文化精神論文精選(九篇)

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第1篇：文化精神論文范文

1.精神文化活動居民參與度分析

隨著人們的物質生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實，精神文化產品的種類也層出不窮，調查研究發現在眾多精神文化產品方面，上網、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動，參與度為60%，其中上網的比重領跑各個活動，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

2.北京市居民精神文化生活滿意度分析

對于以上主流精神文化產品，居民的的整體評價如何、文化產品之間有何差異，對數量、種類和內容的評價又如何？以下將對各個精神文化產品進行具體分析，通過不同產品的橫向對比、不同評價等級的縱向對比以及不同維度的對比，來多角度的分析產品的現狀及提升的方向。經調查結果顯示，居民對各類精神文化產品的整體滿意度評分布無顯著性差異。在各個產品中給出“一般”評價的占比均最高，好評率超過40%的有報紙期刊、演出、運動健身、旅游。在數量評價中給予“好評”較多的是電視、電影、旅游、網絡文化產品；在種類上給予“好評”較多的是電視、電影、報紙期刊；在內容品質上給予“好評”和給予“差評”的人數占比都很多，說明對于文化品質的滿意度爭議很大。

3.精神文化產品滿意度回歸分析

下文將從量化上指出各維度指標的提升對整體滿意度的提升效果，是對上出的補充。現在我們以精神文化產品的數量、種類、內容及品質為自變量，以某種文化產品整體滿意度評價為因變量，研究3個自變量是如何影響因變量的。下面展示的精神文化產品回歸方程系數表，是通過逐步回歸的方法處理得到的常數、變量系數及兩者的顯著性水平。在精神文化活動中，x1代表“數量”，x2代表“種類”，x3代表“內容”。由于自變量的取值范圍為1~5，因變量的取值范圍也在1~5，比較第三列可知，在精神文化活動數量上還需要增加的是電影、報紙書刊、運動健身；比較第四列，活動種類還需要繼續擴展的是電視、演出（相聲、小品）、運動健身、旅游以及網絡文化產品這5項；第五列給出的內容品質系數，除了演出以外顯示所有的精神文化產品在內容品質方面都有很大的提升空間。對于提升居民文化產品整體滿意度來說，作用效果比較明顯的電視的內容，電影的內容、數量，報紙書刊的內容、種類，演出的數量、種類，運動健身的內容、種類、數量，旅游的內容、種類，網絡產品的內容、種類。

二、結語

第2篇：文化精神論文范文

1農村文化建設人才匱乏

隊伍殘缺農村文化建設人才單一、匱乏，目前在農村文化建設過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實際上他們因為缺乏相應的專業底蘊卻并未發揮帶動發展農村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉鎮在設置上就缺失文化專員，這對農村精神文化生活的活躍發展極為不利。農村文化專員在專業素養上的欠缺等原因致使農村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農村精神文化生活的內容匱乏，形式單一，農民不能或不會進行豐富多彩、積極向上的文化活動。

2農村文化建設專項資金的缺乏

也是制約農村文化建設的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應用也缺乏相應的設計及監管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農村文化活動的開展。

二當前唐山市農村精神文化生活狀況問題的對策分析

1解決隊伍建設的問題

這是制約農村精神文化發展的主要問題。農村精神文化活動的開展要有專人來組織引導和參與，這就要求必須有文化專業人員來負責推進。要通過各種培訓提升其綜合素質和文化底蘊。同時又要引進各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業生和志愿者參與到農村文化建設中來，為其創造條件，充分發揮其聰明才智及各類資源，利用其專業的文化素養和先進的理念來帶動當地的農村文化隊伍建設。在此基礎上還要充分利用好當地的有利資源，使其加入到農村文化建設中來。把當地文化素養高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來構建一支文化建設的輔助管理隊伍，充分利用其特長及典型示范作用，積極培養農民群眾中的文化骨干分子，以吸引農民積極關注并主動參與到農村文化建設中來。

2建立和完善

第3篇：文化精神論文范文

摘要：民間諺語作為各民族的口承文化記憶符號，以十分精煉活潑的口頭語的形式，記錄了各地方的風土人情，匯聚了久遠傳承下來的生活方式、倫常法度、信仰觀念等。諺語中所反映的民俗事象，構成了不同民族社會形態的獨特類型。

關鍵詞：諺語；思想；精神

[中圖分類號]：K825.4 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-08-0169-01

文化是一個立體的系統，它是人類的活動方式以及由人類活動所創造的，并經社會認知的全部產物的系統，這個系統從外觀形態及內在本質上來看，有著一定的結構層次，表層是物質文化，中層是制度文化，深層是精神文化。而這三個層次永遠處于三位一體化的格局中，形成了既相區別又相滲透的多層面的整體結構系統(1)。諺語作為民間審美文化的一種特殊形態，是民間創作在口頭上廣為流傳、且較為定型的藝術煉話，是民眾智慧與經驗的結晶，其多層次的文化結構彰顯出民族的個性、生活方式、處世哲學、生態意識等內涵，并發揮出獨特的文化功能與審美特質。

文化的精神層面是人改造主觀世界的活動方式及其全部產物，諸如思想體系、價值觀念、宗教信仰、文學藝術等。諺語作為記錄 “一個特定社會或民族所特有的一切行為、觀念和態度”的文化載體（2），是在某一民族的文化觀念和意識形態的影響下被創造出來的，因而也帶上了該民族的文化觀念和意識形態的色彩，是民族傳統精神文化的重要內容。

首先，諺語對民族精神的反映。“一方水土養一方人”，環境通過文化創造滿足人的欲求，影響文化形貌和文化性格的形成，使不同地域的民族生成各有迥異的經濟文化類型和相應的精神文化特征。農耕文化和游牧文化是在不同背景環境中生成和發展起來的兩種文化，兩者的差異是自然界的結構留在民族精神上的印記。農耕民族生活在河湖密布、雨量充沛、土地肥沃的理想地帶，優越的生存環境形成他們內傾型的文化性格。大量諺語反映了農耕民族的道德觀、價值觀、人生哲學、家園意識等。如“德勝才為君子,才勝德為小人”、“寧可正而不足,不可邪而有余”、“善人流芳千古,惡人遺臭萬年”等，表明農耕文化是一種“德性文化”，人們常常以“德”和“義”作為品評人的標準，同時，漢民族傳統文化和道德觀也要求通過內省、凈化達到“德”的彼岸。如“能忍者自安,知足者常樂”、“三思有益,一忍為高”、“沒事常思有事時，讓人三分不算癡”、“靜坐常思已過，閑談莫論人非”等表現了漢民族重禮儀、重平和、重仁義、重內省的處世哲學，以及“克己、知足、安份”的心態及“忍耐、內向”的性格特征。農耕文化也非常重視“和諧”的價值觀：如 家庭生活中“家和萬事興”、“夫妻相合好，琴瑟與笙簧”、“鄰居好，賽金寶”，商業活動中 “和氣能招萬里財”、“和氣買賣賺人錢”，集體活動中 “人心齊、泰山移”、“眾人拾柴火焰高”、“大家一條心，黃土變成金”等諺語鮮明體現了和諧的價值觀。自給自足的小農業生產方式，很容易使人產生滿足感，渴望安定的生活環境，反感戰爭，眷戀生于斯、養于斯的土地，產生出執著的鄉土意識和愛國意識等。與尚農、務實的農耕民族文化心態不同，長期的游牧生活養成了游牧民族流動而不僵滯、變化而不呆板的思維特點和尚武、豪放的民族性格。蒙古、哈薩克等少數民族諺語對他們強健剛猛的人生風范、寬闊壯美的內心世界以及充滿活力的主宰世界的氣質都有所表現，使人們感受到了游牧民族生命的博大與堅強，具有金戈鐵馬式的陽剛之美。

