交際禮儀論文精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的交際禮儀論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：交際禮儀論文范文

論文摘 要：近年來，建構(gòu)主義理論跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家的關(guān)注。然而，跨文化交際能力的內(nèi)涵和外延到底是什么?它由哪些要素構(gòu)成?又該如何培養(yǎng)這種能力?培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就是要從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上都要以“學(xué)生為中心”，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際技能和文化敏感性。 

 

一、建構(gòu)主義理論定義 

建構(gòu)主義也被稱為結(jié)構(gòu)主義，最早可追溯到瑞士認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰，他的理論充滿了唯物辯證法，他堅持從內(nèi)因和外因相互作用的觀點來研究個體的認(rèn)知發(fā)展。他認(rèn)為個體是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。在眾多的教學(xué)理論如行為主義理論、認(rèn)知主義理論、客觀主義理論中，唯有建構(gòu)主義理論成為當(dāng)代信息化教育過程中檢驗信息化教育活動的一個標(biāo)準(zhǔn)。從建構(gòu)主義教學(xué)理論出發(fā)對跨文化交際能力的含義以及如何培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際能力提出了自己的看法?？缥幕浑H能力實際上包括了目的語語言能力、跨文化交際技能和跨文化意識能力。這種建構(gòu)不是簡單地將外部世界知識搬到記憶中，而是以已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)，通過與周圍環(huán)境“同化”(assimilation)和“順應(yīng)”(accommodation)這兩個基本過程來建構(gòu)新的理解。建構(gòu)主義理論有四要素:情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)。準(zhǔn)確性，既涉及語言知識和語用知識，又包括文化知識。因此，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，就要把外語教學(xué)與跨文化教育結(jié)合起來，讓學(xué)生在交際環(huán)境中親身體驗。對學(xué)生進行跨文化交際能力的培養(yǎng)是突破我國傳統(tǒng)外語教學(xué)的重要措施之一，也是中國當(dāng)代大學(xué)生具備國際思維、世界眼光的必然要求。多年來，我國各高校在這方面不斷探索實踐，已取得較大的成績，值得好好總結(jié)。 

二、建構(gòu)主義教學(xué)理論對培養(yǎng)大學(xué)生跨文化能力的培養(yǎng) 

跨文化交際能力是指來自不同文化背景的人跨越文化交流障礙進行交流的技巧和能力，而交際能力的核心是語言運用的恰當(dāng)性和建構(gòu)就是認(rèn)知個體(學(xué)習(xí)者)主動建構(gòu)自己的認(rèn)知圖式即知識結(jié)構(gòu)(schema)。但首先要給個體提供一個“情境”，然后，認(rèn)知個體通過“協(xié)作”與“會話”，從建構(gòu)主義教學(xué)理論談培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，即充分發(fā)揮“情境”的交互作用與周圍教師、同伴各種有效的學(xué)習(xí)工具“合作”，最后達到“意義”建構(gòu)，所謂“意義”，就是在教學(xué)上一定要使學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生量的或質(zhì)的變化，只有使學(xué)習(xí)者的schema(認(rèn)知圖式)發(fā)生了變化，教學(xué)才會發(fā)生“意義”，否則，就是“無意義”教學(xué)。交際能力的指導(dǎo)意義跨文化交際、跨文化交際教學(xué)以及如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力等話題近年來倍受外語界專家們的關(guān)注。學(xué)習(xí)者在直接傳授獲得了有關(guān)目的語語言、文化的客觀知識后，當(dāng)他面臨具體的、客觀的跨文化交際情境時，那些固定的、概念化的、一成不變的文化特征、行為規(guī)范等往往會使他感到不知所措，導(dǎo)致交際失敗。因為學(xué)習(xí)者所面臨的跨文化交際情境要復(fù)雜得多，他不僅僅是刻板地知曉、記憶一些固定的文化知識，而且還要去感知和應(yīng)對現(xiàn)實的文化情境，這就是跨文化潛藏的、隱現(xiàn)的、主觀的、個人的一面，即思維能力、意識能力的一面，也就是本文所說的跨文化意識。然而，到底什么是跨文化交際能力?它包括哪些要素?如何培養(yǎng)這種能力?國內(nèi)專家們對這些問題做了大量的研究，似乎主要有這樣的看法:外語學(xué)習(xí)者應(yīng)具有目的語文化的知識，因此，外語教學(xué)應(yīng)加強對這些知識的傳授或?qū)?。從建?gòu)主義教學(xué)理論來看，世界是客觀存在的，但人們對于世界的理解和賦予意義，即形成自己的世界觀卻是主觀的，知識不可能僅僅由外部傳授而獲得，人們應(yīng)以自己已有的知識經(jīng)驗為基礎(chǔ)去建構(gòu)現(xiàn)實和理解現(xiàn)實，從而形成知識，學(xué)習(xí)者的這種建構(gòu)不僅涉及結(jié)構(gòu)性的知識(即客觀的成分)，也涉及大量非結(jié)構(gòu)性的知識(即主觀的成分)。因此，跨文化交際能力是一個綜合的、多向度的概念，除知識向度以外，還有思維向度、行為向度、乃至情感和個性向度。具體來講，跨文化交際能力除人們常指的行為能力，一種人與人交往的能力以外，還包括了目的語語言能力和跨文化意識。首先，在外語學(xué)習(xí)中，由于跨越了文化和語種，使得本族語人與目標(biāo)語人之間的交流變得困難起來，形成了障礙，這就要求學(xué)習(xí)者有外語語言能力，這是文化交際能力的前提，因為只有當(dāng)語言能力達到一定水平時，才能跨越文化障礙，縮小本族語與目標(biāo)語之間的文化差異，達到交際文化、升華本族文化的目的。

三、從建構(gòu)主義教學(xué)理論看大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的方法從以上的討論我們可以看到跨文化交際能力培養(yǎng)的復(fù)雜性和多面性以及建構(gòu)主義教學(xué)理論在培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義 

從建構(gòu)主義教學(xué)理論來看，學(xué)生是認(rèn)知的主體，是教學(xué)的中心，是知識意義的主動建構(gòu)者。教師可選擇已有的教學(xué)材料，如《走遍美國》、《洪恩英語》等給學(xué)生提供豐富的日常生活情景以及人物對話，還可創(chuàng)設(shè)一些活潑自然，充滿生趣的文化情景，然后組織討論、角色扮演、模仿表演等課堂活動，讓學(xué)生親歷文化境況、遭遇文化尷尬和文化沖擊，與文化發(fā)生互動，以培養(yǎng)學(xué)生自己進行文化探究的能力，使他們在復(fù)雜多變的跨文化境遇中獲得具體的交際技能。學(xué)習(xí)情景只是促進學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)文化知識意義的外部條件，是一種“外因”。外因要通過內(nèi)因才能起作用。設(shè)計理想的文化學(xué)習(xí)情景是為促進學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)最終完成意義建構(gòu)服務(wù)。除了培養(yǎng)學(xué)生的交際技能之外，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的一種主觀的、無形的、隱藏的跨文化的特質(zhì)和文化敏感性，即培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。在具體的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)的語言材料中所表達的思想主題及其現(xiàn)實文化意義的理解、感悟能力，在學(xué)生理解了表層信息之后，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解深層的含義，去感受推知、判斷作者的態(tài)度和價值觀，課文內(nèi)容與自己的本族文化環(huán)境有何相關(guān)的實際意義等。在此過程中，建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為“學(xué)習(xí)環(huán)境”和“學(xué)習(xí)氛圍”的創(chuàng)造對于學(xué)習(xí)個體的意義建構(gòu)也很重要，因此，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，教師還應(yīng)該創(chuàng)造一些良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓他們在異國語言和文化的環(huán)境中受到潛移默化的影響。如舉辦外語文化節(jié)、英文歌曲比賽、英語辯論賽、英美文化知識比賽、英文詩歌朗誦和英文電影欣賞等。同時，為學(xué)生提供一個完整、真實的文化問題背景，以此為支撐物啟動教學(xué)，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)的需要，促進學(xué)生之間的互動、交流，即合作學(xué)習(xí)，驅(qū)動學(xué)習(xí)者進行自主學(xué)習(xí)，從而達到主動建構(gòu)文化知識意義的目的。breen&candlin曾指出:跨文化交際不僅關(guān)系到遵從某種規(guī)范，而且也關(guān)系到主觀解釋這些規(guī)范本身，它既是遵守規(guī)范的活動，又是創(chuàng)造規(guī)范的過程。因此，在大學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)過程中，教師應(yīng)擯棄傳統(tǒng)的以“教師為中心”的教學(xué)模式，以“學(xué)生為中心”，重新調(diào)整教材、教師、學(xué)生和各種教學(xué)手段之間的關(guān)系，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等都應(yīng)圍繞學(xué)生這個中心來進行。那么，要培養(yǎng)大學(xué)生跨文化交際能力，根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理論，首先應(yīng)該創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)情景以培養(yǎng)學(xué)生具體的、客觀的、顯現(xiàn)的跨文化交際能力。這種交際能力包括兩個層面的內(nèi)容。第一，了解和掌握那些約定俗成的文化事實、文化知識或某些跨文化交際的規(guī)約的能力，這是與語言學(xué)習(xí)相關(guān)的較為系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)，如目的語民族的歷史發(fā)展、社會制度、一般習(xí)俗、價值觀念、禮儀、禁忌等。具體的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是:除教師在外語語言課上注重跨文化教學(xué)進行文化導(dǎo)入以外，最有效的辦法是開設(shè)專門的文化課程，如“英美概況”、“英/美國文化”、“跨文化交際學(xué)”、“異國風(fēng)情介紹”、“英語學(xué)習(xí)背景知識”等。另外，還可以充分發(fā)揮外籍教師資源優(yōu)勢，為學(xué)生開設(shè)一系列講座等，這些知識都是跨文化交際能力重要的一部分，它們?yōu)閷W(xué)生以后自己進行文化探索提供了基本的知識框架，打下牢固的基礎(chǔ)。第二，將已掌握的文化知識運用于實踐的能力，即交際個體的行為能力，即一種與目的語人交往的技能。比如善于識別交際對方身份和交際意圖的能力、與對方溝通的能力、善于消除交際障礙、解除交際尷尬的協(xié)商能力等。由于建構(gòu)主義特別強調(diào)“情境創(chuàng)設(shè)”和“協(xié)作學(xué)習(xí)”，因此在教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容上強調(diào)以學(xué)生為中心，教師應(yīng)該利用各種教學(xué)因素，創(chuàng)設(shè)一種文化學(xué)習(xí)環(huán)境以支持學(xué)習(xí)者的自主學(xué)習(xí)，誘發(fā)學(xué)習(xí)者的問題并利用它們刺激學(xué)習(xí)活動。這就要求我們必須培養(yǎng)學(xué)生在交際過程中對目的語文化具有領(lǐng)悟能力和思考能力，如對異國文化的理解、吸收、取舍、寬容以及尊重差異等，以適應(yīng)不同文化的沖擊，減輕在不同文化環(huán)境中的苦惱和挫敗感。 

 

參考文獻: 

[1]杜瑾.論跨文化交際中信息編解碼沖撞的不同類別[a].重慶工程圖學(xué)學(xué)會第十四屆圖學(xué)研討會交流暨第二屆cad應(yīng)用、cai軟件演示交流大會論文集[c]， 2004 . 

