政治生活論文精選(九篇)

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第1篇：政治生活論文范文

伴隨我們國家社會文明的進步以及發(fā)展，再加上對傳統(tǒng)教學的改革，原有的政治教學方法已跟不時代的腳步，無法適應當前時代的要求。因此，讓高中政治課堂披上生活的光環(huán)，其實是對高中課堂多元化的一種處理，可在一定程度上提升高中學生學習政治的積極性，也可形成良好的政治教學氣氛。

2高中思想政治課教學生活化的表現(xiàn)

2.1日常生活的課堂化

當前時期的政治課堂，是要針對教學活動由空間、時空兩個方面進行優(yōu)化、調(diào)控，讓生活的豐富經(jīng)驗可以在教育中得到充分的調(diào)動?？偟脕碚f，就是要在保證教學內(nèi)容的基礎上充分融入生活的內(nèi)容，且這些內(nèi)容是要豐富的、靈動的，把教學轉(zhuǎn)變成為具有實際意義的活動。從生活中來，又回到生活中去。

2.2現(xiàn)實生活的學生化

通過一系列的實踐表明，學生的生活包括了日常的生活活動及學習活動，在教學中，要注意區(qū)分好兩者間的關(guān)系。但是，也要把學生的生活經(jīng)歷放在重要的位置。因此，高中政治教學內(nèi)容一定是真實生活的映射，是對學生的一種真實反映。所以在課堂教學過程當中，一定要注意學生對自己生活的控制。

2.3可能生活的學生化

教育的最終目的是為了可以讓學生在今后的道路上具有更強的發(fā)展及生存能力，需要我們可以在生活中貫徹相應的教育思想，為今后的光明生活而開展教育。同時，這也是生活教育的本質(zhì)。因此在課堂的教育中，從長遠發(fā)展的角度分析，是為了幫助學生在社會上更好的立足，給學生提供更好、更多的發(fā)展機會。

3將生活化融入于高中政治課堂的教學方法

3.1改變教學觀念

在教學過程中，一定要把學生與書本分離，轉(zhuǎn)移學生的視線并開發(fā)他們的思維，讓學生可以更加積極去走近、走入生活，然后開始去做他們自己認為有意義事情。所以對于高中的政治老師而言，要走出講臺，走進學生，讓教師可以和學生進行平等的交流，互相學習與探究，實現(xiàn)教育角色的變化，讓教師可以成為學生的朋友。同時，還要轉(zhuǎn)變“唯書至大”的傳統(tǒng)觀念，只有把原有傳統(tǒng)的觀點改變了，才能運用更多元、更靈活的教學方式引導、吸引學生，讓他們可在一個相對快樂及和諧的環(huán)境中去學習、掌握知識，形成自學和合作學習的能力。

3.2創(chuàng)新教學方式

新課程是以培養(yǎng)學生的積極、主動學習態(tài)度為基礎，對他們的創(chuàng)新精神、實際操作能力進行培養(yǎng)。因此，如果想要提升教學的目標，教師要在一定程度上去重視學生的主體性，并且培養(yǎng)學生的創(chuàng)新力。生活化教學是以“生活”這一舞蹈作為背景的，其目的是為了找到教材內(nèi)容和學生實際生活的最好切入點，將教學內(nèi)容有機融合至生活及原有的知識架構(gòu)中。教師在課堂上可采用這樣的教學方式：營造生活場景——學生去對場景進行體驗——得出結(jié)論（由教師引導）——提升理論知識。這樣的教學方式不單可讓學生在快樂中學習，更可實現(xiàn)知識理論的升華，讓學生體會到更深層次的政治含義。同時，教師可多組織學生進行小品、話劇等表演節(jié)目，從而將教學內(nèi)容通過生活場景表現(xiàn)，以此來激發(fā)課堂的活力。例如，在講解政治名詞“賣方與買方市場”時，學生在理解時容易出現(xiàn)混亂的情況。那么教師即可聯(lián)系生活讓學生進行區(qū)分、理解。組織學生開展生活當中的買賣場景，讓學生可在演示的過程中感受到兩者的區(qū)別所在。

3.3充分對生活資源進行發(fā)掘，豐富課堂的教學內(nèi)容

高中政治課堂教學生活化要從三個方面進行，但最為重要的還是對教學內(nèi)容的生活化轉(zhuǎn)變。即是讓高中的政治課堂可以與生活化緊緊聯(lián)系。從本質(zhì)上分析，這是在實際教學中教師所要具備的基本技能，把多樣性的生活資源轉(zhuǎn)變成有效教學資源，大力拓展學生的知識面，讓他們可以更好去理解政治的內(nèi)涵。

4結(jié)束語

第2篇：政治生活論文范文

在這個多元化發(fā)展的時代里，一切都有可能變化，我們不能抱有以不變應萬變的思想來解決現(xiàn)在所遇到的問題，尤其是書本上的理論知識，因為人的思想也在隨著社會在變，今天書本上的理論知識可能對明天的人們就不起作用了，所以教師在授課的過程中一定要學會把知識與實際情況聯(lián)系起來，讓學生們把學過的理論知識運用到身邊的每一件小事上，反過來學生們在接受知識之后，按照與時俱進的要求，學會活學活用，放棄以前背書的習慣，真正的用心去理解政治、理解生活。

二、原則

(一)結(jié)合實踐對于初中學生，已經(jīng)備有一定的政治常識，所以關(guān)于社會上存在的一些普遍現(xiàn)象，他們可能已經(jīng)有了自己的看法，只是他們看問題還不是很透徹，這時候就需要一個引導者，指導學生把課堂上學到的理論知識運用到實際中去，如過去發(fā)生的汶川地震、吉林發(fā)大水等問題，這就是政治知識的現(xiàn)實例子，通過黨和政府的一系列努力，可以讓學生們了解到政府完成政府職能的一面，而對于我國的紅十字會中郭美美炫富事件，也讓同學們反思，這可能是政府職能尚未完善的一面。(二)結(jié)合時事課本中的內(nèi)容總是局限的，它只是把最重要的精髓記錄在里面，其余大部分的內(nèi)容都是補充說明，很多的知識與例子都不是時事，導致學生們在閱讀到此時，都會覺著這些與自己沒有絲毫的關(guān)系，就像一句玩笑話所說“歷史在學我出生以前的事情，地理學我沒有去過的地方，想要學好，真的不容易”，這時候?qū)W生就需要教師的指導，在學生已有的知識儲備下，理論結(jié)合實際，本著與時俱進的原則，讓學生感覺政治是與生活息息相關(guān)的，在生活中是無處不在的，這樣才會激起學生學習政治的興趣。(三)結(jié)合鄉(xiāng)土國家興亡，匹夫有責，這句諺語的表面意思可能學生都懂，但是要想體會這句話的深意，恐怕僅僅學習課本上的知識是遠遠不夠的。無論是什么人，無論做什么工作，都應該首先熱愛自己的家鄉(xiāng)，學生只有學會怎樣愛自己的家鄉(xiāng)，才會去慢慢思索怎樣愛國，這種循序漸進的方法在教學上也很受青睞。(四)結(jié)合興趣傳統(tǒng)的政治課堂教學方法把政治這門課程變得非常的枯噪無味，在學生們眼里，這僅僅是一門靠背書就能應付的科目，而實際上政治這門課程是與我們的日常生活息息相關(guān)的，比如電視上播出的新聞、周圍有趣的事件等，學生要擅于把學過的知識運用到實際中去，并且教師在教學的過程中要學會挖掘其中有趣的話題，以便讓學生更容易理解政治知識，激發(fā)學生學習的熱情，培養(yǎng)學生學習的興趣，這樣學生才會自發(fā)地去研究政治這門課程。