其次，諺語所表述的宇宙觀。中國傳統哲學中“天人合一”的思想觀念，在漢語諺語這一民間智慧的寶庫中也得到了充分反映。諺語中，無論是記錄天文時令、節氣寒暑、陰陽五行的氣象諺，還是描寫名山勝水、自然風光、習俗風情的風土諺，或是反映農業生產、種植飼養、收獲貯藏的農事諺等，都企圖通過闡釋自然來觀照社會、啟迪人生。“天人合一”的思想在諺語中主要表現在三個方面：一是自然規律與人事規律相比較而存在。如“天有三寶日月星，人有三寶精氣神”、“順天則存,逆天則亡” 、“天無二日，國無二主”等，天與人是相對應而存在的不可分割的統一體，天上有的，自然界有的，人間必然有其對應的東西。人類只有遵循自然規律，順應天時進行農業生產，才能達到天遂人愿的結果，以自然規律喻人事規律是社會諺、氣象諺和農事諺語取材上的一大特點。贊美祖國佳山秀水、人文風情的風土諺中同樣滲透著天人合一、萬物有靈的思想意識，杰出的人物、精靈的山水是中華民族精神的象征。二是天事主宰人事。孔子的“死生有命，富貴在天”的觀念已根植于下層民眾的文化心理深處，并演化出眾多的諺語，反映了一切都是命中注定，人活著只有“守命安分，順時應天”的天命觀，這是下層民眾遭遇災難和挫折后的無奈及悲嘆。如“天有不測風云、人有旦夕禍福”、 “國正天心順、官清民自安”、 “謀事在人，成事在天”等。三是天成為正義的化身。這些諺語中的天，寄托了下層人民對公理、對正義的堅定信念及懲惡揚善的美好愿望。如“人算不如天算”、“人有善心，天必從之”、“皇天不負好心人”、“天道酬勤”、“天網恢恢，疏而不失” 等。諺語體現的“天人合一”思想，可以看出“大傳統”與“小傳統”的相互參透和相互影響的關系。

最后，諺語和宗教的關系。在人類社會精神世界的領域里，宗教信仰對一個民族的意識形態有一定的影響。中國人的宗教信仰主要是道教、佛教和儒教。儒教和道教是本土宗教，佛教是外來宗教，它們盡管教義不同，但卻在中國長期并存，互相滲透，互相影響，并表現出三教合一的歷史趨勢，對諺語發生著重要的影響。宗教對諺語的影響表現在：對經卷的翻譯和宗教詞語的引入，提高了漢語的表現力，有些諺語采用了與本民族的信仰有關的宗教詞語充當素材表達出新的思想內容；宗教教義和故事傳說為諺語提供了豐富的創作素材，成為新諺語創作源泉之一；影響中國傳統文化的宗教思想直接成為諺語表現的內容。另一方面，諺語對宗教也有一定的影響，表現宗教思想的諺語和借用宗教詞匯的諺語廣泛流傳，促進了宗教的播布，加深了人們對宗教的認識和接受。例如在中國文化史上，從外國輸入的佛教對諺語的影響頗大。漢語諺語表達有關行善、造福等觀念，不少是選用“佛”“菩薩”充當素材。佛教把主宰地獄死亡的神叫做閻羅王、閻王、閻王爺，漢語諺語用它作為表示兇惡、厲害、狠毒意思的素材。藏族信奉的是喇嘛教，喇嘛是喇嘛教的僧人，藏語則習慣用喇嘛一詞充當諺語素材等。

綜上所述，諺語是廣大民眾對生產和生活經驗的一種實踐性的總結，一種創造性的智慧和一種科學性的結晶，它反映了一個民族的文化特征和民族精神，是“民族精神的標記”。

參考文獻：

[1]、參見祿永鵬著《論諺語的文化結構系統》，《湖北第二師范學院學報》,2012年1期

第4篇：文化精神論文范文

關鍵詞：文人畫寫意寫意油畫

隨著當代社會經濟文化的不斷發展，國際文化交流不斷升溫，中國當代油畫越來越受西方現代繪畫觀念、思想、風格的影響。油畫作品同時也呈現出多種表現形式，多種風格。中國油畫家也同時對油畫藝術進行了深入的反思，使得中國油畫更趨向多元與個性化。“中國油畫家一方面學習和借鑒西方現代藝術的同時，另一方面也對本土傳統文化產生濃厚的興趣。于是，表現、抽象和象征成為新的藝術取向，中國油畫也開始趨向于寫意的表現形式，并成為當代中國油畫的一大特色。“中國傳統繪畫原本就具有表現意味的寫意性，使中國油畫家在理念與趣味上與西方表現主義產生了某種共鳴。”［1］，中國文化中的意象，既不是單純客觀世界的再現，也不是純主觀的表現，而是主客互滲、物我相融的“意象”，中國傳統文人畫的“寫意”，“寫”是一份心情、一種態度、一片坦然，是心靈深處的自然流淌。“寫”更是一種功夫、一番感受，并經由一個“寫”字，把畫家的性情感懷淋漓盡致地表白“。寫”還是一種充滿著“道”的意識，伴隨藝術家主觀精神的“意”，使內心情思得于表達。這正是中國傳統“寫意精神”的實質內涵。［2］

早在1957年，著名油畫家董希文在《從中國繪畫的表現方法談到中國油畫風》一文中就明確指出：“油畫中國風從繪畫風格方面講，應該是我們油畫家的最高目標。要使我們的油畫趕上世界先進水平，在世界藝術舞臺上發出光輝，絕不是僅僅把我們油畫畫得跟西洋的油畫一模一樣。即使將來我們的油畫形式、技法能夠達到歐洲一樣的水平，我們也不能以此為滿足。我們有我們民族自己的藝術優良傳統的繼承和發展。中國畫家應該有中國畫家的氣質，自己對生活的想法、看法和表現法。”由此可見，老一輩油畫家也早已意識到“油畫中國風”的必要性與重要性,然而最能體現“油畫中國風”實質內涵的“意象油畫”，經過油畫家們多年努力的探索與嘗試，已經展現了可喜的成果，而且正處于新的發展勢頭。意象寫意油畫的出現，在藝術語言、表達樣式逐漸模糊的今天，是必然的發展趨勢。

中國當意油畫既受西方現代主義影響同時也傳承了中國傳統文人畫的氣質精髓。如，畫面色彩比較單純。“文人畫受道家的影響很大，道家中又數老子莊子的影響最深。道家崇尚自然，因而反映在文人畫的精神中也是將“自然”作為繪畫的準則。并且老莊對于色彩主張“樸素玄化”，提倡“故素也者，謂其無所與雜也”，“樸素而天下莫能與之爭美”。［3］這種觀點逐漸成為中國傳統繪畫的審美要素之一。中國當意油畫中，畫家作品體現出來的特征也是極其明顯的，：“作品基本色調一致，甚至是單色畫，造型上也極力簡化，形成具有自己獨特風格的畫面效果和表現形式。

中國傳統文人畫非常注重通過“虛”和“留白“來體現畫家的情懷，主張大象無形，給觀者以更大的想象和思維空間，同時也更完整而充分的表現出畫面的氣韻，以達到”天人合一”的至高境界。南齊謝赫提出了“氣韻生動”的觀點，并成為歷代繪畫藝術的要求和作品評論的重要因素之一。空白處是虛，也是實，亦可以是其他的物象，如天空、地面、河水等，觀賞者自然會產生聯想。由此可見，中國繪畫最重空白。空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動之處。以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛，虛實結合，這正是中國美學思想中的核心所在。這里的“氣”，包含有宇宙萬物本體和生命與藝術家自身元氣的綜合，“韻”則指的是物象的風姿神貌。“氣”和“韻”構成了物象表現的生命力，也是構成畫面耐人尋味的重要因素。中國畫追求空靈，講究“虛”和“空”的處理，其理論也是由陰陽觀演化而來的。虛空是畫面產生“氣”的重要元素，這“氣”不單指具體物象，也指表現物象之虛空。沒有虛空，就不會有靈氣流動的跡象，更不可能產生“氣韻生動”的生命力。中國當意油畫吸收了傳統文人畫的表現手法，使得作品更具“逸氣”，讓觀者也更蕩氣回腸。油畫畫面中的留白處還可以借助油畫顏料的特有質地形成肌理。這種肌理感使得畫面具有一種很強的張力，成為一種特殊的繪畫語言。如畫家何多伶近幾年的作品，以及青年畫家毛焰的作品中我們都能感受到這一點。

