中職文化課論文精選(九篇)

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第1篇：中職文化課論文范文

關(guān)鍵詞中職文化基礎(chǔ)課個(gè)性差異以人為本分層教學(xué)和諧發(fā)展依據(jù)

一、分層教學(xué)問題的提出

所謂分層次教學(xué)，“分層教學(xué)”是一種在班級制授課條件下適應(yīng)學(xué)生個(gè)別差異的課堂教學(xué)策略，它一方面著眼于使各層次學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展，從而大面積提高課堂教學(xué)質(zhì)量，有利于學(xué)生全面成長。另一方面，使課堂與學(xué)生得到和諧發(fā)展。

傳統(tǒng)的“一刀切”教學(xué)是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生差異的根本原因。“一刀切”的教學(xué)形式被稱之為“無差別教學(xué)”。這種教學(xué)模式不關(guān)注和尊重學(xué)生的個(gè)體差異性、個(gè)性化的學(xué)習(xí)權(quán)利。而分層教學(xué)正好相反。

現(xiàn)在，分層教學(xué)在中小學(xué)正如火如荼地進(jìn)行，并取得顯著的成效。中職文化基礎(chǔ)課是否應(yīng)實(shí)行分層教學(xué)？答案應(yīng)是肯定的?，F(xiàn)在中職招生是免試入學(xué)，生源素質(zhì)存在著很大的差異。象我校這樣知名度不高，比較薄弱的學(xué)校的生源，其文化層次更是參差不齊，比如我校對2007級10個(gè)班進(jìn)行的英語的摸底測試及格率僅為10%，最高分為72分，最低分僅為5分，英文的26個(gè)字母多數(shù)學(xué)生都寫不完整。象這樣的文化層次，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行“一刀切”，不但文化基礎(chǔ)課的教學(xué)質(zhì)量上不去，也會(huì)給今后的專業(yè)課教學(xué)帶來難度。遇到這種情況學(xué)生就會(huì)睡覺或者搗亂，給課堂的秩序帶來破壞，更有甚者還會(huì)“嚇跑”學(xué)生，產(chǎn)生新的流失率。但我們相信，學(xué)生不管怎么樣的差別，都可以分而育之。而分而育之的渠道之一就是實(shí)施分層教學(xué)，這是實(shí)施分層教學(xué)的客觀依據(jù)。根據(jù)這種情況，我校從2007級新生的文化基礎(chǔ)課中實(shí)施分層教學(xué)。

實(shí)施分層教學(xué)除有其客觀依據(jù)外，也有其政策依據(jù)。根據(jù)廣西壯族自治區(qū)教育廳《關(guān)于印發(fā)廣西中等職業(yè)學(xué)校自治區(qū)級示范性專業(yè)基本條件的通知》（桂教職成[2007]78號）的規(guī)定“文化基礎(chǔ)課課程教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際文化基礎(chǔ)知識程度和勞動(dòng)就業(yè)的實(shí)際需要，有針對性地實(shí)施分層教學(xué)和個(gè)性化教學(xué)?！惫P者認(rèn)為，不僅僅只有廣西有這樣的規(guī)定，其他省市、自治區(qū)都會(huì)有這樣的規(guī)定。

二、分層教學(xué)的原則

（一）全體性原則。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育中，教育不是以素質(zhì)培養(yǎng)為目的而是以考試為目的，教師關(guān)心和關(guān)注的對象是少數(shù)學(xué)生，通過考試源源不斷地淘汰差生，最后是向社會(huì)輸送大批“失敗者”或者是“高分低能的人才”。而分層教學(xué)正好相反，它關(guān)心和關(guān)注的是全體，針對每個(gè)學(xué)生的差異，為每個(gè)學(xué)生發(fā)展提供平等機(jī)會(huì)，不排擠、歧視后進(jìn)生。通過不同層次的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展，促使每一個(gè)人都獲得成功。

（二）動(dòng)態(tài)性原則。心理學(xué)和哲學(xué)表明，人們成長過程既有相對的階段性和穩(wěn)定性，又是不斷發(fā)展變化的。顯然，對學(xué)生的分層也是一個(gè)相對運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)過程，切不可固定化。教師要根據(jù)學(xué)生的反饋信息，區(qū)別不同對象、不同時(shí)期及時(shí)靈活地調(diào)控學(xué)生的分層標(biāo)準(zhǔn)、各層人數(shù)的多寡、課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)、作業(yè)和考查的尺度、輔導(dǎo)與評價(jià)方法，使學(xué)生潛在水平轉(zhuǎn)化成新的現(xiàn)有水平，使每個(gè)學(xué)生隨時(shí)處于一個(gè)充滿活力的積極進(jìn)取的發(fā)展變化過程，達(dá)到最優(yōu)化發(fā)展。

（三）主體性原則。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教學(xué)的主體是教師而不是學(xué)生，因此在教學(xué)中所形成的“滿堂灌”、“填鴨式”的教學(xué)就是其本義。學(xué)生的發(fā)展受到阻礙。而分層教學(xué)的主體應(yīng)是學(xué)生，而不是教師。學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，應(yīng)當(dāng)是主動(dòng)獲取、主動(dòng)發(fā)展的過程，而不是被動(dòng)灌輸?shù)倪^程。因此，教師在教學(xué)中，應(yīng)體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把被動(dòng)的接受的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為主動(dòng)進(jìn)取的“我要學(xué)”。教師的作用只是引導(dǎo)者、指路人。

三、分層教學(xué)的目標(biāo)

（一）發(fā)展層A。發(fā)展A層學(xué)生的學(xué)習(xí)品質(zhì)，學(xué)習(xí)特長，培養(yǎng)并提高他們的知識綜合能力、應(yīng)用能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰蛣?chuàng)新能力。

（二）提高層B。提高B層學(xué)生，使他們牢固掌握課程標(biāo)準(zhǔn)、教材所規(guī)定的知識和技能，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)品質(zhì)，努力爭取成為A層學(xué)生。

（三）幫助層C。幫助C層學(xué)生，加強(qiáng)思想教育、心理教育，嚴(yán)格要求，熱情關(guān)懷，轉(zhuǎn)變他們的學(xué)習(xí)態(tài)度，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，努力使他們掌握最基本的知識和技能，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，穩(wěn)步發(fā)展成為B層學(xué)生。

四、分層教學(xué)的做法

（一）分層建組。把學(xué)生分層建組是實(shí)施分層教學(xué)的基礎(chǔ)。教師通過對全班學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)習(xí)慣及學(xué)習(xí)成績等因素進(jìn)行綜合分析，采取學(xué)生自報(bào)和教師考查相結(jié)合的辦法，把學(xué)生按好、中、差分為A、B、C三層，所占的比例由科任教師掌握并隨著學(xué)生成績的全面提高而不斷變化分層建組的構(gòu)成，合理升降。此外，課任教師還應(yīng)建立學(xué)生在智力因素、非智力因素、心理素質(zhì)和學(xué)習(xí)成績等方面的個(gè)人檔案，使分層次教學(xué)更具有針對性和實(shí)效性。

（二）分層備課。分層備課是實(shí)施分層教學(xué)的前提。備課要在透徹理解課程標(biāo)準(zhǔn)和教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合班級不同層次學(xué)生的實(shí)際情況，制定分層教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)然，對不同的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有不同的要求，對相同內(nèi)容的層次要求也應(yīng)隨知識、能力的增長而逐步提高。在分層教學(xué)目標(biāo)確定后，應(yīng)制定分層教學(xué)方法，篩選不同的訓(xùn)練內(nèi)容，設(shè)置分層練習(xí)、作業(yè)，設(shè)計(jì)反饋檢測題。其中要特別關(guān)注如何解決C層學(xué)生的學(xué)習(xí)困難和A類學(xué)生潛能的發(fā)展。

（三）分層授課。分層授課是實(shí)施分層次教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。教師要到根據(jù)學(xué)生的實(shí)際和教材內(nèi)容，精心分層設(shè)疑，通過分層提問、討論、答疑等形式使各層學(xué)生學(xué)懂本節(jié)課的基本概念、主要內(nèi)容，保證分層教學(xué)目標(biāo)的落實(shí)。（四）分層輔導(dǎo)。分層輔導(dǎo)是實(shí)施分層教學(xué)的關(guān)鍵。因課堂教學(xué)時(shí)間的有限性，課堂上只能解決大部分學(xué)生的問題，兩頭學(xué)生依然會(huì)出現(xiàn)“吃不飽”和“吃不了”等現(xiàn)象，故教師應(yīng)加強(qiáng)分層輔導(dǎo)。鑒于測試的具體情況，如一味強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一起點(diǎn)，統(tǒng)一進(jìn)度，統(tǒng)一要求的教學(xué)模塊已不再適應(yīng)這些學(xué)生發(fā)展的需要。如我校在2007級學(xué)生的英語教學(xué)中對分層輔導(dǎo)是這樣操作的。首先，在確定了層次之后，我們根據(jù)學(xué)生英語基礎(chǔ)的差別，在A、B、C三個(gè)分層次進(jìn)行基礎(chǔ)知識的強(qiáng)化訓(xùn)練，每周用4節(jié)自習(xí)課進(jìn)行。對基礎(chǔ)差的層次學(xué)生，訓(xùn)練要求采取“低起步，補(bǔ)臺階，拉著走，多鼓勵(lì)”的辦法；對于中層次學(xué)生，我們采用“慢變化，多練習(xí)，小步走，抓反饋”的方式進(jìn)行；而對于高層次的學(xué)生，則進(jìn)行“小綜合，多變化，主動(dòng)走，促能力”的基礎(chǔ)訓(xùn)練。經(jīng)過近二個(gè)月的“分層”補(bǔ)基礎(chǔ)實(shí)踐，效果初見成效，學(xué)生的英語基礎(chǔ)知識的及格率同測試模底相比較上升20個(gè)百分點(diǎn)，最低分?jǐn)?shù)也由原來的5分，提高到21分。

（五）分層布置作業(yè)。分層布置作業(yè)是實(shí)施分層教學(xué)的有效途徑。根據(jù)不同層次的學(xué)生，布置不同質(zhì)和量的作業(yè)，使各層學(xué)生得以提高和發(fā)展，減輕學(xué)生的作業(yè)負(fù)擔(dān)。對C層，可以量少質(zhì)低；對A層則可以量多質(zhì)高；B層學(xué)生介于二者之間。

（六）分層測試。分層測試是衡量分層教學(xué)效果的主要依據(jù)。根據(jù)學(xué)生的知識掌握情況，在統(tǒng)一試題要求下，對不同層次學(xué)生采用不同的記分方法，試卷分基礎(chǔ)題、提高題和綜合題三部分。從而改變一張?jiān)嚲?，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量學(xué)生的現(xiàn)狀，使各層學(xué)生都有獲得成功的體驗(yàn)，同時(shí)也可避免優(yōu)生常因得高分而產(chǎn)生的驕傲自滿的思想。

（七）分層評價(jià)。分層評價(jià)是進(jìn)行分層次教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。分層評價(jià)的目的是要激發(fā)學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的主觀能動(dòng)性。在評價(jià)中，對C層側(cè)重表揚(yáng)，B層側(cè)重鼓勵(lì)，A層側(cè)重促其發(fā)展。

五、分層教學(xué)應(yīng)該注意的問題

分層教學(xué)雖然有很多的優(yōu)點(diǎn)，這一點(diǎn)已被實(shí)施分層教學(xué)的學(xué)校所證明，通過實(shí)施分層教學(xué)，學(xué)生都有不同的進(jìn)步，學(xué)生的個(gè)性和潛力都得到了發(fā)揮和挖掘。但是，對于分層教學(xué)也會(huì)遇到一些問題，應(yīng)值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