[2]林大津.跨文化交際研究[m].福州:福建人民出版 社， 1999. 

[3]gopaul-mcnico，l sharon -ann gopaul-mcnico， janetbrice- 

baker. cross-cultural practice: assessment， treatment， and training. johnw iley and sons. 1998. 

第2篇：交際禮儀論文范文

有一個學(xué)生叫小鑫，活潑開朗，但是由于很多因素，她跟社會上的人來往密切，并在不知不覺中養(yǎng)成了很多不良習(xí)慣。一開始接觸這個學(xué)生，從內(nèi)心深處就不大喜歡。出現(xiàn)問題時我總是嚴(yán)厲批評，“惡語”傷人。所以，在我們中間頻頻出現(xiàn)矛盾，她對我的抵觸情緒越來越強烈。有一天，家長給我打來電話說孩子不想念了，是因為老師看不起自己怎么辦？難道是我的教育有問題了？難道我就這樣毀掉一個學(xué)生嗎？晚上回到家，我手足無措，內(nèi)心無法平靜，躺在床上想起從書上看到的一句話：“前面是堵墻，用微笑面對，就變成一座橋?！钡诙煳以囍退模⒔o予她信任與鼓勵，感覺到我和她之間的談話第一次如此的輕松。從那天起我們倆的關(guān)系緩和了許多，有時她還為我打抱不平呢！她的學(xué)習(xí)態(tài)度也有了明顯轉(zhuǎn)變，一天比一天進步！這件事讓我明白鼓勵會使一個喪失信心的人，重新燃起希望之火，會讓一個生活在黑夜中的人得到光明。鼓勵可以是一句話、一束鮮花、一陣掌聲。它是學(xué)海中劈波斬浪的槳，是人生中相互扶持的拐杖，總在洶涌波濤中給予你無窮力量，總在低谷中增強你的自信！

二、學(xué)會自我反省

一代君王李世民說“：以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明是非?！彼_創(chuàng)了著名的“貞觀之治”，開疆拓土，使百姓休養(yǎng)生息，各民族融洽相處，國泰民安，為后來開元盛世奠定了重要基礎(chǔ)，做出了巨大的貢獻。這正印證了作家陳安之所說的一句話：“成功的起始點乃自我分析，成功的秘訣則是自我反省?！睂W(xué)校一年一度的秋季運動會要開了，大家特別踴躍，報名現(xiàn)場很熱鬧。但是有一件事情讓我犯難了，小棟同學(xué)要參加400米的項目，可據(jù)我了解，他根本跑不過班里的其他幾位同學(xué)，所以我就把他排除在外了。并跟他說明，咱們以后好好練一練，下次運動會一定讓你參加，因為這畢竟代表的是班級。他無語地走了，終于有一天，他爆發(fā)了，沖我怒吼，歇斯底里，我就像是他的仇人。后來我才知道，他對我意見很深，一直耿耿于懷。但是我之前從來沒反思過，覺得自己的決定理所當(dāng)然，為了班集體有時就應(yīng)該犧牲自己。確實沒想過給他帶來的卻是極大的委屈與傷害，有意無意間扼殺了他的參與熱情，甚至學(xué)習(xí)熱情。其實每個人的存在都是一道特別的風(fēng)景，這風(fēng)景里鮮活的生命之樹憑借著各自的尊嚴(yán)而挺拔。面對自己的學(xué)生，老師因一時不慎就可能造成失誤，并可能因自己的局限性自覺不自覺地貶損了他們的自尊世界。所以，有時候反省是一瓢涼水，會使你發(fā)熱的頭腦迅速冷靜；有時候反省是一塊明鏡，照出你身上的缺點；有時候反省是一盞明燈，不會使你在黑暗中迷失方向，也不會使他人迷失方向。

三、結(jié)語

第3篇：交際禮儀論文范文

一般藝術(shù)生在入學(xué)第一年會學(xué)習(xí)設(shè)計基礎(chǔ)或三大構(gòu)成等課程，由于他們有一定的手繪基礎(chǔ)，可以很輕松地把設(shè)計基礎(chǔ)的理論知識通過手繪視覺化。所以對于這類學(xué)生，教師在上設(shè)計課時常用的教學(xué)手法是講授設(shè)計的方法和形式等理論知識，學(xué)生根據(jù)理論，使用畫筆和顏料繪制出設(shè)計畫面。設(shè)計軟件課程一般開設(shè)在設(shè)計理論課程之后，有些本科院校甚至不開設(shè)軟件課程，全由學(xué)生自主學(xué)習(xí)。因此，藝術(shù)生的設(shè)計作業(yè)形式感較好，畫面較美觀，而且因為省略軟件課程的教學(xué)，大大增加了設(shè)計課程的教學(xué)課時，學(xué)校往往開設(shè)多門設(shè)計課程，教師有針對性地對不同的設(shè)計課程進行系統(tǒng)講授。而對于沒有接受過美術(shù)教育的非術(shù)科學(xué)生，這種教學(xué)方法往往行不通。非術(shù)科生沒有繪畫基礎(chǔ)，難以把設(shè)計的理論轉(zhuǎn)化為視覺的形式，所以，即便教師把設(shè)計課程講授得十分詳盡，也無法和學(xué)生產(chǎn)生共鳴，學(xué)生更無法把理論轉(zhuǎn)化為實踐。如果在入學(xué)第一學(xué)期給學(xué)生開設(shè)一門繪畫基礎(chǔ)課，可行性也不高。首先，美術(shù)能力不是一年半載可以提升的，至少需要三到五年的高強度訓(xùn)練，對高職非藝術(shù)設(shè)計生采取這種訓(xùn)練不切合實際；其次，由于學(xué)生是非藝術(shù)專業(yè)，如果把大量時間用在對美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練上，勢必會耽誤其他專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。那么什么樣的教學(xué)模式合適這類學(xué)生呢？20世紀(jì)80年代，個人電腦的普及給設(shè)計帶來了無法想象的沖擊。原先用畫筆描繪或用其他特殊技法完成的效果圖，現(xiàn)在只需用一臺硬件配置較好的電腦和AutoCAD、Photoshop、3DStudio等優(yōu)秀制圖軟件相配合，便可使制圖所花費的時間縮短一半以上，并且圖樣美觀、準(zhǔn)確。電腦使往常占用教學(xué)4/5課時的技法訓(xùn)練銳減至少于1/10，讓學(xué)生有更充裕的時間考慮設(shè)計的細節(jié)問題，這對設(shè)計及其教育體系是革命性的沖擊。高職院校的辦學(xué)宗旨是快速培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)技能，而學(xué)生是難以在一兩個月的時間內(nèi)熟練掌握設(shè)計軟件的操作的，所以在這種情況下，高職院校不得不放棄培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)，而把主要精力放在培養(yǎng)學(xué)生的計算機技能上。這正好和術(shù)科生的培養(yǎng)方式相反。這種教學(xué)模式的弊端是，學(xué)生雖然有很強的軟件操作能力，很多學(xué)生也有很好的創(chuàng)意，但是設(shè)計出來的作品美觀度較差。為了解決這個問題，教師在課程設(shè)計上可以把一門軟件技術(shù)課程和一門設(shè)計課程合并教學(xué)，理論和實操相結(jié)合，符合高職的辦學(xué)宗旨。目前確實有很多教材也是這樣編輯，一些教師在教學(xué)上也是把軟件技術(shù)和實際的設(shè)計應(yīng)用相結(jié)合。但是不管是教材也好，上課也好，多半以軟件技術(shù)為主、設(shè)計案例為輔。這樣就會出現(xiàn)一個問題：學(xué)生學(xué)會了軟件技術(shù)，也能根據(jù)教師的案例做出設(shè)計作品，但是缺乏舉一反三的能力。出現(xiàn)這樣的問題，是由于教材和教師都沒有設(shè)計理論知識的講授，學(xué)生缺乏設(shè)計的理論支撐，只懂得依葫蘆畫瓢，設(shè)計缺乏形式感，排版和構(gòu)圖都不符合審美原則。為了解決這個問題，教師應(yīng)先介紹設(shè)計的理論知識，這與美術(shù)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)方式是一致的。然后，教師要把軟件技術(shù)和理論知識融合在一起，讓學(xué)生能夠通過軟件技術(shù)實踐本節(jié)課的設(shè)計理論。軟件技術(shù)是非美術(shù)生的手和筆，是能迅速訓(xùn)練出來的“手繪技能”。這樣，設(shè)計課的教學(xué)就和美術(shù)專業(yè)教學(xué)同軌道了，能較好地保證學(xué)生設(shè)計的形式感和美觀度。這樣不僅能有效解決學(xué)生無法把設(shè)計理論視覺化的難題，也避免了同一節(jié)課設(shè)計理論知識太多，學(xué)生無法消化、應(yīng)用的問題。因為設(shè)計的基礎(chǔ)知識看似簡單，卻需要學(xué)生通過練習(xí)才能得以消化吸收。如，在造型元素點、線、面的教學(xué)中，教師把設(shè)計中的點、線、面含義和編排形式講授給學(xué)生后，還要結(jié)合軟件知識，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)如何通過軟件繪制各種不同造型的點、線、面，如何通過軟件進行畫面的編排。上面幾個案例都涉及Photoshop軟件中的濾鏡的應(yīng)用，便于把濾鏡的知識點介紹給學(xué)生，并讓學(xué)生嘗試使用其他濾鏡或工具，設(shè)計更多樣化的點的造型。圖2、3是學(xué)生本課的作業(yè)。當(dāng)然，這樣的教學(xué)方式也存在一定的缺陷。由于教學(xué)的章節(jié)安排是以設(shè)計理論為基礎(chǔ)的，軟件依附于設(shè)計，從軟件教學(xué)層面來講，會導(dǎo)致軟件技能教學(xué)比較散亂，不像單獨講授軟件課程那么有條理。教師可以安排幾個課時的時間，系統(tǒng)地把軟件的基本功能和主要知識模塊介紹給學(xué)生，讓學(xué)生對軟件形成整體的把握和了解。教師還可以通過鼓勵提倡學(xué)生課后自主學(xué)習(xí)軟件彌補課堂的不足。從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣看，學(xué)生都比較喜歡自學(xué)一些易掌握的軟件課程。這也是一些本科院校取消軟件課程教學(xué)，學(xué)生依舊可以設(shè)計出高品質(zhì)的設(shè)計作品的原因。

