天背一首，在檢查之前，我先試背。這樣，學生對古詩詞產生了濃厚的興趣，一有時間，就圍著我，和我比賽誰背的詩多。我因勢利導，告訴學生怎樣能理解、背熟古詩，直至正確運用古詩。春游時，看到低垂的柳條，我和學生情不自禁地吟誦：“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。”清明節，下起了毛毛細雨，學生們脫口而出：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”詩的語言在不知不覺中內化為學生自己的語言。學生對古詩詞產生了濃厚的興趣，理解背誦古詩詞已成為他們的迫切需要。

2.親近，源于愛心。

“隨風潛入夜，潤物細無聲”。老師要對學生充滿愛。一個鼓勵的眼神，一個的動作，一個會心的微笑，都能讓學生感受到老師春風化雨般的愛。我既是學生的老師，更是他們的朋友。課間，我和學生一起活動，跟他們一起玩“老鷹捉小雞”的游戲，講《三國演義》里的英雄故事，和學生說心里話，了解學生的最新動態，發現問題及早解決。

王鵬同學最近上課總是心不在焉，作業更是丟三落四，書寫馬虎，到底是什么原因呢？我又注意到，下課時，別的孩子都在盡情玩耍，只有他一個人默默地坐在班上，一言不發。這孩子肯定有什么心事。放學后，我把他叫到辦公室，親切地和他交流學習情況，，說著說著他哭了，他說他想媽媽。原來他的媽媽和爸爸離婚了，他已經兩年沒見過媽媽了，最近總是想媽媽，沒心思學習。我笑著對他說：“想媽媽沒錯，你要把對媽媽的思念化成學習的動力，你認真學習，長大有出息了，媽媽會和你團聚的，你有什么困難，要說給老師聽，老師會幫你的。”他連連點頭。從那以后，王鵬變得快樂了，有什么心里話，有什么小秘密，都愿意和我分享，我成了他的知心朋友，他對語文越來越有興趣了。

3.相知，源于信任。

教學中教師要力求說到做到，如果做不到，就要及時說明原因，不能對學生空許承諾，否則學生會對你失去信任，對你所教的學科也就無興趣可言，你的教學必將失敗。相反，信任學生，使其樹立信心，讓他相信自己一定行，就會激發學生的學習興趣。

王竹同學是新轉來的，不會說普通話，難以與老師和同學交流，非常自卑。課堂上他怕別的同學笑話他，從不舉手發言，根據這一實際情況，我利用課余時間耐心輔導他，從漢語拼音開始，一個音一個音地教他。課堂上把合適的發言機會留給他，不管他說得多慢多別扭，都耐心傾聽，并讓同學們及時鼓勵他。漸漸的，他不再像以前那樣沉默不語了，課堂上常常見到他高舉的小手。學生覺得老師可親可信，便會從內心把老師當做自己的知心朋友，有什么話都愿跟老師說。

這樣就建立了良好和諧的師生關系，老師的一言一行、一舉一動，都可使學生對老師充滿崇敬與喜愛，樂于參與整個過程的學習。老師親切的微笑，的動作，信任的目光，耐心的傾聽，睿智、激勵的話語，靈活的教法，都將在潛移默化中激發學生對美的追求與仿效，在老師精心營造的輕松愉快、無拘無束的氛圍中，學生自然會樂學樂說。

二、課堂是激發學習興趣的主渠道

1.采用各種新穎獨特的方式揭示課題，激發學生學習新課的興趣。

如在教學《鳥島》時，我首先用課件展示鳥島萬鳥云集的景象，在藍天碧水間，各種各樣的鳥兒在這里自由地飛翔、嬉戲，孩子們邊看邊發出感嘆：“哇！好美啊！”“鳥兒真多啊！”……接著，我讓大家說說此時心中的感受，頓時，大家興趣盎然地搶說自己的感受。這時，我緊接著問：“大家想知道這是哪兒嗎？鳥兒們為什么在這里生活得自由自在？”幾乎是異口同聲：“想！”強烈的表現欲和好奇心使孩子們的注意力迅速集中起來。而在講授《母親的恩情》一課時，則從古詩《游子吟》入手，先請學生自由朗讀古詩，然后開門見山地問：“同學們，你知道這首詩是誰寫的嗎？他為什么要寫這首詩？”“老師，我知道。”“小機靈”陳心雨興奮地說：“是唐朝的孟郊寫的，是為了報答母親的恩情。”“陳心雨明白了，大家明白嗎？”我趁熱打鐵，“學了第9課，你們就會明白。”學生們一個個迫不及待地打開了書……

除此之外，引入課題的方法還有很多，如質疑引題、故事引題、情境引題，等等。只要靈活運用，都可以調動學生的學習積極性，變“要我學”為“我要學”，讓興趣帶學生進入課文的新天地。

2.運用多種教學手段，保持學生學習興趣。

有了生動形象的揭題，學生就會對學習內容有短暫的感性興趣，但低年級學生有意注意保持的時間短，注意力極易分散。教師要根據教材內容，運用多種教學手段，保持學生的學習興趣。如教學《月亮灣》一文時，在學生初步理解課文內容后，我讓學生拿出手中的彩筆把月亮灣美麗的景色畫出來，學生興趣很高，一個個都非常認真地畫起來，不一會兒，一幅幅生動美麗的畫就展現在面前了。學生通過動手畫一畫，既激發了學習興趣，又進一步體會到課文語言文字的美，還培養了動手能力和想象能力。

三、加強課外閱讀，擴大知識面是催化劑

1.激發學生的閱讀興趣。

我向學生推薦優秀的童話、兒童小說、科普讀物和《三字經》等適合孩子閱讀的書籍，利用晨會課和閱讀課時間向學生講講書中人物的先進事跡、精彩片段，當引發了他們的好奇心之后，就適可而止，讓他們去找原書來看。并在推薦了書目后定期舉辦一些活動來激發學生的閱讀興趣，如：“讀書交流會”、“成語競猜”、“故事比賽”等。