（一）標(biāo)準(zhǔn)與對教師評價(jià)的問題。分層教學(xué)的目的是“因材施教”，要確定“材”的素質(zhì)和“教”的水平。目前，我們對學(xué)生的分層主要依據(jù)新生摸底、測試的結(jié)果進(jìn)行分層。但模底和測試的內(nèi)容、難易的程度、評分的標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)果等，是否科學(xué)、客觀，有沒有參考價(jià)值，也就是說分層的標(biāo)準(zhǔn)是否科學(xué)，還有待于探究。其次，分層要考慮學(xué)生的“出口”與“進(jìn)口”的對柔性銜接，“低進(jìn)高出”雖然是努力方向，但不能成為評價(jià)教師的依據(jù)，否則會(huì)挫傷教師的積極性和創(chuàng)造性。

（二）動(dòng)態(tài)管理問題。動(dòng)態(tài)管理是對傳統(tǒng)教務(wù)管理的挑戰(zhàn)，學(xué)生不是在班主任的監(jiān)控之下，盡管我們要求任課教師要管教管導(dǎo)，即使如此，課堂的不穩(wěn)定因素仍存在。這就要求班主任、任課教師和教學(xué)部門思想要統(tǒng)一，做好管理與協(xié)調(diào)工作。

（三）學(xué)生的心理問題。分層對學(xué)生的心理沖擊表現(xiàn)為“自卑”、“無面子”；或者“無所謂”態(tài)度，不配合教師做好分層教學(xué)工作?？梢?，事先要做好學(xué)生的工作并與班主任溝通。必要時(shí)還要和學(xué)生的家長取得聯(lián)系，共同做好工作。

（四）工作責(zé)任心問題。分層教學(xué)增加了教師的工作量，也給教學(xué)帶來難度；部分教師還因?yàn)閾?dān)心搞不好，最后搞得虎頭蛇尾，難以收拾局面。因而有抵觸情緒，不配合或者不熱衷于做分層教學(xué)工作。所以筆者認(rèn)為，分層教學(xué)最大的障礙之一首先是來自教師這一層，只有教師思想工作做好了，分層教學(xué)就是走出了成功的一半。

（五）教案問題。很多教師都習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“一個(gè)教案用到底”，最多是做一些修修補(bǔ)補(bǔ)。但是分層教學(xué)對教師的教案等提出了更高的要求。根據(jù)分層教學(xué)的要求，每次課教師都要對課堂的教學(xué)進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，針對不同層次的學(xué)生選擇恰當(dāng)?shù)姆椒ê褪侄?，了解學(xué)生的實(shí)際需求，關(guān)心他們的進(jìn)步，改革課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，創(chuàng)造良好的課堂教學(xué)氛圍，形成成功的激勵(lì)機(jī)制，確保每一個(gè)學(xué)生都有所進(jìn)步。很顯然，如果再用一個(gè)教案，是不符合分層教學(xué)的要求的。

（六）對學(xué)生評價(jià)方法的問題。在不分層的情況下，教師的評價(jià)可以用百分制就可以簡單地評價(jià)學(xué)生，學(xué)生的成績的好壞、優(yōu)劣都被框在統(tǒng)一的一個(gè)分?jǐn)?shù)模式里。但是，實(shí)施分層教學(xué)之后，由于教師分別承擔(dān)不同基礎(chǔ)學(xué)生的教學(xué)任務(wù)，他們所接的班不同，達(dá)到的質(zhì)量目標(biāo)也應(yīng)不同。如何評價(jià)也是一個(gè)值得探究問題。

六、結(jié)語

在當(dāng)前教學(xué)中，可以說沒有那種的教學(xué)模式是完美的，分層教學(xué)顯然也不是。但作為一種教學(xué)組織形式，它帶來的問題和挑戰(zhàn)甚至比常規(guī)的教學(xué)形式還要多?？墒窃谙蛘n堂要素質(zhì)、要效益方面，分層教學(xué)顯然做出了一種大膽的、有益的、可貴的嘗試，只要我們中職教育工作者認(rèn)真研究分層教學(xué)，找出解決分層教學(xué)中出現(xiàn)的問題的對策，中職文化基礎(chǔ)課的分層教學(xué)的就會(huì)走出一片藍(lán)天。

參考文獻(xiàn)

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7.成友.分層教學(xué)讓教育回到起點(diǎn).來源：人民網(wǎng)-人民日報(bào)

第2篇：中職文化課論文范文

教學(xué)中教師可以借助計(jì)算機(jī)等多媒體技術(shù)，將無法演示的實(shí)驗(yàn)、抽象的微觀世界、一些化工生產(chǎn)流程和工藝制作成科學(xué)、規(guī)范、直觀、形象的CAI課件，以便于學(xué)生理解和掌握。如北京師大開發(fā)的《中學(xué)化學(xué)微觀世界》中“電子云”“晶體結(jié)構(gòu)”“足球分子”等CAI，將化學(xué)世界變靜為動(dòng)、變無形為有形、變無聲為有聲、變抽象為直觀、變微觀為宏觀，把工廠搬進(jìn)了教室，實(shí)現(xiàn)了“鼠標(biāo)一點(diǎn)，萬語千言”，使學(xué)生既領(lǐng)會(huì)了知識，又增強(qiáng)了能力，從而為走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、駕馭社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、變驗(yàn)證為引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力

（一）發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，教師應(yīng)充分相信和發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，使學(xué)生能憑借自己的知識、經(jīng)驗(yàn)和能力獨(dú)立地“發(fā)現(xiàn)”他未曾學(xué)過的知識，進(jìn)而對某一問題或觀點(diǎn)提出自己獨(dú)特的見解，達(dá)到在動(dòng)手中鍛煉、提高自己的目的。如在做CI2具有漂白性的實(shí)驗(yàn)時(shí)，學(xué)生觀察實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)“干燥的紅色布條在CI2中不褪色，濕潤的紅色布條褪色”。于是我問學(xué)生“水能否使紅色布條褪色呢?”“不能。”(學(xué)生回答)“那濕潤的紅色布條在CI2中被漂白褪色說明了什么問題呢?”這一引導(dǎo)使多數(shù)學(xué)生悟到了漂白是CI2跟H2O反應(yīng)生成了新物質(zhì)的作用。但有一位學(xué)生有新的想法，他問是不是H2O催化了CI2的漂白作用。真是一石激起千層浪，我首先肯定了他的想法，接著即興組織全班討論，最終使大家都明白了催化劑只能催化可以發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)，而不能催化不能進(jìn)行的化學(xué)反應(yīng)。這樣課堂上既發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，又融洽了師生關(guān)系；既活躍了課堂氣氛，又提高了學(xué)習(xí)效果。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生大膽探索創(chuàng)新。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是中學(xué)化學(xué)教學(xué)的有機(jī)組成部分，是提高學(xué)生能力和素質(zhì)的重要載體。但驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)對高中生來說，弊多利少，一定程度上它讓學(xué)生成了“看熱鬧的觀眾”，不能滿足學(xué)生的求知欲，有時(shí)還會(huì)挫傷學(xué)生探求新知的積極性。如果在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，組織學(xué)生成立興趣小組，開展活動(dòng)課，讓學(xué)生自查資料，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，那么實(shí)驗(yàn)中往往一個(gè)很小的收獲，也會(huì)給他們帶來巨大的喜悅，能夠激發(fā)他們進(jìn)行更深層次的思考和探討的興趣。但有時(shí)，他們也會(huì)對實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的一些異?，F(xiàn)象或“意外”結(jié)果感到迷惑不解，這時(shí)就需要教師采取鼓勵(lì)態(tài)度，積極啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生分析原因，加深學(xué)生對化學(xué)知識的理解，幫助他們樹立正確的科學(xué)態(tài)度和勇于求索的創(chuàng)新精神。因?yàn)樵诳茖W(xué)發(fā)展史上不乏有意外的發(fā)展，這些很有可能會(huì)成為新的科學(xué)理論的起點(diǎn)，如倫琴發(fā)現(xiàn)了X射線，貝克勒發(fā)現(xiàn)了鈾的放射性等。

三、變單一為綜合，培養(yǎng)學(xué)生的整體能力

（一）認(rèn)清化學(xué)在各學(xué)科中的地位

化學(xué)同各個(gè)領(lǐng)域的其他學(xué)科聯(lián)系密切，在各學(xué)科相互交叉的知識技術(shù)網(wǎng)絡(luò)中，它是中心學(xué)科之一。作為一門獨(dú)立的學(xué)科，化學(xué)的知識是多元化的，是聯(lián)系物理、數(shù)學(xué)、生物的橋梁和紐帶，它從物理、數(shù)學(xué)、生物等相鄰學(xué)科中汲取力量，使得自身不斷獲得發(fā)展。因而化學(xué)教育不能再囿于狹隘的化學(xué)教育觀內(nèi)，只培養(yǎng)具有化學(xué)專長的學(xué)者，而應(yīng)培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。

（二）注重學(xué)科滲透，實(shí)施化學(xué)教育的綜合化

第3篇：中職文化課論文范文

優(yōu)秀的課堂設(shè)計(jì)需要不斷完善、改進(jìn)，進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)需要以教學(xué)實(shí)施的方向和達(dá)到的預(yù)期效果為出發(fā)點(diǎn)，以學(xué)生掌握知識情況制定明晰、具體、可行、易檢測的教學(xué)目標(biāo)。為此，在教學(xué)設(shè)計(jì)上要指向清晰，具體量化，綱要簡明，這樣能很大程度上減輕學(xué)生因題海戰(zhàn)術(shù)而盲目訓(xùn)練造成的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)；同時(shí)，教學(xué)設(shè)計(jì)在新課程的理念下還包含著對學(xué)生情感態(tài)度、思維辨析、創(chuàng)新能力、價(jià)值取向等多元訓(xùn)練，而這些都是需要師生實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換、互助互利，建立良好的師生關(guān)系所獲取。因此，教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)活動(dòng)的歸納，是學(xué)生學(xué)習(xí)價(jià)值的體現(xiàn)，也是衡量教學(xué)是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、把握時(shí)代脈搏，聯(lián)系時(shí)政，體現(xiàn)教學(xué)前瞻

高中政治是一門前瞻性很強(qiáng)的學(xué)科，體現(xiàn)出很濃的時(shí)代性，時(shí)刻與當(dāng)代時(shí)政相連，脫離了時(shí)政的高中政治就缺乏生氣。筆者認(rèn)為，把政治與政治教育基本觀點(diǎn)與原理有效結(jié)合，有利于學(xué)生認(rèn)清局勢變化，突出學(xué)生實(shí)踐能力。

例如，在教學(xué)《世界各國與中國建立的各種伙伴關(guān)系》時(shí)，其決定的主要因素是國家利益和國家力量，在聯(lián)系時(shí)政中，可就對當(dāng)前“中華人民共和國和南非共和國建立全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系”為基點(diǎn)進(jìn)行課堂授學(xué)；在教學(xué)《聯(lián)合國的千年首腦會(huì)議》時(shí)，其主要教學(xué)中學(xué)是聯(lián)合國宗旨、原則及作用，在聯(lián)系時(shí)政時(shí)，可就對2009年聯(lián)合國氣候變化會(huì)議為基點(diǎn)進(jìn)行授學(xué)；在教學(xué)《朝鮮半島的和平曙光和印巴之間的核沖突》時(shí)，其主要思想世界和平，可聯(lián)系近期發(fā)生“海地霍亂疫情蔓延引沖突，升級為國家安全問題”為基點(diǎn)進(jìn)行授學(xué)；在教學(xué)《中美撞機(jī)事件》，起主要教學(xué)熱點(diǎn)是國際競爭和我國獨(dú)立自主的和平外交政策，聯(lián)系時(shí)政時(shí)可就當(dāng)前“中越南海沖突”中越國家反應(yīng)為基點(diǎn)進(jìn)行授學(xué)。這樣與時(shí)政相連的授學(xué)方式，可大大加深學(xué)生的觀察、分析、聯(lián)系、說明實(shí)際問題的能力，可對學(xué)生形成十本中是理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐進(jìn)行拓展、遷移，進(jìn)而達(dá)到“理論聯(lián)系實(shí)際”的政治教學(xué)目的。