二、多門設(shè)計課程融合成一門課程

設(shè)計理論的課程涉及內(nèi)容眾多，包括版式設(shè)計、字體設(shè)計、海報設(shè)計、平面廣告設(shè)計、網(wǎng)頁界面設(shè)計、書籍裝幀、包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計等，每項內(nèi)容在設(shè)計專業(yè)都可以開設(shè)一門獨立的課程，藝術(shù)系的確也是如此分類教學(xué)的。但對于非藝術(shù)類學(xué)生則不可能開設(shè)那么多設(shè)計類課程，所以，學(xué)校經(jīng)常統(tǒng)一開設(shè)一門綜合的課程，如設(shè)計基礎(chǔ)、平面設(shè)計等。對于本身設(shè)計基礎(chǔ)知識就相對薄弱的學(xué)生，在學(xué)習(xí)融合了多門課程內(nèi)容的某一課程時，如果教師的教學(xué)方法不得當(dāng)，其往往會產(chǎn)生倦怠感，教學(xué)會非常吃力。雖然理論知識是相通的，但是每種設(shè)計都有比較側(cè)重的知識點，如，書籍設(shè)計雖然也會用到造型元素，但學(xué)生更多的是要掌握排版的知識；平面廣告設(shè)計則更多地表現(xiàn)在創(chuàng)意基礎(chǔ)上。所以，教師可以嘗試把一種設(shè)計和一個知識要點綁定。筆者是這樣實踐的：造型要素和海報設(shè)計綁定，創(chuàng)意思維和廣告設(shè)計綁定，排版和書籍設(shè)計綁定，基本型設(shè)計和標(biāo)示設(shè)計綁定。這樣做的優(yōu)點是一門課程中所有的設(shè)計理論知識都有涉及，并且應(yīng)用到各個不同的設(shè)計門類，適合非藝術(shù)生的教學(xué)。如，在教學(xué)安排上，教師先講授造型要素的應(yīng)用，讓學(xué)生做一些海報作品，訓(xùn)練學(xué)生通過形式美法則編排版面的能力。通過這個環(huán)節(jié)，學(xué)生可以熟練掌握造型要素的應(yīng)用方法，并對構(gòu)成的形式法則有充分的理解和掌握。圖4是這個環(huán)節(jié)中學(xué)生的設(shè)計作品。但是，學(xué)生在這個單元還沒有進行圖形創(chuàng)意訓(xùn)練，所以大多數(shù)學(xué)生的設(shè)計作品雖然有很強的形式感，但是創(chuàng)意性或主題性不明顯，只有少數(shù)學(xué)生會把自己的理念和觀點融入設(shè)計，所以需要進行圖形創(chuàng)意訓(xùn)練。教師可以把圖形創(chuàng)意訓(xùn)練和廣告設(shè)計綁定，因為廣告最看重創(chuàng)意的表達。教師可以先從聯(lián)想和想象的思維方法入手，讓學(xué)生學(xué)會用創(chuàng)意的思維模式思考設(shè)計，然后訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)意的表達形式，讓學(xué)生能把創(chuàng)意視覺化。如，構(gòu)成圖形主題思想的許多概念經(jīng)常是虛的、看不見的，但可以通過與之對應(yīng)的、看得見的形體相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成虛實聯(lián)想。如，作品《鎖系列廣告》，要體現(xiàn)產(chǎn)品安全、堅固的性能，安全和堅固都是看不見、摸不著的，所以需要通過與之對應(yīng)的事物或場景表達安全或堅固的品質(zhì)；作品《耐克滑板鞋廣告》則把輕盈（虛）和氣球帶動鞋子的場景（實）對應(yīng)起來；《酒后勿駕車》和《閑》都是通過對圖形進行同構(gòu)得到的創(chuàng)意圖形。在這個環(huán)節(jié)，學(xué)生的設(shè)計作品就不僅體現(xiàn)在形式上（對上一個環(huán)節(jié)的繼承），還體現(xiàn)在設(shè)計作品的獨到創(chuàng)意方面，作品的實用性和完整性更強。教師還可以把版面設(shè)計和書籍設(shè)計或網(wǎng)頁設(shè)計綁定，因為書籍設(shè)計或網(wǎng)頁設(shè)計所需要的素材最多，學(xué)生需要熟練掌握編排的技巧，才能把資料有條不紊地編排在版面上。通過這種形式，教師可以輕易地把多門設(shè)計課程融合成一門課程，并且各種設(shè)計理論都有涉及。

三、結(jié)語

第4篇：交際禮儀論文范文

意大利是文藝復(fù)興的發(fā)源地，有著深厚的藝術(shù)底蘊。因此，每每談及設(shè)計，總讓人聯(lián)想到意大利的頂級服裝設(shè)計、跑車設(shè)計、家居設(shè)計，以及建筑設(shè)計等。隨著時展，意大利的藝術(shù)滲透到了各個領(lǐng)域，意大利設(shè)計也綻放出燦爛的藝術(shù)光輝，成就了諸多世界知名的設(shè)計大師，而這與意大利的藝術(shù)教育是息息相關(guān)的。因此，了解意大利的藝術(shù)教育體系無疑對我國藝術(shù)教育的發(fā)展具有積極的推動作用。世界各地的藝術(shù)設(shè)計都存在著傳承、借鑒與創(chuàng)新的問題，而藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)理念則更要強調(diào)創(chuàng)新思維。教師如果不善于創(chuàng)新，教出來的學(xué)生便只會延續(xù)傳承與借鑒的路子思考問題，難以設(shè)計出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。其實，在整個藝術(shù)界最難能可貴的就是創(chuàng)新，很多藝術(shù)工作者忙碌一生，卻僅是停留在傳承與借鑒的道路上，沒能走出“模仿”的怪圈。許多從事藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的教育工作者，只是無數(shù)次地讓學(xué)生按部就班地完成固有教材的練習(xí)，包括采風(fēng)和野外作業(yè)，忽視對了學(xué)生思維方式的啟發(fā)。其實，教會學(xué)生舉一反三、由此及彼、由表及內(nèi)、由正及反、由正及副、由點及面、由小及大等辯證思維方式，才是培養(yǎng)創(chuàng)新式思維的藝術(shù)設(shè)計人才之重要環(huán)節(jié)。縱觀古今中外，凡是大師的經(jīng)典藝術(shù)設(shè)計作品都滲透著豐富的思想內(nèi)涵，其表現(xiàn)手法之所以會成為一種經(jīng)典，皆因被大眾審美認(rèn)可與擁護，如古羅馬的人體雕塑與城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的完美結(jié)合，又如美國紐約赫德森河口上的自由女神塑像，其代表著人們廣為推崇的基本精神，再如法國的現(xiàn)代建筑凱旋門等，它們的共同點都是具有深刻的思想內(nèi)涵，以及獨到新穎的表現(xiàn)手法?！八囆g(shù)設(shè)計”四個字的本質(zhì)含義是藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作必須創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就談不上創(chuàng)作，只能是重復(fù)，而藝術(shù)設(shè)計要實現(xiàn)創(chuàng)新，就一定要實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的超越，當(dāng)然，這必須建立在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的基礎(chǔ)上。所以，意大利藝術(shù)設(shè)計教育的一個很重要的理念就是：創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育。我們應(yīng)該了解到：設(shè)計天生具有的屬性就是藝術(shù)、科學(xué)和創(chuàng)新。著名的德國現(xiàn)代建筑師和建筑教育家瓦爾特•格羅皮烏斯（WalterGropius，1883—1969）曾經(jīng)說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，不是靜止的，傳統(tǒng)應(yīng)該推進人們不斷前進?！痹缭?0世紀(jì)初期（1910年前后），是格羅皮烏斯“獨出心裁地采用鋼材、平板玻璃為建筑材料，用嶄新的玻璃幕墻結(jié)構(gòu)替代了傳統(tǒng)的承重墻，令人刮目相看。這座建筑的設(shè)計遠遠超越了時代的水準(zhǔn)，為他贏得了不錯的口碑”。由此我們可以明白傳承——超越才是創(chuàng)新。而這種體現(xiàn)藝術(shù)個性且獨到新穎的表現(xiàn)手法才會具備極強的欣賞性和藝術(shù)生命力。傳承理念和借鑒體系，如果不從內(nèi)在思想上了解歷史文化，了解與其相關(guān)的風(fēng)土人情，不從理念角度去借鑒，就不能建立創(chuàng)新的基礎(chǔ)。當(dāng)我們學(xué)習(xí)與借鑒他人的，特別是國外的先進教學(xué)經(jīng)驗時，就必須盡量了解其整個體系，從中找出理念和思想性、規(guī)律性的精華，結(jié)合我國國情總結(jié)經(jīng)驗，創(chuàng)建出適合本國、本地區(qū)切實可行的藝術(shù)教育體系。

二、意大利藝術(shù)設(shè)計概況

意大利無疑是目前設(shè)計界最具活力的國家之一，“意大利設(shè)計”不同于“日本設(shè)計”的嚴(yán)謹(jǐn)細致，也不同于“德國設(shè)計”的經(jīng)久實用，其往往是古典審美觀和現(xiàn)代設(shè)計的完美結(jié)合，引導(dǎo)著世界潮流。意大利藝術(shù)設(shè)計多體現(xiàn)在珠寶設(shè)計、箱包設(shè)計、奢侈品設(shè)計、跑車設(shè)計以及家具設(shè)計上，在設(shè)計領(lǐng)域取得了輝煌成就。意大利在設(shè)計上注重材料的選擇與外觀的形式美感，同時更注重售后的貴賓式服務(wù)。意大利設(shè)計師往往把現(xiàn)代設(shè)計作為一種藝術(shù)和文化來操作。意大利設(shè)計界成就之快、發(fā)展勢頭之猛在現(xiàn)今看來也是偉大的，而在二戰(zhàn)之前，意大利現(xiàn)代化進程卻發(fā)展得相當(dāng)緩慢，設(shè)計教育也是止步不前，在整個歐洲，意大利設(shè)計幾乎沒有立足之地。但在二戰(zhàn)之后短短16年的時間里，意大利現(xiàn)代工業(yè)化進程獲得了巨大跨越，藝術(shù)設(shè)計作為全民教育的基礎(chǔ)科目被普及，并且迅速占領(lǐng)了世界設(shè)計界的主導(dǎo)地位，產(chǎn)生了一大批在世界范圍內(nèi)赫赫有名的設(shè)計大師，使意大利一下子成為了世界設(shè)計界的巨頭，并且在將近1個世紀(jì)里領(lǐng)導(dǎo)和指引了世界設(shè)計的潮流。意大利的藝術(shù)設(shè)計具有國際化、品牌化、世界化三大特點，在時裝界的著名品牌有Bally、GuccioGucci、SALVATOREFERRAGAMO等，在工業(yè)設(shè)計界有世界汽車頂級的“兩皇一后”法拉利、蘭博基尼、瑪莎拉蒂，鑄就了其在工業(yè)設(shè)計界的非凡地位。關(guān)于意大利的工業(yè)設(shè)計，在二戰(zhàn)以后，德國和日本都在拼命研究汽車性能，努力制造世界頂級的汽車發(fā)動機，以此作為工業(yè)設(shè)計的主要發(fā)展方向，意大利則不然，其目光更為長遠，意大利工業(yè)設(shè)計以舒適自然的內(nèi)部裝飾為出發(fā)點，以流線型具有美感的汽車外觀為商業(yè)賣點，打造功能和舒適度完美結(jié)合的工業(yè)化藝術(shù)品成為了意大利汽車制造業(yè)的宗旨，并且迅速走紅國際市場。意大利汽車的主要構(gòu)件都是進口的，但這絲毫沒有影響到意大利汽車的核心競爭力，合理的商業(yè)定位讓“意大利制造”成為舉世曙目且經(jīng)久不衰的品牌。意大利藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基本特點是發(fā)展晚、起步快、成就高。在歐洲，德國是最早發(fā)展藝術(shù)設(shè)計的國家，1919年，包豪斯學(xué)校的建立確立了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系的基本框架，隨即，藝術(shù)設(shè)計教育體系在歐洲開始傳播，荷蘭和英國緊隨其后發(fā)展了本土的藝術(shù)設(shè)計體系。這時的意大利由于工業(yè)發(fā)展緩慢和政治運動爆發(fā)，其藝術(shù)設(shè)計發(fā)展得十分緩慢，但是后來意大開始普及藝術(shù)設(shè)計教育，使得藝術(shù)設(shè)計迅速發(fā)展，在短時間內(nèi)就涉及了各個領(lǐng)域，同時一批著名設(shè)計大師的出現(xiàn)成就了意大利設(shè)計在世界中的主導(dǎo)地位。意大利藝術(shù)設(shè)計的成就之高是有目共睹的，意大利不像德國、日本、美國那樣擁有深厚的科技基礎(chǔ)和最新的材料，卻知道尊重傳統(tǒng)和藝術(shù)是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的最大優(yōu)勢。

