莫高窟教案精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的莫高窟教案主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：莫高窟教案范文

隨著我國(guó)義務(wù)教育改革的不斷深入，小學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)將重點(diǎn)的工作放在培養(yǎng)學(xué)生多元化的知情方面，尊重學(xué)生在體驗(yàn)和理解方面的差異，提倡個(gè)性化閱讀教學(xué)模式。所謂“五定”，主要指定向、定位、定點(diǎn)、定情以及定性。在不同的環(huán)節(jié)中，“五定”的內(nèi)容、要求以及目標(biāo)各不相同。本文以蘇教版教材為研究對(duì)象，詳細(xì)介紹“五定”的具體策略，以期能為教師提供一些參考意見(jiàn)。

一、科學(xué)的定向，確定目標(biāo)指南

作為閱讀教學(xué)最初的出發(fā)點(diǎn)與最終的歸屬，教學(xué)目標(biāo)同時(shí)還是閱讀教學(xué)活動(dòng)的靈魂。語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)閱讀教學(xué)提出了明確的目標(biāo)要求，除了整體目標(biāo)之外，還分列出了學(xué)段目標(biāo)，并根據(jù)學(xué)段目標(biāo)提出了相應(yīng)的閱讀教學(xué)建議。因此，我們教師應(yīng)當(dāng)對(duì)新課標(biāo)進(jìn)行仔細(xì)的研究，熟悉教學(xué)建議，明確編者的實(shí)際意圖。同時(shí)，結(jié)合教師自身的理解與學(xué)生的實(shí)際情況，找準(zhǔn)方向之后，設(shè)計(jì)出符合學(xué)生需求的閱讀教學(xué)目標(biāo)。

例如，對(duì)《讓我們蕩起雙槳》這篇課文的教學(xué)，教師需要對(duì)課文進(jìn)行整體把握，根據(jù)文章的要求與教學(xué)目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理的切入點(diǎn)。這篇文章詞句、段落等方面的教學(xué)并沒(méi)有提出較高的要求，其重點(diǎn)是讓學(xué)生在閱讀過(guò)程中得到享受，使學(xué)生了解到“擬人”這一修辭手法的運(yùn)用。教師在講解結(jié)束之后，可以播放音樂(lè)，引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)其閱讀感受。

二、合理的定位，進(jìn)行學(xué)情導(dǎo)航

語(yǔ)文教學(xué)專家普遍認(rèn)為：教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該以幫助學(xué)生提高語(yǔ)文能力作為起點(diǎn)，并盡力給學(xué)生創(chuàng)造或提供有效的途徑，使其能夠達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。對(duì)閱讀教學(xué)起點(diǎn)進(jìn)行定位，再結(jié)合學(xué)情，就可以找到文章切入的關(guān)鍵點(diǎn)。

例如，在教學(xué)課文《放飛蜻蜓》前，可以先讓學(xué)生在課余時(shí)間研究蜻蜓與人類(lèi)以及自然環(huán)境之間的關(guān)系，以此作為切入點(diǎn)；在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課文朗讀之后，他們就會(huì)形成相關(guān)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)教師講到人類(lèi)應(yīng)該保護(hù)蜻蜓、保護(hù)小動(dòng)物等知識(shí)時(shí)，學(xué)生會(huì)發(fā)出疑問(wèn)：老師，你小時(shí)候有沒(méi)有保護(hù)動(dòng)物，有沒(méi)有捉過(guò)蜻蜓呢？此時(shí)，教師就應(yīng)該給學(xué)生進(jìn)行耐心的解釋，讓學(xué)生知道：人們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展而變化的，并以此作為反面教材，引導(dǎo)學(xué)生形成保護(hù)環(huán)境的思想意識(shí)。

三、能動(dòng)的定點(diǎn)，以文章作為指路

新課標(biāo)要求閱讀教學(xué)以對(duì)文章語(yǔ)言文字的掌握運(yùn)用作為其重要的任務(wù)。這就要求我們教師大力研究，通過(guò)切入定點(diǎn)，促使學(xué)生更好地理解文本，從而設(shè)計(jì)出開(kāi)展閱讀教學(xué)的最優(yōu)方案。

例如，蘇教版第九冊(cè)的《莫高窟》一文，主要由三個(gè)部分組成，其中又以第二部分作為重點(diǎn)，主要介紹了莫高窟中的壁畫(huà)、彩塑以及藏經(jīng)洞。因此，教師應(yīng)將教學(xué)的重點(diǎn)放在該部分上。由于第二部分有明顯的過(guò)渡句，同時(shí)也有文章的中心句，因此教師可以以過(guò)渡句作為其教學(xué)切入點(diǎn)，學(xué)習(xí)文中的成語(yǔ)；同時(shí)，在學(xué)習(xí)這些成語(yǔ)的過(guò)程中引入壁畫(huà)知識(shí)與彩塑知識(shí)，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程顯得渾然一體。