三、利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段，進(jìn)行組織教學(xué)

新課標(biāo)要求教師合理利用現(xiàn)代化教學(xué)手段進(jìn)行組織教學(xué)，能有效促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，掌握知識技能的目的。當(dāng)前，現(xiàn)代化教學(xué)手段主要有以下優(yōu)點(diǎn)：一是能有效提升教學(xué)容量，在最短的時(shí)間內(nèi)達(dá)到教學(xué)效率的最優(yōu)化；二是把抽象的知識直觀化，能讓學(xué)生在最快的時(shí)間內(nèi)掌握知識；三是能節(jié)省教學(xué)備課壓力，減輕教學(xué)板書和語言江蘇，留置給學(xué)生更多的思維空間；四是能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，有利思維力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。為此，在利用現(xiàn)代化教學(xué)手段授學(xué)時(shí)，要合理地選擇和應(yīng)用現(xiàn)代教學(xué)媒體（如投影、廣播、電視、計(jì)算機(jī)課件等），同時(shí)與傳統(tǒng)教學(xué)媒體的有效成分（如教材、課堂語言、板書）有機(jī)結(jié)合，達(dá)到把政治原理簡單化的目的。同時(shí)，除必要的手段使用外，在教學(xué)的同時(shí)還可把情境教學(xué)相連，通過現(xiàn)代化手段創(chuàng)設(shè)情境，或照片、圖片、掛圖等生動(dòng)形象的圖示結(jié)合教學(xué)，都能讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺，更深度地詮釋政治原理，免去傳統(tǒng)的枯燥、生澀，達(dá)到活學(xué)活用的教學(xué)效果。

四、輸注態(tài)度情感教學(xué)，貫穿教學(xué)過程始終

第4篇：中職文化課論文范文

傳統(tǒng)教學(xué)倡導(dǎo)的基本以“教師講，學(xué)生聽”為主要形式，即使在如今的職業(yè)院校課堂上依然如此，這便忽視了不同學(xué)科或能力之間在認(rèn)知活動(dòng)和方式上的差異。目前高職教育倡導(dǎo)在通識課程中“以人為本”更加提倡因材施教，從這一點(diǎn)出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)顯得尤為重要。第一部分簡單介紹了傳統(tǒng)教學(xué)法并引入多元智能理論；第二部分介紹了多元智能理論的內(nèi)涵；接下來介紹了多元智能理論發(fā)展?fàn)顩r，并通過圖表形式展示一種用法；最后一部分是根據(jù)多元智能理論對高職英語跨文化課程所做的教學(xué)設(shè)計(jì)，展示了多元智能教學(xué)的成果。多元智能理論促使教師根據(jù)教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容的不同采取靈活多樣的教學(xué)方法和手段方面，為教師的教學(xué)打開新篇章。

關(guān)鍵詞：

多元智能理論；加德納；智能；教學(xué)法；教學(xué)設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)教學(xué)主要以“教師教，學(xué)生學(xué)”為模式，教師成為課堂的中心，這樣便容易忽視學(xué)習(xí)者在這一活動(dòng)中所扮演的重要角色。但進(jìn)入新世紀(jì)這樣的國際化的高科技時(shí)代，主要發(fā)展特點(diǎn)為知識經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)全球化和高度信息化。這就相對應(yīng)的對21世紀(jì)的人才提出了更高的要求。新時(shí)代的人才要具備扎實(shí)的專業(yè)知識、較高的信息素養(yǎng)和能在日常生活與專業(yè)領(lǐng)域用外語進(jìn)行交流溝通的能力。教學(xué)過程中，的情感因素（例如感覺、情感、需求、信心、焦慮等）日漸受到重視，因?yàn)檫@些因素在教學(xué)中極大地影響到教學(xué)質(zhì)量。

1多元智能理論引入

傳統(tǒng)的外語教學(xué)法主要流派包括直接法、視聽法、語法翻譯法、聽說法、認(rèn)知法、功能法等。這些教學(xué)法都在不同時(shí)期扮演了重要角色，但是也有各自缺陷。尤其值得一提的是聽說法、視聽法、認(rèn)知法，因?yàn)榫驼劦铰犝f法，即在外語教學(xué)之中去運(yùn)用語言結(jié)構(gòu)分析的研究成果，為教學(xué)過程的安排和教材的編寫提供科學(xué)的依據(jù)。但是過分重視機(jī)械性訓(xùn)練，忽視語言規(guī)則的指導(dǎo)作用，對于語言的結(jié)構(gòu)形式過分地重視，對于語言和內(nèi)容意義有忽視趨勢，語言傾向流于“造作”。視聽法來自于法國，初創(chuàng)于20世紀(jì)50年代，這種教法在組織聽說操練時(shí)號召廣泛使用電化教學(xué)設(shè)備，比如幻燈、電影等，以便結(jié)合聽覺形象和視覺形象。這種教法也存在缺點(diǎn)，視聽法重視語言形式，但是忽視交際能力的培養(yǎng)，而且就整體結(jié)構(gòu)而言過分強(qiáng)調(diào)，造成對語言分析、講解和訓(xùn)練的忽視。20世紀(jì)60年代，美國著名心理學(xué)家卡魯爾首次提出了認(rèn)知法，他的產(chǎn)生是相對于聽說法而言的，強(qiáng)調(diào)理解在外語教學(xué)中的作用，主張?jiān)诶斫庑聦W(xué)語言材料的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的交際練習(xí)的主張。為實(shí)現(xiàn)外語教學(xué)情景化和交際化，主張?jiān)诮虒W(xué)中廣泛利用視聽教具。認(rèn)識心理學(xué)是認(rèn)知法的理論基礎(chǔ)，這使外語的教學(xué)能夠建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上，不過認(rèn)知法作為新體系，認(rèn)知法還是不夠完善的，必須從理論與實(shí)踐上來結(jié)合充實(shí)，這些教學(xué)法都或多或少對于本文所提到的多元智能教學(xué)有著影響。在20世紀(jì)90年代，美國著名認(rèn)知心理學(xué)家霍華德•加德納在其多年研究基礎(chǔ)上提出了“多元智能教學(xué)理論”，不僅在美國引起了一場教育改革的浪潮，并逐漸席卷世界各國。多元智能教學(xué)是一種教學(xué)藝術(shù)，以心理學(xué)為基礎(chǔ)，有益于促進(jìn)學(xué)生各方面只能全面發(fā)展。在這樣一個(gè)教師需要不斷滿足學(xué)生不斷增長的學(xué)習(xí)需求的時(shí)代，多元智能教學(xué)理論通過其實(shí)用、有創(chuàng)意、具有拓展性、激發(fā)思維的策略，給課堂教學(xué)帶來活力，用全新的方式幫助學(xué)生完成學(xué)習(xí)。

2多元智能理論的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代,美國著名的教育學(xué)家加德納提出了MI(TheTheoryofMultipleIntelligences)理論,即多元智能理論。人的多元智能理論,包括個(gè)體聽說讀寫的言語/語言智能（Linguisticintelligence）、數(shù)字推理與抽象思維的邏輯數(shù)學(xué)智能(Logical-Mathematicalintelligence)、運(yùn)用身體解決問題的身體/運(yùn)動(dòng)智能(Bodily-Kinestheticintelligence)、對觀察事物圖像化并加以運(yùn)用的視覺/空間智能(Spatialintelligence)、欣賞演唱的音樂/節(jié)奏智能(Musicalintelligence)、與人交往的人際交往智能(Interpersonalintelligence)、自我認(rèn)識做出適當(dāng)反映的自我認(rèn)知智能(Intrapersonalintelligence)、探索自然的自然認(rèn)知智能（Naturalistintelligence）等八個(gè)方面。當(dāng)然，多年來無數(shù)的教育工作者對多元智能理論做出實(shí)踐，取得很好教學(xué)效果，美國的拉澤爾便是其中之一。他在具體實(shí)踐這一理論時(shí)，引入一個(gè)全新的教學(xué)輔助工具：“多元智能工具箱”（如表1所示），用來輔助教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。當(dāng)明確了多元智能工具箱后，便能夠從眾多的概念、策略、方法、技巧中快速篩選找到教師想要融入教學(xué)里的東西。這時(shí)可以運(yùn)用“課程設(shè)計(jì)調(diào)色板”，（如圖1所示）在每個(gè)智能旁邊，寫上選取的工具名稱，然后簡單描述如何使用每件工具已達(dá)到教學(xué)目的，取得教學(xué)結(jié)果。在本文接下來的課程實(shí)例中，該教師選取了不同的智能工具，在教學(xué)過程中充分鍛煉和發(fā)展了學(xué)生的各項(xiàng)智力。

3多元智能理論發(fā)展

“智能”曾一直被視作為靜態(tài)的、固定的、天生的、伴隨人的一生的，不過事實(shí)是人的大腦功能幾乎在任何年齡、任何能力水平上都能得到改善。如果能有意識地在多角度激發(fā)不同智能，人類可以變得更加聰明睿智。美國的心理學(xué)家加德納博士認(rèn)為，人類的思維活動(dòng)不止是受一種認(rèn)知形式的影響。在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，他逐漸形成了他的多元智能理論。加德納博士和參與“零點(diǎn)項(xiàng)目（ZeroProject）”研發(fā)的哈佛大學(xué)其他研究人員提出，人的智能是有多種形式的，而非一種。每種智力是獨(dú)立的。20世紀(jì)70年代后期，加德納開始寫《智力結(jié)構(gòu)》（FrameofMind）一書，并于1983年出版。1984年，由“學(xué)習(xí)新視野”(NewHorizonsforLearning)組織的以“即將來臨的教育爆炸”（TheComingEducationExplosion）為題的教育大會(huì)在紐約召開。加德納在會(huì)上向與會(huì)教育工作者介紹了他的新理論。這次大會(huì)在全國引起了一場教育改革的浪潮，成為“學(xué)習(xí)新視野”組織的連續(xù)八屆國際會(huì)議的起點(diǎn)。這一系列會(huì)議都圍繞多元智能理論展開，每屆會(huì)議都運(yùn)用多元智能理論進(jìn)行組織，運(yùn)用多種方式呈現(xiàn)大會(huì)討論的內(nèi)容。1987年，心理學(xué)家和學(xué)習(xí)研究專家托馬斯•阿姆斯特朗(TomasArmstrong)根據(jù)加德納的理論撰寫了InTheirOwnWay一書，該書有助于幫助教師和家長了解孩子之間存在的種種差異，以及如何創(chuàng)設(shè)人們的學(xué)習(xí)方式也是多種多樣的，超越了智商測試所測量的范圍。1988年，位于密蘇里州圣路易斯市的新城學(xué)校（TheNewCitySchool）開始實(shí)施多元智能理論。該校校長湯姆•霍爾（TomHoerr）指出，“多元智能理論已經(jīng)超越智力理論的范疇，成為教育哲學(xué)?！?993年，加德納另一本具有里程碑意義的書MultipleIntelligence:TheoryinPractice中更新了他的理論。加德納認(rèn)為，人有八種智能，有可能還存在我們目前尚無法測量到的其他智能。這八種智能是言語/語言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、視覺空間智能、身體運(yùn)動(dòng)智能、音樂節(jié)奏智能、人際交往智能、自我認(rèn)識智能和自然智能。正是在這樣一個(gè)具有開拓意義的教育領(lǐng)域，戴維拉澤爾（DavidLazear）通過《多元智能教學(xué)的藝術(shù)——八種教學(xué)方式》進(jìn)一步推動(dòng)了多元智能理論在實(shí)踐中的應(yīng)用。那么在課堂上如何根據(jù)多元智能教學(xué)理論進(jìn)行課堂組織和課程設(shè)計(jì)呢？在接下來的章節(jié)，作者將會(huì)對這八種多元智能詳加介紹并以實(shí)際案例對其應(yīng)用加以介紹。