三、意大利藝術(shù)設(shè)計教育體系

意大利的藝術(shù)設(shè)計教育體系與德國、美國等主流的藝術(shù)設(shè)計教育體系有很大差異，其自成一體，甚至連設(shè)計分類都很不明確，但就是這樣的藝術(shù)設(shè)計教育體系成就了許多天才般的設(shè)計。首先，在意大利的藝術(shù)設(shè)計教育體系中，基本上所有的設(shè)計師都是建筑專業(yè)畢業(yè)的，所以在意大利，無論是服裝設(shè)計師還是工業(yè)設(shè)計師，都只有建筑專業(yè)的畢業(yè)證，這種現(xiàn)象令人難以理解。在意大利，每一位設(shè)計師都是全才，他們可能同時是建筑學(xué)、服裝設(shè)計、工業(yè)設(shè)計的高手，因為在意大利，所有的設(shè)計都是在建筑學(xué)中完成的，并且建筑學(xué)內(nèi)部也并沒有各種專業(yè)的分類，這讓藝術(shù)設(shè)計分類顯得十分混淆。這樣的教育分類原因是，意大利認(rèn)為，所有的設(shè)計都源于對藝術(shù)美感的把握，設(shè)計教育體系更是基于對藝術(shù)本身的把控。還有一個很重要的原因就是，建筑對于歐洲設(shè)計專業(yè)是非常重要的。設(shè)計專業(yè)要求設(shè)計師深入了解歐洲的歷史文化，并對設(shè)計的整體感進行把控。這種對設(shè)計的高要求很快發(fā)展到其他設(shè)計上，如服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計都是源于這種對美感的把握。其次，意大利大多數(shù)人都尊重藝術(shù)和傳統(tǒng)。二戰(zhàn)之后，意大利為了讓人們重新認(rèn)識歷史和美的定義，把藝術(shù)教育作為義務(wù)教育的重要科目來普及，設(shè)計是每個孩子在小學(xué)里就學(xué)習(xí)的知識，因此，意大利人對于美和藝術(shù)的尊重和理解是深入心靈的。這份對藝術(shù)和傳統(tǒng)的理解使得在意大利優(yōu)秀的設(shè)計會很快被傳播和接受，因為每個人的心里都住著一位設(shè)計師，形成了良好的設(shè)計氛圍。再次，意大利有良好的藝術(shù)設(shè)計交流與批評的平臺。在意大利歷史中，一直都存在“反設(shè)計”與藝術(shù)設(shè)計先鋒運動，可激烈尖銳地直接指出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的優(yōu)缺點，并且借助媒體廣告的力量進行宣傳。在意大利反復(fù)論證著這樣一個話題：實用主義和美學(xué)主義哪個是設(shè)計的最重要意義。在商品經(jīng)濟橫行的今天，似乎美學(xué)主義占了上風(fēng)。大眾對于設(shè)計界的關(guān)注無異于對娛樂體育界的關(guān)注，這樣就形成了廣泛的設(shè)計批評平臺。在意大利經(jīng)常會舉行世界級的設(shè)計論壇和展覽，進行設(shè)計交流，如米蘭時裝展、米蘭家具展等。這樣的設(shè)計批評和交流平臺讓意大利設(shè)計形成了良好的、可持續(xù)發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計形態(tài)模式。意大利著名的馬蘭歐尼服裝設(shè)計學(xué)院擁有一流的圖書館、設(shè)備和資料，學(xué)生可以查閱權(quán)威的國際雜志、藝術(shù)書籍、紡織技術(shù)性書籍以及有關(guān)生活藝術(shù)與時尚的社會學(xué)書籍，學(xué)生亦可以欣賞學(xué)校的紡織品和樣衣收藏。除了流行雜志，時尚視聽室也可以讓學(xué)生隨時了解最新國際服裝流行趨勢。學(xué)校的三棟教學(xué)樓分別被用來辦公、理論教學(xué)和實驗。學(xué)院挑選資深教師，讓他們把各自專長傳授給學(xué)生。教師都是直接聘自時裝公司、設(shè)計工作室、咨詢公司、生產(chǎn)和銷售公司，或者是出版機構(gòu)的兼職資深專業(yè)人士，大多數(shù)本身就是知名設(shè)計師，或是經(jīng)營管理人員、市場營銷專家、咨詢顧問以及專業(yè)買家等。頭銜雖然不同，但他們都有豐富的專業(yè)學(xué)識和實踐經(jīng)驗。馬蘭歐尼目前擁有70名專業(yè)教師和120名客座教授。就讀于馬蘭歐尼學(xué)院，學(xué)生將有機會參加博覽會、展覽會和時裝秀，參與國際競爭。馬蘭歐尼學(xué)院擁有對學(xué)分互相承認(rèn)的國際校際網(wǎng)絡(luò)，高年級的學(xué)生可以選擇在其他國家完成學(xué)業(yè)。作為課程的一部分，來自于倫敦、巴黎、東京和紐約等大城市名牌學(xué)校的學(xué)生也來到馬蘭歐尼學(xué)院訪問和實習(xí)。

四、意大利教育理念對中國教育的啟示

意大利人對于教育的理解在很大程度上源于其對藝術(shù)教育的普及和宣傳，帶動了經(jīng)濟的發(fā)展和騰飛，并且十分明確藝術(shù)設(shè)計對于人類生活環(huán)境、生活品位和生活質(zhì)量的提升會帶來積極的意義和作用。意大利從兒童開始普及藝術(shù)教育，讓他們知道要尊重歷史和人類最初的感性認(rèn)識，讓人們從戰(zhàn)爭的泥潭里走出來，重新審視對于美的認(rèn)識，并且取得了巨大的成功。以下幾點是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

1.從國民的藝術(shù)教育普及做起，讓社會相信藝術(shù)設(shè)計的力量。把藝術(shù)作為義務(wù)教育的一門重要學(xué)科，加強對藝術(shù)教育的投入，對藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)，加強國民創(chuàng)新精神，鼓勵原創(chuàng)性設(shè)計，讓國民素質(zhì)得到全面平衡的提高。對于很多時尚產(chǎn)品設(shè)計來說，可以說成是多因素集成的創(chuàng)新理念。作為一名設(shè)計師不僅要了解科技發(fā)展動態(tài)，也要了解意識形態(tài)的變化，同時對一個民族歷史文化消費習(xí)慣都要有深入的了解。只有掌握多方面的要素、動態(tài)，才能設(shè)計出適應(yīng)生活消費、適應(yīng)市場需求的產(chǎn)品。一名優(yōu)秀的設(shè)計人才不僅應(yīng)具備很強的審美能力，還應(yīng)具備科技、文化、政治等綜合分析能力，這不是很容易就能得到輝煌成就的職業(yè)。

2.尊重和發(fā)展民族文化，完善和提高藝術(shù)設(shè)計發(fā)展水平和創(chuàng)造力。完善國家知識產(chǎn)權(quán)的保護，增加藝術(shù)設(shè)計文化交流平臺投入。意大利一直以來重視提升其產(chǎn)品藝術(shù)價值，把自身文化融入工業(yè)產(chǎn)品并推銷到全世界，并且稱之為文化侵略的新手段。因此，我國在強調(diào)民族文化的同時，也要努力發(fā)展走出去戰(zhàn)略，推銷民族文化產(chǎn)品，增加民族產(chǎn)品在國際上的占有量。在推銷民族文化品牌的同時，打造國際性藝術(shù)設(shè)計交流平臺，對設(shè)計進行不斷的批評與自我批評，從意大利的文化出口戰(zhàn)略中學(xué)習(xí)，打造我國文化發(fā)展的新戰(zhàn)略。我國應(yīng)尊重和發(fā)展自身文化傳統(tǒng)，這樣的做法可以提升國產(chǎn)產(chǎn)品的藝術(shù)價值和藝術(shù)含量。從基礎(chǔ)教育做起，一是加強了對我們民族文化的自我保護和發(fā)展意識，二是全面提升了我國精神文明建設(shè)水平和起點，為經(jīng)濟發(fā)展找到新的發(fā)展點，增強國產(chǎn)品牌核心競爭力。

3.在設(shè)計課程設(shè)置方面，強調(diào)實戰(zhàn)性，不再以概念為主要教學(xué)內(nèi)容，不以內(nèi)容的系統(tǒng)為主，而注重知識的實用性、連貫性、針對性。學(xué)生接受設(shè)計基本功訓(xùn)練之后，會在課程中安排很多企業(yè)實際項目。在這類課程中，教師不再是教學(xué)的主導(dǎo)，僅僅起到指導(dǎo)性的作用，更多注重的是學(xué)生個性能力的發(fā)揮。這一教學(xué)特色恰好與我國多數(shù)學(xué)校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)觀念形成了鮮明對比。

4.在教學(xué)方法上，運用工作室教學(xué)方法，意大利的藝術(shù)設(shè)計教育重視培養(yǎng)學(xué)生的團隊協(xié)作精神。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生以團隊為單位進行設(shè)計項目訓(xùn)練。值得注意的是，其團隊中除了室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生之外，還有平面設(shè)計專業(yè)、媒體專業(yè)和服裝設(shè)計等專業(yè)的學(xué)生共同協(xié)作，各自發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢，雖然專業(yè)方向各有不同，但相互之間的協(xié)作與互動卻異?；钴S，共同完成全套畢業(yè)設(shè)計項目。因此，畢業(yè)生的收獲不僅限于本專業(yè)，更在戰(zhàn)略協(xié)作與綜合設(shè)計上得到鍛煉，這些正是我們所應(yīng)該借鑒的。

5.在師資力量方面，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展需要一大批優(yōu)秀的設(shè)計團隊，一所大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師同時有可能還是一位出色的室內(nèi)設(shè)計師。在米蘭總部的歐洲設(shè)計學(xué)院，師資力量雄厚，本校全職的教師同時也兼任很多公司的設(shè)計師職務(wù)，走在藝術(shù)實踐的第一線，教師身份與設(shè)計師身份相輔相成，其不斷地在教學(xué)理論中尋找實踐經(jīng)驗，不斷地在實踐中尋找理論支撐，會把很多實踐經(jīng)驗第一時間與學(xué)生分享。與此同時，米蘭總部的歐洲設(shè)計學(xué)院還會聘請很多知名設(shè)計師來擔(dān)任客座教授，使學(xué)生掌握最前沿的設(shè)計潮流動態(tài)，讓兩股教育力量實現(xiàn)了完美融合。