三、方法

(一)平等在教學越來越生活化的同時，教師也應該轉(zhuǎn)變自身的觀念，以前大多數(shù)教師都覺得自己才是課堂上的主角，傳授給學生什么知識，學生就必須照著模子學習，但是每個學生對待問題的時候，都有自己的想法、思考模式，所以教師和學生應該是平等身份的關(guān)系。(二)實踐學生在學習政治這門課程時，如果只是一味地學習理論知識、背書，而不是靈活運用到實踐中去，是絕對不行的，教師必須要給學生創(chuàng)造實踐的機會，健全學生們的人生觀、世界觀以及價值觀。(三)討論俗話說:“三人行，必有我?guī)煛?，每個人都有自己的優(yōu)點，一個人學習收獲的內(nèi)容是很片面的，而與其他的同學勤交流、多討論，比如參加辯論賽、知識競賽等，不但能讓學生了解其他人的優(yōu)點、生活化思維模式，也可以認識到自己的不足，然后加以改正，這樣無論在學習上還是生活上都有很大的幫助。(四)信息現(xiàn)代化科技的迅猛發(fā)展，給人們的生活帶來了很多便利，信息化與電子化的技術(shù)也可以給教學帶來很多輔助的效果。例如，在課堂上，課本的知識過于抽象，單憑教師的講解不能完全使學生理解，這時候可以利用幻燈片等多媒體設備將其轉(zhuǎn)化為動感的形象讓學生了解，使課堂變得高效率、高水平。

四、總結(jié)

第3篇：政治生活論文范文

所謂“生活化課堂教學”，其本質(zhì)含義就是指在高中實際的教學活動中，結(jié)合學生現(xiàn)有的知識并且依據(jù)學生平時的日常生活將政治知識與生活聯(lián)系起來，也就是說高中政治的教學活動應該是源于教師和學生的生活。在日常生活中存在很多具有政治性的教學因素，因而在生活中探索政治教學的內(nèi)涵具有一定的實際意義。將政治教育思想最終服務于平日的生活，這樣才能體現(xiàn)出政治教育教學的真正價值所在。

二、分析高中政治“生活化課堂教學”的特點

1“.日常生活化”的課堂教學。

什么是“日常生活化”的課堂教學？其實就是在高中政治教學活動中，通過加入一些具有生活化的事例進行教材講解的教學方式，這些事例往往從日常生活中搜集而來，經(jīng)過教師的加工運用到教學中，具有一定的生動性和活潑性，政治教學也更加靈活自由，使政治課堂教學呈現(xiàn)出“教學源于生活實踐的真理”。

2“.現(xiàn)實生活學生化”的課堂教學。

“現(xiàn)實生活學生化”相較于“日常生活化”不僅是基于實際生活來提出事例，在一定程度上更加強調(diào)了“學生的現(xiàn)實生活”，也就是說教師要充分了解學生當前生活中比較關(guān)注的事情以及活動，在教學中通過采用學生關(guān)注關(guān)心的事件來進行政治知識的講解，在政治課堂中體現(xiàn)學生的現(xiàn)實生活，這種現(xiàn)實生活不僅包括學生課下的現(xiàn)實生活，也包括課內(nèi)的現(xiàn)實生活。

3“.可能生活學生化”的課堂教學。

陶行知對“教育生活”的解釋是“在生活中賦予教育意義，讓教育為生活而存在，以生活向前向上為發(fā)展目標”，因而“可能生活學生化”就是指政治課堂教學是基于實際歷史發(fā)展和現(xiàn)實生活而體現(xiàn)未來可能生存的一種新的教學活動，這種教學活動來源于學生現(xiàn)實的生活，但是又超越學生現(xiàn)實生活。

三、探析實施高中政治“生活化課堂教學”的方法

1.注重知識的掌握。

新課程改革對政治課堂教學有了新的要求，旨在使學生不僅能夠獲得最基本的知識，并且在此基礎上掌握重要的基本技能。在高中政治教學中，實施生活化教學就要將學生“知識與能力”相結(jié)合，培養(yǎng)學生建立正確的政治知識與實際能力聯(lián)系的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡，發(fā)展學生政治知識的同時讓學生建立政治的情感價值觀。因此，教師要充分聯(lián)系學生的實際生活，將學生主體的生活經(jīng)驗引用在教學活動中，同時注重讓學生掌握政治基本知識。

2.擴充教學內(nèi)容。

新課程教學改革認為在高中政治教學活動中應該充分挖掘教學資源，不僅僅是局限于課本的教材內(nèi)容，還應該將課本加上更多的“聯(lián)系性”，這樣可以有效地避免政治教學內(nèi)容過于枯燥單一的現(xiàn)象，可以增加與政治知識有關(guān)的社會或者歷史等資料，使高中政治教學是結(jié)合現(xiàn)實生活的教學，徹底貫徹“理論和實踐相結(jié)合”的教育方針。

3.改進教學方式。

改進教學方式就是將原來教學中不適應教學要求的東西去除掉，保留較好的教學方式，增加新的教學手段的過程。例如：在高中政治教學中還是要保留像“舉一反三、因材施教”等這樣的教學方式，實行“生活化教學”的實質(zhì)其實也就是將傳統(tǒng)只重視理論教學的教學方式轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;與生活相結(jié)合”的教學方式。高中政治教師要結(jié)合當前實際的政治教學活動以及學生的學習情況，合理地運用“生活化教學”，萬萬不可只重“生活化課堂形式，不重質(zhì)量”。

4.構(gòu)建學生為中心的課堂。

構(gòu)建“生活化的課堂教學”不僅要注重知識的掌握、擴充教學內(nèi)容和改進教學方式，還要構(gòu)建以學生為中心的課堂。簡單來說就是高中政治教師要將教學的主導權(quán)交給學生，讓學生在課堂教學中積極思考，調(diào)動學生動手和動腦的積極性，讓學生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗談對知識點的理解以及對學習內(nèi)容的感想，教師要把自己替學生分析舉例的任務交給學生自己來做，這不僅是高中政治教學與實際生活的聯(lián)系，同時也大大增加了學生學習政治的興趣。

四、結(jié)語

第4篇：政治生活論文范文

論文摘要：西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)是人類政治文明的組成部分。其公民文化從古代、經(jīng)歐洲中世紀至近現(xiàn)代，經(jīng)歷長期涵養(yǎng)涵育過程，其前提是公民身份在商品經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展和民主政治曲折發(fā)展基礎上的確立，其內(nèi)容主要是在西方社會歷史條件下，公民自由、權(quán)利義務、民主和法治等政治價值觀的樹立。就其在各國的實現(xiàn)而言，至今離其理想訴求和理念要求差距仍很大;但從普遍可以借用、借鑒的概念、理念、意識、觀念而言，值得認真研究，吸取其理論和實踐上的有益成果為我所用，其重視公民文化建設的經(jīng)驗也應引以為參考。

自上世紀80年代末90年代初起，我國政治學界對公民文化間題從理論與實踐結(jié)合展開了持續(xù)近20年的研究和討論，取得一些進展，但至今未取得共識。公民文化是政治文化的社會基礎性內(nèi)容，公民作為政治文明建設的主體，公民文化素質(zhì)水平，直接影響政治文明建設的進程。從世界宏觀角度說，公民文化的形成，始于西方古希臘，經(jīng)中世紀，近代直至現(xiàn)當代，西方各國迭經(jīng)政治變遷和政治文化在不同時期的歷史演繹，其公民文化持續(xù)發(fā)展，一直走在世界前列。從人類政治文明的廣義視角審視，西方“公民文化”之政治文化傳統(tǒng)有許多可供參考、借鑒之處。本文就此簡要論斷和評價，就教學界人士。

公民身份的確立是公民文化形成的社會主體性根基。公民身份的確立是指公民作為政治生活的主體和國家構(gòu)成的基本單位而存在和參與國家政治生活。從西方社會史上說，西方社會進人奴隸社會后，經(jīng)歷了城邦制度、羅馬帝國、封建國家和近代民族國家?guī)讉€階段，在每種社會下，個人在社會政治生活中的地位和作用，有局部性差異，但其共性有著歷史繼承和不同時代創(chuàng)新關(guān)系。中外學者的研究成果和不爭的史實表明，古代希臘、羅馬社會創(chuàng)造并奠定了西方在個人與國家關(guān)系上，即個人在國家中的地位和作用以個人為本位的基礎。全世界的史學家都認可的一點是:古希臘、羅馬社會留給西方近代社會的寶貴政治財富、政治珍品之一是它的民主共和制度，而公民的產(chǎn)生、存在及其政治參與，以及由公民政治實踐形成的公民文化的核心、主導政治觀念—公民觀念，正是西方古代民主共和制度的最重要、最根本性內(nèi)容之一。