四、準(zhǔn)確的定情，對(duì)生活進(jìn)行滲透

新課標(biāo)明確要求閱讀教學(xué)必須與學(xué)生的生活緊密結(jié)合，促使閱讀教學(xué)深深地根植于現(xiàn)實(shí)生活中，從而提升學(xué)生的審美意象與品德修養(yǎng)，并養(yǎng)成良好的品格，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。閱讀內(nèi)容來(lái)源于生活，與生活之間的關(guān)系十分緊密。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)切入點(diǎn)時(shí)，必須以引起學(xué)生情感共鳴作為目標(biāo)，結(jié)合其生活情境，使其產(chǎn)生身臨其境之感。

例如，《落花生》一文，描寫(xiě)了生活中非常平淡的事情，但父親的話卻頗有深意，旨在教育子女要以花生不計(jì)名利、默默無(wú)聞的精神為學(xué)習(xí)對(duì)象，從而形成要做有用的人的思想意識(shí)。文中的“我”實(shí)際上是所有子女的縮影。采取切入生活實(shí)際的教學(xué)方法，能使學(xué)生認(rèn)識(shí)到具有高尚品格的重要意義。學(xué)生把自己定位于文中的第一人稱“我”之后，他們就會(huì)朝著文章所要求的教學(xué)目標(biāo)去努力。

五、有序的定性，教師進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)

近幾年來(lái)，許多學(xué)校在備課環(huán)節(jié)都會(huì)采取集體備課的方式。這樣的備課形式能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，設(shè)計(jì)出許多優(yōu)秀的教案。然而，針對(duì)這種備課形式，仍有許多教師持懷疑的態(tài)度，認(rèn)為會(huì)對(duì)其個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生影響。鑒于此，教師在設(shè)計(jì)教案時(shí)，應(yīng)該以他人的優(yōu)秀教案作為參照物，并結(jié)合自身教學(xué)風(fēng)格，找準(zhǔn)最佳的切入點(diǎn)。取長(zhǎng)補(bǔ)短，不僅找到教學(xué)的最優(yōu)方案，而且還最大限度地發(fā)揮教師個(gè)人的主觀能動(dòng)性。

第2篇：莫高窟教案范文

從2000年起，筆者開(kāi)始在北京舞蹈學(xué)院開(kāi)設(shè)、教授敦煌舞課，以過(guò)去復(fù)活敦煌壁畫(huà)舞姿的編演實(shí)踐和擔(dān)任《絲路花雨》主演英娘近500場(chǎng)次舞臺(tái)表演親歷為基礎(chǔ)，結(jié)合對(duì)敦煌舞蹈文化內(nèi)涵和表演特性的研究，我確定了自己教授敦煌舞蹈課的方式方法，一邊教學(xué)一邊編創(chuàng)教程，經(jīng)過(guò)7年的不斷編創(chuàng)與修訂，形成了《敦煌舞訓(xùn)練及表演教程》。

源自敦煌莫高窟佛教藝術(shù)壁畫(huà)的敦煌舞。是一種神奇的舞蹈，是一種具有當(dāng)代藝術(shù)魅力的舞蹈。它從遙遠(yuǎn)的古代回到今天，從縹緲的“天宮”回到人間，從寂寞的石窟回到繽紛的舞臺(tái)，從鮮活的表演回到規(guī)矩的課堂。從曾經(jīng)的失傳到未來(lái)的傳承，這個(gè)軌跡似乎能夠說(shuō)明的有許多許多，難于說(shuō)明的也似乎有太多太多。筆者經(jīng)歷了30年與敦煌舞蹈藝術(shù)的剪不斷的情緣。管窺之見(jiàn)，愿記述對(duì)敦煌舞蹈從編創(chuàng)、表演到教學(xué)的感悟與讀解。

[編創(chuàng)]復(fù)活敦煌舞蹈絕非只是模仿。它體現(xiàn)了古代舞蹈藝術(shù)，繪畫(huà)藝術(shù)，詩(shī)文藝術(shù)和當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的靈性的結(jié)合。是一個(gè)貫穿當(dāng)代人審美意圖的創(chuàng)新過(guò)程。

敦煌莫高窟壁畫(huà)有45000多平方米，上自魏晉南北朝經(jīng)隋唐至宋元，絕大多數(shù)壁畫(huà)中有古代樂(lè)舞的場(chǎng)面。這種歷史遺存不僅是人類(lèi)繪畫(huà)史的奇跡，也是舞蹈史的奇跡。

