兒童厭學精選(九篇)
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第1篇：兒童厭學范文
每到春節過后，農村大量的青壯年外出打工，村里只留下了老人和兒童。這些兒童就由爺爺奶奶照顧，他們被稱之為留守兒童。開學后，農村就有相當一部分兒童逃學，學習不專心，厭學，更有少部分兒童上網整夜不歸，甚至離家出走，個別的走上犯罪道路。留守兒童教育問題成了一個社會問題。這一問題制約著農村教育的發展。筆者在農村教書二十余年，根據身邊的事例認為留守兒童厭學的原因主要有以下幾個方面。
一、家庭教育方面
1.由于農村留守兒童的爺爺奶奶大多數文化程度低，以務農為主，觀念陳舊，不重視家庭教育。認為教育是學校的事，沒有從小培養孩子的學習意識。對孩子作業沒法輔導，孩子沒養成自覺學習的習慣。
2.過分溺愛孩子，怕孩子吃苦。不讓孩子參加力所能及的家務勞動，任何事都由家長代勞，孩子到家就只有看電視，在學校學到的知識得不到及時的復習鞏固。
3.不配合學校教育，有的孩子到校不認真學習，不交作業，曠課，行為習慣不規范，老師批評教育后，爺爺奶奶到學校質問老師，有的到學校鬧事。這樣使得老師不敢教育學生，學生認為老師不能把他怎么樣，更加不守紀律，上課頂撞老師，使教學不能正常進行。
4.給孩子太多的錢。有的孩子到學校去根本不帶食物，而是買零食，吸煙。少數家長認為多給自家孩子錢就是關心孩子。孩子經常吃辛辣食品、高熱量食品，造成身體營養不良，有的小小年紀就經常胃痛，在課堂上坐不住，影響孩子正常上學。
5.過分擔心孩子安全，限制孩子正?；顒?，使孩子到家無所事事，只有看電視。
6.冬天父母回來在孩子面前夸耀自己掙了多少錢，給孩子很多錢，買高檔手機、衣服，使孩子養成了亂花錢的毛病。孩子認為打工能掙錢，使孩子沒有學習動力，有的孩子不給錢就不去學校。
7.有的年輕父母回家看到孩子不學習或學習成績不好便大打出手。對孩子要求過高，布置作業多，孩子完不成就罵或打，這樣使孩子更加害怕學習。
8.孩子對社會閑散人員有錢買高檔手機、摩托車很羨慕，經不起各種誘惑，過早進入打工隊伍。
二、學校的原因
1.學校拿人均分、學生作業平均次數考評老師，考核成績倒數的老師會被落聘，造成師生關系緊張、惡化。一些學習基礎差、不自覺學習的學生因無法趕上而放棄學習，在課堂上睡覺、搗亂，有時遲到早退，經常受到老師的批評、指責，師生感情呈現惡性循環，最終離開校園。
2.由于學校量化管理迫使教師對學生要求太高，對所有學生統一要求，所授課程太深，作業量大，使一部分學生接受不了，這些學生為了完成任務只好照抄作業，怕來學校。
3.學生資料多、難度大。農村中小學生除國家配發的資料外，還有其他資料，完成不了到學校要受批評，大部分家中無人輔導只能照抄同學的作業，逐漸對學習失去興趣。
4.學校辦學只重成績，辦學沒有特色，有的學校對體育、音樂、美術課不重視、開不全。成績差的學生特長得不到發展，由于文化課學不好而放棄學習。
5.有的條件較好的家庭為了給孩子選條件好的學校，讓孩子很小的時候就到別的地方住校讀書，孩子不適應這種生活而退學。
三、電視網絡的影響
個別學生迷戀上網生活，在學校不安心，晚上上網，白天在課堂上思想不集中，上課聽不進去，只能退學。根據以上原因，筆者認為要改變留守兒童厭學這一狀況，主要從家庭教育和學校教育抓起。
首先，在家庭教育方面，家長要改變觀念，從上學第一天開始培養孩子的學習習慣。在家給孩子制定一個合理的作息時間表。按時督促孩子做作業，背寫當天的生字單詞，每天保證在家學習半小時，晚上九點多鐘讓孩子睡覺。使孩子慢慢地養成自覺學習的習慣；在家讓孩子參加一些簡單勞動，如讓孩子洗碗、洗鞋子等，使孩子有成就感。減少孩子看電視的時間，培養孩子的吃苦精神；培養孩子的多種興趣，如讓孩子種一塊試驗田，觀察作物的生長，讓孩子進行養魚、養小青蛙等活動，培養孩子的觀察力，激發孩子的求知欲；配合學校教育經常到校了解孩子近期表現，發現問題及時糾正；多讓孩子運動，如跳繩、打沙包等，增強孩子體質，開發孩子智力，使孩子大腦得到休息，有利于提高孩子的記憶力和理解力；控制孩子花錢，科學飲食，讓孩子多吃高蛋白食物，少吃零食，不吃辛辣食品，多吃綠色蔬菜；父母打工回來多向孩子講打工的辛苦和無文化只能干繁重的苦活兒，干不了技術活兒等，使孩子認識到不念書沒出路；在孩子上小學階段，父母不要全部外出打工，留一人在家中照顧孩子，使孩子有安全感，吃得好，能及時督促孩子學習。
第2篇：兒童厭學范文
關鍵詞：兒童心理；厭學；心理分析
中圖分類號：G44 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）06-0251-02
二十一世紀是知識的世紀，知識在二十一世紀成為第一生產力，然而當今社會，處于知識奠基的小學生時代，不少小學生卻因為種種原因，產生嚴重的厭學心理。厭學癥是指學生消極對待學習活動的行為反應模式。主要表現為學生對學習認識存在偏差，情感上消極地對待學習，行為上主動遠離學習。厭學的累積效應不僅會使學生的學習成績下降，更可能使學生對學習形成一種“ 厭惡性反應定勢”，一接觸學習情境就可能無意識地表現出焦慮、壓抑、煩躁甚至惡心等種種不適應的心理、生理反應，這不僅不利于學生的可持續發展，使學生不能適應未來學習化社會的要求；而且嚴重的厭學行為往往對學生的人格發展造成不利影響，更有甚者會形成學生的不良行為，甚至使學生走向輟學與犯罪的道路。
為何小學生的厭學情緒會如此嚴重呢?本人隨機抽取了10篇維普資訊網上以“小學生厭學原因”為主題的論文，10篇中10篇都是從社會、家庭、學校、個人角度進行調查、分析、思考、研究小學生厭學的成因和對策，其中將大部分篇目花在社會、家庭上。唯物辯證法認為，內因是事物自身運動的源泉和動力，是事物發展的根本原因，厭學的關鍵在“學”，如果不從兒童的心理、認知發展出發，分析課堂、教材、教法上的種種是否與兒童的心理、認知發展相吻合，那探討小學生厭學將失去其本真意義。
一、小學生心理、認知發展的基本特點
小學生，根據我國法定入學年齡，大致是指6周歲到12周歲的兒童，在這個階段的學生，主要有以下特點:
1.注意力不穩定、不持久，難以長時間關注同一事物，容易被一些新奇刺激所吸引。
2.兒童注意的范圍較狹隘，不善于分配自己的注意力。實驗表明，6-12歲兒童只能同時注意到2～3個客體，而成人能同時注意4～6個客體。孩子集中注意某一事物時，經常出現“顧此失彼”的現象。
3.小學生玩性比較重，熱愛游戲，游戲性是他們認知事物的一個很重要的方式，將事物游戲化是兒童的一大特點。
4.小學生處于形象思維和抽象思維轉向的時期，但是以形象思維為主。但仍有很大的不自覺性和具體形象性。比如在小學初年級的識字階段，學習簡單的詞匯，都要輔以形象直觀的圖片，但到了中高年級，能夠不通過圖片獲得一些較抽象的詞語，但往往還是會和具象的東西產生一定聯想。
5.小學生模仿性比較強。兒童自一出生起，就開始進行模仿，進入小學階段，是兒童世界觀、學習觀、發展觀的階段，這時家長、教師的一舉一動，莫不對學生產生巨大影響。
二、小學生厭學心理的內部探索
如果不細致的研究兒童的心理發展特點，就難以理解為何有如此之多的兒童產生厭學心理，小學生厭學心理的因素是多方面的，有家庭的、有學校的、有社會的，還有因自身認識條件造成學習困難的等等。這么多原因中，一定存在著主導原因。
（一）沉重的學習負擔和兒童天性的沖突
在2003年，上海市曾做過一次關于學生學習負擔情況的調查，在當時對學生背包進行檢查時，6歲孩童的書包里卻裝著10來本書冊，其中學校發下來的有語文、數學、思想品德及牛津英語；有音樂、美術課本；還有綜合類活動、科技活動、藝術類資料各一本。此外，學校老師又要求家長購買與課本配套的輔導材料。
由此可見，在兒童正是注意力不甚集中，玩性、游戲性最重的階段，我們的教育卻強制要求學生將一天的大部分時間花在學習上，繁重的學習負擔，引起學生的反感、厭倦，也就自然而然了。尊重兒童的天性，古人早就有認識，清代著名學者唐彪在《讀書作文譜》中就這樣認為：“大概十五以內，每日間宜取四五時讀書，馀可聽其散步?！倍缃竦慕逃?，長時間的學習時間、眾多的科目、大量的練習題，強制學生把注意力集中在課堂上，“嬉戲”就遠離了兒童，兒童也就失去了其為兒童的天性。更遑論，如上調查顯示，6歲的孩童就要學習如此多內容的，他們如何能同時關注并注意到如此多學科？