在古希臘，公民(polite)的原始本義就是“屬于城邦的人”。當時，自由人包括公民、外籍人、婦女等，但自由人中只有公民才屬于城邦國家的人。在人們的意識中，公民屬于城邦，城邦也屬于公民。城邦國家是公民的集合體、聯(lián)合體、共同體，城邦作為公民的組織，公民之所以組合成城邦，是為過公共政治生活，實現(xiàn)正義的價值目標。據(jù)此，一個人的公民身份也就是意味著他自然享有參與城邦政治生活的權(quán)利，其他人沒有這個身份，當然也就沒有這個權(quán)利。在古希臘社會，公民身份來自血緣關(guān)系，當時的法律規(guī)定，只有父親為城邦公民的成年男子才有公民身份。然而，公民身份來自血緣關(guān)系，但血緣關(guān)系只限制在家庭和經(jīng)濟生活之中，并不涉及公共生活領域。羅馬法雖然有親屬權(quán)的規(guī)定，確認父親在家庭中的統(tǒng)治地位，但同時也規(guī)定:“家庭權(quán)不觸及公法”，從而將人的身份區(qū)分為“家人”和“公民”，這是西方社會公民身份確立和存在的前提。亦即一個人“私”身份和“公”身份是嚴格區(qū)分開來的。

在歐洲中世紀，公民的政治角色被“臣民”取代。隨著城市的發(fā)展，新興起了市民階級和市民社會，他們按照民主共和制形式建立起城市共和國，公民又成為城市政治生活的基本角色。隨著資產(chǎn)階級革命和資本主義民主政治制度的建設和發(fā)展，公民作為社會政治生活的基本角色擴展到整個西方社會，并在各國憲法中明確確認公民身份，規(guī)定了公民的基本權(quán)利。它表明，與希臘、羅馬不同，近代西方社會的公民身份不是因血緣關(guān)系而取得的，公民權(quán)利也不是由身份而來，而是由立法予以確定的。從這個意義上說，公民角色從古代到近代的歷史性變化，是從“身份到契約”的轉(zhuǎn)換。在人定法中提到的一切形成的身份都起源于古代屬于家庭、家族所有的權(quán)力和特權(quán)(家父權(quán))，而社會契約乃是獨立的個人“自由同意”的產(chǎn)物。西方社會的歷史發(fā)展進程中，公民身份和公民政治權(quán)利的依據(jù)在不同歷史時期雖然有所不同，但是，公民作為公民參與的公共政治的主體地位和公民作為“政治動物”構(gòu)成國家的基本單位，從古代至近代是一脈相承的。

西方社會發(fā)展史造就了公民，同時也造就涵育了公民特有的政治心理和政治價值觀。在他們的觀念中，不論是城邦國家還是近代民主共和國，都是公民自由同意建立的公民聯(lián)合體、共同體，那么，熱愛自由、追求自由自然是西方公民政治心理、政治價值觀的集中體現(xiàn)，它是西方公民文化的核心政治生活理念。這從以下幾個方面表現(xiàn)出來。

西方人自古以來就將自由看做是人的一種不可剝奪、不可侵犯的權(quán)利，因為自由是人與生俱來的本性。在古希臘、羅馬，自由就是公民的最基本權(quán)利，自由權(quán)被理解為公民在公共政治生活中自主、自治、政治參與的權(quán)利。這種權(quán)利是由于習慣而憑身份具有的一種資格，即憑公民身份參與政治生活的資格，這種資格(自由)是憑公民身份取得的，因此是自然的、與生俱來的。亞里士多德說:人在本性上應該是一個政治動物，就是對這種觀念經(jīng)典的總結(jié)和概括。亞里士多德的意思是，既然公共政治生活是人的本性需要，那么，參與政治生活也就是人與生俱來的、自然而然享有的不可剝奪、不容侵犯的公民基本權(quán)利。

古代希臘人對公民自由權(quán)利的認識，不僅影響到羅馬、歐洲中世紀，而且對近代西方社會人們的自由觀也產(chǎn)生了重要影響。雖然由于時代不同，近代西方社會對公民自由權(quán)利的認識同古代希臘社會的認識有所不同，但是，在將自由視為依據(jù)人的本性而具有的一種權(quán)利這一點上是共同的或一致的。近代西方流行的，世紀人們普遍認同的天賦人權(quán)論就認為生命、自由、財產(chǎn)是人自然享有的，不可剝奪、不容侵犯的權(quán)利，人們正是為了保護這些權(quán)利才經(jīng)同意通過契約組成國家，制定法律，而國家和法律的基本目的是保護個人自然擁有的這些權(quán)利。

西方人自古以來，在其價值體系中，將自由視為人生的最高價值，從古代到中世紀直至近代現(xiàn)代都是如此，“不自由，毋寧死”是西方政治文化傳統(tǒng)中追求自由這一人生最高價值并與之戰(zhàn)斗的精神的集中概括和政治情感的熱切表達。希波戰(zhàn)爭中，雅典統(tǒng)帥彌提阿狄斯在馬拉松戰(zhàn)役前，即用自由激勵公民們?yōu)樽鎳?zhàn)斗:“雅典將披上奴隸的枷鎖，還是永遠保存其自由，關(guān)鍵就在他們自己身上。近代，盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中” “這一名言，有力地激起人們反封建的斗志，為實現(xiàn)自由這一人生最高價值而奮斗。值得一提的是，西方人的自由價值觀，反映出西方政治文化傳統(tǒng)的強調(diào)“自我”、“個體獨立”、鼓勵個性發(fā)展、崇尚獨立思考、勇于創(chuàng)新的傾向，這種傾向在傳留至今的西方政治思想家的著述中顯而易見。

蘇格拉底最先指出，人必須從他自己去尋找他的天職，他的目的，世界的最終目的、真理，自在自我的東西，必須通過他自己而達到真理。亞里士多德更簡明精要地指出:“人是自由的，他為自己而不是為了別的什么而存在。正是基于這種自由的價值觀，推動、促進了西方社會人們的平等觀念和法制觀念。按照西方政治思維邏輯，既然自由是人的本性要求，那么人人都是自由、獨立的，因而人人也是平等的，即大家享有同等的自由。因此，自由與平等互為前提、互為因果。反映在西方政治文化傳統(tǒng)中，自由觀念和平等觀念緊密聯(lián)系在一起。亞里士多德在分析政治家的權(quán)威時，就將平等和自由聯(lián)結(jié)在一起。他指出，政治家的權(quán)威和家長制、君主制的權(quán)威決然不同。政治家的權(quán)威是“平等的自由人之間所托付的權(quán)威”。當然，西方人把自由作為最高價值追求，同時將平等也作為要實現(xiàn)的價值目標。但無論是在古代，還是在近現(xiàn)代，甚至迄今為止，人們追求的理想的自由、平等的價值目標也始終沒有真正實現(xiàn)。不過，平等觀念作為一種理念、理想，在西方人的政治心態(tài)中是一直明確地存在著的，而且流傳至西方社會以外的世界各個角落。其作為公民文化的一個重要的內(nèi)容，是人類政治文明發(fā)展進程中，人類共同追求的與自由聯(lián)結(jié)在一起的普遍價值。與此同時，西方人對自由、平等的價值訴求，也和對法律、法制的認知聯(lián)系在一起，形成尊重、服從法律權(quán)威的習慣、觀念、精神，成為公民文化中“自我強制性的內(nèi)容”。人們普遍地共識:公民的自由并非不要約束，自由必須服從法律，接受法律的限制。因為，法律是公民共同同意的公共政治生活中形成的公共意志的體現(xiàn)，公民服從法律就是服從自己的意志，就是服從自己。西塞羅有一句廣為流傳的名言:“為了得到自由，我們才是法律的臣仆。它集中反映了西方人崇尚法律、法制、法治的“自我意識”和尊重法律權(quán)威，服從法律習慣的政治心理，以及將平等的價值追求，同“法律面前人人平等”原則聯(lián)系在一起的政治生活理念和公民崇尚法律的精神。

西方政治文化傳統(tǒng)中的公民文化的主體性內(nèi)容是公民權(quán)利義務觀念和民主觀念。從其形成的歷史流程而言，時間久遠，影響深廣。

西方社會，公民權(quán)利義務觀念是以公民個體的權(quán)利主體地位為基礎的，在權(quán)利義務關(guān)系上，是以權(quán)利為主位的。在整體與群體，個人與國家的關(guān)系上，基于個體自由是人的本性、本質(zhì)特征的認知，強調(diào)個體獨立與自主，個體自由、個體人格的存在又是和個體的私人利益，尤其是對物的占有權(quán)即所有權(quán)聯(lián)系在一起的。這一點，從梭倫立法、羅馬私法、英國大、近代西方各國憲法、民法中，清晰可見，也是西方政治文化傳統(tǒng)一貫顯示的一個特點。