中國當意油畫對傳統文人畫的傳承還體現在對透視的領悟，西方表現主義的表達方式傾向于激情、沖動和吶喊，而中國藝術則含蓄、委婉，傾向于性靈與心象的流淌。相對于西洋繪畫的“焦點透視”，中國畫家有更大的表現自由，其神思可以浮游在宇宙乾坤之中，飛來飛去，飛上飛下，而無所不在，無所不見。于是，東西南北，天上地下和萬里河山皆可盡收畫中。畫家以有限的畫面，表達無限的空間，真正超乎自然真實的約束。就作品的造型而言，中國繪畫無意于物象造型精確的研究與描繪，而重視形象意趣的考究，以抒情達意為目的，這正是中國畫藝術的特點。寫意之妙，全在于畫家心靈深處與宇宙萬物精神的交融。傳統西畫多采用焦點透視，而傳統文人畫中除焦點透視外還多運用散點透視，這樣使得畫面不受定點的約束，這樣的透視形式下的繪畫更加自由，更加能體現寫意的需要，當意油畫吸收了傳統文人畫的表現方法，在藝術創作中也試圖探索并加以運用，這樣就打破了一味照片寫實給觀者帶來的畫面表現形式單一審美，從而給觀者帶來另外一種視覺和心理上的審美。另外在畫面的構成和形式上也有了新的啟發，當意油畫也出現了多元化的面貌和風格。

中國繪畫是表現繪畫，表現畫家的感情和心境，特別是南宗的文人繪畫傾向于靜態的表現。傳統文人畫講究自然，反對過分修飾，所以在筆墨及用筆上強調“偶得”和“神來之筆”。這種“墨戲”的用筆方式是寫意畫家引用最多的。西方各流派繪畫中的表現則傾向于動態的表現。所以即使西方畫家借用中國文化的元素來繪制作品，其內涵和形式也是充滿了西方哲學思想的，和中國傳統文化是有很大錯位的。西方畫家對于表現力的闡述通常使用的手法是：運用各種形態的筆觸來表現對象從而表達某種情緒；使用材料來制作畫面肌理來形成某種效果；使用色彩來表現畫家的個人情緒表達；使用象征手法來“借物抒情”等等。但是這種錯位帶來的美感和新的繪畫語言也是令人賞心悅目的。中國當意油畫們嘗試根據油畫顏料流動性差的特點加入各式油畫調和劑進行了技術改良，可以令油畫顏料產生流動的效果，也更容易在布質畫面上產生類似于水墨的偶然效果。但是多數油畫家借用某種技法或者某種形式并非僅僅是用油畫來畫文人畫，而是用文人畫精神中的某種元素作為一種新的觀念帶入自己的作品，以求得屬于自己的繪畫語言和繪畫風格。

對于中國的油畫家來說，無論你的油畫技法再怎樣的純熟，油畫語言再怎樣的地道，畫出來的油畫在西方人眼里仍然是東方的，有異國情調的。“就好像中國人看日本人和韓國人畫中國的山水畫一樣，血統不純正。這其中的原因還是因為你是東方人，有著傳統的東方文化，有自己獨特的繪畫思想，有自己的審美喜好”［4］。所以文人畫思想對油畫，特別是寫意油畫的影響是不言而喻的，真正實現“油畫中國風”還有很長的路要走。首先，在發揮油畫原有藝術語言與表現力的同時，如何融入中國的寫意精神和筆墨意趣，需要進一步探索與嘗試。尤其是中國繪畫特有的“筆墨”韻味，在油畫表現中如何體現，是我們面臨的一個重要課題。其次，應加強對傳統文化精髓的研究與理解，深刻領悟意象寫意的深層內涵，這是實現油畫這一外來繪畫形式與中國傳統文化傳承建立血脈聯系的關鍵。中國的“寫意”概念并非以工具材料來界定，也不是以作畫速度的快慢去體現，更不是簡單的樣式模仿，它是由“寫意性”精神的內涵決定的。

內在精神才具有實質性價值和意義，才是真正體現民族文化精神的真實含義。所有的這一切，都需要我們克服困難，勇于去探索。以“寫意”或“意象”作為中國油畫本土化的切入點，使油畫與中國傳統文化精神相契合，中國畫家對文人畫思想的傳承也將繼續。

注釋：

①游海明，《寫意油畫與中國傳統文化精神》2007•07《美術大觀》9頁.

②《寫意油畫與中國傳統文化精神》游海明，《美術大觀》2007.7.203頁.

第5篇：文化精神論文范文

[關鍵字] 雷軍；荊楚文化；開拓創新；開放融合

[中圖分類號] G20 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-8129（2017）01-0016-04

一、荊楚文化精神的魅力與價值

文化是一個國度、一個民族的靈魂和血脈，是人民的精神家園。一個國家和民族文明富強的主要表現在文化繁榮發展方面。在中華文化的一體多元中，自春秋戰國時期起，荊楚文化便放射出光彩奪目的光芒。從尹吉甫的“天生丞民，有物有則”，到季梁的“先成民而后致力于神”；從文種的“施民所善、去民所惡”，到屈原的“上下而求索”；從張揚“南方之強”的老莊，到兩度作楚蘭陵令而晚年退居蘭陵從事著述的荀況等；一代代傳承的荊楚文化之樹汲取了豐厚的滋養。荊楚文化的致思方式在中華文化中，頗具獨特的性格魅力。[1]

“五種精神”體現了荊楚文化的精髓，即篳路藍縷的艱苦創業精神；追新逐奇的開拓創新精神；兼收并蓄的開放融會精神；崇武衛疆的強軍愛國精神；重諾貴和的誠信和諧精神。[2]這既是荊楚先祖，也是后世荊楚乃至中華兒女忠實地傳承和弘揚著的民族精神，更是他們用血肉和靈魂鑄就的人格理想和價值追求；其所體現出的價值觀，早已深深地融化在我們民族的審美情趣中，而且影響著荊楚兒女的心靈，成為當今中華兒女共同精神血脈的基因之一。[3]

荊楚文化作為一種具有鮮明地域特色的文化，是中華文明的一朵奇葩，是培育荊楚兒女永立鰲頭的寶貴財富，是推動湖北經濟社會發展的重要資源。鄂既是荊楚文化的發祥地，更是楚國政治、經濟和文化中心。荊楚文化所放射的光芒時時處處激勵當代荊楚兒女追求卓越，敢為人先。改革開放以來，不僅涌現出了陳東升、劉寶林、閻志、汪潮涌等一批工商、金融等領域的領軍人物，而且呈現出了一批從事高新技術產業的新銳人物，以雷軍為典型代表的楚人胸懷信義謀天下，感恩具仁義的精神；楚人包含著重人文崇商，敢為天下先的氣魄；楚人不忘包容開放、集眾家所長的胸襟。[4]

二、雷軍的求學智慧與荊楚文化精神的契合

不甘落后，永立鰲頭。知識改變命運。從小熱愛學習的雷軍，無論在小學階段，還是初中至高中，直至升大學，成績始終名列前茅。當年武大計算機專業全年級100多人，雷軍的成績排第六，并且大二時就在學報上發表了論文。其實，雷軍自從踏入武大后的第一個晚上就去上自習了，每天天剛亮就早早去教室占座位，總要坐在靠前的位置上聽課。大學期間，雷軍一直以在武大成名的聞一多等名人為榜樣，利用大學的美好時光和機會證明自己的優秀。[5]午睡是雷軍一直有的習慣，但為了不落后于人，硬是戒掉了。雷軍把時間分割成以半小時為單位，制訂好每半小時的學習計劃，最終，雷軍大一寫的 PASCAL程序，在他上大二的時候，已經被編進大一教材里了。他僅僅用兩年的時間就學完了本該四年的課程。