舞蹈永遠(yuǎn)只存在于現(xiàn)在時(shí)，“舞蹈除了現(xiàn)在時(shí)之外是沒(méi)有生命力的”(約翰?馬丁《舞蹈概論》110頁(yè))敦煌壁畫(huà)中的舞蹈姿態(tài)只是靜止的畫(huà)面、孤立的片斷，而不成其為舞蹈。沒(méi)有錄像和攝影的紀(jì)錄，即便只是模仿也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。使敦煌舞產(chǎn)生“活性”，唯一的可能是融入當(dāng)代人審美的感知力、想象力和創(chuàng)作力。

當(dāng)年激活我們舞蹈靈感的對(duì)象無(wú)疑是敦煌壁畫(huà)舞姿造型的新穎、獨(dú)特性，這種舞姿在過(guò)去的中國(guó)古典舞蹈和其他民間民族舞蹈中都未曾見(jiàn)識(shí)過(guò)。經(jīng)過(guò)大量的辨識(shí)和篩選，它的典型特征呈現(xiàn)為歪頸、擰腰、移胯、勾腳的類(lèi)似S型的三道彎式。對(duì)敦煌舞蹈這個(gè)基本造型的確認(rèn)，可以說(shuō)是《絲路花雨》編導(dǎo)者的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)。

我們無(wú)法證明古代舞蹈中有哪一種像敦煌壁畫(huà)中的這種典型的舞蹈造型，而且一脈相承，但是跨越近千年時(shí)空的敦煌壁畫(huà)證明了它的存在和延賡。我們同樣無(wú)法直接證明敦煌壁畫(huà)的諸多舞姿就是古文獻(xiàn)中記載的不同舞蹈，例如唐代的《霓裳羽衣歌》、《胡旋舞》《胡騰舞》《柘枝舞》等等(盡管有許多舞蹈學(xué)者把敦煌壁畫(huà)舞姿和古代文獻(xiàn)結(jié)合研究，提出了許多令人可信的推斷)，但是這并沒(méi)有影響壁畫(huà)舞姿賦予我們藝術(shù)靈感，感悟敦煌藝術(shù)精神，編創(chuàng)出許多具有敦煌藝術(shù)魅力的舞蹈段落。使之形成獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)匯體系。也許這正是舞蹈藝術(shù)的特性使然，它并非受理性思想掌控，而是“情動(dòng)于中”的“手舞足蹈”(毛萇：《毛詩(shī)序》)。

吳曉邦曾經(jīng)分析過(guò)舞蹈與繪畫(huà)的藝術(shù)關(guān)系。認(rèn)為二者“都是用線條和色彩來(lái)描寫(xiě)生活的。繪畫(huà)使用畫(huà)面上的色、體、形來(lái)表現(xiàn)生活運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象”“舞蹈是人體造型上‘動(dòng)的藝術(shù)’”，“用人體把靜止的繪畫(huà)活動(dòng)起來(lái)，用人體動(dòng)的線條和色彩使畫(huà)面一幅幅地聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)了活生生的繪畫(huà)素材”(《舞蹈家論舞蹈》21頁(yè)；《舞蹈論叢》1980年第二輯第5頁(yè))。

面對(duì)敦煌壁畫(huà)留下的孤立、片斷、靜止的舞姿，如何使它們連貫成富于美感的舞蹈動(dòng)作。就是“現(xiàn)在時(shí)”的敦煌舞蹈創(chuàng)作。每一幅舞姿之間有無(wú)關(guān)聯(lián)。起幅和落幅在哪里，舞姿提示的動(dòng)勢(shì)如何形成節(jié)奏與動(dòng)律，手型、腳位、神態(tài)、軀干、頭頸的形態(tài)如何呈現(xiàn)，躍動(dòng)和旋轉(zhuǎn)的方向及流線，舞蹈的內(nèi)在韻律與外在動(dòng)作的貫通與協(xié)暢，呼吸和情緒的起伏，以及完成敦煌舞蹈的多重技巧的設(shè)計(jì)與使用……通過(guò)這些編創(chuàng)為敦煌壁畫(huà)舞姿冰冷的“軀殼”注入了靈性、情感和汩汩血流。使其起死回生。“復(fù)活”而變成了當(dāng)代的舞蹈。說(shuō)敦煌舞是一種古代舞蹈是因?yàn)楣糯奈璧咐L畫(huà)提供了舞姿特征，說(shuō)它又是一種今天的舞蹈是因?yàn)橹挥挟?dāng)代的編創(chuàng)才使它不只是一個(gè)語(yǔ)言的概念，而真正獲得了當(dāng)代的鮮活的藝術(shù)生命。