西方歷史上和現(xiàn)實中公民的權(quán)利義務觀念同契約觀念緊密相連。契約觀念源自商品經(jīng)濟的發(fā)展。希臘城邦時期，契約活動還僅限于經(jīng)濟領域。隨著希臘城邦的解體，公民從城邦生活中分離出來，開始出現(xiàn)以契約解釋國家起源的觀念。古代羅馬，由于平民在與貴族的斗爭中不斷以法律確認其斗爭成果，契約觀念也發(fā)展起來。歐洲中世紀時，在以君主為核心的封建等級制底下，契約關(guān)系和契約觀念也沒有中止其發(fā)展，相反，正是契約觀念催生出暴君可抗的思想。至西方近代，由于市場經(jīng)濟的巨大發(fā)展，人們的契約觀念被理論化，契約理論成為解釋國家、政治社會產(chǎn)生根源的通行理論。人們普遍認為，政治社會乃是享有自由、生命、財產(chǎn)等自然權(quán)利的人們共同約定(同意)的產(chǎn)物。人們通過契約立國，不僅建立了政府和法律，也取得個人的公民資格，政府和法律旨在保護、保障公民權(quán)利，個人在訂立契約時，放棄了白己懲罰他人的權(quán)利，承擔了服從法律和政府管理的義務。公民懷持契約觀念，其意義在于:其一，它確認公民個體在公共政治生活中的獨立、自主的主體地位。契約作為個體的一種自由、自主參與的活動，是個體獨立意志的體現(xiàn)。公共政治生活包括建立國家、政府、立法，是眾多個體自主選擇，共同同意選擇的產(chǎn)物，公民個體必然是獨立自主的。其二，它使權(quán)利和義務在公民個體身上實現(xiàn)了有機的統(tǒng)一。訂立契約的前提是享有多種權(quán)利的獨立個體的存在，契約的內(nèi)容是雙方為了各自利益的交換。每個個體在契約中都承諾放棄原有的一部分權(quán)利，以建立公共權(quán)力、法律，也就承諾了個體自愿承擔起服從公共權(quán)力與法律的義務。每個個體建立契約的目的是為了保護公民個體的權(quán)益，政府也就承擔起保護公民權(quán)益的義務。對此，盧梭指出:“要尋找一種結(jié)合形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服自己本人，并且仍然像以往一樣自由。西方社會人們的權(quán)利義務觀念又是和法律、法治觀念緊密相連的。

一般認為，法律是公民整體意志的體現(xiàn)，是公民公共意志的記錄，是公正的權(quán)威?；谶@樣的認知，西方的法治主體—公民法治主義的法治觀便順理成章地形成了。其基本內(nèi)涵是法律體現(xiàn)公共意志的意志普遍性和主體對象的對象普遍性;政府只能以既定的向全社會公布周知且經(jīng)常有效的法律進行統(tǒng)治和管理;政府執(zhí)法的目的只是為了人民的和平、安全和公眾福利。法律將公民權(quán)利義務統(tǒng)一起來，公民依法享有權(quán)利并得到法律的權(quán)利衛(wèi)護，又要履行法定義務，從而形成有效地法治局面。

第5篇：政治生活論文范文

[論文摘要]　“理念”一詞有著深刻的歷史淵源，其回歸與發(fā)展為當代政治學科提供了新的思考視角與研究路徑。其中，理念與制度的結(jié)合很好地彌補了制度變遷理論中動力不足的缺陷，為新制度主義政治學的進一步發(fā)展帶來了巨大的推動力。

一、理念的淵源與復興

說到“理念”的歷史淵源，不得不提到西方哲學乃至整個西方文化中最偉大的哲學家和思想家柏拉圖。在他看來，“理念”是離開具體事物而獨立存在的精神實體，是永恒不變的，是普遍、絕對和必然的存在。隨著時間的推移和歷史的發(fā)展，不同時期的哲學家和思想家對柏拉圖的“理念論”進行了批判與繼承，如康德在《純粹理性批判》中把理念理解為推動知性產(chǎn)生到超越經(jīng)驗的純粹理性；黑格爾在《小邏輯》里將理念稱為“自在而自為的真理概念和客觀性的絕對統(tǒng)一”[1]；……等等。在上述歷史線索中不難看出，“理念”一詞在唯心主義學派的研究中占有重要地位，并且其內(nèi)涵也隨著唯心主義的發(fā)展不斷地豐富起來。

隨著近代辯證唯物主義的興起并逐漸成為哲學主流話語，人們開始更多地關(guān)注“物質(zhì)世界”，強調(diào)其對“意識”的決定性作用，拒絕那種超越物質(zhì)世界而存在的“理念”，從而“理念”一詞在學界研究中也走向了落寞。

進入20世紀80年代以來，后現(xiàn)代主義思潮逐漸闖入了人們的視野，其中影響較大的建構(gòu)主義站在相對主義的哲學立場上重新強調(diào)了主體認知的重要性，力圖把唯心主義和唯物主義結(jié)合起來進行解釋與分析，這為“理念”的回歸帶來了新的歷史契機。20世紀90年代，建構(gòu)主義首先在政治學科中的國際政治關(guān)系研究方面占據(jù)了主流地位，之后，很快蔓延到其它的政治分析領域，形成了政治學科的建構(gòu)主義模式；其核心思想認為決定政治結(jié)果的既不是觀念也不是物質(zhì)因素，而是觀念與物質(zhì)因素間的互動對政治后果起到了決定性的作用。

二、理念路徑的基本模式

在理念路徑中，其核心問題就是理念如何影響政治行為。它認為，政治行為既是行動者的動機、利益和偏好相結(jié)合的產(chǎn)物，也是環(huán)境提供機會及限制約束的復雜后果。這種觀點被認為有著很大的進步性，其把動機、利益和偏好都當成了變量，這與政治現(xiàn)實更為切合。進而，它闡述了理念路徑的核心分析點對政治現(xiàn)象中的“利益”概念進行了重新認識。它強調(diào)利益分為兩個層面的，一是客觀的利益，二是主觀對客觀利益的認識，并且這兩者在多數(shù)情況下是不一致的。那影響政治行為的究竟是前者還是后者呢？對此，科林·海在唯物主義“背景物質(zhì)利益行為”[2]的解釋模式基礎之上，發(fā)展了一種“背景‘現(xiàn)實’或物質(zhì)利益對物質(zhì)利益的認知行為”[3]的建構(gòu)主義模式。雖然這種模式更符合實際政治生活狀態(tài)，但其最為明顯的不足之處是必須借助其他變量才可能闡明理念對行為的影響機制。在這種背景之下，處于政治學科研究前沿的新制度主義學派力圖把理念與制度結(jié)合起來。

三、理念與制度的結(jié)合

就目前來說，理念與制度的結(jié)合主要沿著三條線路展開。第一，理念在制度化過程中的作用。這一線路分析了理念是如何轉(zhuǎn)變成為有形制度的，對此舊制度主義做出了巨大貢獻，如洛克、孟德斯鳩等人的思想轉(zhuǎn)變成了制度設計就是最好的釋例。第二，理念在公共協(xié)商、對話、主體際的溝通以及集體認同中的作用。這一線路闡述了理念對政治行動者的偏好、利益觀、價值觀等發(fā)揮著決定性的形塑作用。第三，理念在制度變遷中的作用。這一線路有效地解釋了制度變遷中的動力問題。通常情況下，理念與政治制度績效之間會存在一定的“摩擦”現(xiàn)象，這是政治制度變革的直接動力。亨廷頓在1981年的《美國政治：不和諧的許諾》中指出：推動美國政治發(fā)展的動力之一就是政治理念與政治制度的績效之間存在著摩擦，當兩者之間的距離非常大的時候，它就能推動制度變革，向政治理念倡導的方向發(fā)展[4]。具體來說，首先，理念通常描繪了一個令人向往的未來狀態(tài)，它與現(xiàn)實情況之間的差距激勵政治精英進行政治變革，并為政治變革提供了行動“藍圖”。然后，在制度變革的“前夜”，既有政治制度出現(xiàn)“去功能化”傾向，它們無法再為政治行動者提供穩(wěn)定的預期，在這一時間序列里，理念具有替代制度以減少不確定性的功能。最后，在理念的進一步細化下解決集體行動的困境，從而對原有的政治制度提出全面挑戰(zhàn)。在上述的條件都已具備的情況下，隨著舊的政治制度合法性的喪失，理念為新的制度設計奠定了合法性基礎。從而實現(xiàn)了理念對政治精英行為的約束和對政治生活的有序性的維護，詮釋了理念引導下的制度變遷的全過程。 轉(zhuǎn)貼于

參考文獻

[1]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.