詩人不一定會寫小說，小說家也不一定能寫好詩。蘇霍姆林斯基在《把整個心靈獻給孩子》中也提到，同樣的一個班級的孩子出去游玩，有的學生就會被美麗的大自然所迷住，藍天、白云、花朵會引起他們的歡呼，而有的孩子就會追問天為什么是藍的，云朵為什么是白的，花兒為什么是這么紅的?？梢娒總€人自小都有自己的天賦傾向?，F在的教育卻要求李白寫《紅樓夢》，曹雪芹寫《蜀道難》。小小年紀，語數外美術、藝術、科技等等全部要學好，正所謂尺有所短寸有所長，兒童在某一個方面有所長處，在某些方面是有所不足。而現在要求無論家長還是老師都要求他們全面發展，一旦在某些方面有偏差，都會遭到家長老師的指責，那就導致兩方面后果，一有可能兒童可能會順從家長，將比較多的時間花在成績比較差的科目，而比較擅長、學生真正感興趣的科目不能不被限制，導致學生原有天賦發展的科目被壓抑；另一方面可能引起學生的反叛心理，強制他們學習，會導致他們對整個學習的厭煩，從而產生厭學心理。
更值得我們反思的是，在教育中，學習成績差的、厭學的，大多數為喜歡調皮搗蛋的。這些學生成績差，并非他們才智不足，而是兒童天性與現實教育相沖突的結果。
（二）兒童的世界和成人的標準的沖突
兒童的世界是一個詩性的世界，兒童的文化是一種詩性的文化，兒童常常在現實世界和幻想世界進行自由的轉換，模糊現實和幻想世界的界限。比如看完《西游記》，很多兒童就認為有一個天庭，人學了“法術”就可以上天入地，他們不會懷疑這些不是真實的，手上拿著一根棍子，就認為“它”就是金箍棒。但在教育中，總是以理性的知識，來改造兒童的認知觀，使得兒童的真實觀和成人的真實觀不斷發生碰撞，導致他們認為課堂無趣，學習不好玩，沒有吸引力，從而誘發學生的厭學情緒。
以現在小學語文的識字教育為例，要認識一個生字，首先必須花較長的時間認識二十六個字母，學會拼音，然后認識這個字，解釋它的意思，有時一詞多義，還要在黑板上寫下它的各種意思，讓學生一一去學、去記。如此枯燥復雜的教學，對于剛入學的孩童，自然會引起他們的反感。但實際上，如果準確把握學生思維形象化、直觀化的特點，比如教“從”字，是兩個人一前一后，再進行表演，以一個學生跟隨另一個學生。這樣不僅能提升學生學習興趣，還能大大提高學習的效率。
遺憾的是，以成人的標準來要求兒童，已經充斥了整個社會教育，成為整個教育界的集體無意識，著名語文特級教師張康橋就曾提到，有一次他在觀摩一次大型教研活動的觀摩課時，發現整堂課：“老師苦心孤詣地構建了宏大的歷史、文化背景幫助學生解讀文本；老師、學生的解讀深入透徹，其深度讓我感覺是以大學中文系的學生的研究相接近，人文的教育已經升華到思考人類的生存和發展這樣宏大的命題……這還是真正的小學語文課嗎？……為了課堂的即時精彩，已經越來越脫離小學語文的‘小’，進入了‘大’的境界?！边@樣脫離了兒童心靈的解讀，脫離了兒童認知背景的課堂教學，不僅不能吸引住兒童的好奇心和學習動力，還將導致學生認為學習難、不會學、到學不會，再到不想學。
（三）模仿性的學習和不遵循兒童天性的教法上的沖突
皮亞杰認為處于6-11歲的兒童，盡管他們能形成事物的內在心理特征，還能對這些表象或形象進行心理操作，但是兒童只能對具體事物形成的內在表象或形象進行心理操作。也就是說，盡管他們能推導出一些理論，能明白一點道理，但是這些理論必須是通過具體事物才能得出。因此，他們更習慣于模仿，依據老師家長的所作所為，來獲得所需要的知識。
以小學時期的寫字教育為例，當今小學語文總常見的寫字教育就是抄寫，認為字能寫好，只要不停的進行強化即可，一個字不會寫，寫十遍二十遍，自然就會寫了、也自然寫得好了。但實際上，總所周知，在當今中國，大學生乃至研究生博士生字寫得很差的比比皆是，這可以看出小學寫字教育的失敗。這種寫字理論失敗在認為只要進行無限量的強化，自然就可以達到效果，皮亞杰就認為，認識的發展要發生同化效應，首先在于呈現給個體的信息要有一個心理圖式，心理圖式和個體信息相符合的時候，個體信息才能適應外部環境。即學生要寫好字，首先得有一個比較好的模本，讓學生遵循好的模本，以此為標準來模仿，才能寫好字。而現在的寫字教育就是讓學
生摸著石頭過河，只有少數人才能順利過河，找到一個適合自己的寫字范式，寫出一筆漂亮的字來，大多數還是淹死在河里。因為一直找不到適合自己的寫字范式，一直練不好字，學生就會喪失自信心，認為自己的字也就這樣，怎么練都不會練好的。在傳統語文教育里，其實很早就認識到這個問題，學生練字，先“描紅”、“臨摹”，到了一定水平了，才讓學生自由寫，而現在從一開始就放任自流。
三、結語
教育觀上的失誤，誘發了學生對學習的恐懼心理，一想到上學，就會聯想到無休止的練習、作業和考試，學生對學習的認識已經不是內在的精神需要，不是渴望獲得精神層面的愉悅和提高，而是認為一種負擔、壓力、恐懼，如此的教育觀，和兒童學習觀中的好玩、有趣、對未知事物的好奇大相徑庭，導致學生的厭學，不言而喻！
因此，我認為，小學生產生厭學心理，不在外而在內，不是家庭、社會、學校，而在整個教育觀上的失誤，教育觀上的失誤導致對“學”上的處置不當，“學”上的處置不當，導致學生成績的不理想，成績的不理想導致學生對學習的害怕恐懼，學生的學習的害怕恐懼加劇了學生成績的不理想，如此進入一個惡性循環的怪圈。從而導致嚴重的厭學心理。
參考文獻：
[1]司繼偉.青少年心理學[M].中國輕工出版社，2010（1）.
[2]潘新和.語文：表現與存在[M].福建人民出版社，2004.
第3篇：兒童厭學范文
關鍵詞：農村 留守兒童 愛心 課堂
中圖分類號：G646 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）08（c）-0179-01
近年來，隨著農村剩余勞動力的大量外出，由此出現“留守兒童”這個特殊群體。在農村，留守兒童多是由爺爺奶奶或外公外婆代養，這種隔代教育模式的興起也引發了不少的問題，尤其是留守兒童學習及性格、心理等方面的問題，已引起社會各界的廣泛關注，現對農村留守兒童教育的現狀，學習落后的原因與轉化進行粗淺探析。
1 農村留守兒童學習的現狀。
幾年來，筆者一直在農村小學任中高年級的數學教學工作，現任六年級數學的教學任務，本班學生52名，其中留守兒童35名，占全班的67%，留守兒童中無人監護的1人，占全班的2%，其余的留守兒童都是隔代監護。在一次數學測試中，留守兒童成績占班級前10名的只有1人；居班級后20名的竟然有19人，留守兒童學習優秀者極少，多數留守兒童學習成績位于中等偏下，留守兒童學習現狀令人擔憂。
2 農村留守兒童學習落后的原因。
第一，父母外出打工方面，造成家庭中父母對孩子教育的缺位，雖說有委托監護人代管孩子，但畢竟代替不了父母對孩子的直接教導。絕大多數學生都渴望跟父母在一起，享受父母的關愛與溫暖，當這種心理得不到安慰時，就會對學習帶來負面影響。父母在外工作忙，跟孩子聯系少，關心少，溝通少，一年有時也難得回家一次，孩子得不到親情的關愛與呵護，心理上感到孤獨，冷漠，學習失去動力。部分家長認為孩子學習一般，考學無望，干脆放任其在學?；臁?/p>
第二，家長方面，隔代溺愛。農村留守兒童在家留守多數由爺奶、外公外婆代養。他們覺得孩子父母不在家里，自己對孩子應更加疼愛，以至于變成溺愛。對孩子的學習要求不嚴，很少對孩子不交作業錯誤行為進行嚴厲批評和正確引導，往往多是遷就孩子，這樣做使孩子養成懶惰、懈怠的毛病，給學校教育帶來難度。留守老人教育孩子力不從心。留守在家照看孩子的多為老人，他們年紀大了，文化水平低，對孩子的學習輔導及監管教育顯得力不從心。有些隔代長輩往往只重視孩子的物質需求，忽視精神領域的教育，從而造成家庭教育的空白。
第三，留守兒童方面，留守兒童在物質生活上比其他兒童要好。他們衣著上十分新潮，比其他學生講究，喜歡互相攀比。他們的零用錢相對較多，他們不喜歡吃主食，喜愛零食。大多數的留守兒童數學學習態度差。他們厭惡學習，作業以抄襲為主。甚至有學生逃學。性格十分內向、自卑、孤僻，情感冷漠、人際交往能力差，總是以自我為中心。
3 轉化措施
要轉化留守兒童數學成績低的現狀，除了社會、學校、家庭共同關愛留守兒童外，更重要的是課堂教學，具體來說可從以下幾個方面著手。
第一，激發留守兒童的學習欲望，倍加關愛，用愛心喚起學習動機，沒有愛就沒有教育。教學經驗表明，教師的愛能使學生產生學習的間接興趣。為此，在教學中，教師應從關心愛護、尊重留守兒童的人格做起，堅持對他們施以愛心，喚起他們的學習動機，培養他們的數學學習興趣。