繪畫(huà)藝術(shù)在歷史上具有不同風(fēng)格，不同風(fēng)格描繪出的舞蹈形象，自然要受到繪畫(huà)本身藝術(shù)風(fēng)格的影響。毫無(wú)疑問(wèn)。敦煌壁畫(huà)藝術(shù)是屬于佛教藝術(shù)的，“佛教藝術(shù)是以建筑、雕塑、繪畫(huà)等手段來(lái)表達(dá)佛教義理的一種手段”。但是在承認(rèn)敦煌繪畫(huà)藝術(shù)受佛教義理制約影響的同時(shí)，敦煌學(xué)家更強(qiáng)調(diào)“佛教藝術(shù)具有反映現(xiàn)實(shí)的特性”，認(rèn)為“藝術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng)，風(fēng)格上的差異。則證明佛教壁畫(huà)與彩塑‘為人而作’的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了‘為神而作’的原旨”“佛家藝術(shù)大師們就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的物質(zhì)世界形象，運(yùn)用形象思維成功地創(chuàng)造了石窟里這些異化的世界。這些多姿多態(tài)的彩塑、壁畫(huà)，從佛教史的角度來(lái)看，他們代表佛教內(nèi)部不同的宗派、不同的教義。但是從歷史的角度來(lái)看，它正是不同的時(shí)代、地域、民族等等因素在社會(huì)物質(zhì)生活與意識(shí)形態(tài)方面的反映。我們?cè)?jīng)把這叫作‘間接反映’但如果從造型藝術(shù)寫(xiě)實(shí)的角度來(lái)看，這種反映實(shí)質(zhì)上也是一種直接反映”“為了表達(dá)佛教經(jīng)典的目的所創(chuàng)造的形象。在視覺(jué)上確有具體的可視性――即細(xì)節(jié)的真實(shí)”(史葦湘：《敦煌佛教藝術(shù)在歷史上是反映現(xiàn)實(shí)的一種形式》見(jiàn)《敦煌研究》1986年第2期)古建筑藝術(shù)學(xué)家蕭默先生和敦煌壁畫(huà)樂(lè)器的研究者莊壯，都以充分的考證說(shuō)明，敦煌壁畫(huà)中的古代建筑和古代樂(lè)器都是真實(shí)、客觀存在的。和歷史文物的考證與文獻(xiàn)的記錄吻合，能夠相互映證。而舞蹈的畫(huà)面絕大多數(shù)都和古建筑、古代樂(lè)器有機(jī)組成在一起，眾多舞者本身就是手執(zhí)樂(lè)器而翩翩舞蹈的形象，如果從這個(gè)角度分析，壁畫(huà)中的“天宮”舞蹈，可能基本上反映了歷史上真實(shí)的舞蹈情景與姿態(tài)。

在《絲路花雨》對(duì)敦煌舞蹈的編創(chuàng)中，我是唯一參加編創(chuàng)全過(guò)程的演員。當(dāng)時(shí)我們的確是以現(xiàn)實(shí)和寫(xiě)實(shí)的角度看待敦煌壁畫(huà)舞姿的。那些表現(xiàn)天宮中翩翩起舞的伎樂(lè)菩薩。在我們眼里就是歷史生活中真實(shí)的“舞人”。所謂“菩薩如宮娃”，其舞蹈也是曾經(jīng)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的舞蹈。我們沒(méi)有更多地關(guān)注敦煌舞蹈中有多少佛教藝術(shù)因素，從舞蹈再回到宗教去發(fā)現(xiàn)、鉤沉，或者強(qiáng)化舞蹈的宗教色彩表現(xiàn)，而是不顧一切地追求敦煌舞蹈的美感、韻律和動(dòng)作。把一個(gè)又一個(gè)壁畫(huà)中孤立的舞姿編創(chuàng)、演化為動(dòng)態(tài)的、具有藝術(shù)感染力的舞蹈動(dòng)作與段落。我們不能肯定今天的這種敦煌舞就是歷史上存在于敦煌壁畫(huà)上的那種舞蹈的全盤(pán)“克隆”，但是它一定攜帶和傳承了中國(guó)優(yōu)秀舞蹈藝術(shù)的傳統(tǒng)。它是敦煌

特有的，“以嶄新的敦煌風(fēng)格的舞蹈語(yǔ)言，創(chuàng)造出了中國(guó)古典舞蹈的又一個(gè)新形式”(傅兆先：《嘗試創(chuàng)建敦煌樂(lè)舞新學(xué)派》)。