第6篇：政治生活論文范文

關(guān)鍵詞:中職學校;職業(yè)教育;德育;政治課堂教學

1提升教師素質(zhì)，注重言傳身教

蘇霍姆林斯基說過:“品德基礎的建立不是長篇大論的說教，而是因榜樣的磚塊一天一天的鋪砌起來的!”示范和引領是學校教育的重要功能，教師作為學校的工作人員之一，必須深刻認識到這一點。教師的一言一行都可能成為學生效仿的對象，在學生心中留下“痕跡”。換句話說，教師也可以成為每一位學生道德品質(zhì)發(fā)展最直接的榜樣。因此，要想在政治學科教學中融入德育教學，首先我們政治教學工作者自身要具備良好的職業(yè)素養(yǎng)、道德品質(zhì)，為學生樹立一個好的榜樣。在日常教學工作中，從小的行為約束自己，比如不隨地吐痰，不亂扔垃圾，不在公眾場合抽煙，不說臟話，衣著整潔……這些小事都可能成為影響學生的潛在因素。尤其是在面對中職這些所謂難教的學生時，我們更應該言傳身教，言必行、行必果，不為物役，不為名誘，有愛心、有責任感，能用自己的言行潛移默化地滋養(yǎng)學生的精神生活。

2制定明確、具體、恰當?shù)牡掠繕?/p>

學習政治這門學科，其本身的目的就在于加強學生思想道德建設，培養(yǎng)學生良好精神品質(zhì)?？梢哉f政治學科本身就是一門顯性德育學科，其教材中涉及的內(nèi)容都是與德育教育相關(guān)的。因此，作為新時期政治教學者，我們必須認真研讀教材，結(jié)合德育教育要求科學地制定教學目標，明確教學任務。如《透視經(jīng)濟現(xiàn)象投身經(jīng)濟建設》這一單元教學目標和任務就應該是培養(yǎng)學生正確的金錢觀、讓學生認識價值規(guī)律，踐行文明消費;再比如《關(guān)注政治現(xiàn)象參與政治生活》這一單元知識的重點就在于，要求學生掌握公民享有的政治權(quán)利的內(nèi)容、行使渠道，懂得維護國家安全的政治義務。培養(yǎng)學生依法正確行使政治權(quán)利的能力;參與政治生活的能力;樹立國家安全意識，維護國家安全的能力。最終幫助學生樹立國家安全意識，自覺關(guān)心、維護國家安全的意識。這些內(nèi)容無一不體現(xiàn)著德育的具體要求。我們教師應該時刻把“給青少年播下傳統(tǒng)美德種子”作為己任，深入研究教材，挖掘教材中的德育教育內(nèi)容，并作統(tǒng)籌安排，通盤考慮，制訂施教計劃，一步一個腳印地去落實教學中德育教育任務。

3選擇恰當?shù)氖┙谭椒ê褪侄?/p>

在政治教學實踐中，我們教師必須結(jié)合教學內(nèi)容，挖掘德育因素，激發(fā)學生情感，通過創(chuàng)設教學情境的方法來感染學生、熏陶學生，培養(yǎng)學生的自信心，教會學生如何做人。對此，筆者認為我們除了做到言傳身教，挖掘教材中的德育內(nèi)容之外，還應該結(jié)合教學內(nèi)容，選擇適當?shù)慕虒W方式來對學生進行德育教育。這需要教師針對不同專業(yè)的學生制定不同教學計劃，落實因材施教原則，既保證學生個性發(fā)展，同時也能夠讓每一個學生都有接受思想道德教育的權(quán)利。比如:商貿(mào)專業(yè)學生，我們可以重點在于培養(yǎng)學生的消費觀、價值觀、經(jīng)濟發(fā)展觀;文學專業(yè)學生則可以在注重學生高尚情操的陶冶、健全人格塑造的同時培養(yǎng)學生熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛學校、熱愛自然的情感;而政治專業(yè)的學生則可以結(jié)合時事政治，開展公民道德教育，結(jié)合社會熱點，組織學生進行社會調(diào)查，并指導學生寫調(diào)查報告或小論文，通過探究社會問題，激發(fā)社會責任感。法律專業(yè)的學生則需要他們自身懂法、守法，在教學實踐中注重規(guī)范學生行為，讓學生懂得如何采取正確的手段維護自身的合法權(quán)益，通過法律基礎知識的學習，讓學生懂得用法律意識拘束和規(guī)范自己的日常行為，使我們的學生在校時是個好學生，走上工作崗位又是一個遵紀守法、自強不息的高素質(zhì)勞動者。當然，中等職業(yè)學校的學生即將面臨的是就業(yè)和工作，我們提高學生思想政治素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的同時，還必須引導學生確立正確的職業(yè)理想，進行合理的職業(yè)生涯設計，為將來從事社會實踐和職業(yè)活動打下基礎。

第7篇：政治生活論文范文

在我礦提前31天實現(xiàn)創(chuàng)水平目標,鼓舞人心的喜訊下，我礦思想政治工作年會暨經(jīng)驗交流會經(jīng)過緊張、周密的籌備，今天隆重開幕了！這是全礦干部政治生活中的一件大事，參加今天座談會的有集團公司領導和黨務部門主要負責人；在此，我代表千秋煤礦黨政班子向蒞臨大會的集團公司領導和各位來賓表示熱烈的歡迎！向出會的各位同志致以崇高的敬意！礦黨委決定召開思想政治工作會議，就是要通過集中的學習、思考和交流，認真總結(jié)我礦近年來思想政治工作的新經(jīng)驗，進一步統(tǒng)一思想、更新觀念、明確目標，探討新形勢下加強和改進思想政治工作的新途徑和新方法，主動適應形勢發(fā)展的要求，切實加強和改進思想政治工作。希望同志們以"三個代表"重要思想為指導，緊緊圍繞會議的主題，集中精力開好這次會議，學習好經(jīng)驗，好做法，認真研究思想政治工作的新情況，解決新問題。預祝大會圓滿召開！

今天的會議議程主要有九項，現(xiàn)在分項進行。

會議進行第一項，請黨委副書記劉金聲同志通報千秋礦思想政治工作研究會工作情況，大家歡迎；

會議進行第二項，今天，按照中煤政研會，集團公司政研會章程，千秋煤礦思想政治工作研究會進行換屆選舉，請副礦長高振宏同志宣讀千秋礦思想政治工作研究會換屆建議名單。大家歡迎；

請大家舉手表決，同意的請舉手，請放下

不同意的請舉手，請放下

棄權(quán)的請舉手，請放下

大家通過表決一致通過！

會議進行第三項，請副礦長李雙斌同志宣讀《關(guān)于千秋礦20__年思想政治工作研究會的安排》，大家歡迎；

會議進行第四項，請仝礦長通報20__年度思想政治工作調(diào)研論文的評比情況。大家歡迎；

會議進行第五項，優(yōu)秀論文交流：

1、請原能源部勞動模范范書友同志發(fā)言：

2、請通風區(qū)支部書記：史宗智同志發(fā)言：

3、請通風區(qū)長：梅紅仁同志發(fā)言：

4、請掘進二隊工會主席：劉步一同志發(fā)言：

5、請醫(yī)院黨支部書記：陳煥勤同志發(fā)言：

6、請機電一隊支部書記：王世民同志發(fā)言：

會議進行第六項：請礦工會主席陳紅偉同志宣讀“關(guān)于表彰20__年度優(yōu)秀思想政治工作論文的決定。

會議進行第七項：

1、請獲得一等獎的范書友等5名同志上前領獎并合影留念

2、請獲得二等獎的劉會釗等10名同志上前領獎并合影留念

3、請獲得三等獎的楊西勛等15名同志上前領獎并合影留念

會議進行第八項：請集團公司領導講話，大家歡迎！

會議進行第九項：讓我們以熱烈的掌聲請礦黨委書記張邦鎖同志作重要講話。

閉幕詞

同志們：

礦黨委在這里召開20__年思想政治工作年會暨經(jīng)驗交流會，選舉產(chǎn)生了新一屆政研會組成人員，對20__年思想政治工作做了安排，范書友等六位同志作了發(fā)言，大家歡聚一堂，暢所欲言，回首過去，展望未來，會議氣氛熱烈，會上對在思想政治調(diào)研工作中取得優(yōu)異成績的個人進行了表彰。在此，我代表礦黨政班子向受表彰的同志表示熱烈的祝賀！向在思想政治工作戰(zhàn)線辛勤工作的同志們表示崇高的敬意！對親臨大會指導的集團公司領導表示衷心的感謝！