第二，強化實踐操作，培養學習興趣。數學知識比較抽象，邏輯性較強，小學生又具有從具體形象思維到邏輯思維過渡的特點。留守兒童大多思維簡單，僵滯少變，他們似乎對任何稍微復雜的問題都懶得去思考，所以教師借助動手實踐操作，通過他們喜愛的擺一擺、量一量、畫一畫、折一折等活動；促其手、腦、眼、口多種器官共同參與，以手巧促心靈。
第三，適時鼓勵評價，鞏固學習興趣。留守兒童在班級活動中出現問題較多，受到老師的表揚和同學們的贊揚的機會很少，所以在教學中，教師要隨時注意觀察了解，努力捕捉留守兒童思想行為上的閃光點，要及時鼓勵。同時要注意實施分層評價，因為學生的認知方式等方面都是有差別的，留守兒童在這些方面表現更為明顯，如果以一種標準衡量定性，會使他們喪失學習的自尊心和自信心。
第四，創設條件，促其參與，為留守兒童提供展示的平臺。優先提問，在課堂教學實際中，老師提出問題后，只要發現有留守兒童舉手，立即讓他回答，答對了立刻表揚鼓勵，答得不完整或不正確，可以讓他坐下想一想，靜聽別人回答后再讓他重答，答對了再作表揚。這樣讓留守兒童一次不成功還有第二次的機會，努力鼓舞留守兒童的上進心和滿足留守兒童的成就感。
第五，游戲活動優先，在課堂教學中，教師要精心設計一些游戲活動，盡量多讓留守兒童參與，使他們在游戲的樂趣中理解掌握知識，讓他們的智慧不斷閃光。通過給留守兒童提供優先活動，極大鼓舞了留守兒童的學習熱情，實現了他們展示自我的迫切愿望，激發了他們參與學習的積極性和主動性，使他們在游戲中能主動探究、理解掌握知識，品嘗到學習成功的愉悅，從而誘發他們獲得成功的欲望。
第4篇：兒童厭學范文
【關鍵詞】小學兒童文學語文
一、兒童觀和與之相應的兒童文學觀
1.兒童被“遮蔽”的階段：古代社會，兒童從屬于成人社會。兒童處于被忽視、輕視甚至丟棄的境地，人們完全以成人的標準要求兒童。兒童被視為“縮小的人”，典型的“小大人說”以及中世紀的“原罪說”很能說明當時的情況。兒童被認為不具有獨立價值，對兒童文學的需要理所當然不被關注；
2.兒童被“發現”的階段：資產階級思想啟蒙時代，偉大的思想家文學家盧梭提出“在人生的秩序中，童年有它的地位；應當把成人看作成人，把孩子看作孩子”，極力主張“自然需要的兒童成為成人以前，兒童就是兒童”，提出“尊重兒童期的獨特價值”，從而發現了兒童，呼吁社會尊重兒童的獨特需要，也逐漸出現了作家有意識地為兒童創作的文學作品；
3.兒童被“尊重”的階段：20世紀后期，人們開始從發展的觀點、開放的觀點看待兒童和兒童文學。如上文提到的培利？諾德曼把兒童觀提到意識形態層面來分析，認為我們如何看待兒童是基于我們對于兒童的假設。他指出，兒童是審美經驗欠缺的群體，而不是審美能力低下的群體?！拔蚁嘈藕玫膬和膶W是假設讀者沒有經驗，而不是他們沒有能力透過經驗發展出更多的理解――包括閱讀的經驗。因此，最好的童書文本是可以用簡單的字眼來了解，但又不像太多童書那樣過于簡單。那些文本反而容許那些有能力以更復雜方式回應的讀者，產生較為復雜的理解，并且其建構方式也常常鼓勵讀者在閱讀歷程當中，就發展出更復雜的回應?！睆囊陨险撌隹梢钥闯觯瑑和膶W研究中兒童觀經歷了一個從忽視兒童到發現兒童，進而發展到尊重兒童的過程。當下，“以兒童為本”的兒童文學觀向已被兒童文學界廣泛接受。
二、兒童文學與小學語文教育的關系
1.外國幾童文學的發展及其與兒童教育的關系。。傳說古代有一個國王有三個蠢笨的兒子，國王要他的丞相調教這三個兒子，但都無能為力。后來一個年長的婆羅門自愿承擔起這項教育任務，并保證在半年之內教會三個王子管理國家的才能。他摒棄了傳統的教學方法，以最能吸引兒童的動物故事作為教材，取得了很大的成效。為此編成這部流傳千古的故事書。這就是古代印度童話寓言故事集《五卷書》中卷首的序言，也是關于兒童文學最早的記載，以兒童喜歡的動物故事為載體，并且以此為教材用于教育兒童。由此可見，兒童文學從誕生之日起就注定了與語文教育發生了千絲萬縷的聯系。
2.我國的兒童文學發展及其與小學語文教育的關系。中國由于幾千年的封建統治的束縛，兒童文學的發展比較緩慢。雖然文學史中出現過一些適合兒童閱讀以及深受兒童所喜愛的作品，但是某種程度上來說那些也都是兒童文學的雛形，并沒有真正地形成主流的兒童文學。即便是有史可考的專為孩子們創作的兒童詩、兒童小說、兒童戲劇也是直到晚清才陸續問世。五四之后，兒童文學才作為一個獨立的文學門類在中國開始了自己的發展。受白話文運動的影響，當中國的現代語文教育興起的時候，兒童教育便在第一時間與兒童文學完成了接軌。從課程標準的設置到教材的選文，都以兒童文學為中心，以兒童文學為標榜。同時中國現代兒童文學的創作也進入了最為輝煌的時期。雖然的熱潮，隨著時間的推移逐漸地降溫，但是兒童文學卻與小學語文教學一直保持著密切的關系。
三、童文學在小學語文教育中的地位和作用
1.兒童文學是語文課程資源開發的源泉。兒童文學是成年人依據兒童發展的需求而創作的不同與的一個門類。作為一個獨立的文學門類，兒童文學是人類文明發展的一個必然的果實。在兒童發展和成長的過程中，兒童文學是成年人于兒童溝通的一個紐帶，同樣也是兒童認識世界的一個重要途徑。兒童文學能夠激發兒童的好奇心、求知欲，引起他們閱讀的興趣產生閱讀的動機，從而成為更有價值更為有效的閱讀方式。兒童文學主要可以分為：幼兒文學、兒童文學、少年文學。我們這里所指的兒童文學就是適合于7、8歲――ll、12歲的小學生閱讀的兒童文學作品，目前處于這個年齡段的孩子都是在九年義務教育階段的小學教育階段。由此可見，在小學語文教育中兒童文學是語文課程內容和教學組織活動的重要源泉。
2.兒童文學是小學語文教材的主要源泉。在我國，隨著“五四”運動白話文的興起，兒童文學顛覆了以“三字經”、“百家姓”、“千字文”為代表的蒙學讀物和以“四書”、“五經”為代表的儒家經典作品的壟斷地位，開始走進學校走進課堂。在兒童文學作品大量走進小學語文教育走進語文教材的時候，也有一些人對其深惡痛絕甚至恨不得把兒童文學作品徹底地“驅逐出境”，但是為了顧應與國際教育的接軌的趨勢，“我們環顧歐美各國的小學教科書，差不多早已‘兒童文學化’了。美國的小學教科書尤甚，蘇聯文壇近來也竭力提倡兒童文學，創造兒童文學，可見兒童文學絕不會跟小學教科書分起家來。即使有時強迫而分家，也只是一時的現象。”…然而這樣的兒童文學與教材分家的情況，終究在20世紀的后半葉上演了一幕我們都不愿意見到的慘痛景象。但是這畢竟是歷史的錯誤導致的，它將小學語文教科書的選文帶入迷途。當人們在迷途中漸入絕境的時候，反思在扭曲時代的錯誤，又一次重新確立了兒童文學與小學語文教育的關系，并逐漸地將經典的兒童文學作品以及當下的富有時代感的兒童文學作品重新納入到小學語文教材之中。
參考文獻：
第5篇：兒童厭學范文
“六一兒童節”更是我們最喜歡的節日。在這一天，我們穿著漂亮的衣服，載歌載舞;在這一天我們在草地上快活的玩耍，嬉戲。以下是小編精心收集整理的關于六一兒童節學生演講詞，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。
六一兒童節學生演講詞1敬愛的老師，親愛的同學們：
林花謝了春紅，太匆匆!
時光的年輪不停地旋轉著芬芳的歲月，光陰在無聲無息地流逝，那樣釋然、從容。
轉眼間，十三個春秋就這樣乍然流失，猶如雁過般不留痕跡。——啊，最后一個“六一”了!
抓不住的歲月的鳥翼，被火光映在手掌，每一道掌紋都記載著過去的點點滴滴，都成了自成一格的美麗。還記得我們在沙灘上堆砌的一座座“宮殿城堡”嗎?雖被水淹沒而散滅，它的痕印卻不曾卻退，因為它永恒地砌在我們的心頭;還記得我們在沙灘上鉆沙掘洞時尋到的貝殼嗎?雖不知被拋到何處，它的光輝卻不曾磨滅，因為它們早已深深埋在了我們的心底。
記憶是維持思念的支撐點。我們的童年已成了過去，已成了回憶。我們還是無知的，我們還需要去追求、去奮斗。未來的路還很長，我們只是到達了其中的一個路口罷，一個新的轉折點。
是的，林中的通幽小徑，是因為那些曲曲折折的拐彎才更富有詩意和味道;人生也一樣，正因為生命軌跡的變化，才使人對人生的哲理收獲得更多，吸取得更全!
轉轉折折，折折轉轉。終于，我們到達了十字路口，正面向未來做出選擇和邁躍;終于，我們不再年幼!終于，我們要結束最后一個“六一”兒童節——本屬于我們的決定性節日!
終于要告別童年了!——那個夢般美妙的天堂!