五、結(jié)語

第5篇：交際禮儀論文范文

論文關(guān)鍵詞：交際翻譯理論，吳歌，諧音雙關(guān)語

 

1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語

吳歌是指吳語地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同屬一個語言文化圈的民歌民謠。吳歌中有一個非常顯著的特征，即喜用諧音雙關(guān)語，是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達方式，這在吳歌中運用得相當(dāng)普遍,歷史稱之為“吳格”。使用最鼎盛的兩個時期就是南朝和明朝。

在南朝時期文學(xué)藝術(shù)論文，《子夜》、《歡聞》、《讀曲》等數(shù)百首,都是這一類歌謠。其中《子夜歌》凡四十二首,半數(shù)使用了諧音雙關(guān)語。如:“崎嶇相怨慕,始獲風(fēng)云通。玉林語石闕,悲思兩心同。”后兩句即系諧音雙關(guān)語。“玉林”、“石闕”關(guān)語為“碑”,又“碑”之諧音為“悲”;又如:“今日已歡別,合會在何時? 明燈照空局,悠然未有期。”其中“空局”關(guān)語為“棋”,取其諧音為“期”。其它諸如“春蠶易感化, 絲子已復(fù)生”(“春蠶”關(guān)“絲”諧“思”)；“霧露隱芙蓉,見蓮不分明”(“芙蓉”關(guān)“蓮”諧“連”)都是這一類諧音雙關(guān)語。而在《讀曲歌》八十九首中,幾近三分之二是用了諧音雙關(guān)語的。如:“打壞木棲床, 誰能坐相思? 三更書石闕,憶子夜啼碑論文格式范文。”(“三更”關(guān)“夜”,“石闕”關(guān)“碑”諧音“悲”,“書”關(guān)“提”諧音“啼”。) 又:“非歡獨慊慊,儂意亦驅(qū)驅(qū)。雙燈俱時盡,奈何兩無由” (“雙”關(guān)“兩”, “燈盡”關(guān)“無油”諧“無由”)。更有諧音雙關(guān)語加嘆謂構(gòu)成歌謠的:“奈何許,石闕生口中,銜碑不得語。”可見諧音雙關(guān)語在當(dāng)時的民歌中運用十分廣泛。而且同一諧音雙關(guān)語在多種曲調(diào)中反復(fù)出現(xiàn), 某些意象關(guān)系相對固定, 比如“芙蓉”關(guān)“蓮”, “方局”關(guān)“棋”“, 黃蓮”關(guān)“苦”,“石闕”關(guān)“碑”等等,說明其時諧音雙關(guān)語運用已經(jīng)格式化,成為一種相當(dāng)圓熟的歌謠語言表達方式。吳歌中之諧音雙關(guān)語,體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)細膩的情感特征,為南方人所特有。其以喻傳情,以隱寓意,曲折詭譎,撲朔迷離,聽眾的思緒須得拐幾個彎才能真正領(lǐng)會其本意，是這一時期吳地歌謠的重要標(biāo)識。

明代吳歌十分豐富,也喜用諧音雙關(guān)語。如劉效祖《鎖南枝》之“瞎蟲蟻逃生,實撞著你線索。”等,然實不多見。唯近現(xiàn)的天啟崇禎年間馮夢龍之《山歌》，諧音雙關(guān)語俯拾皆是。馮系江蘇吳縣人,對吳格諧音雙關(guān)語自然熟悉。其《山歌》十卷用吳地方言寫兒女情長,成就極其偉大,是吳歌史上難得的好歌詞。請看幾首用諧音雙關(guān)語寫就的短歌:[1]

脧

思量同你好得場,弗用媒人弗用財。絲網(wǎng)捉魚眼上起,千丈綾羅梭(諧“脧”) 里來。

等

姐兒立在北紗窗,分付梅香去請郎,泥水匠無灰磚(諧“專”) 來等,隔窗趁火要偷光。

別

滔滔風(fēng)急浪潮天,情哥郎扳椿要開舡。挾絹做裙郎無幅(諧“福”) ,屋檐頭種菜姐無園(諧“圓”) 。

舊人

情郎一去兩三春,昨日書來約道今日上我門。將刀劈破陳桃核,霎時間要見舊時仁(諧“人”) 。

值得注意的是,馮夢龍運用諧音雙關(guān)語似乎更活,有的經(jīng)過擴充令節(jié)奏更加活潑。如“姐道郎呀好像新筍出頭再吃你逐節(jié)脫,花竹仿子繪竿多少班(《作難》)。”又:“好似黃柏皮做子酒兒,呷來腹中陰落落里介苦,生吞蟛蜞蟹爬腸(《思量》)。”另外，諧音雙關(guān)語大都用在短歌中，長篇山歌如《籠燈》、《門神》等卻很少見。這或許說明諧音雙關(guān)語最適用于獨具本色的山野短歌。

前人對此問題已經(jīng)作了大量的鉤沉考索的工作論文格式范文。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》將《吳聲歌》中所用之諧聲字概括成兩大類.第一類, 同聲異字以見意者, 如以上詩所引“藕”為配偶之“ 偶” , 以“ 芙蓉”為“ 夫容” , 以“ 碑”為“悲” , 以“ 題”“ 蹄”為“ 啼” , 以“ 梧”為“ 吾” , 以“ 油”為因由之“ 由” , 以“ 棋”為期會之“ 期” , 以“ 堆”為“ 涕” , 以“ 箭”為“ 見” , 以“ 籬”為“ 離” , 以“ 博”為“ 薄” , 以計謀之“ 計”為發(fā)髻之“ 髻” , 以衣裳之“ 衣”為依舊之“ 依” , 以然否之“ 然”為燃燒之“ 燃” 。第二類, 同聲同字以見意者, 如以布匹之“ 匹”為匹偶之“ 匹” , 以關(guān)門之‘ 關(guān)”為關(guān)念之“ 關(guān)” , 以消融之“ 消”為消瘦之“ 消” , 以光亮之“ 亮”為見亮之“ 亮” , 以飛龍之“ 骨”為思歸之“ 骨” ,以道路之“ 道”為說道之“ 道, 以結(jié)實之“ 實”為誠實之“ 實” , 以曲名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以藥名之“ 散”為聚散之“ 散” , 以曲名之“ 嘆”為嘆息之“ 嘆” , 以曲名之“ 吟”為之“ 吟” , 以“ 風(fēng)”波“ 流”水為游冶之“風(fēng)流” , 以圍棋之“ 著子”為相思之“ 著子” , 以故舊之“故”為本來之“ 故”等。此外, 還有以二字聲音相近而諧聲以見意者, 如以“星”為“ 心” , 以“ 琴”為“ 情”之類皆是[2]。王運熙先生《六朝樂府民歌》中的《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語》將諧音分成“同音異字, 同音同字，混合”三類加以論述, 同時還論述了六朝時期普遍使用諧音雙關(guān)語的社會風(fēng)氣, 并由此上溯到《詩經(jīng)》與《史記》, 論述了雙音諧字的歷史淵源, 頗為詳盡[3]?？梢哉f, 諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色, 已成為歷代研究者的共識。

2．交際翻譯理論（Communicative Translation）

由Peter Newmark提出的交際翻譯理論即“譯者應(yīng)該將原語文本的語境意義(contextual meaning) 以其思想內(nèi)容和語言形式都容易為譯語讀者所接受和理解的方式準(zhǔn)確的傳遞出來。”在交際翻譯中,譯作所產(chǎn)生的效果應(yīng)力求接近原作,力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受。交際翻譯把翻譯的重點轉(zhuǎn)移到原文的內(nèi)容以及這些內(nèi)容在譯文中再現(xiàn)的過程和結(jié)果上來。在交際翻譯中,譯者可以用自己的語言寫出比原作更好的作品來,譯者有權(quán)力糾正或改進原作的邏輯關(guān)系, 用優(yōu)美的語言替代原文中晦澀的文字,去掉原文中模糊、重復(fù)和冗長之處, 修改或闡清術(shù)語。譯者甚至可以更正原文中的事實錯誤和筆誤, 將腳注中的內(nèi)容添加在正文中。交際翻譯以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習(xí)慣的譯作來, 并且還能產(chǎn)生和原文一樣的語勢[4]。

3.諧音雙關(guān)語的翻譯

諧音雙關(guān)是一種文字游戲, 利用字或詞語的語音條件, 使某些字或詞語在特定的語境中具有雙重意義。它具有一明一暗雙重涵義, 具有能在特定的語言環(huán)境中用一種語言文字形式表達雙重意義的功能。這種修辭格是利用詞義根本不同的諧音詞來構(gòu)成雙關(guān), 表達兩層不同的意思, 借以使語言活潑有趣, 達到一箭雙雕的效果, 或借題發(fā)揮, 旁敲側(cè)擊, 收到由此及彼的效果。英語和漢語雙關(guān)在格式上和修辭作用上雖然大致一樣,但由于兩種語言的語音不同和表達方式不同, 英語雙關(guān)譯成漢語或漢語雙關(guān)譯成英語時, 中外譯者幾乎都有捉襟見肘之感, 難以找到理想的翻譯。但是, 筆者認(rèn)為以交際翻譯理論為指導(dǎo), 可以實現(xiàn)諧音雙關(guān)語的恰當(dāng)翻譯。下面以筆者曾參與編譯汪榕培教授主編的《吳歌精華》（英漢對照）[5]一書中處理諧音雙關(guān)語的例子來論述。

交際翻譯理論認(rèn)為，譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在摘要回到譯作的讀者這個中心上來。而《吳歌精華》（英漢對照）一書是編譯給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來文學(xué)藝術(shù)論文，否則，中外讀者往往會不知所云。事實證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的挽救和宣傳作用，因為吳歌已經(jīng)越來越少的人知曉它了，正因為此，國家已于2006年把吳歌列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面來看書中幾例：

例1：憐歡好情懷,移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子。（《子夜歌》）

譯文：I love my charmingsweetheart all the more/ When he moved his house to live near me. / With theTung tree by my door,/ I can see my man as well as the tree.

在這首《子夜歌》中，最后一句“出入見梧子”，“梧子”諧音“吾子”,即“女方所愛的男子”，這里我們把“梧子”(the tree)和“吾子”(myman)兩層意思都翻譯出來了，同時文學(xué)藝術(shù)論文，tree和第二句的最后一個詞me押韻，整首詩形成abab的韻式。

例2：朝登涼臺上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時歌》）

譯文：I climb the terrace when the day is bright,/ And stay beside the lakeshore for the night./ I collect lotus when the moonsheds light/ And pick the seeds, with my sweetheart in sight.