剛才，張書記作了重要講話，提出了三點要求，講話言簡意核，總攬全局，摧人奮進，擂響了我礦明年拼搏奮進求進取的戰(zhàn)鼓，會后同志們一定要認真學習貫徹落實會議精神，把思想和行動統(tǒng)一到我礦安全生產(chǎn)上來，統(tǒng)一到千秋振興上來，加強學習，提高素質(zhì)，圍繞明年“以嚴治礦，科學決策，綜合管理，全面提高”的工作思路，忠誠敬業(yè)創(chuàng)佳績，誠信服從求進取，發(fā)揮思想政治工作的優(yōu)勢，為企業(yè)實現(xiàn)跨越大發(fā)展，獻計獻策，進一步增強工作責任感，使命感。振興千秋經(jīng)濟，推動千秋思想政治工作向縱深發(fā)展。讓我們在繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，與時俱進，開拓創(chuàng)新，構(gòu)建新體系，拓展新內(nèi)容，探索新方法，開創(chuàng)我礦思想政治工作的新局面！

第8篇：政治生活論文范文

綜合探究類主觀題以活動為載體，綜合考查考生調(diào)動和運用知識、論證和探究問題的能力，鼓勵考生聯(lián)系實際，發(fā)散思維，大膽創(chuàng)新，倡導答案的個性化和多元化，目的在于引導考生積極參與社會實踐活動，在實踐中感受和理解知識，培養(yǎng)能力，樹立正確的情感態(tài)度價值觀。由于綜合探究類主觀題立足于研究、解決社會生活中人們普遍關(guān)注的社會問題和其他問題，具有很強的開放性、綜合性、探究性，對轉(zhuǎn)變思想政治課死記硬背的學習觀念具有重要作用，因此，隨著課程改革的不斷深入，這類試題越來越受到命題者的青睞，在近年來各地的高考試題中頻繁出現(xiàn)，應引起我們的高度重視。

從題型看，此類試題主要包括主題活動類和擬寫類兩種基本形式。主題活動類一般基于某種目的、圍繞某一主題展開，主要包括主題班會、辯論會、座談會、社會調(diào)查等，重在考查考生對活動方案的了解和掌握情況，如開展主題班會的一般程序、可采用哪些方式開展社會調(diào)查等。擬寫類一般要求考生根據(jù)相應的活動內(nèi)容或命題者提供的背景材料，擬寫建議書、倡議書、發(fā)言提綱、調(diào)查報告、觀后感、小論文等，屬于應用文體類主觀題。由于每種應用文體都有各自的寫作要求，考生應了解和掌握這些文體的具體格式和寫作規(guī)范。在近幾年的高考試題中，擬寫類試題已不再拘泥于詳細考查某種應用文體的具體格式和寫作規(guī)范，而是依托應用文寫作的形式，側(cè)重于對教材知識的考查。但不管是哪種形式，其主要目的都在于考查考生綜合分析問題的能力和理論聯(lián)系實際探究、解決問題的能力。探究類題目的設計別出心裁，既貼近教材，又不脫離考生生活實際，為考生提供了比較廣闊的答題空間和充分發(fā)揮個人潛能、展示個性風采的理想平臺。下面，我們結(jié)合近年來高考試題中常見的一些探究類問題，來分析和探討這類試題的解題方法與技巧。

二、典型例題

1.建議類

“建議類”問題是給考生提供一定材料（情境、問題等），讓考生對材料中涉及的問題提出具體解決辦法或意見的試題。此類試題一般以考生生活積淀為背景，要求考生閱讀材料、圖表，或者是針對與社會生活緊密結(jié)合的熱點、焦點問題，根據(jù)其內(nèi)容提出合理、切實有效的建議，旨在考查考生提取有效信息、分析理解問題、運用所學知識解決實際問題的能力。解答此類問題，應注意以下幾點：一是要明確建議的對象，即向誰提出建議；二是要找準所提建議的切入點；三是所提建議不能好高騖遠、不可捉摸，要合理、貼近現(xiàn)實，具有可行性和較強的可操作性；四是答案要語言規(guī)范、言簡意賅，有側(cè)重并且一目了然。

【例1】\[2013•新課標Ⅱ卷•39(3)\]閱讀材料，完成下列要求。

敦煌莫高窟是中華文化寶庫中的藝術(shù)瑰寶，也是著名的世界文化遺產(chǎn)。

材料一近年來，莫高窟游客逐年增長，2012年全年接待游客量達到80萬人次。旅游旺季時，平均每天游客量逾4000人次，最多時約7000人次，而其最佳游客承載量在3000人次以內(nèi)。大量游客進入洞窟，二氧化碳長時間滯留，窟內(nèi)空氣濕度增大，溫度上升，侵蝕壁畫和彩塑；加之長期的風化和氧化作用，莫高窟壁畫和彩塑正在緩慢退化。

材料二為了更好地保護和利用莫高窟文化遺產(chǎn)，敦煌研究院聯(lián)合高校、研究機構(gòu)、科技企業(yè)進行了一系列科技創(chuàng)新：建立了綜合防沙體系；研發(fā)了無線傳感環(huán)境檢測分析系統(tǒng)，開發(fā)了十億級像素數(shù)字相機系統(tǒng)，形成了包括前期攝影采集、后期圖像處理、虛擬漫游等環(huán)節(jié)在內(nèi)的數(shù)字處理系統(tǒng)等。隨著這些科技創(chuàng)新成果的應用，莫高窟自然環(huán)境得到改善，壁畫、彩塑等圖像采集取得進展。不久的將來，世界各國人民除了實地參觀莫高窟外，還能在互聯(lián)網(wǎng)上便捷地欣賞3D效果的“數(shù)字莫高窟”，隨時隨地地感受莫高窟文化藝術(shù)的無窮魅力。

（3）除互聯(lián)網(wǎng)展示和吸引海外游客實地參觀以外，請就如何增強敦煌莫高窟藝術(shù)的國際影響力另提兩條建議。

【解析】本題主要考查文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系，文化的交流與傳播等相關(guān)知識，具有一定的開放性，對考生的綜合能力要求比較高。該題的“題眼”是“就如何增強敦煌莫高窟藝術(shù)的國際影響力另提兩條建議”。解答時，一是要抓住這一關(guān)鍵信息，提出具有針對性的有效做法；二是要注意題中的其他信息，如“除互聯(lián)網(wǎng)展示和吸引海外游客實地參觀以外”，即所提建議不得與此重復；三是要從文化生活的角度思考并回答問題。因此，考生可從實施文化“走出去”戰(zhàn)略，加強文化的交流與傳播，做文化交流的使者等角度，提出一些具體、可行的做法。

【答案】在國外舉辦敦煌莫高窟藝術(shù)展覽和主題藝術(shù)節(jié)；擴大含有敦煌莫高窟文化元素的商品出口；開展敦煌文化遺產(chǎn)保護研究的國際合作。

2.倡議類

倡議書就是倡導、建議的書信，是指集體或個人為倡議、發(fā)起某項活動而寫的具有號召性和公開建議性的專用書信。一般而言，倡議書分為向誰倡議、倡議什么、誰倡議的以及倡議日期等幾個部分，同一般專用書信差不多。倡議書的擬寫具體可分為五個步驟（解題思路）：①標題。放在最上方正中間，可寫“關(guān)于的倡議書”（或只寫“倡議書”三個字）。②倡議的對象。放在左上角，應頂格。（有些倡議書沒有這一部分）③正文。屬文章的中間部分，也是重點部分，開頭應空兩格。由兩部分組成，第一部分是倡議的原因、根據(jù)和目的，第二部分是倡議的內(nèi)容，應分條開列。④表達倡議者的希望或決心。⑤署名和日期。先署名后日期，放在右下角。但在實際的考試中，要求考生寫出完整倡議書的并不多，一般只要求寫出倡議的內(nèi)容。