前輩說，你要告別幼稚，去追求成熟;
強者說，你要告別柔弱，學會堅強與獨立;
學者說，你要告別無知，去接收更多的知識;
偉人說，你要告別從前的人生觀，去擁抱真理;
過去，是那樣清晰、透徹而耐人尋味;而未來，卻是那樣朦朧、虛渺而神秘。
是的。未來是一道無限解集的方程，總需要更多方面性的思考和演練;未來又是一個千變萬化的魔方，需要人們更多的創新理念。在這個間接于過去和未來的橋梁上，需要一定的信心和頑強不屈的毅力。
人越長大，就越注定要經歷更多波折，承受更大的考驗。這已經成了定局，無法改變的事實。 人生路途上的荊棘，也成了命運的安排。這都是偶然中的必然!
是的，我們都希望自己的人生散發爛漫如霞的輝煌，這是當然的;那就更需要我們的努力。在即將邁入的道路上，會有更多的波折和考驗，我們要微笑著去面對，平靜地去迎接，勇敢去較量。相信這個轉折后會有春光的旖旎，會有燕雀的啁啾，會有一條更為寬闊的陽光大道!
最后祝大家節日快樂!
六一兒童節學生演講詞2尊敬的各位領導，各位來賓，親愛的老師們，小朋友：
大家好!
在這鮮花爛漫，綠草如茵的初夏時節，我們迎來了自己的節日——六一兒童節，我非常榮幸能與小朋友們一起共度這美好的節日。借此機會，請讓我祝全體小朋友節日快樂、向全體辛勤的園丁們致以崇高的謝意!并說一聲老師，您辛苦了!
現在我已經長大。還記得，初入園，老師就告訴我們“別人的.東西我不要，自己的東西保管好”。那一刻，我們便懂得：要做好孩子!守紀律!還記得您要我們：問媽媽好，問老師好，同學們好”。那時我們就懂得愛媽媽，愛老師，愛同學。
老師，還記得，是您帶我認識了我們美麗的校園 ;是您扶我走上滑梯;是您鼓勵我蕩起秋千。笑聲在蕩漾，同時我的自信與成就感也在飛翔。
媽媽您放心吧，有這么好的老師，有這么美的校園，我很自豪。媽媽您放心吧!有老師的關愛與呵護，我會健康快樂的成長。
小朋友們，今天節日的彩旗向我們的心情一樣美。我們歡快的舞蹈是健康的旋律。我們甜美的歌聲是快樂的符號。今天才藝展示向爸爸媽媽匯報我們的學習成果。
小朋友們，今天我們在賽場上拼搏，嘗試較量的快樂。準備為明天迎接更多的挑戰。讓我們一起努力，讓自己健康!向上!成為爸爸媽媽們的好孩子。老師的好學生，社會的好苗子。
謝謝大家!
六一兒童節學生演講詞3尊敬的各位領導、各位家長、各位老師、親愛的小朋友們：
你們好!
“六月里花兒香，六月里好陽光”。在又一個國際“六一”兒童節即將到來之際，我們的心情特別喜悅，格外激動。今天，我們陽光幼兒園的小朋友家長和小朋友歡聚一堂，共同慶祝這個屬于孩子也屬于家長和老師的愉快的節日。首先，我代表陽光幼兒園，向前來參加陽光幼兒園“六一”兒童節家園聯誼會的各位領導、各位來賓表示熱烈的歡迎和衷心的感謝，感謝你們長期以來對我們教育教學工作的關懷和支持。在這喜慶的時刻，我們向祖國的花朵、可愛的小朋友們致以節日的祝賀!
幼兒教育是一項關系到孩子一生幸福，也關系到一個家庭和諧的重要工作。回顧過去，我們激情滿懷。作為幼兒教育工作者，我們陽光幼兒園的老師時刻感到肩頭的重任，為每一個孩子的成長、發展竭盡全力，關注孩子的一言一行，注重孩子的全面發展和健康成長。本學期以來，我們在對幼兒進行常規教育的基礎上，著重加強對孩子的習慣養成教育，讓孩子從小養成良好的生活習慣、學習習慣，為孩子順利進入小學學習打下良好基礎。在生活上，從點滴的生活起居、穿衣吃飯做起，從洗手的方法到睡覺的姿勢，讓孩子講禮儀、講衛生，懂得如何生活，如何共處，如何分享。在學習方面，注重激發孩子們的學習興趣，學會基本的讀書、寫字的方法，養成良好的學習習慣。除了基本的識字、計算、音樂、美術、常識等課程內容外，我們加強了英語的啟蒙學習，讓孩子及早接觸，學會常用的口語，為小學英語的學習和雙語教學培養興趣、奠定基礎。另外，我們的古文、古詩詞的國學啟蒙教育也取得了可喜的成果，孩子們在古詩、古文的誦讀中領略到學習古代優秀文化的樂趣，在下面的節目演出中將有所展示。
一個學期以來，我們陽光幼兒園的孩子都得到了很大發展，取得了很大進步，原來頑皮的變得規矩了，原來內向的變得活潑了，原來嬌慣的變得懂事了，原來不愛學習的也變得開始喜歡學習了?？粗⒆觽兘】档某砷L，我們老師和你們家長一樣，看在眼里，喜在心里。下面我就把我們班每個孩子這個學期的表現簡要向家長們作一介紹。
孩子是國家和民族的未來，是家庭和家長的希望。百年大計，教育為本，教育要從娃娃抓起。展望未來，我們任重道遠。我們要不斷的更新知識，刻苦鉆研業務，努力提高自身素質，把知識留給孩子，把微笑帶給孩子，讓健康和歡樂永遠陪伴孩子，為孩子們創造一個溫馨、和諧的教育生活環境，在全面實施素質教育的實踐中，取得新的成績，不辜負各級領導和幼兒家長對我們的期望，為幼兒的茁壯成長貢獻出全部力量。
六一兒童節學生演講詞4你們好!今天我們相聚一堂，歡慶“六一”兒童節!
光陰似箭，彈指之間，一切都化為遙遠的往昔。還記得，初入小學，老師便為我們帶上了鮮艷的紅領巾。那一刻，我們便在心底默默告誡自己：我是一名光榮的中國少年先鋒隊隊員，我要為飄揚的隊旗添上光輝的一筆!我們需認認真真學習、踏踏實實做人，好好學習，天天向上!
無限的過去，都以現在為歸宿;無限的未來，都以現在為起點。不要過分地追憶過去，不要太多地憧憬未來，踏踏實實、無怨無悔地過好現在。只有把握現在，忘卻過去，才能創造出輝煌的未來。那么，就讓我們一起學習吧!學習知識、學習合作、學習創造、學習生存，德智體美勞等方面全面發展，提高素質。
大海在召喚你遠航，高山在激勵你奮力攀登。人生之路坎坷不平，怯弱者停步不前，勇敢者永不退縮。只要心中有一片希望的田野，勤奮耕耘將迎來一片翠綠。今天，新的校園，新的書籍，新的同伴，新的師長，新的要求，新的步伐。在這萬象更新的生機盎然的春日，讓我們以嶄新的姿態迎接新的挑戰，踏上新的征程，擁抱碩果累累的風和日麗的夏天!
半學期的學習既將轉逝而去，留給我們的是的緊張而激烈的學習。學習并非達到目的的手段，它本身就是一個目的，是對知識的渴求。人生處萬類，知識最為賢。知識就是力量，就是財富。知識愈多，就愈有價值，知識愈廣，就愈臻完善。古人云：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。求知的道路是艱辛的，坎坷的，崎嶇的。生活的長河困難重重，我們會正確掌舵，到達理想的彼岸。求知不也是如此?揚起生命的風帆，無怨無悔。
我們是新世紀的雛鷹，今天，我們磨練羽翼;明天，我們將搏擊長空!人生的一瞬，就在這一瞬，我們所付出的，必將收獲源源不斷的學識。是金子，總有放光的時候;是玫瑰，總有盛開的是子。知識的海洋中，踏浪而歌，奮勇前進。沿著夸父的腳步追逐太陽;循著精衛的身影修補藍天。趁著火紅的青春，抓住希望的機遇，撐起命運之舟，托起明天之陽，為少先隊的未來而努力!讓明天為我們驕傲!
同學們，21世紀屬于我們，讓我們時刻準備著迎接新的'挑戰，創造新的輝煌!
最后祝同學們節日快樂!謝謝大家!
六一兒童節學生演講詞5親愛的同學，敬愛的老師，大家好!
在這陽光明媚的季節里，我們又迎來了一年一度的“六一”兒童節，我謹代表學校對你們前來參加本次“六一”聯歡會表示熱烈的歡迎和真摯的感謝!童年是快樂的，童年是美好的，童年是無憂無慮的!童年是稍縱即逝的!誰不想擁有一個像陽光般歡快的童年，又有誰不希望留住童年這美好的時光呢?于是，我們開展了本屆，也是第一屆的“六一”聯歡會。作為首屆“六一”聯歡會，我們以“創新、陽光的童年”為主題，希望在玩耍中，不僅讓大家得到全身心的放松、愉悅，還能讓大家的綜合實踐能力得到提高!
“六一”節是屬于我們少年兒童自己的節日，相信接下來的一首首感人肺腑的歌曲，一個個逗人捧腹大笑的相聲、小品，一場場趣味十足的游戲?一定會給大家帶來無窮的樂趣。
最后我預祝大家玩得愉快，首屆“六一”聯歡會能得到圓滿成功!并祝所有少年兒童“六一”節快樂!
六一兒童節學生演講詞6敬愛的老師，親愛的同學們：
大家好!很榮幸我能作為學生代表，站在這里發言。
“六月花兒香，六月陽光好!”我們滿懷興奮之情，迎來了這特殊的節日——“六一”國際兒童節。在這個特殊的日子里，大家載歌載舞，歡笑聲響徹云霄。借此機會，我向同學們致以節日的祝福。
一年級的我們在兒童節玩得那么瘋狂。在幾個班級間來回穿梭，像一群自由的小鳥。叫上幾個朋友，一會兒跑向這班玩“小豬快跑”，一會兒又沖向那班玩“滾鐵環”?朵朵用游戲勝利換來的小紅花好似營養液，讓我們容光煥發，永不知疲倦。做完游戲，大家以百米沖刺的速度來到大隊部辦公室，兌換了獎品。抱著獎品，滿載而歸，大家臉上洋溢著幸福的笑容。二年級的一場電影，三年級的半天休息，四年級的班隊活動，都讓大家記憶猶新。
在這個節日里，我們盡情的玩耍，不再被作業困擾，從一臺作業機器，變成了自由飛翔的小鳥;在這個節日里，父母會格外“開恩”，允許我們做平時不讓做的事;在這個節日里，我們得到長輩們的禮物，沉浸在禮物的海洋之中;在這個節日里，大家可以盡情地展示才藝，不管是否專業，都會博得場下同學的熱情掌聲?