敢想敢干，不怕失敗。在取得學業成功的同時，雷軍有著不同常人的智慧，加入了最早一批在大學就開始創業的人群當中。他作為時代的弄潮兒，希望自己通過寫出好的程序，實現成為中國最好程序員的夢想。但是創業不同于學習那么單純，不僅要會寫程序，還要熟悉市場行情、懂得企業管理、善于資本運作等，因此，這次學校中的創業最終不了了之。盡管初次創業不順，但他并不氣餒，反而從中深刻吸取教訓。雷軍意識到創業就是做生意，光會寫程序是不行的，還要懂做生意，比如用10萬塊賺10萬塊要比用100萬賺10萬塊困難很多，這也說明了企業的生存與融資和盈利能力是唇齒相依的。難得創業的經歷也為他日后從程序員轉型為企業高管奠定了堅實的基礎。自強不息、銳意進取的精神狀態，大膽探索、勇于創造的思想觀念，是雷軍不甘落后、敢為人先的責任感和使命感的具體表現。

三、雷軍的創業思想與荊楚文化精神的同構

雷軍的創業盡管受時代精神和多元文化的引領，但究其價值取向，荊楚文化的影響仍是顯而易見的。荊楚文化養育了雷軍，并內化到其人格和性格之中，隱性傳承在他的創業和工作態度取向上。

鍥而不舍，一鳴驚人。自古以來，關于楚人的創新精神就多有記載，著名的吳起變法在楚國歷史上是一次悲壯的革新運動，它推動楚國走向興盛。楚莊王三年執政期間，一不命令，二不處理政事。當右司馬侍座用隱語問莊王何故時，莊王回答說：“三年不展翅，是用來長羽翼的；不飛不鳴，是用來觀察民眾的習慣。雖然沒有起飛，一飛必定沖天；雖然沒有鳴叫，一鳴必定驚人。“楚人不鳴則已、一鳴驚人的優秀品質在雷軍身上表現的淋漓盡致。2007 年 12 月，雷軍在金山上市兩個月后聲明，辭去公司總裁兼 CEO，離開金山公司。俗語說：“天上九頭鳥，地下湖北佬”，這是說明楚人洞悉市場需求的精明眼界，敢為天下先的勇氣。2010 年雷軍創辦了小米科技，2013年小米科技就成為估值超過 10 億美元的公司，至此他獲得了中國喬布斯的美名，粉絲們則直呼他“雷布斯”。

開放融合，兼收并蓄。多元開放的楚文化使得楚人也非常善于學習和取長補短。如青銅冶煉就是楚人學習中原、吳越的技術發展起來的；絲織、刺繡、木工引進于魯國。兼收并蓄、海納百川、以他人之長補己之短謀求發展的可貴精神這些事例被楚人體現的淋漓盡致。[6]雷軍創辦小米手機，博采眾家之長，向同仁堂、海底撈、沃爾瑪和Costco學習。一是向同仁堂學習做產品，真材實料、貨真價實，有信仰。二是向海底撈學習“口碑”。雷軍親自到海底撈考察，針對海底撈服務員的笑容能夠打動人？雷軍還為此專門向海底撈的服務員打聽。 [7]水落石出，雷軍終于找到了什么樣的東西才有口碑的答案，對此他很受觸動與啟發，深深明白只有公司對員工好，員工才能對客戶好的道理。三是向沃爾瑪和Costco零售業學習低毛利、高效率。雷軍十分認同企業的社會使命就是要賺錢提高效率的道理。他認為，只有低毛利才能逼著你提高運作效率。要提高效率，就要優化模式，中間渠道、零售店通通去掉，用最聰明的人簡化流程。

重人才，誠信和諧。劉備“三顧茅廬”的故事是發生在荊楚大地，是楚人重才的集中體現。楚人誠信重諾的精神不僅可從司馬遷的《史記》中的“莊王伐陳”這一故事中得以體現。而且《史記》記載，“得黃金百斤，不如得季布一諾”。發生在楚國的結義兄弟左伯桃和羊角哀的故事，也是仁義誠信的典范。雷軍很重視人才，小米科技現有員工7500人的規模，其中5000人是服務部門，研發運作部門有2500人。在初創小米時，雷軍遇到過缺乏人才的困惑，因為他之前16年只在金山公司工作過，所有的團隊都在金山，處于義氣，他不能挖金山公司的墻角。幸運的是，他在UCweb擔任董事長期間結識了林斌（時任Google 中國工程研究院副院長），兩個人一見如故、相見恨晚。經常促膝長談至深夜。有一次，雷軍聽說他想離開Google 創業，就邀請林斌出任總裁，初步解決了雷軍“無米之炊”的局面，小米最初的員工，大部分都是林斌以前的同事。再比如，雷軍說服安卓的產品副總裁和谷歌的全球副總裁虎哥Hugo Barra到小米工作，足足花了三年多的時間。雷軍認為，人才是小米公司最重要的資產，所以，他往往不惜任何代價留住人才。

四、雷軍的做人情懷與荊楚文化精神的傳承

楚人崇尚武裝，楚國十分注重軍事裝備研究，湖北省博物館展出一些文物就體現的淋漓盡致。譬如，木制行軍床既可以作為行軍床，又可折疊作為背包，單從這件文物來看，就能想到當時楚國十分注重軍事裝備，重視國家軍事實力的提升。在戰場上拋頭顱灑熱血的戰爭時代已經成為過去，現在雖然是和平時代，但是荊楚兒女始終心懷民族獨立、國家振興的崇高理想。例如大型連鎖百貨超市“中百”超市，在一些國際巨頭企業（沃爾瑪、家樂福）日益發展起來的激烈競爭下，仍然勇往直前，并未退讓，不僅市場占有率不低，而且獲得了較大成功。特別值得一提的是，雷軍在金山工作時期就已經實現了財務自由。[8]離開金山后，雷軍并沒有退休享受人生，而是問自己是否有勇氣再來一回？為了不讓人生充滿遺憾，下定決心去創辦一家世界級技術公司。雷軍勇于創新、崇尚創業的優良品質正是楚人思想前衛、志在天下的精神再現。

愛國懷鄉、感恩父老。雷軍也多次談到，對他而言，只想做喜歡做的事情，做發燒友手機，并強調小米是一家有態度、有夢想的公司，更是一家快樂的公司。雷軍如是說，事實上，雷軍一直也是這么做的。自2010年4月小米科技創辦之日剛滿三年的時間里，小米手機銷售總量為719萬臺，營業額為126.5億元，納稅超19億元的公司。這個驚人的數字引發了世人廣泛的關注與驚嘆，雷軍被稱作是中國的“喬布斯”，粉絲更是親切稱其為“雷布斯”。在實現小米傳奇，取得創業成功時，雷軍一直沒有遺忘家鄉。為做天使投資，2013年4月20日，由他設立的企業孵化創業咖啡館在光谷資本大廈開張，創業咖啡館400多平方米，已有來自武大等創業團隊入駐咖啡館孵化。2016年12月5日，由雷軍親任董事長的仙桃光谷咖啡創投有限公司在仙桃市正式對外營業，它是經其牽線聯姻和親自指導，由武漢光谷咖啡創投有限公司與仙桃市人民政府與合作共建的一個引領發展潮流的新型創新創業孵化平臺，必將為其家鄉仙桃經濟社會發展提供新的動能和新的支撐。2015年4月3日，首屆沔商大會成立，雷軍當選為沔商總會會長，在會上發表了《互聯網+助飛實體經濟》精彩演講。在媒體見面會期間，雷軍便謙虛地說到，任何人都能模仿小米模式，小米模式是一種簡單模式，其最核心的方法就是選用真材實料做產品，提升效率，視用戶為朋友，將口碑作為銷售目標，就一定能成功。雷軍認為，沔陽人敢闖敢拼不服輸的性格，加之沔陽人還重視教育，敢于創新，敢于吃苦，因此也走出了許多名人。大會結束后，雷軍還參加了設在家鄉仙桃的小米之家開業典禮。這些都是他熱愛家鄉、從未遺忘家鄉的具體表現。