【例2】\[2013•北京文綜卷•38(4)\]《國務院關(guān)于實行最嚴格水資源管理制度的意見》劃定了水資源利用管理的“三條紅線”：水資源開發(fā)利用控制紅線，到2030年全國用水總量控制在7000億立方米以內(nèi)；用水效率控制紅線，到2030年用水效益達到或接近世界先進水平，萬元工業(yè)增加值用水量（以2000年不變價格計算）降低到40立方米以下，農(nóng)田灌溉水有效利用系數(shù)提高到0.6以上；水功能區(qū)限制納污紅線，到2030年主要污染物入河湖總量控制在水功能區(qū)納污能力范圍之內(nèi)，水功能區(qū)水質(zhì)達標率提高到95%以上。

（4）為了保護和節(jié)約水資源，某校學生會正在草擬倡議書，向同學們征集倡議。結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識，請你提出兩條倡議，要求有不同的理論依據(jù)。

倡議書（草稿）

水與我們的生活息息相關(guān)，也是國家發(fā)展不可或缺的基礎性資源。北京屬于重度缺水地區(qū)，但在生產(chǎn)生活中，有些人節(jié)水意識匱乏，有的企業(yè)直接排放生產(chǎn)污水，破壞水資源的現(xiàn)象也時有發(fā)生……市政府高度重視水資源管理，倡導建設節(jié)水型城市。為了響應政府的號召，我們向全校同學倡議：

倡議一：積極開展調(diào)查研究，向所在社區(qū)和學校提出節(jié)水建議。

理論依據(jù)：公民依法享有民主管理的權(quán)利。

倡議二：

理論依據(jù)：

倡議三：

理論依據(jù)：

【解析】該題已經(jīng)給出了倡議書的部分內(nèi)容，考生在補充倡議書其他內(nèi)容時，要仔細閱讀倡議書已提供的內(nèi)容，明確擬寫方向，思考還要補充哪些內(nèi)容。如本題中，設問的開頭已明確提出了倡議的目的――保護和節(jié)約水資源，對知識內(nèi)容作出了限制性要求――結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識，同時在倡議書的正文中，明確了倡議的對象――向全校同學倡議，在補充倡議要點時，考生可結(jié)合“倡議一”提供的范式，從公民的角度，進一步提出一些保護和節(jié)約水資源的具體做法。另外，在回答理論依據(jù)時，應根據(jù)題中“結(jié)合《政治生活》中關(guān)于公民的相關(guān)知識”這一具體要求，回歸教材，合理、準確作答。

【答案】倡議：自覺節(jié)約用水，如注意擰緊水龍頭等。

理論依據(jù)：堅持權(quán)利與義務相統(tǒng)一的原則。

倡議：對破壞水資源（或不合理用水）現(xiàn)象進行監(jiān)督和舉報。

理論依據(jù)：公民具有憲法和法律規(guī)定的監(jiān)督權(quán)。

（答出其他倡議及其理論依據(jù)，如倡議參與水價制定、積極建言獻策，理論依據(jù)為公民通過社情民意反映制度參與民主決策等，言之有理亦可）

三、解題方法

結(jié)合上面的分析，我們可以進一步歸納出，要答好綜合探究類主觀題，應做到“四結(jié)合”。

1.要結(jié)合教材知識

題在書外，理在書中。綜合探究類主觀題的設計主要依據(jù)教材，答案來源于教材中的知識要點。對教材中相關(guān)的基本理論、基本觀點的熟練掌握和靈活運用，是我們分析、解決社會生活中實際問題的前提和基礎。如上述兩道例題，不管是提出建議，還是發(fā)出倡議，都與教材內(nèi)容息息相關(guān)。這就要求我們在平時的學習中要夯實基礎，善于運用教材知識解決材料中遇到的實際問題，學會理論聯(lián)系實際。

2.要結(jié)合思想實際

情感態(tài)度價值觀教育是思想政治課的重要教學目標，讓學生在活動中進行領會和感悟，學會做事、學會做人，是思想政治課的目的和歸宿。因此，在高考試卷中，經(jīng)常會設計一些與學生思想實際關(guān)系密切的問題，如要求考生談活動的感受、看法、體會或啟示等。因此，考生應結(jié)合自己的思想實際，融入情境，進入“角色”，把自己融入活動中，根據(jù)材料提供的具體情境和試題的具體要求，縝密思考并合理作答。

3.要結(jié)合實踐體驗

讓考生在活動中理論聯(lián)系實際，學以致用，提高分析、歸納、總結(jié)、反思、創(chuàng)新的能力，是綜合探究類主觀題考查的主要目的。因此，考生應積極參與各項有意義的實踐活動，從活動中去獲得豐富的直接經(jīng)驗和充分的情緒情感體驗，在活動中分析書本知識與社會生活實際的密切聯(lián)系。只有這樣，在解答這類試題時，考生才會得心應手，才能寫出自己的真知灼見。

第9篇：政治生活論文范文

[關(guān)鍵詞]政治社會化；概念；辨析

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-5158（2013）05-0285-02

本文系浙江省研究生創(chuàng)新科研項目“新時期我國大學生政治社會化現(xiàn)狀調(diào)查研究”階段性成果，項目編號：YK2009065

一、問題的提出

我國正處于轉(zhuǎn)型期，這個轉(zhuǎn)型期是一個矛盾凸顯、矛盾匯聚和矛盾磨合的時期，這樣的一個時期，對執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，公民的政治素養(yǎng)都是極大考驗。我國在民主政治建設過程中，公民的政治社會化狀態(tài)對于國家政局穩(wěn)定、社會的和諧發(fā)展有著重大影響。因此，很多研究者開始關(guān)注和研究我國社會各階層民眾的政治社會化問題。

“政治社會化”這一概念源于西方，美國學者戴維·伊斯頓和羅伯特·赫斯于1958年發(fā)表了論文《政治社會化研究中的若干問題》，首次提出了“政治社會化”這一概念，被學界視為政治社會化問題研究的起點。赫伯特·海曼則在次年出版的《政治社會化：政治行為的心理研究》一書中首次對政治社會化進行了系統(tǒng)的分析與研究。自此，許多西方學者都涉足該領域的研究，并取得了豐碩的研究成果。

與之相比，國內(nèi)對于政治社會化的研究則相對較遲。國內(nèi)對政治社會化研究始于改革開放之后，發(fā)展到目前大致可以分為三個階段：第一階段，起步積累階段（1978年-1989年）。主要以翻譯介紹國外的政治學著作為主，通過學習、吸收和借鑒來獲取國外對政治社會化的研究成果。第二階段，探索階段（1990年-1996年）。學者們開始自主地研究政治社會化，對其含義、過程、方法等進行了粗略概括，并結(jié)合中國的實際，進行本土化研究。第三階段，發(fā)展階段（1997年-現(xiàn)在）。這一階段，學術(shù)刊物上政治社會化研究的論文以及相關(guān)專著逐漸增多，不管是在縱向深度方面，還是在橫向廣度方面，都取得了不少頗具價值的成果。

國內(nèi)外學者們關(guān)于政治社會化的研究取得了豐碩成果，而學者們對“政治社會化”這一概念的理解也是見仁見智，對其界定是豐富多彩的。究其原因，在于學者們大都根據(jù)各自不同的研究視角，站在不同的研究立場上對其進行定義的。學者們對這一概念認識的莫衷一是，加大了初涉此領域的研究者對“政治社會化”內(nèi)涵及本質(zhì)的理解、把握的難度。筆者便是其中之一。鑒于“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了?！倍鴮φ紊鐣@一概念的準確理解和分析，又是對政治社會化展開研究的起點和基礎。所以，筆者認為有必要對“政治社會化”這一概念進行辨析，在把握其本質(zhì)的基礎上，力求對政治社會化有更為全面深刻的認識，為深入這一領域的研究奠定基礎。

二、政治社會化內(nèi)涵界定的視角和立場

在社會科學研究領域中，關(guān)于某一社會現(xiàn)象的核心詞內(nèi)涵的確定，可以體現(xiàn)出研究者觀察問題的視角與立場。通過梳理這些諸多表達迥異的“政治社會化”概念，我們發(fā)現(xiàn)研究者是從不同視角和立場來把握他們所研究的“政治社會化”的內(nèi)涵的。