今年的“六一”，我們將演出一臺大型的古詩吟誦比賽。幾千年留傳的經典古詩，我們將用吟唱方式，讓它更加普及，更加點亮我們的心靈。相信這次活動一定能成功舉行。
今天，我們感謝全世界各國人民為兒童創造這個如此歡樂的節日。我們感謝前輩為我們留下的輝煌，讓我們生活在和平、幸福、美滿的環境中。我們將好好學習，創造更輝煌的今日，更輝煌的中國。
第6篇：兒童厭學范文
道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特指出:“所有的‘后’(post)字都是一種序列符號，表明那些事物是處在現代之后并接現代之踵而來?！雹偌热弧昂蟋F代”是“接現代之踵而來”，如果持著歷史的目光，就應該深刻地理解或走進現代性，否則不可能準確地理解各種后現代思想和理論。所以，我認為，對于中國兒童文學理論研究而言，還不能急切地“走出現代性”。我這樣說，是因為在我看來，一方面中國兒童文學在創作實踐上沒有完成應該完成的“現代性”任務，另一方面目前的兒童文學理論在“現代性”認識上還存在著諸多的語焉不詳乃至錯誤闡釋。反對“現代性”必須“在場”，必須首先身處“現代性”歷史的現場。人們曾經對激進的后現論的代表人物博德里拉作過這樣的批判:“博德里拉的這種‘超’把戲，只是一名唯心主義者匆匆路過一個他從未蒞臨、也不了解，甚至根本沒有認真去對待的環境時，浮光掠影地瞥見的一點皮毛而已。”②中國兒童文學界屈指可數的幾位操持后現論話語的研究者，也在不同程度上存在著不在“現代性”歷史的現場這一問題。吳其南的《二十世紀中國兒童文學的文化闡釋》和杜傳坤的《中國現代兒童文學史論》是兩個用后現論批判現代性的典型文本，前者的“結語”以“走出現代性”為題，后者的第一章“反思與重構:中國兒童文學史的研究與寫作”中的一節的題目就是“發生論辯證:中國兒童文學起源的現代性批判”。對于兒童文學史研究的這兩部著作來說，通過對史料的梳理、辨析，通過對當時的思想、文化、教育的中國“環境”的歷史性把握，來闡釋中國兒童文學的“現代”歷史，乃是應該具有的“在場”行為，但是，在我看來，這兩部算得上運用后現論的著作，在解構“現代性”時所提出的重大、重要的觀點，都出現了不“在場”的狀況。下面，我們稍稍作一下具體的說明和分析。吳其南認為，“二十世紀中國文化經歷了三次啟蒙?！皟纱危瑥奈煨缇S新到五四，中國兒童文學尚處在草創階段，啟蒙作為一種文化思潮不可能在兒童文學中有多大的表現，……只有新時期、八十年代的新啟蒙，才在兒童文學內部產生影響，出現真正的啟蒙主義的兒童文學。”
③我的觀點恰恰與吳其南相反，縱觀中國兒童文學的百年歷史，“真正的啟蒙主義的兒童文學”恰恰發生于“草創階段”，它以周作人的“兒童本位”論為代表。我在《“兒童的發現”:周作人的“人的文學”的思想源頭》一文中指出:“以往的現代文學研究在闡釋周作人的《人的文學》一文時，往往細讀不夠，從而將‘人的文學’所指之‘人’作籠統的理解，即把周作人所要解決的‘人的問題’里的‘人’理解為整體的人類?？墒?，我在剖析《人的文學》的思想論述邏輯之后，卻發現了一個頗有意味、耐人尋思的現象———‘人的問題’里的‘人’，主要的并非指整體的人類，而是指的‘兒童’和‘婦女’，并不包括‘男人’在內。在《人的文學》里，周作人的‘人’的概念，除了對整體的‘人’的論述，還具體地把‘人’區分為‘兒童’與‘父母’、‘婦女’與‘男人’兩類對應的人。周作人就是在這對應的兩類人的關系中，思考他的‘人的文學’的道德問題的。周作人要解放的主要是兒童和婦女，而不是男人。《人的文學》的這一核心的論述邏輯，也是思想邏輯，體現出周作人的現代思想的獨特性以及‘國民性’批判的獨特性?！薄捌鋵崳凇度说奈膶W》一文中，周作人所主張的‘人’的文學，首先和主要是為兒童和婦女爭得做人的權利的文學，男人(‘神圣的’‘父與夫’)的權利，已經是‘神圣的’了，一時還用不著幫他們去爭。由此可見，在提出并思考‘人的文學’這個問題上，作為思想家，周作人表現出了其反封建的現代思想的十分獨特的一面?！雹僭凇度说奈膶W》發表兩年后撰寫的《兒童的文學》一文，其實是周作人在《人的文學》中表述的一個方面的啟蒙思想，在兒童文學領域里的再一次具體呈現。此后，周作人在《兒童的書》、《關于兒童的書》、《〈長之文學論文集〉跋》等文章對抹殺兒童、教訓兒童的成人本位思想的批判，都是深刻的思想啟蒙，是吳其南所說的“專指意義上的啟蒙，即人文主義與封建主義的沖突”。周作人的這些“思想革命”的文字，對規劃中國兒童文學的發展方向至為重要?！皡瞧淠险J為‘只有新時期、八十年代’才‘出現真正的啟蒙主義的兒童文學’，其閱讀歷史的目光顯然是被蒙蔽著的。造成這種被遮蔽的原因之一，就是對整體的歷史事實，比如對周作人的‘人的文學’的理念，對周作人兒童本位的兒童文學思想的全部面貌，沒有進行凝視、諦視和審視，因而對于周作人作為思想家的資質不能作出辨識和體認?！雹谠賮砜纯炊艂骼さ摹爸袊鴥和膶W起源的現代性批判”。杜傳坤在《中國現代兒童文學史論》這部著作中對“兒童本位”論這一“發現兒童”的現代性思想進行了批判，認為“五四兒童本位的文學話語是救贖，也是枷鎖?！雹鄱艂骼み@樣分析現代的“兒童的發現”———“兒童被認同才獲得其社會身份，而其社會身份一旦確立，馬上就被置于知識分子所構筑的龐大的社會權力網絡之中———只有滿足了國家與社會需要的‘兒童’才有可能獲得認同，因此，成為‘兒童’就意味著獲得監視。監視實踐要求為兒童立法的那些人，比如兒童文學專家、教育專家、心理專家從事一門專業的監督任務，在這一監督中，一種社會無意識逐漸得以形成———兒童具有內在的不完美性、有欠缺，為了能夠在未來的成人世界里生存，兒童必須習得成人為其規定的知識、道德與審美能力……”④我認為，這也是對中國兒童文學的現代性的不“在場”的闡釋。要“在場”就得從籠統的宏觀敘事，走向具體的微觀分析。在中國，“兒童的發現”的代表人物是周作人，“兒童的發現”具體體現為他的“兒童本位”理論。當杜傳坤指出“成為‘兒童’就意味著獲得監視”時，最應該做的是在最能代表“現代”思想的周作人的“兒童本位”論中發現“監視”兒童的證據，發現周作人認為“兒童具有內在的不完美性、有欠缺”的證據。我翻遍周作人的著作，非但找不到可以支撐杜傳坤的批判的只言片語，反而隨處遇到的是她的指控的觀點。我們信手拈來兩例。
“以前的人對于兒童多不能正當理解，不是將他當作縮小的成人，拿‘圣經賢傳’盡量的灌下去，便將他看作不完全的小人，說小孩懂得甚么，一筆抹殺，不去理他。近來才知道兒童在生理心理上，雖然和大人有點不同，但他仍是完全的個人，有他自己的內外兩面的生活。兒童期的二十歲年的生活，一面固然是成人生活的預備，但一面也自有獨立的意義與價值，因為全生活只是一個生長，我們不能指定那一截的時期，是真正的生活。我以為順應自然生活各期，———生長，成熟，老死，都是真正的生活。所以我們對于誤認兒童為縮小的成人的教法，固然完全反對，就是那不承認兒童的獨立生活的意見，我們也不以為然。那全然蔑視的不必說了，在詩歌里鼓吹合群，在故事里提倡愛國，專為將來設想，不顧現在兒童生活的需要的辦法，也不免浪費了兒童的時間，缺損了兒童的生活?！雹僦茏魅说倪@樣的言論不恰恰是對杜傳坤所說的“只有滿足了國家與社會需要的‘兒童’才有可能獲得認同”這一觀念的批判嗎?“昨天我看滿三歲的小侄兒小波波在丁香花下玩耍，他拿了一個煤球的鏟子在挖泥土，模仿苦力的樣子用右足踏鏟，竭力地挖掘，只有條頭糕一般粗的小胳膊上滿是汗了，大人們來叫他去，他還是不歇，后來心思一轉這才停止，卻又起手學搖煤球的人把泥土一瓢一瓢地舀去倒在臺階上了。他這樣的玩，不但是得了游戲的三昧，并且也到了藝術的化境。這種忘我地造作或享受之悅樂，幾乎具有宗教的高上意義，與時時處處拘囚于小主觀的風雅大相懸殊:我們走過了童年，趕不著藝術的人，不容易得到這個心境，但是雖不能至，心向往之;既不求法，亦不求知，那么努力學玩，正是我們唯一的道了。”②在這樣的話語里，我們看到的完全是與“兒童具有內在的不完美性、有欠缺”這一觀念相反的兒童觀。如果按照杜傳坤的觀點，即將“監視”兒童視為“現代性”，那么周作人的“兒童本位”論就是反現代性的;如果認為周作人的“兒童本位”論是現代性的，那么杜傳坤所判定的現代的“監視”兒童，就不是現代性的。我本人是將周作人的“兒童本位”論視為中國兒童文學的現代性的最為杰出的代表。我在《論“兒童本位”論的合理性和實踐效用》一文中指出:“絕對真理已經遭到懷疑。但是，真理依然存在，我是說歷史的真理依然存在。