尊師重教、感恩母校。2016年10月20日，為了感謝母校的栽培，雷軍向其母校武漢大學捐贈了1億元，主要用于捐建科技樓。早在1997年，雷軍就將自己賺來的第一桶金整整60萬全部捐給了母校。雖然在眾多回饋母校的校友之中，雷軍雖算不上是捐錢最多的那一個，但是卻是畢業后不到10年在最短時間內回饋母校的人。此后又向母校數次捐款。“感恩母校，金錢不是最重要的，是態度和真誠。”這是雷軍一直所認為的。在回答為什么比陳東升學長少捐一元錢時，雷軍曾說過，他視母校為家人，之所以有捐贈之舉是因為在陳東升學長的正能量感召下而做出的決定。他認為，雖然自身能力有限，但是報答母校應該從一點一滴做起，幫助學弟學妹，回饋母校，回饋社會，這是他捐贈的初衷。

五、結語

荊楚文化中長期以來形成的楚人的“五種精神”，是楚文化中最本質最核心的內容，閃耀著璀璨奪目的光芒。雷軍在求學中表現出強烈的不甘落后、永立鰲頭，敢想敢干、永不言棄的奮斗意識，在創業中展現出鍥而不舍、一鳴驚人，開放融合、兼收并蓄，重視人才、誠信和諧的價值追求；在做人中秉承愛國懷鄉、感恩父老，尊師重教、感恩母校的品行美德，這些性格氣質內涵恰與荊楚文化“五種精神”達成了一種契合與同構，這五種精神傳承并且豐富了荊楚文化，值得每一個荊楚兒女學習與弘揚。雷軍不僅具有敢闖敢拼不服輸的性格，而且具備敢于創新，敢于吃苦的精神，他書寫了中國智能手機傳奇之美，傳遞了青春正能量，奏響了時代最強音。學習他奮發圖強、敢為人先、勇攀高峰的精神；學習他積極進取、不驕不滿的姿態；學習他不斷解放思想、勇于改革創新的品質，他的精神為推動湖北跨越式發展注入了新的動力，為把湖北建成支點走在前列注入了新的活力。

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第6篇：文化精神論文范文

麥當勞的“S.Q.C."精神

美國麥當勞快餐店從30多年前經營漢堡包起家，目前，其分支機構已擴展到30多個國家和地區，擁有8400多家分號。麥當勞快餐店之所以能獲得如此迅速的發展，有賴于其多年來所堅持的“S.Q.C”精神，所謂“S.Q.C”，是英文“服務”、“優質”、“清潔”的第一個字母，“S.Q.C”的企業精神是麥當勞快餐店在激烈的市場競爭中處于不敗之地的立足之本。

麥當勞快餐店從一開始就把為顧客提供周到、便捷的服務放在首位。所有的食物都事先盛放在紙盒或杯里，顧客只需排一次隊，就能取得他們所需要的食品，為了適應高速公路上行車人的需要，麥當勞快餐店在高速公路兩旁開設了許多分店，他們在距離店面10來米遠的地方，都將上通話器，上面標志著醒目的食品名稱和價格，當人們驅車經過時，只要打開車門，向通話器報上所需食品，車開到店側小窗口，便可以一手拿貨，一手交錢，馬上又驅車上路。

麥當勞在為顧客提供快速服務的同時，十分重視食品的質量，不斷改進菜譜、佐料，努力迎合不同年齡、性別、層次、地區消費者的不同口味。為了吸引顧客，麥當勞快餐店把場地清理、糾正，以努力改變公眾那種“廉價餐廳不清潔”的偏見。因此，除繼承和發揚一些優良傳統和保留一些尚能適應新環境的因素處，必須培育和建立以競爭、風險、質量、服務、效率、效益以及企業社會責任等經營哲學和價值觀念為主要內容的新型企業文化。

第7篇：文化精神論文范文

文化發展政策不是越多越好。政策過多而缺乏條理性容易模糊文化發展政策目標，導致在目標實施過程中產生矛盾。截至目前，北京市文化創意產業相關政策已出臺56項，涵蓋演藝、動漫、游戲等各行業以及投融資、稅收等各領域，然而政策效果并不明顯。在文化發展政策上應更多地體現中央對地方的簡政放權，由中央出臺框架性的支持政策以把握文化發展的宏觀方向，北京則根據自身經濟狀況、文化特點出臺符合各地文化產業發展的特色政策，保證文化發展道路，也避免同質化低效率的發展模式。如果政策目標不明確，執行過程越嚴密，結果與目標往往差距越遠，對政策的誤解也會對文化企業產生誤導。文化發展政策的制定要以有效對接市場為前提，保證政策支持目標單一、清楚，服務于建設統一、開放的文化市場，使北京處于文化貿易的結點和市場中心，方能實現和發揮北京全國文化中心的示范作用。在文化發展政策內容上，應關注市場訴求，減少以財政補貼為主的簡單的撥款措施，采用多渠道支持政策。政策著力于企業發展，同時關注企業所在環境，關注企業與當地政府、人民的依存狀況，協調文化企業與周邊環境的關系，滿足文化企業對交通、房屋等基礎設施的需求，避免過度的商業化和旅游開發，保護文化企業、機構、個人形成的聚集群落，保護其藝術上的生態關系。財政補貼不是唯一的資金支持途徑，應利用多渠道拓展資金來源。通過提供擔保、利用政府財政幫助企業還本付息等方式，分擔文化企業融資成本和風險；建立健全無形資產評估體系，為文化企業尤其是輕資產文化企業取得貸款支持提供保障；完善行業協會、基金建設，充分發揮其融資與資金調配功能，實現資金在不同行業、不同類型企業之間按需分配；建立融資平臺，強化資金供給方與需求方的聯系，建立文化發展資金的長效支持機制和反哺機制；鼓勵民間資本進入文化市場，為支持文化產業的企業提供優惠；鼓勵銀行放寬貸款條件，優先為文化企業提供低息或無息貸款；鼓勵有能力的文化企業參與上市，推動股權融資。文化發展政策不代表特惠政策。文化發展政策保證的是文化產業與文化貿易按照一般的經濟規律發展，作為文化市場主體的文化企業，其運營應依照市場化的自由競爭模式，逐漸擺脫過度依賴文化政策的狀況，而不應由宏觀經濟管理部門給予其持久的或特殊的優惠政策。應依據文化企業的發展階段逐步從制定專門、專項政策向鼓勵引導文化企業自主發展的方向過渡，避免文化企業成為“長胡子的嬰兒”。

二、吸引中央、地方優質文化企業

盡量避免“任務”式的文化發展指令與指標，拋開單純的行政干預方式，更多地以政府采購的形式參與到文化市場當中，通過文化市場的供求調節，采用招投標等方式，切實依據政府需要和企業質量進行文化產品與服務的選擇。北京文化市場的持續發展主要由中央在京文化企業與北京市屬文化企業構成。應利用“超市民”待遇留住文化央企，不僅將中央在京文化企業全面納入市級相關各類獎勵扶持政策范圍，使其享有與北京市屬文化企業相同的優惠，還應給予文化央企更多政策優惠，深挖財稅優惠政策使用潛力，以稅收返還等形式，鼓勵場館經營方向中央在京文化企業提供演出場地，避免其外流帶來的文化市場供給短缺。同時，資助北京市屬文化企業與中央在京文化企業的合作及共建項目，實現二者的優勢互補。實施“文化之都”計劃，引進外省市文化企業，充分利用北京的劇場資源，讓各省市文化精華常留北京，完善國內市場機制，進一步吸引國際文化公司入駐北京。積極發展文化市場中的混合所有制經濟，將國有文化企業與政府財政相剝離，充分發揮民營企業在文化市場中的靈活性，推動改制國有企業與非營利機構、民營文化企業合作，以項目公司、協議合作、文化團體、文化企業集團等形式將民營資本引入國有文化企業和國有文化項目，激發國有文化企業的發展活力。明確文化企業生存與發展的不同層次，削減僅能勉強維持生存的文化企業，整合有發展前景的文化企業，鼓勵支持自主盈利文化企業的發展，盤活文化市場流動性。