（一）、社會的視角以及社會組織與政黨的立場

有一些研究者認為政治社會化是社會組織或者政黨宣灌自己政治主張，有意識地對該社會成員進行政治教育和灌輸?shù)倪^程。在這一過程中，社會組織和政黨是政治社會化的主體，普通民眾被視為客體。比如羅伯特·赫斯和J·V·托尼認為“政治社會化是社會團體或機構(gòu)教導幼年成員或新成員學習、掌握有關(guān)的價值、態(tài)度和行為的過程。”格林斯坦指出：“政治社會化是正式負責教育的機構(gòu)有目的地對于政治意識、政治價值和政治習慣的灌輸。”赫伯特·海曼也認為“政治社會化不僅是政治情感的學習，而且也是明顯的政治灌輸。”

這一角度的政治社會化研究的特點在于強調(diào)了社會組織和政黨的主體地位和主導作用。他們站在社會組織與政黨的立場上，考慮如何通過政治合法化方式使社會成員接受他們的政治主張和政治理想。與其他的行為相比，由于政治傾向是代代相傳的，因此，社會成員所形成的穩(wěn)定的政治態(tài)度被認為是政治系統(tǒng)的基礎。正如伊斯頓所言，每個政治系統(tǒng)的核心問題就是如何承受住壓力。社會化是政治系統(tǒng)為了至少對基本政治目標產(chǎn)生最低限度的正面支持而做出的反應，合此系統(tǒng)根本無法運作?！保≒14）因而，他們想通過家庭、學校、政黨、工會、大眾傳媒等政治社會化機構(gòu)的影響和作用，使社會成員接收特定的政治信息、政治情感、政治態(tài)度和政治信仰。

這一視角和立場忽略了個體的主體意識、個體與社會的交互作用，以及個體在面對與政治相關(guān)問題時的態(tài)度與情趣方面的差異性。

（二）、個體發(fā)展的視角以及社會成員適應社會的立場

從個體發(fā)展的視角研究政治社會化，主要是研究個體“政治自我”的形成與發(fā)展。政治自我指的是個人關(guān)于政治世界種種看法的體系。從個體的角度看，政治社會化是指人們通過社會政治生活學習，逐步獲得一定的政治觀念、政治信念、政治行為的過程。該角度更強調(diào)個體的主觀能動作用，認為個體是政治社會化的主體。如理查德一道森和肯尼思·普雷維特指出“政治社會化是公民政治上取得成熟所經(jīng)歷的那些發(fā)展過程。”戴維·伊斯頓和杰克·丹尼斯認為“政治社會化是人們習得政治取向和行為模式的發(fā)展過程?！蓖瑯?，羅伯特·E·道斯等人也認為“人們關(guān)于政治傳統(tǒng)或政治角色以及與之相關(guān)的行為的知識不是與生俱來的，政治社會化意指是獲取這些知識的一種或多種過程?！蔽覈鴮W者黃育馥認為：“政治社會化就是個人逐漸學會被現(xiàn)有政治制度接受和采用的規(guī)范、態(tài)度和行為的過程，或者說，是一個人的政治態(tài)度和政治信念形成的過程，是一個人認識自己所處社會的政治制度，并決定為鞏固這一制度而努力的過程。”

政治社會化實際上是一個雙向運動，一方面是政治系統(tǒng)以建制化的方式塑造社會成員的政治傾向和行為模式，另一方面是社會成員不斷認知、學習和適應的過程。因此，我們不僅要看建制化的政治系統(tǒng)如何建構(gòu)和影響社會成員，也要看社會成員如何建構(gòu)和適應外部世界。但是，不同的社會成員由于經(jīng)濟收入、社會地位、身份認同的差異，對政治系統(tǒng)所傳播的價值、觀念的接受程度是不一樣，他們所接收到政治信息也可能是不一樣的。

這個角度和立場揭示的是政治社會化過程的另一面的狀況和問題。

（三）、文化的視角以及政治文化發(fā)展的立場

這一視角跳出了關(guān)于“人（或者公民）”的政治社會化領域，把著眼點放在了政治文化的傳播上，認為政治社會化即政治文化的維持、變遷過程。如阿爾蒙德和鮑威爾認為“政治社會化是政治文化的形成、維持和改變的過程”；“政治社會化形成并傳送一個國家的政治文化它引導人民或一部分人民以不同的方式看待和體驗政治，并在這個范圍內(nèi)改變政治文化”。里查德·道森和肯尼斯·普雷維特指出：“政治社會化是將政治標準及信仰從一代傳給下一代的方式。”肯尼斯·P·蘭頓也認為：“廣義上來說，政治社會化是社會從一代到下一代傳遞其政治文化的方式，這種歷程可以保持傳統(tǒng)的政治規(guī)范和制度?！蔽覈鴮W者王惠巖先生認為“政治社會化是政治文化的社會化過程，也即一個社會中的政治文化通過某種方式而得以傳播、普及和延續(xù)的過程?！?/p>

研究者關(guān)注政治文化，是基于這樣的假設：如果社會有文化，那么政體也應該有文化。況且每一個執(zhí)政黨或者在野黨都有自己的政治理論、政治主張和政治規(guī)范，這些是他們影響社會、改造社會的理論基礎。那么就意味著，每一代新人都一個逐步了解政治文化的期望和義務的過程，這些過程即是站在文化的視角和政治文化發(fā)展的立場看政治社會化的結(jié)果。研究者將政治社會化看作是個人學習其所屬的國家、群體或亞群體的政治規(guī)范、價值和行為模式的過程。這些特征被認為是每個群體的政治文化。

所以，我國學者王滬寧先生提出“政治社會化指的是一個政治共同體內(nèi)部傳播政治文化的過程。一個政治共同體的政治文化從兩個方面?zhèn)鞑ラ_來，一方面，政治共同體的每個成員在一定的歷史——社會——文化條件中獲得政治態(tài)度、政治觀念、政治情感和政治信仰，這一方面表現(xiàn)為個體的學習過程；另一方面，政治共同體傳播自己的政治文化，使新一代成員進入有關(guān)政治生活的思維和行為傳統(tǒng)模式，這一過程表現(xiàn)為政治文化傳播的過程。政治社會化所要分析的就是這兩個過程以及與其相關(guān)的各種機制和機構(gòu)。”的概念界定，詳細闡明了這一觀點具體內(nèi)容。

三、政治的“社會化”——“政治社會化”的另一種理解

從概念形成的邏輯角度講，“政治社會化”的上位概念是“社會化”，也就是說“政治社會化”概念應該是在“社會化”概念的基礎上發(fā)展而來的。要弄清楚什么是“政治社會化”的內(nèi)涵，首先必須明確“社會化”的涵義。

“社會化”作為社會學的關(guān)鍵詞之一，一般有兩方面含義的用法：一方面是指社會發(fā)展與社會聯(lián)系的程度，如“生產(chǎn)的社會化”、“勞動的社會化”——指分散的個體生產(chǎn)或個體勞動轉(zhuǎn)變成由社會分工和協(xié)作聯(lián)系起來的大規(guī)模社會生產(chǎn)或共同勞動的過程。另一方面是指作為自然人融人社會成為社會人的過程，也就是人的社會化，即個體社會化。

上文所述的國內(nèi)外學者對“政治社會化”內(nèi)涵的界定都是從“社會化”的第二種含義，即個體“被社會化”或“社會化”出發(fā)進行概念建構(gòu)的，無論站在哪個立場，都是關(guān)注社會人的政治化過程，是有關(guān)個體和群體社會生活的現(xiàn)象研究。那么，依據(jù)“社會化”的第一種含義理解“政治社會化”又是怎樣一種社會現(xiàn)象呢？

關(guān)于政治社會化問題的研究，無論是以“人”為核心，還是以“政治活動”為核心，都可以從不同的視角和立場進行觀察、分析。正是這樣一個多視角、多層次的研究和揭示，人們關(guān)于政治社會化的認識才能全面、深刻。而概念內(nèi)涵的解釋和界定，可以反映出研究者的研究視角和研究立場，進而規(guī)定了其研究內(nèi)容和研究邊界。理解辨析概念是我們正確理解每一位研究者研究內(nèi)容和結(jié)論的基礎。

參考文獻

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[7]轉(zhuǎn)引自熊易寒：《當代中國的身份認同與政治社會化：一項基于城市農(nóng)民工子女的實證研究》，復旦大學博士學位論文，2008