通過(guò)繪畫(huà)的舞姿來(lái)復(fù)活舞蹈是很困難的，因?yàn)楸M管壁畫(huà)舞姿中存在動(dòng)感示意，但孤立的舞姿如何發(fā)展為動(dòng)作。不同畫(huà)幅的舞姿之間如何銜接。找到貫通的舞蹈韻律及節(jié)奏感，形成動(dòng)態(tài)的美感，都要依靠編導(dǎo)和演員高度結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)造性地編排和試跳才能發(fā)現(xiàn)。常常是一段舞蹈參照壁畫(huà)舞姿的提示。在即興的發(fā)揮、編創(chuàng)中尋找感覺(jué)，再觀察它是否流暢優(yōu)美。是否傳神新穎。不盡人意就推倒再度感受、重來(lái)，或者修改。要經(jīng)歷很多次的反復(fù)。另外我們難以判斷有些舞蹈繪畫(huà)運(yùn)用了多少想象力。而夸大和變形了舞蹈本身的真實(shí)。只要舞姿優(yōu)美，就要克服難度。力圖使“復(fù)活”的舞蹈?jìng)魃駝?dòng)人。 《絲路花雨》中著名的反彈琵琶舞就是一個(gè)例子。它取自莫高窟唐代112窟經(jīng)變圖中的伎樂(lè)舞姿。單腿翹指立地，另一只勾腳抬腿，雙手別在背后高擎琵琶反彈。是一幅絕美的舞姿圖畫(huà)!但是如果僅僅看作古代畫(huà)家浪漫主義的神來(lái)之筆，是一種繪畫(huà)寫(xiě)意的夸張，并非寫(xiě)實(shí)的舞蹈，比較容易認(rèn)同。但要以此為據(jù)。讓神來(lái)之筆顯靈。化作血肉之軀，簡(jiǎn)直是太難了。當(dāng)年為了找到反彈琵琶的動(dòng)作感覺(jué)，再加之旋、跳、臥、蹲各種舞姿和技巧的使用，還要與舞蹈內(nèi)在的S型韻律貫通，我經(jīng)歷了“眾里尋他千百度”“為伊消得人憔悴”的體驗(yàn)，每次一練就是十多遍甚至幾十遍，累得頸背發(fā)僵，胳膊抽筋。體重下降了十多斤，最終完成了這個(gè)最具魅力和特征的敦煌舞段。

舞蹈學(xué)家葉寧評(píng)價(jià)說(shuō)：英娘反彈琵琶的舞姿在壁畫(huà)中具有強(qiáng)烈的美感。舞蹈逼近惟妙惟肖地復(fù)現(xiàn)了這一美的造型，而且賦予它抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感。流暢自如……扮演英娘的青年演員擺脫了舊有的各種舞蹈程式的束縛。解放了身體，在舞蹈技巧和表演方面，顯露了卓越的才華。當(dāng)這個(gè)舞蹈成功地出現(xiàn)在舞臺(tái)。受到廣大觀眾和舞蹈界同仁好評(píng)的時(shí)候，我們也開(kāi)始相信，也許在我們悠久的古代舞蹈中。這個(gè)舞蹈是現(xiàn)實(shí)存在的，是美麗動(dòng)人的。而它被古代的畫(huà)師描繪在唐代敦煌莫高窟石壁上，遺留下來(lái)，是一個(gè)歷史的幸運(yùn)。

敦煌舞蹈極富歷史文化內(nèi)涵，參照敦煌石窟的考古斷代，我們能夠得知敦煌壁畫(huà)舞蹈的歷史年代。在復(fù)活和編創(chuàng)敦煌舞蹈時(shí)。在許多敦煌史學(xué)家指導(dǎo)下，我們高度重視古代詩(shī)文的學(xué)習(xí)，從文字的表述中加深對(duì)古代舞蹈的感受與理解。反過(guò)來(lái)作用于敦煌舞蹈的編創(chuàng)與表演。我以為這也是為敦煌舞注入活性的現(xiàn)代創(chuàng)作成分。唐代舞蹈在歷史文獻(xiàn)記載中最為豐富，蔚然大觀，唐代敦煌壁畫(huà)中的舞姿也最為豐富和精彩多姿，同樣在唐代詩(shī)文中描述舞蹈的內(nèi)容也最多最精彩。白居易、元稹、杜甫、岑參、李端等對(duì)唐代舞蹈都留下了精彩的詩(shī)文，《霓裳羽衣歌》、《琵琶行》、《觀公孫大娘弟子舞劍器》、《田使君美人如蓮花北旋歌》、《胡騰兒》、《西涼伎》、《胡旋舞》等等詩(shī)歌，對(duì)唐代的樂(lè)舞、舞者和舞蹈場(chǎng)景都有非常生動(dòng)的描寫(xiě)，在我們復(fù)活敦煌舞蹈過(guò)程中，這些詩(shī)文都常常念在口中，體會(huì)在心里。作用于舞蹈表現(xiàn)中。因此我們除了有面對(duì)壁畫(huà)的直接感應(yīng)，也通過(guò)古代詩(shī)文與敦煌舞蹈有靈相通。

[表演]把握敦煌舞的內(nèi)韻，要找到內(nèi)斂“含與放”的情感起伏。以呼吸分寸調(diào)控高度扭曲、傾斜的動(dòng)作，在游送的“慢”感覺(jué)中獲得舞蹈體姿的穩(wěn)定性支撐。舞者情緒虔敬而似面向心靈的“獨(dú)白”。