此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的諧音, 指被女性所鐘愛的男子或丈夫；“容” 是儀容的意思。“蓮”諧“憐”, “蓮子”即“ 憐子” , 譯成口語就是“ 愛你”論文格式范文。這首歌曲顯然是女子的口吻, “ 乘月采芙蓉”者, 乘月會情郎也，“夜夜得蓮子”者, 即每個晚上都有得到同你相愛的機會，這兩句其實是一樣的意思。在翻譯這首詩時，我們同樣把它的兩層意思lotus和my sweetheart都譯出來了。

例3：思量同你好得場,弗用媒人弗用財。絲網(wǎng)捉魚眼上起,千丈綾羅梭里來。（《山歌·脧》）

譯文：If I’d like to getalong with you, / Neither matchmaker nor gifts I need. / As fish won’t escapefrom the mesh, / So you won’t escape from my eyes. / As satin comes from theshuttle, / So love comes from the first sight.

在此歌中，“絲”、“思”諧音，“眼”雙關(guān)“網(wǎng)眼與人眼”；“梭”諧“脧”，又與前文“眼”相呼應(yīng)。馮夢龍有贊語道：“眼上起，梭里來文學(xué)藝術(shù)論文，諧音雙關(guān)語最妙，俗所謂雙關(guān)二意體也。”此詩原文只有四行，但譯文卻有六行，因為我們把最后兩句所隱藏的諧音雙關(guān)語也譯出來了。因為譯文的讀者是來自世界不同國家的客人，如果只是直譯成Fish won’t escape from the mesh, / Andsatin comes from the shuttle，他們可能不知所云。

例4：情哥郎春天去子不覺咦立冬，/風(fēng)花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麥牽來難見面，/厚紙糊窗弗透風(fēng)。”（《久別》）

譯文：In spring, you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for the whole year. / “It’s hardto see you just like getting flour from husk; / There’s not a bit of news fromyou,” I’ll say to my dear.

在這首《久別》中，最后一句“厚紙糊窗弗透風(fēng)”意即“沒有情哥郎的任何消息”，所以我們直接把這句背后的諧音雙關(guān)語翻譯出來There’s not a bit of news from you文學(xué)藝術(shù)論文，讓讀者一目了然。

4. 結(jié)語

總之，諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色, 是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達方式，這在吳歌中運用得相當(dāng)普遍。但是在把吳歌翻譯成英語的過程中，這種諧音雙關(guān)語給翻譯造成了很大的障礙。最后我們根據(jù)Peter Newmark所提出的交際翻譯理論原則：“譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義, 使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心, 為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習(xí)慣的譯作來。”而我們編譯《吳歌精華》（英漢對照）一書是給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來。事實證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的宣傳作用。

參考文獻：

[1］馮夢龍等.明清民歌時調(diào)集[M]. 上海：上海古籍出版社，1984.

[2］蕭滌非.漢魏六朝樂府文學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社.1984.

[3］王運熙.六朝樂府民歌[M]. 上海：古典文學(xué)出版社. 1957.

[4］Peter Newmark. Approaches to Translation [M].Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 2001: 62.

[5］汪榕培等.《吳歌精華》（英漢對照）[M]. 蘇州：蘇州大學(xué)出版社. 2003.

第6篇：交際禮儀論文范文

一、標(biāo)題

標(biāo)題是文章的眉目。各類文章的標(biāo)題，樣式繁多，但無論是何種形式，總要以全部或不同的側(cè)面體現(xiàn)作者的寫作意圖、文章的主旨。畢業(yè)論文的標(biāo)題一般分為總標(biāo)題、副標(biāo)題、分標(biāo)題幾種。

(一)總標(biāo)題

總標(biāo)題是文章總體內(nèi)容的體現(xiàn)。常見的寫法有：

①揭示課題的實質(zhì)。這種形式的標(biāo)題，高度概括全文內(nèi)容，往往就是文章的中心論點。它具有高度的明確性，便于讀者把握全文內(nèi)容的核心。諸如此類的標(biāo)題很多，也很普遍。如《關(guān)于經(jīng)濟體制的模式問題》、《經(jīng)濟中心論》、《縣級行政機構(gòu)改革之我見》等。

②提問式。這類標(biāo)題用設(shè)問句的方式，隱去要回答的內(nèi)容，實際上作者的觀點是十分明確的，只不過語意婉轉(zhuǎn)，需要讀者加以思考罷了。這種形式的標(biāo)題因其觀點含蓄，容易激起讀者的注意。如《家庭聯(lián)產(chǎn)承包制就是單干嗎？》、《商品經(jīng)濟等同于資本主義經(jīng)濟嗎？》等。

②交代內(nèi)容范圍。這種形式的標(biāo)題，從其本身的角度看，看不出作者所指的觀點，只是對文章內(nèi)容的范圍做出限定。擬定這種標(biāo)題，一方面是文章的主要論點難以用一句簡短的話加以歸納；另一方面，交代文章內(nèi)容的范圍，可引起同仁讀者的注意，以求引起共鳴。這種形式的標(biāo)題也較普遍。如《試論我國農(nóng)村的雙層經(jīng)營體制》、《正確處理中央和地方、條條與塊塊的關(guān)系》、《戰(zhàn)后西方貿(mào)易自由化剖析》等。

④用判斷句式。這種形式的標(biāo)題給予全文內(nèi)容的限定，可伸可縮，具有很大的靈活性。文章研究對象是具體的，面較小，但引申的思想又須有很強的概括性，面較寬。這種從小處著眼，大處著手的標(biāo)題，有利于科學(xué)思維和科學(xué)研究的拓展。如《從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起看中國農(nóng)村的希望之光》、《科技進步與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》、《從“勞動創(chuàng)造了美”看美的本質(zhì)》等。

⑤用形象化的語句。如《激勵人心的管理體制》、《科技史上的曙光》、《普照之光的理論》等。

標(biāo)題的樣式還有多種，作者可以在實踐中大膽創(chuàng)新。

(二)副標(biāo)題和分標(biāo)題

為了點明論文的研究對象、研究內(nèi)容、研究目的，對總標(biāo)題加以補充、解說，有的論文還可以加副標(biāo)題。特別是一些商榷性的論文，一般都有一個副標(biāo)題，如在總標(biāo)題下方，添上“與××商榷”之類的副標(biāo)題。

另外，為了強調(diào)論文所研究的某個側(cè)重面，也可以加副標(biāo)題。如《如何看待現(xiàn)階段勞動報酬的差別——也談按勞分配中的資產(chǎn)階級權(quán)利》、《開發(fā)蛋白質(zhì)資源，提高蛋白質(zhì)利用效率——探討解決吃飯問題的一種發(fā)展戰(zhàn)略》等。

設(shè)置分標(biāo)題的主要目的是為了清晰地顯示文章的層次。有的用文字，一般都把本層次的中心內(nèi)容昭然其上；也有的用數(shù)碼，僅標(biāo)明“一、二、三”等的順序，起承上啟下的作用。需要注意的是：無論采用哪種形式，都要緊扣所屬層次的內(nèi)容，以及上文與下文的聯(lián)系緊密性。

對于標(biāo)題的要求，概括起來有三點：一要明確。要能夠揭示論題范圍或論點，使人看了標(biāo)題便知曉文章的大體輪廓、所論述的主要內(nèi)容以及作者的寫作意圖，而不能似是而非，藏頭露尾，與讀者捉迷藏。二要簡煉。．論文的標(biāo)題不宜過長，過長了容易使人產(chǎn)生煩瑣和累贅的感覺，得不到鮮明的印象，從而影響對文章的總體評價。標(biāo)題也不能過于抽象、空洞，標(biāo)題中不能采用非常用的或生造的詞匯，以免使讀者一見標(biāo)題就如墮煙海，百思不得其解，待看完全文后才知標(biāo)題的嘩眾取寵之意。三要新穎。標(biāo)題和文章的內(nèi)容、形式一樣，應(yīng)有自己的獨特之處。做到既不標(biāo)新立異，又不落案臼，使之引人入勝，賞心悅目，從而激起讀者的閱讀興趣。

二、目錄

一般說來，篇幅較長的畢業(yè)論文，都沒有分標(biāo)題。設(shè)置分標(biāo)題的論文，因其內(nèi)容的層次較多，整個理論體系較龐大、復(fù)雜，故通常設(shè)目錄。

設(shè)置目錄的目的主要是：

1．使讀者能夠在閱讀該論文之前對全文的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)有一個大致的了解，以便讀者決定是讀還是不讀，是精讀還是略讀等。

2．為讀者選讀論文中的某個分論點時提供方便。長篇論文，除中心論點外，還有許多分論點。當(dāng)讀者需要進一步了解某個分論點時，就可以依靠目錄而節(jié)省時間。

目錄一般放置在論文正文的前面，因而是論文的導(dǎo)讀圖。要使目錄真正起到導(dǎo)讀圖的作用，必須注意：

1．準(zhǔn)確。目錄必須與全文的綱目相一致。也就是說，本文的標(biāo)題、分標(biāo)題與目錄存在著一一對應(yīng)的關(guān)系。

2．清楚無誤。目錄應(yīng)逐一標(biāo)注該行目錄在正文中的頁碼。標(biāo)注頁碼必須清楚無誤。

3．完整。目錄既然是論文的導(dǎo)讀圖，因而必然要求具有完整性。也就是要求文章的各項內(nèi)容，都應(yīng)在目錄中反映出來，不得遺漏。

目錄有兩種基本類型：

1．用文字表示的目錄。

2．用數(shù)碼表示的目錄。這種目錄較少見。但長篇大論，便于讀者閱讀，也有采用這種方式的。

三、內(nèi)容提要

內(nèi)容提要是全文內(nèi)容的縮影。在這里，作者以極經(jīng)濟的筆墨，勾畫出全文的整體面目；提出主要論點、揭示論文的研究成果、簡要敘述全文的框架結(jié)構(gòu)。

內(nèi)容提要是正文的附屬部分，一般放置在論文的篇首。

寫作內(nèi)容提要的目的在于：

1．為了使指導(dǎo)老師在未審閱論文全文時，先對文章的主要內(nèi)容有個大體上的了解，知道研究所取得的主要成果，研究的主要邏輯順序。

2．為了使其他讀者通過閱讀內(nèi)容提要，就能大略了解作者所研究的問題，如果產(chǎn)生共鳴，則再進一步閱讀全文。在這里，內(nèi)容提要成了把論文推薦給眾多讀者的“廣告”。

3、文字要簡煉。內(nèi)容提要的寫作必須字斟句酌，用精練、概括的語言表述，每項內(nèi)容不宜展開論證說明。

4．陳述要客觀。內(nèi)容提要一般只寫課題研究的客觀情況，對工作過程、工作方法以及研究成果等，不宜作主觀評價，也不宜與別人的研究作對比說明。一項研究成果的價值，自有公論，大可不必自我宣揚。因而，實事求是也是寫作內(nèi)容提要的基本原則。

5．語言要生動。提要既要寫得簡明扼要，又要生動活潑，引人入勝，在詞語潤色、表達方法和章法結(jié)構(gòu)上要盡可能體現(xiàn)文彩，以求喚起讀者閱讀正文的欲望。