4多元智能理論實(shí)踐案例——英美文化入門課程設(shè)計(jì)

把多元智能理念融入高職學(xué)生的課程中，研制以多元智能理論為指導(dǎo)的課程模式與教學(xué)計(jì)劃，是多元智能理論在高職英語課堂教學(xué)實(shí)踐中最佳的切入點(diǎn)。雖然現(xiàn)代大學(xué)教育中，注重學(xué)生多方面智能的培養(yǎng)，并積極引進(jìn)各種教學(xué)輔助工具比如多媒體設(shè)備等，但是其教學(xué)方式仍然是具有教師為主導(dǎo)的局限性，對于學(xué)生自身各種技能的培養(yǎng)卻無法全面重視。本論文接下來所要介紹的這個(gè)課程設(shè)計(jì)正是多元智能教學(xué)理論的實(shí)踐，在課程設(shè)計(jì)過程中，從多元智能工具箱中恰當(dāng)選取相應(yīng)工具，創(chuàng)造性地依據(jù)課程設(shè)計(jì)調(diào)色板各項(xiàng)目標(biāo)的要求來完成了四個(gè)課時(shí)的專業(yè)課課程設(shè)計(jì)。課程主題：英國風(fēng)土人情簡介學(xué)科領(lǐng)域：英語跨文化課程教學(xué)對象：北京電子科技職業(yè)學(xué)院2014級商務(wù)英語/國際商務(wù)教學(xué)內(nèi)容及參考教輔：參考英美文化概況的課程，教材采用高等教育出版社編寫的《英語國家社會(huì)和文化入門》一書課程時(shí)長：四個(gè)課時(shí)（本文中的教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)例只是其中的一個(gè)課時(shí)）學(xué)生人數(shù)：36人教學(xué)目標(biāo)：學(xué)生將掌握一方面了解英國各個(gè)組成部分的風(fēng)土人情，另一方面，提高學(xué)生各方面的智能。

教材/教具：紙筆等文具，用于查閱的字典、電腦，學(xué)生日志本，投影儀等教學(xué)設(shè)備，各式符合所講述節(jié)日的服裝道具教室布置：學(xué)生提前準(zhǔn)備PRESENTATION，教室區(qū)中間空出一塊場地課程概要：在課前，將學(xué)生分成6人一組，每組分配給不同的地區(qū)任務(wù)，分別為大不列顛、蘇格蘭、北愛爾蘭和威爾士。要求學(xué)生以自己的方式來與其他同學(xué)一起分享學(xué)習(xí)這些節(jié)日地區(qū)的主要概況。學(xué)生須通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)等途徑，以話劇、演講、小品等不同方式表現(xiàn)。大家在課下要把自己所負(fù)責(zé)的地區(qū)做仔細(xì)研讀和學(xué)習(xí)，并本組內(nèi)積極合作，力求創(chuàng)新，以一種新穎的方式促進(jìn)大家學(xué)習(xí)了解。在課上，教師首先向大家宣布每個(gè)小組的準(zhǔn)備內(nèi)容和此次小組結(jié)果，然后按照已分好的小組開始做分別的任務(wù)匯報(bào)。以第一組的講述蘇格蘭風(fēng)土人情為例。第一，做出本小組的即興簡短演講介紹。題目為“蘇格蘭情調(diào)”可直接發(fā)言或借助多媒體設(shè)備，簡單概括蘇格蘭地形、人口、特點(diǎn)、當(dāng)今發(fā)展和風(fēng)土人情等。第二，本小組同學(xué)開始表演準(zhǔn)備的節(jié)目，要求樂器、服裝等都是能夠反映蘇格蘭情調(diào)的，因此大家所穿的戲服是具有蘇格蘭情調(diào)的格子裙。表演內(nèi)容有吹奏蘇格蘭傳統(tǒng)樂器風(fēng)笛、齊唱羅伯特彭斯名曲《友誼地久天長》。第三，該組學(xué)生在表演過程中由其他小組做記錄，要求在節(jié)目結(jié)束后對此節(jié)目中提到的“蘇格蘭情調(diào)”加以識別認(rèn)識，并可在節(jié)目結(jié)束后做評論或提問題。第四，表演結(jié)束后，由該組代表做總結(jié)，并回答其他組同學(xué)以及教師提問，最后老師對本組表現(xiàn)點(diǎn)評，并講解期中具有代表性的知識點(diǎn)。學(xué)生在課上完成上述四項(xiàng)任務(wù)后，要留出時(shí)間供大家討論反思，而且要意識到學(xué)生的成果匯報(bào)是一項(xiàng)十分有效的方式，學(xué)生在這一過程中可以學(xué)到很多。教師可擔(dān)任這次活動(dòng)的主持人，保證學(xué)生匯報(bào)不拖延時(shí)間，而且學(xué)生的焦點(diǎn)始終在蘇格蘭各方面聚合、發(fā)散。當(dāng)所有小組做好匯報(bào)后，要引導(dǎo)學(xué)生對于他們學(xué)習(xí)研究這些地區(qū)的經(jīng)歷做出反思，并提醒學(xué)生注意幾個(gè)這樣的問題：在同學(xué)匯報(bào)中，你記憶最深刻的是哪一部分？哪部分的風(fēng)土人情最感興趣？最喜歡哪個(gè)地區(qū)？如何認(rèn)識這些地區(qū)的發(fā)展，并且可以讓大家做個(gè)對比。教師帶領(lǐng)全班繪制一張地圖，用具體代表事物對每一個(gè)地區(qū)進(jìn)行說明，并且繪制表格，對各個(gè)部分的相同點(diǎn)不同點(diǎn)以圖表形式體現(xiàn)出來。最后，給學(xué)生布置日志或論文任務(wù)，請他們發(fā)散思維，可以自己研究的地區(qū)為例，或者其他地區(qū)，寫出自己的看法、希冀等。

5評述和反思

根據(jù)信息量，該課程教學(xué)為四課時(shí)。學(xué)生在課前要做好充足準(zhǔn)備，課上主要是學(xué)生在教師教學(xué)設(shè)計(jì)的過程中充分發(fā)揮自己各項(xiàng)智能的過程，另外，學(xué)生應(yīng)發(fā)散思維廣泛學(xué)習(xí)，并小組內(nèi)分工合作。設(shè)計(jì)多元智能教學(xué)模式，并不是說運(yùn)用這八種學(xué)習(xí)活動(dòng)，有些活動(dòng)可以同時(shí)發(fā)生或者結(jié)合在一起進(jìn)行。這一課就是典型的例子。要求學(xué)生去做presentation，同時(shí)鍛煉了學(xué)生的多種智力：言語語言（作為正式演講）、邏輯數(shù)學(xué)（建立聯(lián)系對比各個(gè)地區(qū)）、視覺空間（地圖的繪制及想象）、音樂節(jié)奏（風(fēng)笛演奏）、人際交往（團(tuán)隊(duì)內(nèi)合作）、身體運(yùn)動(dòng)（話劇喜劇及舞蹈表演）以及自我認(rèn)識智能（匯報(bào)反思及日志文章的寫作）。在一種學(xué)習(xí)體驗(yàn)中運(yùn)用了多種智能工具，鍛煉了學(xué)生多種智力。在幫助學(xué)生完成完善他們的匯報(bào)內(nèi)容時(shí)，與大家探討的時(shí)間越長，學(xué)生所獲得的認(rèn)識就越深刻，教學(xué)目標(biāo)就更能達(dá)到。為了加深他們的學(xué)習(xí)，教師可以針對學(xué)生提前準(zhǔn)備的道具材料提出問題。比如為什么演奏彭斯的《友誼地久天長》，彭斯在蘇格蘭的地位影響等。引導(dǎo)學(xué)生采用頭腦風(fēng)暴的方式，想象彭斯時(shí)代的蘇格蘭，那時(shí)候人們的情感表達(dá)等。一旦他們進(jìn)入自己的角色，他們將會(huì)從這一部分中獲得最大的樂趣。在某種程度上講，這一課的中心出現(xiàn)在學(xué)生最后總結(jié)presentation以及最后的日志或論文中。Presentation的制作與介紹能夠鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用他們所學(xué)過的各種知識，團(tuán)隊(duì)合作這一人際交往智能在此可得到充分發(fā)揮。小組內(nèi)部人員可見仁見智，充分發(fā)揮自己的聰明才智，借助各種可能的設(shè)備儀器為自己的主題服務(wù)。這一過程本身對于學(xué)生智力的鍛煉具有極大作用。

6小結(jié)

多元智能理論的出現(xiàn)，對于教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)模式的創(chuàng)新起到極大促進(jìn)作用。高職的跨文化課程作為通識課程必要環(huán)節(jié)，即具有較強(qiáng)工具性又能體現(xiàn)其深厚人文性、藝術(shù)性，為保障教學(xué)質(zhì)量，需根據(jù)學(xué)生的智能差異，做到充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促使學(xué)生能夠主動(dòng)參與到英語教學(xué)中來,多元智能理論凸顯學(xué)生的主體性，學(xué)生的思維活性能夠得到有效的激發(fā),就此而言，基于學(xué)生學(xué)情考慮,將多元智能滲透到課程中，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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第5篇：中職文化課論文范文

關(guān)鍵詞：微課；高職院校；文化藝術(shù)教育；應(yīng)用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們越來越意識到教育的重要性，科技大爆炸也給教育帶來了新的方式方法，使教育呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化、可視化、多樣化的特點(diǎn)。微課是一種新型的課堂教學(xué)模式，極大地豐富了教學(xué)資源，做到了資源共享。微課能在有限的時(shí)間內(nèi)提高學(xué)習(xí)效率，激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)質(zhì)量。在高職院校中，學(xué)生的普遍情況是對學(xué)習(xí)的熱情不夠，原本養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣是需要教師督促，這不符合未來社會(huì)的發(fā)展形勢，也不利于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)。在未來社會(huì)中，人要不斷學(xué)習(xí)才不會(huì)被飛速發(fā)展的時(shí)代拋棄，高職院校亦是如此。為了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立的學(xué)習(xí)習(xí)慣，塑造學(xué)生健全健康的人格，陶冶他們的情操，教師將微課引入高職院校的文化藝術(shù)教育中至關(guān)重要。

1高職微課的設(shè)計(jì)重點(diǎn)