舞蹈學(xué)家指出：“藝術(shù)并非一定要用文字解釋。而且實(shí)際上正是為了解釋那些文字無(wú)能為力的東西，藝術(shù)才進(jìn)入人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)”([美]約翰.馬丁《舞蹈概論》緒論)。對(duì)此我深以為然，特別是舞蹈藝術(shù)所具有的特質(zhì)，最難以語(yǔ)言文字的媒介來(lái)表述。“即使語(yǔ)言中最好的文字、無(wú)論是口語(yǔ)還是發(fā)展成高度精確的科學(xué)術(shù)語(yǔ)，也無(wú)法傳達(dá)旋律、姿態(tài)、色彩與形狀”。我之所以愿意用文字表述敦煌舞表演，只是因?yàn)樽鳛橐幻璧秆輪T，我親歷了這種獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)從古代壁畫(huà)回到現(xiàn)實(shí)、“從無(wú)到有”的創(chuàng)作過(guò)程，而且在國(guó)際國(guó)內(nèi)舞臺(tái)有過(guò)8年的表演實(shí)踐，對(duì)這種舞蹈表演的特殊感受非常深刻。在我的舞蹈履歷中，既跳過(guò)民族民間舞蹈、中國(guó)古典舞蹈，還在北京舞蹈學(xué)院正規(guī)學(xué)習(xí)過(guò)四年的芭蕾舞。我體會(huì)到敦煌舞表演的確與其他舞蹈不同，敘述本人的獨(dú)特感受。是為了探究敦煌舞蹈的特殊性，這也許對(duì)敦煌舞蹈的美學(xué)和表演藝術(shù)具有意義。

1．把握S型或8[麻花]型韻律，尋找特殊曲線的游送感

敦煌壁畫(huà)舞姿提供了動(dòng)感的提示。譬如身體前傾或后仰的方向，手臂和腿腳動(dòng)作的劃線，頭頸和腰、胯的姿態(tài)。所連接形成的美感韻律和過(guò)去戲曲中誕生的中國(guó)古典舞的表演感覺(jué)不同。敦煌舞蹈特有的舞姿形態(tài)是S型的三道彎，它的表演味道也主要是把握好擰、曲、傾等動(dòng)作中的S型動(dòng)律。也就是說(shuō)連貫動(dòng)作呈現(xiàn)出S型曲線流動(dòng)的韻律，才感到和壁畫(huà)舞姿一脈貫通，配合呼吸的起伏，富有了神韻，形成舞蹈動(dòng)作鮮明的敦煌風(fēng)格。表演中的感覺(jué)是讓頭頸、身腰、胯部和腿腳，常常去找到扭曲和彎弧、類(lèi)似麻花的美感，頭頸收含，手臂與腰胯和腿腳動(dòng)作的橫抻、移游都要做到充分。從而形成身體呈三道彎式的流動(dòng)表現(xiàn)，和三道彎的靜止造型自然銜接。和過(guò)去表演中國(guó)古典舞的感覺(jué)比較，我覺(jué)得一個(gè)是在劃圓的韻律感中擴(kuò)張舒暢，一個(gè)是在扭曲的游送感里流露隱忍。“舞蹈的點(diǎn)、線不是孤立的運(yùn)動(dòng)。而是‘情’貫于其中的韻感律動(dòng)”(易揚(yáng)：《舞蹈的東旅美瑣談》)由此我想到，敦煌舞的韻律也許與敦煌出自佛教壁畫(huà)有關(guān)，透露著更多的深沉、虔敬，似向面對(duì)內(nèi)心的獨(dú)白。

2．感悟慢動(dòng)作要領(lǐng)：在高度彎曲傾斜中獲得穩(wěn)定性支撐

由于跳敦煌舞時(shí)身體和動(dòng)作常常處于高度傾斜和彎曲狀態(tài)，美感的流動(dòng)曲線和動(dòng)作的分寸感又很難以控制，因此我感到表演敦煌舞時(shí)把握住它的穩(wěn)定性是一大難題。這個(gè)問(wèn)題解決不好，不僅舞蹈風(fēng)格味道體現(xiàn)不了，做到起碼的動(dòng)作流暢、不出現(xiàn)閃失都不容易。