四、正文

正文包括緒論、本論、結(jié)論三部分。這是畢業(yè)論文最重要的組成部分，其它章節(jié)有專門詳細論述，這里不再重復(fù)。

五、參考文獻

第7篇：交際禮儀論文范文

情境學(xué)習(xí)理論的起源和發(fā)展

“情境學(xué)習(xí)”一詞最早是由人類學(xué)家提出的，其較早期的很多理論大多包含在人類學(xué)、教育學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域中，涉及的知識較為廣泛。英國著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海很早就提出，學(xué)生在課堂中所學(xué)到的知識往往都是不成體系、支離破碎的，都是一些脫離情境的“呆滯思想”，學(xué)生所接受和記憶的知識也多數(shù)是為考試而服務(wù)的，很難轉(zhuǎn)換成為靈活解決實際問題的方法。美國教育家約翰一杜威提出了“教育即生長、教育即生活、教育即經(jīng)驗的改造和改組”，他的理論中始終貫穿著經(jīng)驗和實踐的原則，在教育的過程中著重培養(yǎng)學(xué)生在經(jīng)驗中的主觀能動性，首先提出了連續(xù)性與交互性的經(jīng)驗原則。

1989年，布朗、柯林斯和杜吉德共同發(fā)表了論文《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》，在當(dāng)時的教育界引起了廣泛關(guān)注，文中提出了知識具有情境性。1991年，萊夫等人發(fā)表了《情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與》，對“學(xué)徒文化”進行研究，認(rèn)為一些從事專門職業(yè)的人，在沒有任何理論基礎(chǔ)的前提下從學(xué)徒做起，也沒有在學(xué)校中受到系統(tǒng)的教育，但是卻能非常靈活熟練的解決行業(yè)內(nèi)的各種難題，這就是情境學(xué)習(xí)理論的體現(xiàn)。

情境學(xué)習(xí)理論的主要觀點

1.知識的情境觀

首先，知識是情境性的。知識不是種存在于大腦中的靜態(tài)固定體系，而是個體通過各種手段和方法共同作用而產(chǎn)生的復(fù)雜的認(rèn)知過程，是個體通過情境相互聯(lián)系和互動的產(chǎn)物。由此可見，知識依賴于情境而產(chǎn)生，并在情境中被運用、理解和發(fā)展。其次，知識具有生成性。由于知識的產(chǎn)生依賴于一定的情境，而我們身邊的事物是處于絕對的變化中的，那么個體的知識受到情境的影響和制約，就會產(chǎn)生變化和發(fā)展，甚至可以在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造或產(chǎn)生出新的認(rèn)識，用以應(yīng)對情境變化，這就是我們平時所說的創(chuàng)新能力，可以適應(yīng)、更新和創(chuàng)造現(xiàn)有知識體系，應(yīng)對新的問題并更好的解決問題。再次，知識具有分布性。知識系統(tǒng)是一個龐大的體系，各類不同的知識分布在不同人們的大腦中，不可能集于某個學(xué)者或?qū)＜遥煌娜苏莆罩煌再|(zhì)、不同種類、不同數(shù)量的知識。另外，相對于同一個人來說，知識也是分散于各個不同年齡階段和人生階段中的。由此可見，知識若要得到有效的傳播和發(fā)展，必須通過一定的方式實現(xiàn)個體之間的相互交流和相互溝通，這樣才有可能將分布在個體頭腦中的知識轉(zhuǎn)化為公共知識，在交流和溝通中使知識得到發(fā)展，實現(xiàn)共享。

2.學(xué)習(xí)是合法的邊緣性參與

學(xué)習(xí)是一個極為復(fù)雜的抽象概念，受到各種個體內(nèi)部和外部因素的影響，其實質(zhì)可以理解為是對社會實踐的種參與。學(xué)習(xí)應(yīng)該根植于情境之中，情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為任何脫離現(xiàn)實實踐的學(xué)習(xí)都是沒有意義的空談，學(xué)習(xí)應(yīng)該在某種社會環(huán)境或活動情境中完成。

“合法的邊緣性參與”是在1991年提出的，這種理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是指新手學(xué)習(xí)者在某個特定的實踐環(huán)境中，從最基礎(chǔ)的或已知的周邊性工作做起，通過觀察、模仿資深從業(yè)者的實踐和經(jīng)驗，并在他們的指導(dǎo)和引領(lǐng)下學(xué)習(xí)技能，隨著知識的不斷深化和技能的增長，能夠獨自完成相應(yīng)工作的過程。同時，學(xué)習(xí)的合法邊緣性參與還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)是一種文化的適應(yīng)，是社會的協(xié)商，更是一種知識的創(chuàng)新過程。

對藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的啟示

經(jīng)過近百年的發(fā)展，情境學(xué)習(xí)理論在教育領(lǐng)域獲得了認(rèn)可，并取得了定的成功，但是專家們對于這種理論的研究還沒有停止，仍然處于繼續(xù)發(fā)展的階段，在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中我們可以得到幾點啟示：

首先，雖然現(xiàn)代科技迅速發(fā)展，給情境學(xué)習(xí)提供了很好的技術(shù)保證，但是還存在一些問題需要解決。例如在藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)中的遠程教學(xué)，由于受到各種條件的限制，可能很難真正做到實踐互動。如果想在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中更好的應(yīng)用情境學(xué)習(xí)理論，就必須解決相關(guān)的技術(shù)問題。

其次，在學(xué)校中的藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)中，我們應(yīng)該積極的去創(chuàng)建情境學(xué)習(xí)理論中的實踐共同體，雖然在實踐教學(xué)中以班級或?qū)I(yè)為組織機構(gòu)，但在情境教學(xué)理論的指導(dǎo)下，這種共同體應(yīng)該是更加貼近市場或行業(yè)組織的，讓課堂不再局限于教室、實驗室，而應(yīng)該走進公司、企業(yè)等。學(xué)校應(yīng)該盡量給每個學(xué)生提供實踐互動的機會，不能只是短暫的課外實踐或?qū)嵙?xí)，而應(yīng)該貫穿于整門課程或?qū)I(yè)的教學(xué)過程中。

第8篇：交際禮儀論文范文

摘要： 本文以Hall所提出的高語境文化與低語境文化交際理論為指導(dǎo)，分析了中美兩國由于不同語境而造成的文化上的差異。

關(guān)鍵詞：高語境；低語境；文化；差異

一、引言

語言與文化二者既緊密聯(lián)系，又相互區(qū)別，人們通常把語言稱作文化的載體，它是反映民族文化的一面鏡子。語言的使用不能脫離文化而單獨存在。1987年萊文等把文化比作海洋中的冰山，露出水面的部分往往很少，大部分隱藏在水下，露出水面的部分指文化的表層，如語言，飲食，穿著等；隱性部分指觀念，價值，交際規(guī)則等，這屬于文化的深層。［1］語言作為文化表層的一部分，其發(fā)展和使用都受到了深層文化的極大影響。而且文化具有民族性。本文從霍爾的高語境和低語境交際理論出發(fā)，分析中美在文化方面的差異。

二、高語境與低語境交際理論

美國文化人類學(xué)家愛德華?T. 霍爾( Edward T.Hall ) 在1976 年出版的《超越文化》一書中, 頗有見地地提出文化具有語境性, 并將語境分為高語境( High Context ) 與低語境(Low Context ) 。霍爾認(rèn)為［2］:“任何事物均可被賦予高、中、低語境的特征。高語境事物具有預(yù)先編排信息的特色,編排的信息處于接受者手里及背景中,僅有微小部分存于傳遞的訊息中。低語境事物恰好相反, 大部分信息必須處在傳遞的訊息中, 以便補充語境中丟失的部分( 內(nèi)在語境及外在語境) ?！币簿褪钦f:“高語境( HC) 傳播或訊息即是絕大部分信息或存于物質(zhì)語境中或內(nèi)化在個人身上,而極少數(shù)則處在清晰、被傳遞的編碼訊息中。低語境(LC) 傳播正好相反,即將大量的信息置于清晰的編碼中。” 由此, 我們可以看出, 高語境中語義的承載主要不是語言性的, 而是非語言和語境性的。語義主要從存儲的非語言及語境中衍生出來,信息不是包含于語言傳輸中, 而在低語境中。語義的主要載體是語言本身,非語言的及語境性信息對語義的影響是有限的, 語義主要包含于進行交際的語言中。高語境中的信息解碼更多地依賴交際者雙方共享的文化規(guī)約和交際時的情景, 而低語境中的信息解碼則主要在言語中,交際信息對語境的依賴性小?；魻柾ㄟ^研究得出結(jié)論:“有著偉大而復(fù)雜文化的中國就處在天平的高語境一方”, 而“美國文化⋯⋯只是偏向天平較低的一方”。中國文化具有高語境特性而美國文化就具有低語境特性。

三、不同語境文化產(chǎn)生的深層理論和現(xiàn)實根源

每一種語境文化都有其獨特的一套系統(tǒng),指導(dǎo)人們?nèi)粘Ｉ畹难孕小Ｋ侨绱烁畹俟痰厮茉炝巳说乃枷?以至于人們形成了一種價值意義上的條件反射。這些價值觀念包括行為的準(zhǔn)則、思維方式、認(rèn)知準(zhǔn)繩、處世哲學(xué)、推理模式、評價規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn),成為人們的集體無意識和民族性格的基石。

1. 天人合一與天人對立: 中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)的是對立面的和諧和相互滲透, 即對立中的統(tǒng)一, 美國文化強調(diào)的是對立面的相互斗爭轉(zhuǎn)化, 即統(tǒng)一中的對立。莊子說“天地與我并生,萬物與我為一”到后來的董仲舒“以類和之,天人和一”成為“天人感應(yīng)”的思想觀念。美國人則將世界萬物對立起來:工作對娛樂,成功對失敗,好對壞。由于美國人容易對事物作兩極化的思考,所以很難使他們接受第三種,而不是用兩種范疇思考問題,由此,形成對待事物習(xí)慣分析的思想方式和重邏輯的

思維模式,以及求精確的言語觀。

2. 群體取向與個人主義取向: 以群體和等級為紐帶的東方人際關(guān)系是一種互補 (complementary) 與垂直 (vertical) 的關(guān)系而以個人為中心的西方人際關(guān)系則是一種對稱 (Symmetrical) 和水平 (horizontal) 的關(guān)系。群體取向還包括他人取向,表現(xiàn)出中國人的傳統(tǒng)美德:范仲淹名句“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,強調(diào)為集體犧牲個人。他人取向表現(xiàn)為“人言可畏”,中國人做事先考慮別人怎么想,在出現(xiàn)沖突和矛盾時,強調(diào)“以和為貴”。與中國文化相反,美國人極端崇拜個人主義。西方的個人主義據(jù)說淵源于15 世紀(jì)的文藝復(fù)興,由17 世紀(jì)英國哲學(xué)家洛克(John Locke) 發(fā)揚光大,強調(diào)隱私權(quán),自由至上和標(biāo)新立異等等。

3. 經(jīng)濟發(fā)展: 中國屬于農(nóng)業(yè)國, 民眾安土重遷, 彼此相互熟知, 聯(lián)系密切, 有著長期共同的生活經(jīng)歷和背景, 形成“高語境”文化。而美國正好相反,屬于工業(yè)國,人口遷徙量大,速度快,加上“個人主義”和“隱私”觀念,使人們相互之間不易培養(yǎng)共同的生活經(jīng)歷和背景,在交流中不得不依靠語言來表達,由此形成“低語境”文化。