微課打破了傳統(tǒng)學(xué)生的學(xué)習(xí)聽課模式，短時(shí)間的講解將知識集中在一起，便于維持學(xué)生的注意力，減少了學(xué)生分神的機(jī)會(huì)。人的注意力是有時(shí)限的，一般20～25分鐘就會(huì)感覺疲憊，需要適當(dāng)?shù)卣{(diào)整才能重新進(jìn)入狀態(tài)。所以，微課的時(shí)間最好控制在20分鐘以內(nèi)。將微課的視頻放到網(wǎng)上，既可以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，在聽不懂或者不明白的地方停下反復(fù)聽，又可以方便學(xué)生自己控制時(shí)間，自行選擇時(shí)間學(xué)習(xí)，而不是所有學(xué)生都必須統(tǒng)一，這樣從理論上講兼顧了所有學(xué)生。因?yàn)槲⒄n的時(shí)間一般都比較短，所以娛樂或者互動(dòng)的環(huán)節(jié)可以略少一些，將重點(diǎn)放在教學(xué)知識的講授上，注意知識的精練和直接。將一些學(xué)生課后在網(wǎng)上可以查到的資料或者較淺顯易懂的知識放在課前預(yù)習(xí)里，不要在微課中贅述。微課內(nèi)容應(yīng)以知識點(diǎn)講授為主，盡可能呈現(xiàn)提煉后的精華。例如，在講授文學(xué)相關(guān)課程時(shí)，作者的生平、其他作品、文章的創(chuàng)作背景和文章大意等就可以省略，將時(shí)間集中在重點(diǎn)的字詞、思想情感的體會(huì)、文章整體的把握上。學(xué)生自己讀了文章后，教師對其進(jìn)行引導(dǎo)，確保學(xué)生沒有偏離主線。同時(shí)，微課也要注意學(xué)生的興趣愛好，現(xiàn)在很多教師在講授知識的時(shí)候沒有頭緒，因?yàn)椴粌H是對于學(xué)生，即便對于教師來說，微課也是一個(gè)新興的事物。如何把微課這種形式利用好、設(shè)計(jì)好，抓住學(xué)生的心，真正把知識傳遞給學(xué)生，就是教師需要做的工作。所以，在微課設(shè)計(jì)時(shí)有一些需要注意的地方。一是要以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是微課的開發(fā)者，微課的內(nèi)容要更符合學(xué)生的心理發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)，要能激發(fā)學(xué)生的興趣和熱情，所以微課要簡潔直接，防止學(xué)生產(chǎn)生倦怠的心理，因?yàn)槲⒄n時(shí)間較短，不適宜有過多的互動(dòng)，但可以適當(dāng)?shù)靥岢鲆恍﹩栴}，啟發(fā)學(xué)生思考，好像給學(xué)生的思維牽了一根線。二是微課的內(nèi)容要精練，因?yàn)槲⒄n的目的就是針對某一課題的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行的，所以內(nèi)容一定要萃取精髓，簡潔地呈現(xiàn)出經(jīng)典，避免長篇大論，也要避免過多的引申，減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。微課中的畫面要簡潔，重點(diǎn)突出，文字不能過多，也不要出現(xiàn)與教學(xué)無關(guān)的內(nèi)容，避免學(xué)生分神。而且微課的內(nèi)容簡潔精練，也方便學(xué)生將知識分解成塊，逐塊學(xué)習(xí)，心理壓力小，也更能激發(fā)學(xué)生下次學(xué)習(xí)的興趣。三是微課要注意實(shí)用性。微課這種方式就是要鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，獲得終身學(xué)習(xí)的能力。所以在設(shè)計(jì)微課時(shí)，要遵循實(shí)用性原則，選取實(shí)用的、有價(jià)值的內(nèi)容精練成微課，方便學(xué)生學(xué)習(xí)，也方便學(xué)生隨時(shí)復(fù)習(xí)。微課不同于傳統(tǒng)課堂最明顯的特點(diǎn)就是改變了教學(xué)模式，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，讓知識的傳授方式由灌輸為主變?yōu)橐龑?dǎo)為主。學(xué)生觀看微課，自己監(jiān)督自己；教師也可以在觀看自己的教學(xué)視頻的過程中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)不足，雙方都有一個(gè)反饋，講授知識不再只是一個(gè)單純的學(xué)習(xí)知識的過程，更是有獨(dú)立形式存在的重要結(jié)果，能夠反作用于教師和學(xué)生。微課沒有固定的課堂，只要學(xué)生進(jìn)入了學(xué)習(xí)狀態(tài)，隨時(shí)隨地都可以觀看學(xué)習(xí)，自覺自發(fā)地想起學(xué)習(xí)這件事，提高了他們的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效率。微課中可以引入新的教學(xué)手段，讓學(xué)生感覺新奇，自然能從中感覺到學(xué)習(xí)的樂趣?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展如此迅速，微課放到網(wǎng)上也極大地做到了資源共享，利于知識的擴(kuò)散，學(xué)生可以自主選擇感興趣的題目，探索知識。教師也可以借助微課與學(xué)生溝通交流，補(bǔ)充微課里缺少的部分。

第6篇：中職文化課論文范文

關(guān)鍵詞：控制設(shè)備；可靠性；散熱防護(hù)

前言

伴隨著電氣自動(dòng)化的提高，控制設(shè)備的可靠性問題就變得非常突出?？刂圃O(shè)備的可靠性是可靠性學(xué)科的一個(gè)重要組成部分。在20世紀(jì)70年代，我國就建立了電子產(chǎn)品的可靠性與環(huán)境試驗(yàn)研究所，開始了可靠性增長的研究工作。1984年組建了全國統(tǒng)一的電子產(chǎn)品可靠性信息交換網(wǎng)，并頒布了GJB299-87《電子設(shè)備可靠性預(yù)計(jì)手冊》，有力地推動(dòng)了我國電子產(chǎn)品可靠性工作。

電氣自動(dòng)化就是使產(chǎn)品的操作、控制和監(jiān)視，能夠在無人(或少人)直接參與的情況下，按預(yù)定的計(jì)劃或程序自動(dòng)地進(jìn)行。隨著機(jī)械電子技術(shù)、微電子技術(shù)迅猛發(fā)展，電氣自動(dòng)化控制在國民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)行業(yè)都得到了廣泛的應(yīng)用，大大方便了人們的生活。電氣自動(dòng)化程度是一個(gè)國家電子行業(yè)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，同時(shí)，自動(dòng)化技術(shù)又是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行必不可少的技術(shù)手段。電氣自動(dòng)化具有提高工作的可靠性、提高運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)性、保證電能質(zhì)量、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、改善勞動(dòng)條件等作用。

1加強(qiáng)控制設(shè)備可靠性研究的重要意義

1．1可靠性提高產(chǎn)品質(zhì)量

產(chǎn)品質(zhì)量就是使產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)其價(jià)值、滿足明示要求的特征和特質(zhì)。概括其特性，主要包括：性能、可靠性、經(jīng)濟(jì)性和安全性。由此可見，可靠性在產(chǎn)品質(zhì)量中占有主導(dǎo)地位。只有可靠性高，發(fā)生故障的次數(shù)才會(huì)少，那么維修費(fèi)用就少，相應(yīng)的安全性也隨之提高。因此，產(chǎn)品的可靠性是產(chǎn)品質(zhì)量的核心，是生產(chǎn)廠家追求的目標(biāo)。

1．2可靠性可以增加市場份額

隨著國家經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，用戶不僅要求產(chǎn)品性能好，更重要的是要求產(chǎn)品的可靠性水平高。研究發(fā)現(xiàn)，只有那些具有高可靠性指標(biāo)的產(chǎn)品，才能在日益激烈的競爭中得以取勝。隨著電氣自動(dòng)化控制設(shè)備自動(dòng)化程度、復(fù)雜度越來越高，可靠性技術(shù)已成為企業(yè)在競爭中獲取市場份額的有力工具。

2控制設(shè)備的可靠性現(xiàn)狀

2．1工作環(huán)境、使用及維護(hù)不當(dāng)是控制設(shè)備可靠性指標(biāo)低的重要原因

電氣設(shè)備所處的工作環(huán)境多種多樣。氣候條件、機(jī)械作用力和電磁干擾是影響控制設(shè)備可靠性的主要因素。

(1)氣候條件主要包括溫度、濕度、氣壓、鹽霧、大氣污染等因素，對控制設(shè)備的影響主要表現(xiàn)在使電氣性能下降、溫升過高、運(yùn)動(dòng)不靈活、結(jié)構(gòu)損壞，甚至不能正常工作。

(2)機(jī)械條件是指電氣設(shè)備在不同的運(yùn)載工具中使用時(shí)所受到的振動(dòng)、沖擊、離心加速度等機(jī)械作用，使得控制設(shè)備元器件損壞失效或電參數(shù)改變，結(jié)構(gòu)件斷裂或變形過大以及金屬件的疲勞破壞等。

(3)控制設(shè)備工作的周圍空間充滿了由于各種原因所產(chǎn)生的電磁波，造成外部及內(nèi)部干擾。由于電磁干擾的存在，使設(shè)備輸出噪聲增大，工作不穩(wěn)定，甚至不能安全工作。同時(shí)，操作人員在沒有完全掌握控制設(shè)備原理的基礎(chǔ)上進(jìn)行操作，導(dǎo)致對控制設(shè)備不能熟練而正確的操作，并且不能對設(shè)備進(jìn)行及時(shí)的維護(hù)和保養(yǎng)，都會(huì)導(dǎo)致控制設(shè)備可靠性指標(biāo)低。

2．2元器件質(zhì)量低下是控制設(shè)備可靠性指標(biāo)偏低的一大原因

目前元器件生產(chǎn)廠家眾多，參差不齊。如果控制設(shè)備的使用企業(yè)規(guī)模較小，質(zhì)量管理體系不健全，導(dǎo)致零部件進(jìn)廠檢查出現(xiàn)漏洞；同時(shí)，元器件廠家間的惡性競爭，導(dǎo)致產(chǎn)品價(jià)格低廉，迫使企業(yè)不顧及元件質(zhì)量進(jìn)行采購，這些都會(huì)導(dǎo)致控制設(shè)備可靠性指標(biāo)偏低，并且降低了使用壽命。

3提高控制設(shè)備的可靠性對策

要提高電氣自動(dòng)化控制設(shè)備的可靠性，必須根據(jù)控制設(shè)備的特點(diǎn)，采用相應(yīng)的可靠性設(shè)計(jì)方法，從元器件的正確選擇與使用、散熱防護(hù)、氣候防護(hù)等入手，使系統(tǒng)可靠性指標(biāo)大大提高。

(1)在控制設(shè)備設(shè)計(jì)階段，研究產(chǎn)品與零部件技術(shù)條件，分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)參數(shù)，研討和保證產(chǎn)品性能和使用條件，正確制定設(shè)計(jì)方案；其次，根據(jù)產(chǎn)量設(shè)定產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形式和產(chǎn)品類型。因?yàn)楫a(chǎn)量的大小決定著生產(chǎn)批量的規(guī)模，生產(chǎn)批量不同，其生產(chǎn)方式類型也不同，因而其生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)性也不同；同時(shí)，運(yùn)用價(jià)值工程觀念，在保證產(chǎn)品性能的條件下，按最經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方法設(shè)計(jì)零部件：在滿足產(chǎn)品技術(shù)要求的條件下，選用最經(jīng)濟(jì)合理的原材料和元器件，以求降低產(chǎn)品的生產(chǎn)成本；全面構(gòu)思，周密設(shè)計(jì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，使產(chǎn)品具有良好的操作維修性能和使用性能，以降低設(shè)備的維修費(fèi)用和使用費(fèi)用。

(2)從生產(chǎn)角度來說，設(shè)備中的零部件、元器件，其品種和規(guī)格應(yīng)盡可能少，盡量使用由專業(yè)廠家生產(chǎn)的通用零部件或產(chǎn)品。立足于使用國產(chǎn)材料和來源多、價(jià)格低的材料；設(shè)備(含零部件)的加工精度要與技術(shù)條件要求相適應(yīng)，不允許無根據(jù)地追求高精度。在滿足產(chǎn)品性能指標(biāo)的前提下，其精度等級應(yīng)盡可能低，裝配也應(yīng)簡易化，盡量不搞選配和修配，力求減少裝配工人的體力消耗，便于自動(dòng)流水生產(chǎn)。