三、北京獨特的消費需求

北京作為全國文化中心雖然文化資源豐富，但其建設文化市場的真正比較優勢在于北京擁有的巨大文化消費潛力，這是北京在中國文化“走出去”中實現自己價值定位的重要基礎。要利用完善的市場機制吸引國內外文化資源的匯入，而非以現有文化資源圈定文化市場。利用票價補貼、惠民卡等惠民政策吸引和培育潛在消費市場，同時將文化市場與旅游市場相結合，吸收旅游市場的廣大旅游消費者成為文化消費者，形成文化市場與旅游市場的良性循環和互補，為北京文化市場創造可持續的消費需求。培育消費市場的同時更要注重對現有文化消費市場的保護，以北京獨有的高質量文化產品與服務留住文化消費者。文化產品的生產與文化服務的提供要關注文化市場需求，防止對于文化資源的盲目開發和過度開發帶來的文化發展失焦，避免文化資源的多樣性反成為文化市場繁榮的包袱。建設成熟的國內文化市場，平衡文化產品與服務的生產成本，利用經濟外溢效應有效開展對外文化貿易。

四、培養創新型經管人才

第8篇：文化精神論文范文

古典精神分析理論在經過社會文化學派的修正與發展后，開始將關注點從個體內部轉向外部。社會文化學派對古典精神分析的修正與發展已經初見其客觀關系取向發展的萌芽，社會文化學派將個體心理的發展視作是內部驅力與外部社會環境張力的結果，這顯然已經承認主體之外的客體意義。在這種新的主客體關系中，本能驅力讓位給“自我及其諸多對象之間實際的關系聯結”，“自我”被“自體”替代是這一傾向的主要特征。克萊因是精神分析客體關系理論發展的主要推動者，在精神分析的發展史上，克萊因敏銳地發覺到弗洛伊德理論中所包含的客體關系的思想萌芽，開創性地提出客體關系是兒童心理發展基礎的觀點，改變了弗洛伊德精神分析強調內部本能驅力是心理結構形成和發展的第一要因的觀點［11］。克萊因的理論涉及了本能和客體關系兩方面，她認為生與死的本能驅動著兒童的心理活動，但這些本能受客體關系（通常是兒童的父母）的影響而發揮作用，她還認為嬰兒在早期由于本能與客觀世界的沖突會發展出“精神分裂樣狀態”和“抑郁狀態”兩種消極心理傾向，它們是形成兒童人格障礙的基礎。克萊因的一些追隨者拋棄了本能而轉向環境，進一步發展了客體關系理論，使之成為英國精神分析的核心理論。拜恩、溫尼科特、科赫特和費爾貝恩是將克萊因的理論發展到新水平的主要代表人物。其中，拜恩1970年在美國建立了“克萊因方向的分析者（Klein－orientatedanalysts）”小組，使克萊因的精神分析觀點得以在北美產生影響力。拜恩對精神分析客體關系理論發展的主要貢獻在于：（1）提出母親（作為客體）的“容納功能”，即通過母親的存在、行為和情感修正或強化兒童的沖動在人格發展中的作用；（2）強調環境以及內部與外部（客觀環境）對兒童心理發展的影響。拜恩的理論觀點在某種程度上被認為是“親克萊因主義”，基本上是對克萊因理論的延續和擴展［12］。

相比而言，溫尼科特應算是“折中的克萊因主義”者，他在借鑒了弗洛伊德、克萊因的觀點之后，結合自己的臨床經驗，提出了客體關系理論，強調兒童心理發展與客觀環境處于連續不斷的反饋之中，關注個體與他人心理分離的體驗以及與他人融合的體驗之間的相互轉化。溫尼科特的理論存在的一個顯著的特性是，強調母親作為客體在母嬰關系中對兒童心理影響的重要性。他提出“夠好的母親（good－enoughmother）”這一概念，母親對嬰兒的保護，使嬰兒將“母親”看作為一個整體的概念，并通過母親對自己的身體的照顧感受到自己是一個人，同時嬰兒通過各種方式明白他與母親不是一個統一體，而是與母親相互分離的［13］。所以溫尼科特認為，兒童的成長常常是與母親自身的獨立性相一致的。溫尼科特相信，心理分析家可以通過創設“控制環境”重新體驗兒童與客體對象（母親）的沖突，在這種客體關系中使兒童產生積極移情，從而彌合母親與兒童的關系，實現對兒童的心理干預。盡管科赫特作為自體心理學的創始人，算不上是客體關系學派的代表人物，但科赫特的自體心理學也強調母親作為客體與兒童自體的重要性。他在臨床經驗的基礎上，提出了被稱為“自體心理學”的客體關系論［14］。古典精神分析理論認為自戀人格障礙，產生于迫切的驅力與反對驅力防御之間的內心沖突，而在科赫特的自體心理學中，強調其根源來自于與看護者（通常為母親）之間令人不愉快的人際關系，由此產生不充分的自體感覺才是自戀人格產生的根源。事實上，有越來越多的研究者承認，在科赫特自體心理學理論的發展中，有關自我的對象既不是對象也不是自身，而是關系的主觀性。主體間性的概念促進了自體心理學發展成一個完整的關系體系。從這種觀點來看，治療師越來越把自體對象與分析家的關系看作是促進自體發展和改善的手段。因此，科赫特的自體心理學認為，客體關系將關注點從機體功能擴大到社會功能。將克萊因客體關系理論發展到極致的當屬愛爾蘭人費爾貝恩，他在融合了克萊因、弗洛伊德等人的觀點后，拋棄了弗洛伊德古典精神分析理論中的驅力和本能概念，而是將客體關系作為其理論的核心，用客體尋求代替了快樂尋求，用現實原則代替了快樂原則，排除了與生物學特征相關的性本能、能量、驅力等概念，實現了由驅力模式向客體關系模式的徹底轉變［15］。因而，費爾貝恩的客體關系模式也被認為是最為激進的“純粹的”客體關系理論。

可見，以克萊因為代表的客體關系理論，是古典精神分析客體關系取向發展的早期形式。由于這些研究者并不完全反對古典精神分析的某些理論和概念，接受了弗洛伊德古典精神分析理論中的大部分基本概念和理論框架，仍被看作是古典精神分析的分支之一。但是，與古典精神分析關注自我的內部沖突與指向不同，客體關系理論傾向于將客體（通常是母親）及客體關系（通常是母親與兒童的關系）置于理論和臨床研究的中心位置，將其看作是決定個體人格發展的重要影響因素，認為人格心理的發展與變化依賴于客體關系的內化（強調母親的作用），而與本能欲望、性沖動和原始驅力并沒有多大關系，這是精神分析心理學發展道路上的重大轉折，這些工作也從根本上改變了我們對心理驅力與動機的解讀。

二、精神分析客體關系理論的當展

弗洛伊德的古典精神分析有時也被稱為“心理動力學”，主要是指建立在物理學原理基礎之上的心理學。利用機械物理學以及本能和驅力的機械生物學，弗洛伊德描述了作用于人的內部驅力，而不是把這些方面看作環境對個體的作用或者個體與環境的交互作用。因此，有研究者指出，弗洛伊德的心理動力學是一種“元心理學”［16］。在經過幾次修正與發展后，古典精神分析理論的基礎面臨著嚴峻的挑戰，這主要是由于古典精神分析已經不能滿足現實應用中的期望。以羅伊•謝弗為代表的精神分析主義者，最終對古典精神分析進行了幾乎徹底的修正，使古典精神分析理論內核發生了根本性改變。當代精神分析客體關系理論的主要代表人物包括謝弗、斯彭斯、吉爾、魏斯與桑普森等。謝弗認為古典精神分析采用了物理學和生物學的語言（如能量、動力、本能、驅力等），而摒棄了原本應該是精神分析基礎的選擇性和意向性。這些從物理學和生物學中借用的語言妨礙了對主體本身的強調，而主體性應該是精神分析理論的核心。所以，弗洛伊德為了將物理機制轉換成可被理解的意義，不得不把他的結構擬人化，將個體說成是一個獨立的實體。謝弗指出，這種擬人化的主要缺點是失去了有意義的行為，并使人類的行為失去了責任。他堅持認為精神分析必須把心理動力學從其理論中排除出去，并把動作返還給人們。因而，謝弗在保留了弗洛伊德古典精神分析理論的某些重要概念（如伊底）的基礎上，確立了新的客體關系理論。謝弗認為，要更好地吸收對社會文化和環境在人的心理發展中的作用的理解，有必要提出一個新的精神分析語言系統，這種系統應該強調動作語言［17］。在他的語言動作理論中，通過運用動詞或副詞，避免使用名詞和形容詞來描繪所有事件。因此，他刪除了像潛意識、伊底、驅力、沖動和心理能量這樣的名詞。但謝弗卻保留了伊底這樣的概念，他認為伊底是引起性或攻擊行為的基礎，由于伊底的非理性、不可調和性、不受控制性和徹底的自我中心性，更有可能與某些生理過程相聯系。可見，謝弗對弗洛伊德古典精神分析的語言系統做了較大修正，但他仍在某種程度上接受了古典精神分析的生物學傾向。