‘兒童本位’論就是歷史的真理?！畠和疚弧撛趯嵺`中，依然擁有馬克思所說的‘現實性和力量’。不論從歷史還是從現實來看，對于以成人為本位的文化傳統根深蒂固的中國，‘兒童本位’的兒童文學觀，都是端正的、具有實踐效用的兒童文學理論。它雖然深受西方現代思想，尤其是兒童文學思想的影響，但卻是中國本土實踐產生的本土化兒童文學理論。它不僅從前解決了，而且目前還在解決著兒童文學在中國語境中面臨的諸多重大問題、根本問題。作為一種理論，只有當‘兒童本位’論在實踐中已經失去了效用，才可能被‘超越’，反之，如果它在實踐中能夠繼續發揮效用，就不該被超越，也不可能被超越。至少在今天的現實語境里，‘兒童本位’論依然是一種真理性理論，依然值得我們以此為工具去進行兒童文學以及兒童教育的實踐。”③錢淑英在《2013年中國兒童文學研究:熱烈中的沉潛》④一文中，指出了當前圍繞著“兒童本位論”的學術分歧。從錢淑英的“與此相反，以吳其南為代表的研究者則站在后現代建構論的立場，對‘兒童本位論’進行了批評和反撥”這一表述里，似乎可以讀出關于“兒童本位論”的認識、評價上的分歧，似乎是“現代”與“后現代”的分歧這一信息?？墒?，我卻想說，在本質上，我與吳其南、杜傳坤的分歧不是“現代”與“后現代”的分歧，而是是否置身于“現代性”歷史的現場，準確、客觀地把握了“兒童本位”這一現代思想的真實內涵的分歧。我對于哈貝馬斯將“現代性”視為“一項未竟的事業”，抱有深切同感?，F代性思想的相當大部分，依然適合中國的國情。在中國這個正在建構“現代”的具體的歷史語境里，或者用哈貝馬斯的話說，在中國兒童文學的“現代性”還是“一項未竟的事業”的時代里，我們只能、只有先成為現代性的實踐者。不論在現在，還是在將來，這都具有歷史的合理性、合法性。至少，我們也得在自己的內部，使“現代”已經成為一種個人傳統之后，才可能對其進行超越，才有可能與“后現代”對話、融合。這體現出人的“局限”，但是也可以看做是一種規律。
二、必須“走進”的后現論
我雖然批評了杜傳坤、吳其南的后現代話語中的某些觀點，但是對兩位學者積極汲取后現論資源的姿態卻懷著尊重，并且認為，這樣的研究能夠把對問題的討論引向深入，具有重要的學術價值。我從他們的研究中悟出的道理是，在兒童文學、兒童文化的發展方面，現代思想和理論依然富含著建設性的價值，可以在當下繼續發揮功能，而后現論也可以照出現代性視野的“盲點”，提供新的建構方法，開辟廣闊的理論空間?，F代社會以及人類的思維方式和精神結構正在發生重大的變化，二十世紀六十年代以來出現的某些后現代思想理論就是對這一變化的一種十分重要的反應。后現論關注、闡釋的問題，是人的自身的問題，對于知識分子，對于學術研究者，更是必須面對的問題。從某種意義、某些方面來看，后現論是揭示以現代性方式呈現的人的思維和認識的局限和盲點的理論。與這一理論“對話”，有助于我們看清既有理論(包括自身的理論)的局限性。因此，“走進”后現論是中國兒童文學學術研究不可繞過的一段進程。后現論中具有開拓性、創造性和批判性的那些部分，對我有著極大的吸引力，后現論中有我所需要的理論資源。不過，如同“現代性是一種雙重現象”(吉登斯語)一樣，后現代主義理論也存在著很多的悖論。我的基本立場，與寫作《后現論———批判性的質疑》一書的道格拉斯•凱爾納和斯蒂文•貝斯特的立場是一致的———“我們并不接受那種認為歷史已經發生了徹底的斷裂，需要用全新的理論模式和思維方式去解釋的后現代假設。不過我們承認，廣大的社會和文化領域內已經發生了重要變化，它需要我們去重建社會理論和文化理論，同時這些變化每每也為‘后現代’一詞在理論、藝術、社會及政治領域的運用提供了正當性。
同樣，盡管我們同意后現代對現代性和現論的某些批判，但我們并不打算全盤拋棄過去的理論和方法，不打算全盤拋棄現代性。”①“自覺地進行學術反思，在我有著現實的迫切性。我的兒童文學本質理論研究和中國兒童文學史研究，在一些重要的學術問題上，面臨著有些學者的質疑和批評，它們是我必須面對的問題，也是我愿意進一步深入思考的問題。其中最為核心的是要回答本質論(不是本質主義)的合理性和可能性這一問題，而與這一問題相聯系的是中國兒童文學的歷史起源即兒童文學是不是“古已有之”這一問題?！雹谖宜f的“有些學者的質疑和批評”指的就是來自吳其南、杜傳坤等學者的后現論話語式的批判(盡管沒有指名)。在中國兒童文學界操持“后現代”話語的研究者混淆了“本質論”與“本質主義”的區別。吳其南在批判現代性時說:“關鍵就在于人們持一種本質論的世界觀，現實、歷史后面有一個本質的、不以人的意志為轉移的東西在那兒，人們的任務只是去探索它、發現它。”③杜傳坤在《中國現代兒童文學史論》一書中認為:“聯系當代兒童文學的現狀，走出本質論的樊籠亦屬必要。對當代兒童文學的發展而言，五四兒童本位的文學話語是救贖，也是枷鎖……‘兒童性’與‘文學性’抑或‘兒童本位’似乎成了兒童文學理論批評與創作的一個難以逾越的迷障。如同啟蒙的辯證法，啟蒙以理性顛覆神話，最后卻使自身成為一種超歷史的神話，五四文學的啟蒙由反對‘文以載道’最終走向‘載新道’。兒童本位的兒童觀與兒童文學觀，同樣走入了這樣一個本質論的封閉話語空間?！雹傥业牧龊苊鞔_，“本質論”與“本質主義”并不是一回事，我贊成批判、告別“本質主義”，但是不贊成放棄“本質論”，為此，我特別撰寫了《“反本質論”的學術后果———對中國兒童文學史重大問題的辨析》一文，以事實為據，指出了以吳其南為代表的“反本質論”研究的學術失范、學術失據的問題。我在文中說道:“犯這樣的錯誤，與他們盲目地接受西方后現論中激進的‘解構’理論，進而采取盲目的反本質論的學術態度直接相關。從吳其南等學者的研究的負面學術效果來看，他們的‘反本質論’已經陷入了誤區，目前還不是一個值得‘贊同的語匯’，‘反本質論’作為一項工具，使用起來效果不彰，與本質論研究相比，遠遠沒有做到‘看起來更具吸引力’?！痹谡撐牡慕Y尾，我作了這樣的倡議:“我想鄭重倡議，不管是‘反本質論’研究，還是‘本質論’研究，都要在自己的學術語言里，把‘世界’與‘真理’、‘事實’與‘觀念’區分清楚，進而都不要放棄凝視、諦視、審視研究對象這三重學術目光。我深信，擁有這三重目光的學術研究，才會持續不斷地給兒童文學的學科發展帶來學術的增值?！雹诮陙?，我本人也在努力理解后現論，希望借鑒后現論，解決自己的現代性話語所難以解決的重大學術問題。盡管我依然堅持兒童文學的本質論研究立場，但是，面對研究者們對本質主義和本質論的批判，我還是反思到自己的相關研究的確存在著思考的局限性。其中最重要的局限，是沒能在人文學科范疇內，將世界與對世界的“描述”嚴格、清晰地區分開來。有意味的是，我的這一反思，同樣是得益于后現論，其中主要是理查德•羅蒂的后現代哲學思想。在借鑒后現論的過程中，我反思自己以往的本質論研究的局限性，明確發展出了建構主義的本質論。我做的最大也是最有意義的一項運用后現論的學術工作，是運用建構主義的本質論方法，解決中國兒童文學是否“古已有之”這一文學史起源研究的重大學術問題。
一直以來，以王泉根、方衛平、吳其南、涂明求為代表的學者們認為中國兒童文學“古已有之”，而我則反對這種文學史觀，認為兒童文學是“現代”文學，它沒有“古代”，只有“現代”。但是，在論證各自的觀點時，雙方采用的都是將兒童文學看成是一個“實體”存在這種思維，而這種思維具有本質主義的色彩。所謂將兒童文學看成是一個“實體”存在，就是認為兒童文學可以像一塊石頭一樣，不證自明———如果一個文本是兒童文學，那么就應該在所有人的眼里都是兒童文學。在我眼里是兒童文學的，在你眼里如果不是，那就是你錯了。這樣的思維方式使中國兒童文學是否“古已有之”的討論，陷入了公說公有理，婆說婆有理的困局之中。然而，中國兒童文學的起源問題不說清楚，兒童文學這一學科就沒有堅實的立足點。是借鑒自后現論的建構主義本質論幫助我打破了思考的僵局，我認識到兒童文學不是一個客觀存在的“實體”，而是現代人建構的一個文學觀念。依據建構主義的本質論觀點，作為“實體”的兒童文學在中國是否“古已有之”這一問題已經不能成立，剩下的能夠成立的問題只是———作為觀念的兒童文學是在哪個時代被建構出來的。于是，我撰寫了《“兒童文學”的知識考古———論中國兒童文學不是“古已有之”》一文，對“兒童文學”這一觀念進行知識考古，得出了“兒童文學”這個觀念不是在“古代”而是在“現代”被建構出來的這一結論。在《論周作人的“兒童文學”觀念的發生———以美國影響為中心》①一文和《現代兒童文學文論解說》②一書中，我進一步考證了周作人的“兒童文學”概念的建構過程。
三、未來指向:融合“現代”與“后現代”
第7篇：兒童厭學范文
親愛的少先隊員、同學們：
大家好!