(3)電子元器件的選用準(zhǔn)則。根據(jù)電路性能的要求和工作環(huán)境的條件選用合適的元器件，元器件的技術(shù)條件、技術(shù)性能、質(zhì)量等級等均應(yīng)滿足設(shè)備工作和環(huán)境的要求，并留有足夠的余量；優(yōu)先選用經(jīng)實(shí)踐證明質(zhì)量穩(wěn)定、可靠性高、有發(fā)展前途的標(biāo)準(zhǔn)元器件，不選用淘汰和禁用的元器件；應(yīng)最大限度地壓縮元器件的品種規(guī)格，減少生產(chǎn)廠家，提高它們的復(fù)用率；除特殊情況外，所有電子元器件應(yīng)按不同的要求經(jīng)過必要的可靠性篩選后，才能用到產(chǎn)品中；優(yōu)先選用有良好的技術(shù)服務(wù)、供貨及時(shí)、價(jià)格合理的生產(chǎn)廠家的元器件。對關(guān)鍵元器件要進(jìn)行用戶對生產(chǎn)方的質(zhì)量認(rèn)定；仔細(xì)分析比較同類元器件在品種、規(guī)格、型號和制造廠商之間的差異，擇優(yōu)選擇。要注意統(tǒng)計(jì)在使用過程中元器件所表現(xiàn)出來的性能與可靠性方面的數(shù)據(jù)，作為以后選用的依據(jù)。

(4)控制設(shè)備的散熱防護(hù)。溫度是影響電子設(shè)備可靠性最廣泛的一個(gè)因素。電子設(shè)備工作時(shí)，其功率損失一般都以熱能形式散發(fā)出來，尤其是一些耗散功率較大的元器件，如電子管、變壓管、大功率晶體管、大功率電阻等。另外，當(dāng)環(huán)境溫度較高時(shí)，設(shè)備工作時(shí)產(chǎn)生的熱能難以散發(fā)出去，將使設(shè)備溫度升高。

例如，半導(dǎo)體器件對溫度反應(yīng)很敏感，過高的溫度會(huì)使器件的工作點(diǎn)發(fā)生漂移、增益不穩(wěn)定、噪聲增大和信號失真，嚴(yán)重時(shí)會(huì)引起熱擊穿。因此，通常半導(dǎo)體器件的溫度不能過高，如鍺管不超過70～100℃；硅管不超過150~200℃。表1列出了常用元器件的允許溫度。

元件名稱 允許溫度/℃ 元件名稱 允許溫度/℃

碳膜電阻 120 陶瓷電容 80~85

金屬膜電阻 100 鍺晶體管 70~100

印刷電阻 85 硅晶體管 150~200

鋁制電解電容 60~85 硒整流管 75~85

電介質(zhì)電容 60~85 電子管 150~200

云母電容 70~120 變壓器 95

薄膜電容 60~130 扼流圈 95

表1 常用元器件允許溫度

因此對于半導(dǎo)體分立器件散熱需要考慮：對于功率小于100mW的晶體管，一般不用散熱器；大功率半導(dǎo)體分立器件應(yīng)裝在散熱器上；散熱器應(yīng)使肋片沿其長度方向垂直安裝，以便于自然對流。散熱器上有多個(gè)肋片時(shí)，應(yīng)選用肋片間距大的散熱器；半導(dǎo)體分立器件外殼與散熱器間的接觸熱阻應(yīng)盡可能小，應(yīng)盡量增大接觸面積，接觸面保持光潔，必要時(shí)在接觸面上涂上導(dǎo)熱膏或加熱絕緣硅橡膠片，借助于合適的緊固措施保證緊密接觸；散熱器要進(jìn)行表面處理，使其粗糙度適當(dāng)并使表面呈黑色，以增強(qiáng)輻射換熱；對于熱敏感的半導(dǎo)體分立器件，安裝時(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離耗散功率大的元器件。

(5)電子設(shè)備的氣候防護(hù)。潮濕、鹽霧、霉菌以及氣壓、污染氣體對電子設(shè)備影響很大，其中潮濕的影響是最主要的。特別是在低溫高濕條件下，空氣濕度達(dá)到飽和時(shí)會(huì)使機(jī)內(nèi)元器件、印制電路板上產(chǎn)色和凝露現(xiàn)象，使電性能下降，故障上升。

當(dāng)電子設(shè)備受到潮濕空氣的侵蝕，會(huì)在元器件或材料表面凝聚一層水膜，并滲透到材料內(nèi)部，從而造成絕緣材料表面電導(dǎo)率增加，體積電阻率降低，介質(zhì)損耗增加，零部件電氣短路、漏電或擊穿等。潮氣還能引起覆蓋層起泡甚至脫落，使其失去保護(hù)作用。通常采用浸漬、灌封、密封等措施。

4結(jié)語

第7篇：中職文化課論文范文

(一)

中國傳統(tǒng)文化是以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時(shí)期，有著深刻的歷史、文化淵源和社會(huì)、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭鳴”看作是中國傳統(tǒng)文化模式的自覺建構(gòu)的話，那么“三代”文化和傳說中的五帝時(shí)代的社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念等等，則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源。因?yàn)?，它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價(jià)值理想，而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國文化的前進(jìn)方向。

五帝時(shí)代既是華夏文明的開創(chuàng)期，也是中國文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說中，圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系，既是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念，也是中國文化不同于西方文化的深層原因?！吨芏Y·冬官考工記》云:“百工之事，皆圣人之所為也。煉金以為刃，凝土以為器，作車以為行陸，作舟以為行水，皆圣人之所為也?！薄俄n非·五蠹》云:“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆木取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號燧人氏?！薄兑住は缔o下》云:“包犧氏歿，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教大下?！笔贩Q“伏羲作八卦，結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”，“刳木為舟，剡木為楫”，“斷木為杵，掘地為臼”，“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)”，集中體現(xiàn)了中國文化的重德意象和人文精神的價(jià)值趨向。而依照諸子對上古社會(huì)的描述和對圣人的理解，從而形成了不同的理想社會(huì)和治世之道，進(jìn)而成為中國人文文化的重要基因?？梢哉f，這種非西方式的“創(chuàng)世神話”，使中國文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征，而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思，也未形成人與神、人與自然，以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對立和緊張的深層原因。

如果說五帝時(shí)代的文化傳說集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價(jià)值觀念和文化心理，而成為文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源，那么，殷周之際的制度變革，則無疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革，突出地表現(xiàn)在將本來只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng)，周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，形成了燦然完備的宗法家族制的社會(huì)意識形態(tài):以“德”為核心的禮樂人文文化。然而，平王東遷以后周室衰微，至春秋時(shí)代，特別是進(jìn)入春秋后期社會(huì)巨變，學(xué)術(shù)下移，“私學(xué)”興起，“百家爭鳴”，對歷史文化的全面反思和價(jià)值重建則為春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“天下大亂，圣賢不明，道德不一”(《莊子·天下》)。面對紛至沓來的各種社會(huì)異化現(xiàn)象，對社會(huì)治亂的深切關(guān)注，對以前文明的反思、存有和超越，對人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問題的思考，既是“百家爭鳴”的實(shí)質(zhì)和核心，也是中國傳統(tǒng)文化自覺與價(jià)值重建的動(dòng)力機(jī)制和學(xué)術(shù)語境。因此，圍繞人與自然、人與社會(huì)、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會(huì)的長治久安和持續(xù)發(fā)展等問題，以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家，既追尋“禮崩樂壞”的根源，又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù)，又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì)，從而建構(gòu)了一個(gè)以人為本，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下，諸子之學(xué)在存統(tǒng)中相互吸收融合，逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。

可以說，共同的文化背景和時(shí)代主題，既是“百家爭鳴”的前提和基礎(chǔ)，也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。

(二)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子蜂起，不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表，完全是因?yàn)樗麄兗仁窃嫉兰?、儒家和墨家思想之集大成者，又是中國傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，既是中國傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式，也是中國傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。

呂思勉說:“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)?！薄稘h志》說道家之學(xué)“出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人面南之術(shù)也?！薄扒逄撘园资?，卑弱以自持”，實(shí)為道家最要之義。《禮記》云:“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！逼渌哉?，為君人面南之學(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗能不治?！庇衷?“君子大德不官，大道不器?！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說，道家“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化?！薄捌湫g(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時(shí)為業(yè)。有度無度，因物與合。故曰:圣人不朽，時(shí)變是守?！边@既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征，又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

史稱老子“居周之久，見周之衰”，不僅主張回到結(jié)繩而治、小國寡民、民無知無欲、樸素自然的原始狀態(tài)，而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野，省察現(xiàn)實(shí)，反思?xì)v史，既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律，又批判禮樂文明的暫時(shí)性和儒家以禮樂教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì)，又為我們勾勒出了一個(gè)道法自然、萬物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價(jià)值追求和目標(biāo)境界，極力倡導(dǎo)無為而治、無為而無不為的政治文明主張，要求人們“見素抱樸”，“返樸歸真”，“復(fù)歸于嬰孩”，“比于赤子”，不僅開創(chuàng)了中國文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河，而且賦予中國文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想，更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格，不僅極大地拓展了人們的思維空間，而且為人們提供了最后的安身立命之所，是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。

孔子祖述堯舜、文武，取法三代之禮教，并以周文化的忠實(shí)繼承者的正統(tǒng)之居，建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為本，以“禮”為“文”和綱紀(jì)，而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子說:“無為而治者，其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制，二者都屬于先王禮教?？鬃尤寮艺J(rèn)為，“天有四時(shí)，……無非教也;地載神氣，……無非教也”(《禮記·孔子閑居》)。《郭店楚墓竹簡·唐虞之道》曰:“夫圣上事天，教民有尊也;下事地，教民有親也?！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義?？鬃诱f:“禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無措手足?！?《論語·仁里》)但他同時(shí)認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”?！翱思骸本褪恰扒笾T己”，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省也”(《論語·仁里》)?！皬?fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)從而開創(chuàng)了中國文化中重禮樂教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。

孔子以下，儒分為三，“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動(dòng)的道德人文主義，〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一，獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言，儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”，也不排斥自然和科學(xué)，而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩，但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中，而表現(xiàn)在個(gè)人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無限性上。儒家以人為本，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越?？梢哉f，仁學(xué)作為儒家學(xué)說的核心，代表著中華民族發(fā)展的精神方向，為人們提供了一種剛健有為、積極進(jìn)取的獨(dú)特文化價(jià)值理想。

墨學(xué)源于儒學(xué)，但它不僅與儒學(xué)相對立，而且與道家思想相異趣，完全是一個(gè)相對獨(dú)立的文化學(xué)派?！痘茨献印ひ浴氛f:“墨者學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬糜財(cái)而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”《漢書·藝文志·諸子略》說:“墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養(yǎng)三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴(yán)父，是以右鬼;順?biāo)臅r(shí)而行，是以非命;以孝視天下，是以上同:此其所長也。及其蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不別親疏?！闭缣凭阍凇吨袊幕駜r(jià)值》一書中所說:“墨家薄禮樂，而不廢《詩》、《書》。不廢《詩》者，取其民間生活之記載。不廢《書》者，以其載古代帝王之勤勞務(wù)實(shí)之事業(yè)。最能表示中國古代人之勤勞篤實(shí)之精神之古代人物，無如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏，墨子兼愛所重者，在下察于百姓耳目之實(shí)，求所以使人人之得衣食，而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾，弦歌鼓舞之禮樂生活。故墨子精神所重者，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)?！薄?〕其實(shí)正如韓愈所說:“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼?！鬃臃簮塾H仁，以博施濟(jì)眾為圣，不兼愛哉?孔子賢賢，以四科進(jìn)褒弟子，疾歿世而名不稱，不上賢哉?孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰:‘我祭則受福。’不明鬼哉?孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨?！薄?〕如果說儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”，那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當(dāng)然，儒家所謂“知”，主要還是道德知識、道德本心或天理良知，而不是關(guān)于外物的科學(xué)知識，而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面，而是科學(xué)形態(tài)的“百姓日用而不知”，如果說儒家學(xué)說是價(jià)值論的，那么墨家學(xué)說則是事實(shí)論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識論、邏輯學(xué)和科學(xué)成分，不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學(xué)相媲美的形式邏輯體系，而且提出了大量的科學(xué)思想，從而使墨家真正成為了中國傳統(tǒng)文化中科學(xué)主義的典型代表。