在謝弗的動作語言理論中，始終強調動作本身才是精神分析的主題，而不是另外的什么導致動作的發生。謝弗所指的動作不僅指可見的動作，還包括不可見的思維、記憶、幻想、希望，甚至還包括沉默，并認為人類的這些動作都是有意義的，具有某些意圖和目標。與古典精神分析相比，對動作的強調為分析對象提供了選擇和意向的新途徑。如：在心理分析過程中，分析家和分析對象一起檢驗從嬰兒期開始的動作對個體現在的影響，在分析家與分析對象這種客體關系的對話中，將這種影響看作是個體與環境的共同產物。當謝弗用新的語言系統取代心理決定論和物理學的解釋時，通常在解釋和描述之間存在的區別不再存在了，因為由動作詞匯進行的描述便成了解釋。謝弗的理論對古典精神分析的發展還在于，他認為精神分析應與過去保持較少的關聯，而與現在有更多的關聯，精神分析的過程是一種敘事的過程，而不是對隱藏動機的揭示。這種精神分析的敘事學轉向，使精神分析的理論迎合了當代科學哲學的發展。在這一主張上，謝弗與斯彭斯有著極為相似的觀點［18］，他們都認為，當分析對象在精神分析過程中描述某些心理障礙（如強迫癥、神經癥等）時，這些障礙的特征就在修正的敘事中得到改變，而語言構成了敘事這樣的動作中的經驗。謝弗認為精神分析應建構分析對象的現在，而不是去重構分析對象的過去，通過患者發現新的事實，而不是處理歷史事實，患者的狀況才會得到改善。古典精神分析則恰恰只注重重構和改變過去的觀念而不是現在。盡管謝弗的語言動作理論對古典精神分析的影響很大，但他的“嚴格的現實主義觀點”排除掉了精神分析中很多有價值的東西，而且他的某些激進的觀點仍值得商榷。如，他認為精神分析應只關心現在而不必注重過去，事實上，正是被壓抑的過去才是精神分析的核心，如果用現在的結構取代過去的結構，那么精神分析也就剩不下什么了。對弗洛伊德心理動力學的元心理學進行更大的修正與發展的還包括魏斯和桑普森，他們共同提出了“潛意識計劃”，將精神分析作為一種治療心理障礙的主要方法，對弗洛伊德的心理動力決定論持否定態度，并決定徹底拋棄作為決定力量的伊底。在人本主義“自我實現”理論的影響下，他們提出病人的能力是他們自己的治療過程的動力的觀點。

他們的方法主要包括四種假設：（1）病人有改變潛意識目標的意愿；（2）阻礙達到目標的“致病信念”是心理障礙的原因；（3）病人用來接受或反對分析家有關信念的檢驗；（4）是病人而不是分析家一直被看作導致改變的原因，分析家的任務就是幫助病人證明痛苦的信念不成立，并獲得安全感。作為一種方法，他們強調病人“致病信念”的根源，潛意識中的害羞、內疚、恐懼都來自于真實的經驗，而不是源自于生物驅力和伊底的能量。盡管早期精神分析的客體關系理論都強調客體關系（尤其是母嬰關系）的重要性，但魏斯和桑普森卻重新強調記憶在“致病信念”改變中的重要性。在這一點上，他們與謝弗與斯彭斯關注現在而忽略過去的觀點并不一致。魏斯和桑普森認為，病人癥狀改善的關鍵在于分析家能順利通過病人的檢驗，通過檢驗之后，病人會獲得安全感，能夠將負性記憶從壓抑中釋放出來，將過去與現在進行整合。這種觀點幾乎放棄了弗洛伊德心理動力理論中所有的核心內容，只保留了童年期創傷的壓抑，對古典精神分析進行了較大的發展，除了從壓抑的強調上能看到古典精神分析的影響外，其他的觀點更像是人本主義心理學的心理治療觀。隨著后現代哲學的發展，在精神分析心理學之外，一個與精神分析客體關系理論密切相關的取向即精神分析的詮釋學傾向正快速發展。盡管弗洛伊德認為精神分析應該屬于自然科學的分支，羅伯特•斯蒂爾卻明確指出精神分析是一門詮釋學學科，精神分析的目標不是通過潛意識挖掘分析對象的心理沖突，而是通過對話來解釋分析對象（客體）言語的意義。斯蒂爾認為，詮釋學的核心觀點應該是理解存在于語言、意義、歷史和反思中的事實。在對詮釋學的特征與弗洛伊德精神分析學說的特征進行比較的基礎上，斯蒂爾提出：“弗洛伊德的全部工作創立了一種詮釋學研究，在諸如弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《文明及其缺憾》和《摩西與一神教》等作品中，存在大量關于理解、語言、方法、歷史以及反思的闡述與現代詮釋學極為相似”。法國20世紀思想家利科也曾明確表示過，精神分析是一門解釋性的藝術，它所關心的是通過解釋表面現象而發現隱藏在它背后的東西，由此在分析者和分析對象之間創造一種被分享的理解。綜上所述，精神分析的詮釋學傾向主張精神分析不處理那些可以說明的事實，而是處理那些只有通過理解才可以得到的意義，把分析對象的夢、愿望、聯想等看作是其創作的“文本”，借助詮釋尋求意義，以此達成對患者的治療。在弗洛伊德之后，盡管精神分析經歷了多次修正和發展，但古典精神分析一些最本質的核心概念仍被保留了下來，雖然精神分析的詮釋學祛除了古典精神分析最核心的本能驅力和伊底等生物學概念，但并沒有顛覆潛意識的核心地位，使潛意識過程意識化仍然是精神分析詮釋學傾向的根本目的，主體與客體的語言對話和分析仍然是最主要的手段，主體對客體的理解與詮釋過程仍然是達到治愈的基本途徑。

三、結語

第9篇：文化精神論文范文

巴音布魯克風景區位于天山山脈中部的山間盆地中，四周為雪山環抱，是新疆最重要的畜牧業基地之一。水源補給以冰雪溶水和降雨混合為主，部分地區有地下水補給，形成了大量的沼澤草地和湖泊。巴音布魯克蒙古語意為“富饒的泉水”。遠在2600年前，這里即有姑師人活動。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部，在渥巴錫的率領下，從俄國伏爾加河流域舉義東歸，清政府特賜水草肥美之地給他們，將他們安置在巴音布魯克草原和開都河流域定居。

巴音布魯克草原，距庫爾勒市636公里，位于和靜縣西北，伊犁谷底東南，中部天山南麓，海拔約2500米，面積約2.3萬平方公里，是典型的禾草草甸草原，也是天山南麓最肥美的夏牧場。巴音布魯克草原居住著蒙、漢、藏、哈等9個民族，民族風情燦爛多彩，一年一度的草原那達慕盛會，賽馬、射箭等比賽活動更讓游人流連忘返。