在這花紅柳綠草長鶯飛的季節里，我們迎來了自己的節日———“六一”國際兒童節，你們是多么的幸福和自豪!今天，我們在一起歡度自己的節日，是多么的有意義!希望你們盡情地歌唱、跳舞，盡情地享受少年兒童美好時光幸福生活，盡情地歡度節日的同時，請不要忘記：你們佩帶的鮮紅鮮紅的紅領巾是怎么來的?她是革命紅旗的一角，是無數拋頭顱灑熱血的革命仁人志士，用自己的鮮血染紅的;你們今天的象蜜一樣甜的美好生活是無數先烈用生命換來的;不知你們想過沒有，你們沉浸在節日的時刻，世界上還有多少少年兒童卻正在忍受著貧困和饑餓的煎熬。
飲水思源，你們一定要繼承革命遺志，不忘幸福生活的來之不易，珍惜金子一樣的美好年華，為將來成為振興中華的棟梁之才，時不我待、只爭朝夕、發奮學習、練好本領。參天大樹，離不開園丁的精心培育，你們的每一點進步、健康成長，都離不開老師們的呵護和社會的關愛。在這里，請允許我代表老師向你們——祖國的未來表示最熱烈的節日祝賀!祝你們節日快樂，好好學習，天天向上!最后，預祝今天的活動取得圓滿成功!
謝謝大家!
【小學六一兒童節演講稿二】
親愛的同學，敬愛的老師：
大家好!
在這陽光明媚的季節里，我們又迎來了一年一度的“六一”兒童節，我謹代表學校對你們前來參加本次“六一”聯歡會表示熱烈的歡迎和真摯的感謝!
童年是快樂的，童年是美好的，童年是無憂無慮的!童年是稍縱即逝的!誰不想擁有一個像陽光般歡快的童年，又有誰不希望留住童年這美好的時光呢?于是，我們開展了本屆，也是第一屆的“六一”聯歡會。作為首屆“六一”聯歡會，我們以“創新、陽光的童年”為主題，希望在玩耍中，不僅讓大家得到全身心的放松、愉悅，還能讓大家的綜合實踐能力得到提高!
“六一”節是屬于我們少年兒童自己的節日，相信接下來的一首首感人肺腑的歌曲，一個個逗人捧腹大笑的相聲、小品，一場場趣味十足的游戲……一定會給大家帶來無窮的樂趣。
最后我預祝大家玩得愉快，首屆“六一”聯歡會能得到圓滿成功!并祝所有少年兒童“六一”節快樂!
【小學六一兒童節演講稿三】
尊敬的老師們和親愛的同學們：
大家好!
今天就是我們等候多時夢寐以到的“六一”國際兒童節了，這天也是少年兒童自己的節日!
同學們，“六一”是我們最快樂的節日，我們能夠快樂地成長，那是因為我們的童年多么快樂。在學習上，全面地發展是我們大家共同的一個心愿。為此，我向全體同學提出以下幾點要求：
1·我們要加強思想品德的培養。我們還要樹立自尊、自立、自強、自愛的精神，培養獨立意識;要愛自己、愛父母、愛老師、愛同學、愛學校、愛祖國、愛科學、愛勞動，不斷培養對自己、對家庭、對學校的責任感。
2·我們要培養健全的人格，我們還要樹立遠大理想，從現在做起，從我做起;遇到困難不退縮、不氣餒、充滿自信，敢超越自我;培養競爭能力和抗挫折能力，在學習上，生活中，不斷攀登新的高峰，不斷創造新的輝煌。
3·我們要學習積累豐富的文化知識，少年兒童要以: “團結、樸實、勤奮、進取?！钡男Ｓ?，嚴格要求自己努力學習科學文化知識，掌握好本領，為祖國現代化建設做好充分的準備。
第8篇：兒童厭學范文
路漫漫其修遠兮！為了理想，我們互相珍重，名奔西東，闖蕩天涯，漂泊四海，歷盡了世事的磨練和創業的艱辛，如今各位已各得其所。二十年，老去的是容顏，不老的是思念，在人生的激流中搏擊，多少次回想那段激情浪漫的校園生活，多少次魂牽夢繞那段美好的日子！
現在，我們都希望，回到闊別多年的母校，聆聽久違的聲音，看看久別的面孔，打開塵封的記憶，擁抱熾熱的情感！來吧，親愛的同學！我們當中任何一個人的缺席，都會使這難得的相聚不圓滿，讓所有牽掛你的同學為之深深遺憾！來吧，讓我們開懷傾吐那些沉淀了二十年的千言萬語，抒發那份積聚了二十年夢牽魂繞的情感，傾訴和聆聽那份經歷了二十年的風雨歷程。來吧，讓我們在燦爛的陽光里，一同奏起人生壯麗的交響樂 。來吧，讓我們一同撐起這片美麗的天空，在那激情浪漫的夜晚舉杯放歌，攜手共舞！！
來吧，同學們，該是相聚的時候了！??！
第9篇：兒童厭學范文
關鍵詞：兒童；口語交際教學；特點；內容和形式
中圖分類號：G424.1 文獻標志碼：A 文章編號：1002－0845(2007)08－0067－03
心理學研究表明，3歲幼兒掌握的詞為800～1000個左右，5～6歲的兒童掌握的詞匯量發展到3000個左右，他們基本能聽懂別人的話，也能簡單地表達自己的思想和見聞。因此有人認為，學齡初期兒童的口頭語言已經發展到了相當的水平，他們入學后的主要任務是提高自身的書面語言水平，沒有必要進行口語交際教學。
周士魁在《語文教學如何走出困境》一文中指出，漢語是我們的母語，小孩子7～8歲，基本能說完整的話，基本符合漢語規律。他們學語文應著重于讀寫，把聽說讀寫作為語文教學四大能力目標提出來，未必科學。所以，認為語文教學大綱能力目標中關于聽說的陳述有失妥當，不該將聽說讀寫同等視之［1］。
事情真的如此嗎?
一、學齡兒童(6～12歲)口語交際水平現狀
首先從學齡初期兒童(指6～12歲)的言語表達的質量來看。上世紀80年代，戴寶云曾對初入學的31名兒童進行口語測試［2］。在兒童事先沒有準備的情況下，讓他們回答“你家里有幾口人?有那些人?他們是干什么的?”等幾個問題。測試結果顯示：甲類占10％，乙類占70％，丙類占20％。乙丙兩類的主要問題，一是用詞不確切，語句不夠恰當；二是層次不清楚；三是語言不規范，方言土語、口頭禪很多。2003年上海市教育局對上海小學生的口語交際習慣、口語交際態度、口語交際能力進行調查，情況也不容樂觀。說得連貫與流暢達到滿分的，一年級為58．3％，在涉及“安慰別人、交新朋友、在商店買東西、請求別人幫助”等主題時，學生普遍存在陳述性和程序性知識缺乏的問題，80％的學生不知道該如何打斷別人說話。由此可見，學齡兒童的口語交際水平的現狀是不容樂觀的，他們的口語交際雖有一定的基礎，但還是比較幼稚的，不成熟的，他們往往習慣于用簡單的句子東一句西一句地講話，不能用連貫的句子來表達。
這是因為兒童進校前的語言是在自然的語境中無意識掌握的，“慣于說他感興趣的東西，說話時隨心所欲，要說什么就說什么”［3］。他們的大部分談話屬于“自我中心語”，“在‘自我中心’的言語中，只談論他自己，對他的對話者不感興趣；并不設法交流，不期待任何回答，而且甚至不關心是否有人在聽他講話”［4］。在與成人進行言語交際時，一般只是向成人提出問題或要求的簡單的對話言語，很少有表達式的獨白言語。因此這一時期的言語在文法結構、邏輯系統和得體性方面都不很完善，不很嚴謹。
二、兒童語言獲得理論
當今國外的三大兒童語言獲得理論為后天環境論、先天決定論和先天與后天相互作用論。后天環境理論認為，兒童語言能力完全是后天獲得的，是由后天的經驗形成的，它強調模仿和強化。模仿說是1924年由美國心理學家阿爾波特提出的。他認為，兒童的語言是通過模仿父母的語言而獲得的，是其父母語言的翻版。強化說是由美國著名心理學家斯金納提出的。他認為，兒童模仿正確，就會得到成人的認可或鼓勵，即受到強化。但后來的大量觀察表明，兒童并不僅僅通過模仿獲得語言。
先天決定理論比較有影響的有兩種：以喬姆斯基(N．Chomsky)為代表的“LAD理論”和以倫內伯格(E．H．Lenneberg)為代表的“關鍵期理論”。喬姆斯基認為，兒童頭腦中存在著一個由遺傳因素決定的先天的“語言獲得機制”，所以當兒童一生下來，聽到各種各樣的話語，就觸動語言獲得機制開始工作?！皟和Z言學習就像兒童的身體在適宜的環境刺激和營養條件下，按預定的方式生長和成熟一樣”。倫內伯格(E．H．Lenneberg)認為，兒童語言的發展是自然成熟的，隨著兒童的大腦和生理發音器官等生理機能發育到一定階段，受到適當的外因的刺激，就能使潛在的與語言相關的生理機能轉變為實際的語言能力，所以兒童語言能力的獲得是由先天遺傳因素決定的。同時倫內伯格還提出關于兒童語言發展的“關鍵期”這個概念，他指出，在兒童語言發展過程中存在著一段時間，在兩歲至12歲這段時間內，由于生理因素的作用，語言的習得最為容易，超過這段時間，語言能力的發展就受到一定程度的限制，發展的速度大為放緩。
先天與后天相互作用理論的代表人物為加拿大心理學家唐納德?赫布(Donald Hebb)。他認為，“人類之所以有言語功能，一方面是因為大腦中先天就有專司言語功能的特殊結構(言語中樞)，具有處理抽象語言符號的能力，另一方面則是因為后天經驗的作用和語言環境的影響”。