四、高低語境引起的中美文化差異

1.間接的表達方式。中國歷史源遠流長,中華民族孕育了豐富而獨特的民族文化。中國文化強調(diào)“和”的境界,以群體為核心,以家庭為單位,維護群體和睦,注重倫理道德,推崇尊老愛幼。中國人崇尚含蓄品性,是內(nèi)向的集體性格。中國文化的另一個重要特征是天人合一,把自然人格化,追求人的精神消融于自然界之中,人與自然的和諧狀態(tài)[5] 。中國文化是高語境文化的代表,其東方民族思維方式具有直觀綜合的基本特征,比較注重從整體方面把握對象,故認(rèn)識中的模糊色彩比較突出。在表達方式上,則注重含蓄、了解和信任,不依賴于文字或條約。寧波大紅鷹經(jīng)貿(mào)有限公司在各雜志上所登廣告的廣告詞就是天人合一的哲學(xué)觀念深植于中華民族文化之中的自然流露,引起受眾特有的感受和共鳴。給人一種天上人間融于一體的意境。廣告內(nèi)容雖與商品、服務(wù)本身并無直接關(guān)系,但它依賴富含文化內(nèi)涵的構(gòu)思,和富有象征哲理的語言編碼,展現(xiàn)民族的哲學(xué)觀與價值觀。

2.直接的表達方式。美國文化是典型的低語境文化。它強調(diào)以個體為核心,注重個人作用與利益。美國人體現(xiàn)出理性化的文化精神,其思維方式以邏輯分析為主要特征,傾向于認(rèn)識的細[6] ,追求確定、精確的認(rèn)識,排斥思維中的不確定性、模糊性。依據(jù)美國人的認(rèn)知思維模式我們可以看到，他們對于信息傳播中對文化背景的共融性要求不如中國高,并且文化標(biāo)識不如高語境傳播明顯。如美國一家郵遞快件公司COLOR DIRECT為其服務(wù)推出的廣告詞“SO ⋯⋯YOU WANT TOMAIL A STRAWBERRY SURBET ?”(想通過郵局郵寄一份草莓冰淇淋嗎?) 簡潔直白的一個問句將其快速、安全、包羅萬象的服務(wù)表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、結(jié)語

由于高語境文化和低語境文化在文化取向、生活方式、價值觀念、思維方式、時間取向、社會規(guī)范等方面差異甚大，跨文化交際始終都是一個大問題，那么來自高低語境文化的人們?nèi)绾尾拍艹晒Φ慕浑H筆者認(rèn)為,首先要了解高低語境文化的差異，其次是要做到相互理解，寬容。在交際時最好能做到換位思考，多站在對方的角度來考慮問題和組織語言。最后就是建立信任---依據(jù)交際雙方之間的言行舉止及可信度建立彼此之間的信任。只有這樣，我們才能不斷地縮小不同文化之間的差距，從而促進不同文化間的更好交流。

參考文獻

[1]文秋芳.英語口語測試與教學(xué)［M］.上海外語教育出版社，1999.

[2]Hall, Edward T. 超越文化 [M]. 居延安等譯, 上海:上海文化出版社, 1988:96.

[3]唐德根. 跨文化交際學(xué)[M]. 長沙: 中南工業(yè)大學(xué)出版社,2000:181.

[4]賈玉新. 跨文化交際學(xué)[M]. 上海外語教育出版社,1997:134

[5]阮恒輝. 廣告運作實務(wù)[M]. 上海:東方出版中心,1997.

第9篇：交際禮儀論文范文

此次教學(xué)實驗的對象是北京第二外國語學(xué)院貿(mào)易經(jīng)濟專業(yè)2013級學(xué)生，學(xué)生共計51人。學(xué)生具備如下特點：一是英語水平較好。通過英語專業(yè)八級考試的學(xué)生14名，通過英語專業(yè)四級考試的學(xué)生14名，通過大學(xué)英語六級考試的學(xué)生8名，通過大學(xué)英語四級考試的學(xué)生14名，這四類學(xué)生總計50名，占總學(xué)生數(shù)的98%，其中通過大學(xué)英語六級考試以上的學(xué)生比重達到了70.6%。二是已經(jīng)學(xué)習(xí)過微觀經(jīng)濟學(xué)，且正在學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟學(xué)，具備一定的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。而且經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)比較扎實，比如微觀經(jīng)濟學(xué)期末總評成績在80分以上的同學(xué)共26人，達到51%。根據(jù)本文第一部分提到的案例法應(yīng)用設(shè)計原則，教師的案例課堂組織模式如下：案例教學(xué)的模式主要是由學(xué)生針對教師提出的題目來分組查找資料，形成案例報告。具體說來，案例教學(xué)分如下幾個步驟進行：一是教師說明；二是學(xué)生分組；三是學(xué)生匯報及教師點評。案例匯報選題的原則有三個：一是與課程講授的理論知識相關(guān)；二是當(dāng)前國際貿(mào)易領(lǐng)域比較關(guān)注的問題；三是教師對相關(guān)內(nèi)容比較熟悉，能夠提供較有價值的點評。根據(jù)這三個原則，教師選擇的四個案例題目分別為：①重商主義與國際貿(mào)易談判；②要素稟賦理論與中國國際貿(mào)易結(jié)構(gòu)；③外部規(guī)模經(jīng)濟理論與中國的產(chǎn)業(yè)園區(qū)；④發(fā)展中國家的貿(mào)易保護與中國國有企業(yè)改革過程中的“下崗”問題。在交代案例題目中，教師明確指出每則案例所對應(yīng)的理論知識點，并對如何查找并引用文獻進行了一定的指導(dǎo)。同時要求學(xué)生發(fā)揮團隊合作精神，要求小組中所有同學(xué)都參與，對小組匯報做出貢獻。

二、問卷調(diào)查及教學(xué)效果分析

在已經(jīng)完成三次案例匯報之后，教師向?qū)W生發(fā)放了調(diào)查問卷，此次調(diào)查的目的有兩個：一是調(diào)查學(xué)生對案例匯報的態(tài)度及感受；二是對案例匯報如何影響雙語教學(xué)效果進行實證分析。調(diào)查問卷的對象是所有參與聽課的在冊學(xué)生，共51人。運用問卷星進行問卷的設(shè)計與發(fā)放，所有題目為必答題，問卷發(fā)出51份，回收51份，有效問卷數(shù)51份，回收率和有效率均達到100%。

1.學(xué)生對案例教學(xué)法的態(tài)度與感受。

首先，絕大部分同學(xué)都認(rèn)為案例教學(xué)法對提高其學(xué)習(xí)效果有所幫助，13.73%的同學(xué)認(rèn)為“幫助很大”，72.55%的同學(xué)認(rèn)為“有所幫助”，兩者相加總比重為86.28%；而回答“不知道”和“幫助很小”的同學(xué)比重只有7.84%和5.88%。與尚未做過案例匯報的同學(xué)相比，已經(jīng)做過案例分析的同學(xué)更傾向于認(rèn)為“有幫助”。仔細分析發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)做過案例匯報的共計39名同學(xué)當(dāng)中，認(rèn)為“幫助很大”和“有所幫助”的分別為6名和30名，兩項加起來占總體比重為92.3%，而在尚未參加案例匯報的同學(xué)中，這一比重為66.7%?？梢?，有過案例匯報體驗的同學(xué)更能夠體會到這種方法對教學(xué)效果的促進作用。在被問到“案例教學(xué)法為什么對國際貿(mào)易課程的學(xué)習(xí)起到了幫助作用”時，回答從被選率最高到最低的是“增加了我的主動學(xué)習(xí)投入”（72.73%），“案例中對理論知識的應(yīng)用，加深了我對理論知識的理解”（65.91%），“督促了我對課堂內(nèi)容的預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)”（50%），“增強了我的學(xué)習(xí)興趣”（31.82%）和“增加了我與同學(xué)及老師的互動機會”（29.55%）（見第3題）。在認(rèn)為案例教學(xué)法對教學(xué)效果不明顯當(dāng)中，認(rèn)為“案例題目與課內(nèi)知識相關(guān)度不強”以及“學(xué)生興趣不足，積極性不高”的均占57.14%；認(rèn)為“團隊合作意愿和效果不明顯，大家基本各做各”的占42.86%，另外認(rèn)為“題目太難”、“占用太多時間和精力”以及“教師和學(xué)生互動太少”的分別占42.86%，28.57%，14.29%。可見，雖然回答這兩項的學(xué)生數(shù)量很小，但是仍然可看出案例教學(xué)法實施過程中，在選題及互動性方面仍存在不少問題。

2.案例教學(xué)法對于知識轉(zhuǎn)移效果的影響評估。

為了評估案例教學(xué)法對知識轉(zhuǎn)移效果的評估，調(diào)查問卷中針對已經(jīng)做過的三個案例匯報題目分別出了3道專業(yè)知識選擇題（共計9道），讓所有同學(xué)對所有問題都加以回答。將同學(xué)們分為四組：小組1為參與案例1的同學(xué)；小組2為參與案例2的同學(xué)；小組3為參與案例3的同學(xué)；小組4是到目前為止仍未參與案例的同學(xué)。接著分別統(tǒng)計各小組對所有問題回答的正確率，然后觀察每個題目的答題情況。我們的假說是“小組N的同學(xué)在回答與案例N相關(guān)的問題時，正確率高于其他小組”。并用實際數(shù)據(jù)來驗證這一假說。統(tǒng)計結(jié)果如下：小組1在回答與案例1相關(guān)的3個問題時，平均的正確率為76.9%；而其他三組在回答案例1相關(guān)問題時，平均正確率分別為56.7%，43.75%和69.4%。而且在這三個問題當(dāng)中，除了問題7，小組1的同學(xué)的回答正確率低于小組2和小組4之外，其他兩個問題的正確率均高于其他所有小組。所以總體上來說，“小組1在回答案例1相關(guān)問題的正確率高于其他小組”是成立的。小組2在回答案例2的相關(guān)問題時，平均的正確率為53.3%，而其他三組在回答案例2相關(guān)問題時，平均正確率為56.41%，54.2%和72.22%。而且除了問題10，小組2的正確率高于其他所有小組外，另外兩道題的正確率均低于其他小組。因此“小組2回答案例2相關(guān)問題的正確率高于其他組”的說法不成立。小組3在回答案例問題3的相關(guān)問題時，平均的正確率為68.4%，而其他三組在回答案例3相關(guān)問題時，平均正確率分別為64.1%，66.7%和52.7%，所以小組3在回答案例3相關(guān)問題時，平均正確率高于其他小組。綜上所述，我們看到在三個組別中，“小組N在回答與案例N相關(guān)的問題時，正確率較高”的假說的驗證情況分別是“成立”、“不成立”和“成立”，雖然有兩組同學(xué)的結(jié)果都是“成立”，但是由于樣本量較小，因此仍不能明確地認(rèn)為案例教學(xué)法對知識轉(zhuǎn)移效果的幫助和促進作用得到了證實。

三、結(jié)論