著名的天鵝湖就坐落在草原上，在和靜縣巴音布魯克區政府約60公里的巴音鄉西南部。天鵝湖實際上是由眾多相互串聯的小湖組成的大面積沼澤地，這是全國第一個天鵝自然保護區。保護區水草豐茂,氣候濕爽，風光旖旎。鳥類有128種,隸屬14目30科80余屬，其中雀形目53種，非雀形目75種；繁殖鳥95種，占74%.其中留鳥34種，棲息著中國最大的野生天鵝種群，是鳥類繁殖和度夏的棲息地。獸類有20余種，其中，兩棲類2種，魚類5種。其中屬國家Ⅰ類保護的有8種，如雪豹、黑鸛、金雕、白肩雕等，Ⅱ級保護的有25種，如天鵝、盤羊、雪雞等。

巴音布魯克風景區內有旅游避暑勝地鞏乃斯林區，區內林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優美。班禪溝，原名叫茶汗烏蘇郭勒,意為白水溝，山清水秀，牧草如茵，是和靜縣鞏乃斯鄉最美麗的一塊夏牧場。鞏乃斯草原地勢起伏較大，山地草原與河谷草原并存，春、夏、秋、冬四季牧場齊備，其間河湖泉澗、野果山花、珍禽異獸不勝其數。

二、分析方法

SWOT分析法，即優勢（Strengths）、劣勢（Weaknesses）、機遇（Opportunities）、挑戰（Threats）從整體上看，SWOT可以分為兩部分：第一部分為SW主要用來分析內部條件；第二部分為OT，主要用來分析外部條件/利用這種方法可以從中找出對自己有利的因素，以及對自己不利的東西，發現存在的問題，找出解決辦法，并明確以后的發展方向/運用SWOT法系統分析巴音布魯克風景區申遺，找出其優、劣勢,發現其外部機遇和挑戰，以有助于確定在申遺過程中如何發揮優勢，轉化劣勢，把握機遇，迎接挑戰，提高申遺的成功率。

三、結果

1.優勢。獨特的歷史文化：巴音布魯克風景區擁有清朝乾隆時期蒙古族土爾扈特、和碩特等部落萬里迢迢東歸祖國的所帶來的獨特的歷史文化，以及他們本身所一直信仰的宗教——喇嘛教。每年七月舉行的東歸那達慕藝術節更是巴音布魯克草原的一大盛事，這一節日源自于土爾扈特人的傳統節日塔格楞節。這一點是符合世界文化景觀遺產中的“明確劃定的地理——文化區域的代表性及其體現此類區域的基本而具有獨特文化因素”的條件的。

有機進化的景觀：巴音布魯克風景區內有旅游避暑勝地鞏乃斯林區，林木蔥郁，繁花似景，溪流潺潺，怪石青苔遍布，景色極為優美；坐落于草原上的著名的天鵝湖保護區是新疆三大國家級自然保護區之一，也是全國唯一一個大天鵝自然保護區。保護區內擁有鳥類數百種，國家Ⅰ級、Ⅱ級保護動物33種。巴音布魯克草原還是新疆最大的畜牧業基地之一。

2.劣勢。生態環境的惡化：巴音布魯克草原是新疆最大的畜牧業基地之一，每年牛羊馬等動物的糞便和草原上居民的過度放牧都嚴重破壞了草原的自然生態環境。近些年來，疆內外諸多專家都針對這一問題作出了許多研究并產生了一些成果，但是由于草原居民大部分居民的家庭收入和生活來源都是源自于畜牧業，而且他們早已習慣于這種生活方式，因此諸多研究成果的實際實施效果是不盡人意的。

3.機遇。遺產旅游的興起：隨著中國國民經濟的快速發展和居民可支配收入的快速增長，近年來旅游業得到了長足的發展。生態旅游、文化旅游、休閑旅游、度假旅游等旅游形式受到公眾的普遍歡迎；文化景觀遺產地除了以其豐富多樣的文化展示吸引了大量的游客外，而且還以其優美的自然風光令游人流連忘返。

政府重視程度的加強：中國的世界文化遺產申報工作起步較晚，但是發展迅速。人們對于深厚雋永的自然和人文環境的普遍追求導致世界遺產旅游日益升溫。世界遺產對社會經濟、文化發展的實際促進作用日益顯現,特別是當遺產價值被充分認識、知名度被提高后，可有效地促進旅游業和其他相關產業的發展。巴音布魯克大天鵝自然保護區，自1983年被確認為國家級自然保護區后，國家和地方政府一直以來都很關心整個巴音布魯克區的發展，特別是旅游業的發展。

4.威脅。資金投入的保障要求低：遺產地的保護和開發需要大量的資金投入。新疆自治區整體經濟發展水平處于全國的下等，巴音郭楞蒙古自治州經濟發展水平雖然在整個新疆處于中上等，但由于整體發展的不平衡，而且城市建設的各方面都需要經濟投入，因此用于開發遺產的經費十分有限。除了風景區本身的保護外，生態環境的改善、旅游基礎設施的投入也十分巨大。在缺乏資金投入的情況下，需要發展旅游經濟作為保護資金的補充，受經濟利益的驅使，難免出現開發性破壞。

旅游基礎設施的缺少及可進入性差：世界遺產地的申報對景區內的基礎設施有一定的要求。新疆經濟發展水平低下，許多旅游景區或景點的旅游基礎設施普遍不夠完備，旅游交通路線也有很大的局限性。而且整個新疆占地面積大，地域廣闊，旅游景點分布較散，單個旅游景點之間距離太遠，外加旅游交通的不便利。這些因素都嚴重制約了新疆旅游景區的申遺的道路。

保持原始風景的要求的工作不夠：巴音布魯克風景區在景觀上應遵循保持原貌的原則。巴音布魯克風景區現有的旅游接待設施十分陳舊，接待能力也十分有限。草原及周邊上的居民為了致富自行修建了一些接待的賓館和餐飲,其選址、建筑的風格、造型、色彩等均與風景區極不協調。由于興建的盲目性導致風景區內景觀混亂，嚴重影響了申遺道路的發展。

四、巴音布魯克風景區申遺保護與開發建議

1.在范圍上劃定保護區域

巴音布魯克風景區包括巴音布魯克草原以及其中的天鵝湖自然保護區、旅游避暑勝地鞏乃斯林區，整個景區的保護應該劃分為這三個獨立景區的保護。對于每一個獨立景區，應該按其功能劃分為核心區、緩沖區和開發區。在核心區內嚴禁建設一切與保護無關的建筑、設施等,車輛嚴禁進入;緩沖區內主要用于改善景觀面貌，同樣嚴禁建設接待型建筑;開發區應在政府的統一規劃布局下，有步驟、有秩序地建設接待建筑以滿足公眾對旅游“吃、住、購”的需求，但是建筑的風格、造型、體量、色彩、功能等應嚴格限制。

2.在環境上注重生態恢復和設施建設

在環境上亟待解決的就是生態問題，整個巴音布魯克風景區內需要解決的生態環境污染主要來源于畜牧區牛羊馬的過度放牧導致的自然生態系統無法自我調節的糞便等的污染物以及鞏乃斯林區旅游旺季可能出現的接待游客過多導致的生活垃圾污染物。因此，要做好生態恢復，就必須要有合理的規劃與當地居民的保護自我生態環境的意識相結合。

3.在景觀上遵循保持原貌的原則

在景觀建設上應分別采取保存和控制等保護整治措施。保存即保持原貌，對待核心景區應絕對保護，如實反映真實的歷史遺存及自然風光；設置建設控制區、環境協調區，對區內的新建建筑應進行風貌控制，使其在體量、形式、色彩等方面與核心保護區的傳統建筑及自然風光相協調。

4.在管理上高效一致

堅持“保護為主、合理利用、加強管理”的方針，確保巴音布魯克風景區的真實性和完整性,要正確處理保護與利用、長遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益的關系，不能以犧牲和破壞文化景觀為代價無限度地開發利用，換取一時的經濟利益。

結語

巴音布魯克風景區申報世界文化景觀遺產的道路任重而道遠，需要這一代甚至是下一代新疆人不懈的努力和堅定的信念，希望能夠按照申遺的條件通過對巴音布魯克風景區更加全面深入的分析，早日達到成功申遺的目標。

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