我的體會(huì)是在使用舞蹈技巧顯現(xiàn)敦煌舞蹈風(fēng)格中一定要找到它的柔韌性和內(nèi)在的穩(wěn)定性體現(xiàn)，這個(gè)感覺(jué)是在“慢動(dòng)作”中領(lǐng)悟和把控的。我始終認(rèn)為慢動(dòng)作控制要領(lǐng)。可以說(shuō)是跳好敦煌舞的首要的要領(lǐng)。以我的感悟，敦煌舞蹈風(fēng)格是強(qiáng)化柔韌與從容的，只有感受到它的慢動(dòng)作中的穩(wěn)定性，能夠駕馭和從容以對(duì)，才可能掌握風(fēng)格特征。如果學(xué)跳敦煌舞時(shí)不去細(xì)細(xì)體會(huì)，比較隨意、浮躁。也會(huì)讓這種感覺(jué)悄悄溜走，失之交臂。你的動(dòng)作也許學(xué)得很快。技巧能力也很強(qiáng)。但跳出來(lái)的舞感卻很膚淺。無(wú)法把敦煌舞蹈美感凸顯出來(lái)。偏離敦煌風(fēng)格。這條心得。我以為無(wú)論對(duì)表演快節(jié)奏和慢節(jié)奏的敦煌舞段落。都有同樣的意義。

因此，在不斷強(qiáng)化基本功訓(xùn)練，提高肢體完成動(dòng)作的控制能力同時(shí)，非常重要的環(huán)節(jié)是研究琢磨跳敦煌舞時(shí)的心理節(jié)奏和情緒起伏、呼吸氣息的沉浮調(diào)理。等等。高度掌握它們同舞蹈的協(xié)調(diào)性，在每一次勾腳出胯、抬腕壓掌、擰頸曲臂，旋轉(zhuǎn)蹲臥時(shí)。要做到心有定力的――慢，神有凝集的――

慢，氣有從容的――慢，真正做到柔韌穩(wěn)健，游刃有余。在我當(dāng)年跳《絲路花雨》第一場(chǎng)“英娘賣(mài)藝”的大段獨(dú)舞中，舞段結(jié)束前用了24個(gè)單腿勾腳旁提旋轉(zhuǎn)。旋轉(zhuǎn)中雙臂彎傾的技巧動(dòng)作，我完全追求用內(nèi)心的控制力支配。旋轉(zhuǎn)中保持了優(yōu)美的敦煌舞姿舞韻，無(wú)論徐緩還是快速，都能圓潤(rùn)流暢，跌宕無(wú)痕。這一舞段，非常新穎。引起觀眾強(qiáng)烈反響和專家的認(rèn)同。其實(shí)我心里的感覺(jué)就是以自己總結(jié)出來(lái)的慢動(dòng)作要領(lǐng)調(diào)控，力求在高度彎曲和傾斜的動(dòng)作中找到穩(wěn)定性支撐。

如果打個(gè)比方，強(qiáng)調(diào)表演敦煌舞的慢動(dòng)作要領(lǐng)。就好象要學(xué)會(huì)用電影慢鏡頭表現(xiàn)的手法，它會(huì)幫助表演者成功地完成動(dòng)作和技巧，強(qiáng)化內(nèi)在的韻律感，因此而從容、自信，在表演中顯示出敦煌舞蹈獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

3．體現(xiàn)內(nèi)韻為上：以心靈掌控舞蹈的始終

用心跳舞對(duì)所有舞蹈表演都是至關(guān)重要的，對(duì)敦煌舞蹈的表演尤其如此。因?yàn)檫@種舞蹈的情感潛在，深沉，內(nèi)斂。含蓄。其中有些舞蹈具有很深的意境。因此在表演中不用心靈去感覺(jué)和支配肢體，只注意完成技巧和動(dòng)作?？赡芫筒粫?huì)跳出情緒和感情。使舞蹈表現(xiàn)過(guò)于淺層化，那樣的敦煌舞表演一定蒼白而無(wú)血色的。

如何找到來(lái)自心靈的舞蹈感覺(jué)，我以為除了看壁畫(huà)。研習(xí)作品。反復(fù)用心去體會(huì)外，還要十分重視古代詩(shī)文、音樂(lè)和歷史的學(xué)習(xí)，使舞者的內(nèi)心豐富起來(lái)，與這種舞蹈心靈有約，情感相通。因此舞蹈起來(lái)。就有發(fā)自內(nèi)心很深的感情，首先感動(dòng)自己。比如學(xué)跳敦煌舞蹈的舞綢時(shí)，舞蹈動(dòng)作大量選用了壁畫(huà)中天宮伎樂(lè)的舞姿。浪漫而飄逸，其中蘊(yùn)涵著深摯的佛教情緒，也表達(dá)了人間最美好的對(duì)理想天國(guó)的崇敬。體現(xiàn)美感超越現(xiàn)實(shí)苦難向自由彼岸航渡最為淋漓的延伸。舞者必須跳出心靈的感動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)舞與綢的神采。應(yīng)該用心緒去傳遞“寂寞嫦娥舒廣袖”的內(nèi)心獨(dú)自。感受自己就是一個(gè)天宮的伎樂(lè)。為心而舞，技巧和動(dòng)作容易變得自然舒暢，就是我們通常所說(shuō)的心靈的宣泄。