我國學者、北京師范大學教授何克抗在前三大理論的基礎上，提出了一種全新的兒童語言發展理論――語覺論。他對當今國外存在著的三大兒童語言獲得理論，即后天環境論、先天決定論和先天與后天相互作用論做了客觀的分析，并對三大理論作了某種繼承和發展的工作，尤其是對倫內伯格的理論作了繼承與發展。語覺論在繼承兒童言語能力是天生、遺傳的基礎上，對倫內伯格的“關鍵期”理論本身給以充分的肯定和高度的重視，認為兒童獲得語言具有“關鍵期”(也稱“最佳敏感期”)，同時又發展了“關鍵期”理論。語覺論提出：
(1)兒童語言的發展靠先天遺傳的只是語覺能力，即對語音和語義的感受與辨識的能力，而非全部言語能力。
(2)由于除了語音、語義的感受與辨識能力以外的言語能力，如詞性識別和詞組構成分析等方面的能力，需要在后天通過學習才能獲得，兒童在后天仍需要有一段教育與學習過程才能更有效、更深入地掌握某種語言。
(3)在倫內伯格兒童語言發展的關鍵期(也稱語言發展的敏感期)基礎上作出一條“兒童語覺敏感度曲線”。如圖2所示。
從上圖不難看出，“語覺敏感度曲線”比倫內伯格的“語言發展關鍵期”(2～12歲)的描述更為翔實。兒童語言發展的關鍵期不是呈現水平狀態的，兒童語言獲得的最佳敏感期是在8歲以前，從9歲以后開始下降，到12歲下降到1／2左右，到14歲則下降到1／10左右，已經進入了兒童語言發展的末期，而且在8～12歲的學齡階段，他們的語覺敏感度隨年歲增加而迅速下降。
三、口語交際教學
學齡兒童(6～12歲)口語交際水平現狀不容樂觀。這種現狀對學齡兒童的語文學習帶來怎樣的影響呢?眾所周知，小學生語文學習是按“聽―說―讀―寫”的基本順序發展的，聽說也是形成與發展讀寫能力的前提和基礎，沒有這個前提也就談不上形成書面語言能力。張志公說：“一個人口頭上詞句妥帖，干凈利落，寫下來就不會殘缺錯亂，拖沓累贅；口語上有條理，細致嚴密，寫下來就不會顛三倒四，矛盾百出。基本上照著所說的去寫，寫出來當然還需加以潤飾，然而不費力。說話支離破碎，語無倫次，到了提起筆來才去選詞造句，調整思路，作文成了苦事，寫出來再去修改，也十分艱難?！保?］費根和法倫1982年也說過，“(如果)沒有足夠的交際技能,那么,他們在整個受教育的時間里成績會很差。除非他們迅速掌握大多數兒童及教師所使用的語言”。因此口語交際水平會直接影響學生的書面語言的發展。
兒童進入學齡階段，開始了正規的、有序的語言學習，它的目的和任務、質量和規格要求、教學方法和形式與學齡前都不一樣。這時的口語表達教學是根據小學語文教學大綱的要求，有目的、有系統、有計劃、有步驟地進行的，非常關注學生在口語交際中的知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀等方面的情況。學齡前兒童在自然的語境中掌握口語，它的隨意性很強，成人(尤其是文化程度不高的家長)一般不會給幼兒指出他們的錯誤，更不會幫他們糾正。而有序的口語交際教學不僅指出他們的錯誤，還要求兒童言語的發音能用標準的普通話，要求兒童掌握的口頭語言詞匯更加豐富，更加深刻，更加精確，要求在口語交際時注意文明、自信，使學生根據各種前后關系說話，說的時候注意考慮不同的目的和聽眾并隨時調整語言，說得得體，等等。這種有針對性的口語交際教學能讓學齡兒童的語言(不單指口頭語言，也包括書面語言)向規范、健康、得體的方向發展。
兒童語言發展的理論認為，對學齡兒童開展口語交際教學是很有必要的，尤其是在兒童語言發展的“關鍵期”，更要重視口語交際教學。因為學齡前兒童雖然處在兒童語言發展關鍵期的黃金階段，掌握了簡單的日常交談，但由于這一階段語言發展處在無意識狀態中，他們的語言在文法結構、邏輯系統和得體性方面都不很完善，不很嚴謹。兒童進入學齡階段，口語交際教學對他們的語言提出了新的要求，使他們的語言由兒童語言向正常的成人語言過渡，由“自我為中心”的語言向社會化語言過渡，由不規范的語言向規范的語言發展。如下圖所示：
上圖所示兒童語言向正常的成人語言過渡的年齡為8～12歲，這時語言發展雖然已處在關鍵期的末期，但在語言關鍵期末期進行規范的口語交際教學，是一種有意識的、有選擇的行為。這一階段的教育與學習能更有效、更深入地促進學齡兒童的口語進一步規范化。如果錯過了這個階段，再訓練學生的規范的口語表達能力，就很難有效果。各地先后出現的“狼孩”、“熊孩”、“羊孩”、“豬孩”都是證明。
無論從學齡兒童口語交際水平的現狀，還是從學齡兒童語言獲得的理論角度，對學齡兒童開展口語交際教學都是必要的，它符合學齡兒童語言發展的規律。那么在學齡階段如何有序地開展口語交際教學呢?
首先，要明確規范口語交際的特點。規范口語交際是言語知識和交際技能的結合，不僅要注意聽說的品質，還要注意交流的恰當、得體和機敏。口語交際具有動態性、復合性、臨場性和簡散性等特點。1)動態性：口語交際不僅包括單向表述，也包括雙向交流。在單向表述時，學生要考慮如何組織詞句和言之有理，同時還要注意根據聽話人的反應調整話題。于是，話題在交互式的交流中，在雙方的配合下被逐步推進。2)復合性：復合性體現在兩個方面。首先對于學生個體來說，在交際過程中他是發話者，同時也極可能是受話者；其次，對于言語行為來說，完成口語交際必須有多種系統參與，如思維、語言、情感、態勢、語境等，各種系統互相配合，協調一致，才能完成交際任務。3)臨場性：所有口語交際活動都是面對特定的對象、在特定的語言環境中進行的，因此交際時必須考慮以下兩個問題：第一，要根據具體語境進行言語交流，說話要看人、地、時，要合乎分寸；第二，交流過程中根據不同的反饋信息，進一步靈活采用各種交際策略，如解釋、重復、停頓、迂回、猜測、轉換話題等。4)簡散性：“簡”為用語簡略，“散”為結構松散。在口語交際尤其是雙向交流活動中，這兩點尤為明顯。其原因一方面是因為受時空限制，交際者來不及組織結構復雜的長句；另外一方面是，在特定的情景中，交際雙方往往可以依賴體態、表情、語境等因素會意，無需多費口舌。
其次，根據小學生心理發展特點和規范口語交際特點，按學段低、中、高三個階段進行各有側重的內容訓練和形式訓練。其中低年段學生的形象思維比較強，口語水平高于書面語言，但口語規范性較差，該階段應重視學生表達能力、模仿能力、良好的交際習慣、文明的禮儀等方面的訓練。從口語交際的內容看，可以是介紹類，介紹自己、介紹同學、介紹自己喜歡的季節(動、植物，花鳥草蟲等)、介紹旅游景點等；也可以是簡單的訪友待客類，如做客、待客、祝賀、問路、打電話、接電話等。從口語交際的形式看，在小學一年級多采用看圖說話和學生生活相結合的形式。中年段學生的抽象思維開始發展，口語水平與書面語言水平持平，并開始反超，應開始重視學生的內心感受和想法，鍛煉學生交際的能力，并重視體態語的教學。從口語交際的內容看，可以是表演類、說小笑話、說故事、說說自己的愿望、說讀后感觀后感、說經驗教訓、演童話劇、演小劇本、主持節目等，更可以是商量、請教、贊美等內容。從口語交際的形式看，在這個階段要多注重交談這種學生日常生活中最常見的形式的訓練，設計貼近生活的交際內容，營造多樣化的情境。高年級學生的思維特點是抽象思維能力增強，此時他們的書面語言水平已遠遠超過了口語水平，學生的生活圈子已日漸成人化。高年段重點訓練學生的表達和調節的能力，不僅要學生能聽、敢說，而且要使學生學會與人溝通，做到大方、得體，學會如何適當地回應他人?？谡Z交際的內容可以是演講、訪談、辯論，也可以是勸說、溝通、協商、對話。從口語交際的形式看，既有對話形式，也有較高層次的獨白形式。
總之，口語交際教學對于學齡兒童來說是十分必要的，只有清楚地認識這一點并有針對性地開展教學，才能讓學齡兒童的語言(不單指口頭語言，也包括書面語言)向規范、健康、得體的方向發展。
參考文獻：
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［3］朱作仁，李人凡．朱作仁語文教學研究文集［M］.南寧：廣西人民出版社，1988：129.
［4］李維澤．思維與語言［M］.杭州 ：浙江教育出版社，1998：16.
［5］張廣巖，郭術敏．中學語文教育學［M］.青島：海洋出版社，1991：135.
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