孔子、老子以后墨家包括名家多受非難，但也不是全盤的否定，如孟子、司馬談、歐陽修等人對于墨家“強(qiáng)本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定，不僅認(rèn)為“有足取焉”，“不可廢也”，而且認(rèn)為“此墨家之所長，雖百家弗能廢也”。其實(shí)，儒墨之爭主要在政治倫理方面，而對于其中所包含的最有價(jià)值和最具特質(zhì)的知識論和邏輯學(xué)思想?yún)s很少提出異議，當(dāng)然也沒有引起人們更多的重視。當(dāng)然，在正名問題上儒墨兩家亦有不同?？鬃又鲝垺耙悦龑?shí)”，而墨家則主張“以實(shí)正名”，并進(jìn)而探求正名之則，可以說儒墨兩家是同中之異，異中之同。道家不僅主張“無名”、“非言”，而且反對“為學(xué)”、求知，認(rèn)為“為學(xué)日益，為道日損”，強(qiáng)調(diào)超越知識和理性的直覺思維的至上性，并以此作為達(dá)致無欲無為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的，在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對語言概念和知性思維的功能給予了充分肯定，可以說道家和儒家都是通過內(nèi)在超越而達(dá)到“天人合一”狀態(tài)的境界之學(xué)。從這個(gè)意義上說，道家與儒家既有相通之處，但同時(shí)又與墨家強(qiáng)調(diào)天人、物我、主客對立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對照。

可以說，墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活，主張外在超越，強(qiáng)調(diào)知識的客觀性和有效性，關(guān)注外物知識獲得的可能與方法，以強(qiáng)烈的工具理性和科學(xué)精神，形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補(bǔ)的科學(xué)主義，而成為支撐中國傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一，并蘊(yùn)涵著向民主和科學(xué)道路上前進(jìn)的文化基因。

(三)

中國傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學(xué)精神的文化。以道、儒、墨三家之學(xué)為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng)，從本質(zhì)上說根源于人與自我、人與社會(huì)、人與自然之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。其作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，而且在于它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。

道、儒、墨三家之學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式，首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性。從學(xué)術(shù)史的視角來看，春秋以降，學(xué)術(shù)下移，第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機(jī)遇，以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家，不僅對從傳說時(shí)代到殷周時(shí)期的學(xué)術(shù)文化進(jìn)行了全面的清理和總結(jié)，而且以其學(xué)術(shù)思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補(bǔ)性，熔鑄了一個(gè)以人為中心，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式，從而成為以后中國文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國及其以后，“儒分為八，墨離為三”(《韓非子·顯學(xué)》)，出現(xiàn)了“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(《莊子·天理》)，各種思想相互對立、碰撞、交融、吸收，正如《漢書·藝文志》所說:諸子之學(xué)“各引一端，崇其所善，譬猶水火”，但“相滅亦相生也”，顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國思想文化史上的基礎(chǔ)地位?？梢哉f，直到漢代儒家獨(dú)尊和佛教中國化以前，以儒、道、墨為代表，融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中所說:“孔老墨之盛，非徒第二期而已，直至此時(shí)代之終，其余波及于漢初，猶有鼎足爭雄之姿?！睆乃枷雰?nèi)容來看，在這一文化模式中，既包含了對現(xiàn)實(shí)的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實(shí)、形上與形下、德性與知識、實(shí)踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解，也包含了在處理人與自我、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系問題方面的智慧。而這也正是中國文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。

盡管在以后的發(fā)展中，他們各自的地位在不斷的變化，但作為一個(gè)相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式則以其原創(chuàng)性和全面豐富性而具有歷久彌新的價(jià)值，更不以地位的變化和學(xué)派的解體而使其思想消亡。換句話說，這種學(xué)派地位的變化固然可以左右其思想的影響力和發(fā)展?fàn)顩r，使文化模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變形，但并不能改變中國文化的結(jié)構(gòu)模式、基本精神和文化性質(zhì)。以墨家為例，秦漢以后幾無傳人，但其思想多為名家、法家、農(nóng)家、雜家等其他學(xué)派所吸納，而成為中國文化的深層結(jié)構(gòu)和重要支點(diǎn)。如果說離開了現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)層面的支撐，只有儒家日常生活的精神超越和道家的精神自由，那么中國社會(huì)的發(fā)展無疑是難以想象的。事實(shí)上，正是由于有了墨家這種對現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)生活的追求和浸潤，才有了向外探求的欲望和沖動(dòng)，也才有了中國古代科學(xué)特別是技術(shù)的長足進(jìn)步和發(fā)展，也才使儒家和道家的超越性追求有了現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)。反過來看，道家與儒家對于超越性人格理想的無限追求又在一定意義上抑制了人的現(xiàn)實(shí)性物質(zhì)欲望的膨脹，甚至抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而墨學(xué)在晚清及其近代的復(fù)興，正說明了它的不可或缺性。當(dāng)人們?yōu)椤袄罴s瑟難題”而費(fèi)勁思量的時(shí)候，或者在苦苦探尋墨家中衰原因的時(shí)候，或者為西晉學(xué)者魯勝的呼吁無人響應(yīng)而扼腕嘆惜的時(shí)候，卻很少有人將墨家學(xué)派與墨家思想?yún)^(qū)別開來。事實(shí)上，隨著秦的統(tǒng)一，文化整合以成定勢，特別是自漢武帝采納董仲舒建議，“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化整合以來，作為墨家思想內(nèi)核的民主與科學(xué)思想已融入文化傳統(tǒng)之中，并作為基本的出發(fā)點(diǎn)而成為中國文化的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，這種學(xué)派地位的結(jié)構(gòu)性變化，不僅從客觀上抑制了墨學(xué)的發(fā)展，而且也抑制了中國古代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?；蛟S這正是中國古代技術(shù)發(fā)達(dá)而科學(xué)相對落后的深層原因?？梢哉f，中華民族在近代的失落，正是由于發(fā)展中的這種片面性所造成的嚴(yán)重惡果。其中所蘊(yùn)涵的文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，既是深刻的，也是耐人尋味的。

第8篇：中職文化課論文范文

[關(guān)鍵詞]問題式專題化教學(xué)；思想政治理論課；教學(xué)方法；

【中圖分類號】G641

高校思想政治理論課教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，要求我們樹立問題意識，并在問題意識引導(dǎo)下探索以問題為核心的專題化教學(xué)模式[1]。問題式專題化教學(xué)作為高校思想政治理論課教學(xué)的一種有效的教學(xué)模式和方法，它的有效開展，能從教師和學(xué)生兩方面發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、線上與線下相結(jié)合、教與學(xué)雙主體互動(dòng)，既注重教學(xué)目的的貫徹、又關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、使任務(wù)與興趣結(jié)合，同時(shí)也有利于教師理論素養(yǎng)和科研的提升。真正實(shí)現(xiàn)思想政治課教學(xué)的“三貼近”，提高思想政治課教學(xué)的實(shí)效性和針對性，從而實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的價(jià)值目標(biāo)。

一、問題式專題化教學(xué)在思想政治理論課教學(xué)中的重要意義

問題式專題化是指以教學(xué)大綱為基礎(chǔ)，以問題為導(dǎo)向，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提煉與整合，設(shè)計(jì)出系列專題，然后結(jié)合多種教學(xué)方法進(jìn)行問題式針對的教學(xué)，以提高學(xué)生分析、解決問題的思維能力的一種教學(xué)模式。所謂的問題，既可以是教學(xué)大綱中要求的基本問題，可以是教學(xué)中的重點(diǎn)難點(diǎn)問題、也可以是現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)熱點(diǎn)問題，更可以是學(xué)生關(guān)注的問題。問題式專題化教學(xué)主題鮮明、重點(diǎn)突出、易于調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的熱情和積極性，能較好地滿足了學(xué)生的需求，同時(shí)還非常有助于促進(jìn)高校思想政治理論課教師的自身發(fā)展。所以在我國高校思政課教學(xué)改革過程中受到了廣泛認(rèn)可。

（一）有助力于更好地完成思政課教學(xué)任務(wù)

首先，當(dāng)前我國高校本科生的思想政治理論課存在課時(shí)少、內(nèi)容雜的特點(diǎn)。以本科生生的“思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”課程（以下簡稱“課”）為例，根據(jù)課程設(shè)置，“課”占6個(gè)學(xué)分，96個(gè)課時(shí)，在本科生四門思想政治理論課中課時(shí)是最多的。但其教學(xué)大綱涵蓋的內(nèi)容卻相當(dāng)廣泛，可謂文、史、哲、政、經(jīng)、軍無所不包。因此，欲在有限的課時(shí)內(nèi)系統(tǒng)、全面、詳盡地對“課”的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講授幾乎是不可能的，教學(xué)效果可想而知。而采用問題式專題化教學(xué)模式，有重點(diǎn)地進(jìn)行深入講解，其“少而精”的內(nèi)容針對性，能使學(xué)生在較少的課時(shí)內(nèi)更好的理解和掌握中國特色社會(huì)主義理論體系的精髓。

（二）有利于促進(jìn)授課教師的教研相長

本科生“課”涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)豐富，涉及多個(gè)學(xué)科，而不同授課教師的知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)背景和研究方向等各不相同。若由同一個(gè)教師教授“”課程所涉及的多學(xué)科內(nèi)容，必定有的部分內(nèi)容講解深度有限。問題式專題化教學(xué)能夠揚(yáng)長避短，較好地解決這個(gè)問題，第一，專題式教學(xué)將教學(xué)內(nèi)容分為一系列專題，任課教師可以將自己的研究領(lǐng)域與專題相結(jié)合，從而解決授課教師知識結(jié)構(gòu)單一化與教學(xué)內(nèi)容多學(xué)科化之間的矛盾，有助于授課教師將所承擔(dān)的教學(xué)專題講深、講透。第二，通過問題式專題化教學(xué)，教師不必對各個(gè)學(xué)科的浮光掠影式的追求，可以將教學(xué)內(nèi)容與科研興趣更加緊密地聯(lián)系起來，做到教學(xué)與科研互促相長。第三，問題式專題化教學(xué)有助于提高任課教師的綜合素質(zhì)，有助于培養(yǎng)教師間的團(tuán)隊(duì)精神。問題式專題化教學(xué)是一種通過多位任課教師實(shí)際進(jìn)行專業(yè)分工合作教學(xué)的一種教學(xué)模式，通過以問題為導(dǎo)向、按教學(xué)大綱的要求和學(xué)科內(nèi)容的線索，合成教學(xué)模塊的方式，通過取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)不同教師之間的教學(xué)合作，提升整個(gè)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的教學(xué)和科研素質(zhì)。

二、把握思想政治理論課問題式專題化教學(xué)的三個(gè)基本要求

問題式專題化教學(xué)雖然通過專題系列實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的靈活性，但是，為了保證教學(xué)效果，在具體的實(shí)施過程中，還需要遵循以下三個(gè)基本要求，確保教學(xué)內(nèi)容的規(guī)范性。

（一）正確的政治導(dǎo)向，即在思想政治理論課專題式教學(xué)中要堅(jiān)持的立場、觀點(diǎn)和方法。思想政治理論課承擔(dān)著對本科生進(jìn)行思想政治宣傳的任務(wù)，與其他專業(yè)課程的之處在于，它不僅重視知識的傳授，更重視價(jià)值觀的引導(dǎo)和塑造。[2]伴隨著我國體制改革的不斷深化，在市場經(jīng)濟(jì)利益至上的誘導(dǎo)和西方各種社會(huì)思潮的沖擊下，社會(huì)價(jià)值觀取向呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象，部分本科生當(dāng)中存在理想信念意識淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺失等問題。所以在問題式專題化教學(xué)中，必須堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向，教師要引導(dǎo)學(xué)生樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（2）以實(shí)效為本，即在本科生思想政治理論課專題式教學(xué)中要緊密跟蹤社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問題，使每個(gè)專題都能不斷跟進(jìn)時(shí)事，增強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)問題的說服力，以問題為導(dǎo)向組織和實(shí)施思想政治理論課有關(guān)課程的教學(xué)，以更好地實(shí)現(xiàn)本科生思想政治理論課的教學(xué)目標(biāo)。有的專題庫還要隨著實(shí)際的變化而發(fā)生增加或刪減變動(dòng)。作為本科生思想政治理論課教學(xué)重要手段的問題式專題化教學(xué)，必須不斷完善其教學(xué)內(nèi)容和師生互動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)本科生思想政治理論課的課堂效果、教學(xué)效果與教學(xué)目標(biāo)的一致性。

（3）注重整體性，包括教學(xué)理論內(nèi)容的整體性和教學(xué)過程的整體性[3]。理論內(nèi)容的整體性是指在本科生思想政治理論課問題式專題化教學(xué)中要注重保持教學(xué)內(nèi)容的整體性特征。如“課”，雖然不同的專題其講授內(nèi)容各有側(cè)重，但在專題設(shè)計(jì)過程中要注重這些專題的內(nèi)在統(tǒng)一性，即它們都是中國特色社會(huì)主義理論體系的有機(jī)組成部分，不能演變成各個(gè)專業(yè)知識堆砌的通識性教學(xué)。教學(xué)過程的整體性，是指本科生思想政治理課專題式教學(xué)雖然由不同的教師按專題分工來進(jìn)行講授，但在專題設(shè)計(jì)、講授時(shí)序、專題講授環(huán)節(jié)的學(xué)生參與方式等等，課前要通過集體備課、說課等方式進(jìn)行充分的溝通探討，制訂統(tǒng)一的實(shí)施方案，以增強(qiáng)各個(gè)專題之間的邏輯性，使不同專題之間能夠很好地銜接貫通，讓學(xué)生能夠整體上系統(tǒng)地把握中國特色社會(huì)主義理論體系及其實(shí)踐，不能由于專題式板塊式授課，而使整體教學(xué)變成一盤散沙。

三、實(shí)施問題式專題化教學(xué)必須注意的幾個(gè)關(guān)鍵問題

問題式專題化教學(xué)雖然相對于傳統(tǒng)的灌輸式的教學(xué)模式相比，具有明顯的優(yōu)勢，但在本科生思想政治理論課問題式專題化教學(xué)過程中要注意處理好下面幾個(gè)問題。

（一）不斷提高授課教師的政治素質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)

踐證明授課教師的政治和專業(yè)素養(yǎng)是影響思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，問題式專題化教學(xué)對授課教師的政治素質(zhì)和專業(yè)素質(zhì)均提出了更高的要求。因?yàn)椤皩ｎ}式教學(xué)具有更強(qiáng)的探究性、更大的跳躍性和更難的理論深度，要求教師在放棄傳統(tǒng)時(shí)序性和整體性觀念的基礎(chǔ)上，塑造更高層次的時(shí)序性和更深刻的整體性的新觀念，使之成為教與學(xué)的新紐帶”[4]。這就要求授課教師不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)功底，更要有堅(jiān)定和正確的政治信仰，這樣才能保質(zhì)保量地完成教學(xué)任務(wù)。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展和中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的不斷深入，問題式專題化教學(xué)要求其授課教師要能夠不斷適應(yīng)信息瞬息萬變的形勢，不斷更新自己的知識和理論儲(chǔ)備。每一位授課教師要注重理論探討、密切關(guān)注當(dāng)前的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題的研究，能夠?qū)ｎ}內(nèi)容用深入淺出的語言，以生動(dòng)活潑的形式，取得課堂教學(xué)效果?！罢n”教學(xué)大綱（2013年修訂版）明確指出，學(xué)習(xí)本課程的目的是幫助學(xué)生系統(tǒng)掌握中國化理論不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念。[5]

（二）處理好課堂教學(xué)的趣味性與課程理論的嚴(yán)肅性的關(guān)系

與傳統(tǒng)教學(xué)方式相比專題式教學(xué)更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，因?yàn)閱栴}式專題化教學(xué)在教學(xué)方法上會(huì)更適合于采用如小組討論、問答互動(dòng)、演講辯論等教學(xué)方法，使學(xué)生事先按專題作準(zhǔn)備，課堂更具開放性、互動(dòng)性和參與性。但在注重參與性、互動(dòng)性和課題開放性的同時(shí)，必須把握好靈活之“度”，不能一味迎合學(xué)生的“興趣”而在理論課教學(xué)中過度依賴視頻等教學(xué)手段，忽視思想政治理論課教學(xué)的理論性和嚴(yán)肅性。因此，在專題式教學(xué)授課中要處理好教學(xué)通俗化與理論深度化的問題，處理好課堂教學(xué)趣味性與課程理論的嚴(yán)肅性的關(guān)系。

（三）處理好課堂教學(xué)階段性與思想輔導(dǎo)持續(xù)性的關(guān)系

時(shí)間有限的專題化教學(xué)不可能完全解決該專題所涉及的全部內(nèi)容，學(xué)生被激發(fā)的對問題的學(xué)習(xí)興趣可能繼續(xù)，并可能產(chǎn)生許多與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的疑問，需要授課教師給予進(jìn)一步的答疑解惑和指導(dǎo)。從這個(gè)角度看，問題式專題化教學(xué)不能止步于課堂教學(xué)，而要做到課堂教學(xué)向課外教學(xué)的延伸，可以充分利用各高?，F(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)資源，建設(shè)思想政治理論課師生教學(xué)平臺，以及運(yùn)用QQ、電子郵件、博客、微信、微博等信息交流工具，與學(xué)生保持聯(lián)系，使思想政治理論課教學(xué)由課堂內(nèi)向課堂外延續(xù)。

總之，本科生思想政治理論課問題式專題化教學(xué)不僅符合當(dāng)代大學(xué)生的心理特征和思維特點(diǎn)，能夠取得潤物無聲、潛移默化的教學(xué)效果。當(dāng)然，仍存在許多有待完善改進(jìn)之處，需要廣大思想政治理論課教師在教學(xué)改革的探索中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]章小朝.高校思想政治理論課教學(xué)的問題意識和專題化教學(xué)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2015，（10）.

[2]劉淑蘭.“概論”課中民生熱點(diǎn)問題專題式――教學(xué)的設(shè)計(jì)與運(yùn)用[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2012，（02）.

[5]衛(wèi)志民.專題式教學(xué)在碩士研究生思想政治理論課中的運(yùn)用和完善[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014，（12）.

第9篇：中職文化課論文范文

而反觀文化課方面，有很多是與專業(yè)無關(guān)的知識。在這里，就有一個(gè)對文化課定位的問題：是一再縮減文化課呢，還是讓文化課為專業(yè)課服務(wù)呢？我們的觀點(diǎn)是不應(yīng)該對文化課進(jìn)行一味的縮減，而是應(yīng)該對文化課進(jìn)行課程改革，轉(zhuǎn)而為專業(yè)課進(jìn)行服務(wù)。

為了實(shí)現(xiàn)文化課為專業(yè)課服務(wù)，可將職業(yè)學(xué)校的課程設(shè)置為以下三類：專業(yè)文化課、專業(yè)理論課、專業(yè)實(shí)踐課。專業(yè)文化課指的是從專業(yè)課中分離出來的語、數(shù)、英等相關(guān)基礎(chǔ)知識，其目的就是讓文化課為專業(yè)課做鋪墊，以期能夠更加順暢地進(jìn)行專業(yè)教學(xué)?？粗嵌嗔艘粋€(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)是提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)速度和學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)生看來，文化課不再是以前那種被他們稱之為“無用”的課程，因?yàn)樵趯I(yè)課中要用到文化課所學(xué)的知識和理論；而在專業(yè)課中學(xué)生也少了在學(xué)習(xí)專業(yè)課時(shí)因?yàn)樾g(shù)語、英文、公式、算法而抓耳撓腮的苦惱。

那么新的問題就出來了，各個(gè)職業(yè)學(xué)校所用的教材千差萬別，就是一個(gè)職業(yè)學(xué)校也往往存在著因?yàn)檫m應(yīng)社會(huì)需求而同科目的專業(yè)課換教材的現(xiàn)象，并且社會(huì)上也難以找到一本為某個(gè)專業(yè)課而量身定做的基礎(chǔ)知識教材。為了解決這個(gè)問題，就需要我們職業(yè)學(xué)校的專業(yè)課老師和文化課老師聯(lián)合起來，制定自己的校本教材，以更好的為學(xué)生的成材服務(wù)。下面就以語文課程的改革為例來說明解決這個(gè)問題的方法，僅供同志們參考。

一、遵行文化課“夠用、適用”的原則

語文課程改革要著眼于學(xué)生“職業(yè)能力培養(yǎng)”所需的語文知識結(jié)構(gòu)的支持，以及學(xué)生未來就業(yè)時(shí)在工作崗位能派上用場的語文通用能力和語文職業(yè)技能的需要。根據(jù)這一要求，專業(yè)教師要結(jié)合專業(yè)的特點(diǎn)提出學(xué)生“職業(yè)能力培養(yǎng)”所需的語文知識，以及學(xué)生未來就業(yè)時(shí)在工作崗位能派上用場的語文通用能力和語文職業(yè)技能的內(nèi)容；語文教師則圍繞這一要求進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的增與減，教學(xué)方法的選擇等服務(wù)工作。

二、依據(jù)不同的專業(yè)增刪文化課的教學(xué)內(nèi)容

在處理教學(xué)內(nèi)容時(shí)要減少那些不實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容，如一些復(fù)雜記敘文、部分過于抽象且與生活和工作關(guān)系不大的議論文、不容易理解的古文和一些非人文修養(yǎng)所必須詩、詞、曲、賦等，一定要改變過去以語文教師自身的偏好確定教學(xué)內(nèi)容的習(xí)慣。同時(shí)語文教師也不能再象以往那樣，不關(guān)心學(xué)生所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，而應(yīng)該依據(jù)不同的專業(yè)增加部分教學(xué)內(nèi)容，比如在各專業(yè)中開設(shè)應(yīng)用文教學(xué)；在會(huì)計(jì)專業(yè)班級可以適當(dāng)增加“商務(wù)應(yīng)用文”和“談判口才”等內(nèi)容；在機(jī)械、造船等專業(yè)的班級可以適當(dāng)增加“說明文”等方面的讀寫內(nèi)容；在旅游專業(yè)、尤其導(dǎo)游專業(yè)班級中則可以適當(dāng)增加“公文寫作”、“交際口才”和“普通話”等內(nèi)容，等等。如果能這樣恰當(dāng)增刪，語文這門文化基礎(chǔ)課就能做到為專業(yè)課和專業(yè)職業(yè)能力培養(yǎng)服務(wù)。

三、準(zhǔn)確把握文化課的教學(xué)難度

除了減少不實(shí)用的、非必要的教學(xué)內(nèi)容外，我們還應(yīng)該適當(dāng)降低教學(xué)的難度。比如古文往往對大部分職業(yè)學(xué)校的學(xué)生而言，難度太大，應(yīng)該盡量少教，即使教了，也以能讀懂為度，不必深入到對每個(gè)字、詞意義的多種理解和用法；比如語法分析、課文中心思想分析、段落大意歸納等，對中職生來說也是困難且不實(shí)用的；再比如議論文的寫作，對中職生來說也有些困難，往往會(huì)讓他們感到害怕，一說到寫議論文他們就害怕甚至反感，這部分雖然很重要，但我們可以適當(dāng)降低要求，等等。這些都是應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容中刪減去，或降低要求的，否則，死抱著以往的內(nèi)容和難度要求，勢必導(dǎo)致學(xué)生學(xué)不懂，沒有信心，繼續(xù)下去就會(huì)是不想學(xué)了。

四、選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式和教學(xué)方法