應(yīng)該說(shuō)敦煌舞是一種很文化的舞蹈。因此要求舞者具有文化和感情深度的心靈，微敏而深沉。

[教學(xué)]：敦煌舞課程突出風(fēng)格與表演的訓(xùn)練，集中反映了表演實(shí)踐的深度提煉，充分體現(xiàn)了敦煌舞基本動(dòng)作和韻律的統(tǒng)一，兼用多種行之有效的課堂教學(xué)形式。形成了新穎獨(dú)特的教案。

在敦煌舞蹈“復(fù)活”以前。舞蹈界對(duì)中國(guó)古典舞蹈的認(rèn)識(shí)一直僅限于戲曲中提煉出來(lái)的舞蹈。20世紀(jì)50年代初歐陽(yáng)予倩先生首先提出中國(guó)古典舞的概念，他提出“中國(guó)歷史上的舞蹈是斷代的――有資料，但是沒(méi)有形象；有形式，但沒(méi)有動(dòng)作”。由于“中國(guó)獨(dú)立的舞蹈形式慢慢消失，為了表現(xiàn)感情，表現(xiàn)人物或者故事，大量的動(dòng)作就匯總到戲曲當(dāng)中了。所以說(shuō)我們今天要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)中國(guó)古典舞，必須以戲曲作為我們的一個(gè)基礎(chǔ)”“如果不承認(rèn)戲曲舞蹈是古典舞，那么就必須承認(rèn)中國(guó)沒(méi)有古典舞”(唐滿城：《中國(guó)古典舞論壇》第6頁(yè))自此，北京舞蹈學(xué)院的李正一、唐滿城等老師篳路藍(lán)縷。為從戲曲中把舞蹈剝離、發(fā)展成為具有獨(dú)立舞蹈形式的古典舞表演和訓(xùn)練體系。花費(fèi)了畢生心血，在舞蹈學(xué)院形成了中國(guó)古典舞蹈學(xué)科，培養(yǎng)出了一代又一代古典舞表演藝術(shù)家。

20世紀(jì)70年代后期由于敦煌舞蹈的出現(xiàn)。引起舞蹈學(xué)界對(duì)古典舞蹈的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，認(rèn)為中國(guó)古典舞的存在與發(fā)展應(yīng)該是多元和多樣的，敦煌舞蹈和戲曲舞蹈同樣是古典舞的重要組成部分。作為舞蹈學(xué)科建設(shè)，理應(yīng)把當(dāng)代舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中已經(jīng)證明成功的敦煌舞蹈成果，納入到教學(xué)范疇，以吸納和拓展中國(guó)古典舞的內(nèi)容，更好地傳承發(fā)展中華舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。

我在舞蹈學(xué)院畢業(yè)留校任教后，開(kāi)始對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生濃厚的興趣。思考和積累也逐步深入。經(jīng)過(guò)準(zhǔn)備。我從2000年起開(kāi)始在北京舞蹈學(xué)院古典舞系和東方舞系對(duì)本科和研究生開(kāi)設(shè)敦煌舞蹈訓(xùn)練和表演課。對(duì)“本科生的選修課重在了解舞種風(fēng)格；古典舞系必修課重在掌握敦煌舞蹈的形、神、勁、律；研究生的公選課重在體驗(yàn)并由此深入到對(duì)敦煌舞蹈文化內(nèi)涵的關(guān)注和探討”。

對(duì)這門(mén)課程立意，我設(shè)置為是一門(mén)具有突出風(fēng)格性的表演課，課程完全以自己參與敦煌舞蹈編創(chuàng)和長(zhǎng)期表演的實(shí)踐為基礎(chǔ)，獨(dú)立設(shè)計(jì)與編排內(nèi)容。精心提煉和編創(chuàng)訓(xùn)練與表演程式，突出對(duì)敦煌舞典型舞姿和特殊韻律的把握，有意地刪繁就簡(jiǎn)。避免孤立、呆板地?cái)[姿勢(shì)的教學(xué)方法。我充分借鑒芭蕾和中國(guó)古典舞教學(xué)可取的方法，兼用多種行之有效的(包括使用把桿，訓(xùn)練敦煌舞重心的傾斜控制)教學(xué)形式，使學(xué)生在學(xué)習(xí)敦煌舞蹈的過(guò)程中，隨時(shí)體悟到身心統(tǒng)一、內(nèi)在控制與動(dòng)作協(xié)調(diào)的感受，抓住要領(lǐng)，形成表演的綜合能力。

第3篇：莫高窟教案范文

才記得九月份剛剛開(kāi)始，對(duì)實(shí)習(xí)生活充滿渴望和期待的我們?cè)诮辜钡氐却鴩?guó)培辦的分配結(jié)果。腦子里浮現(xiàn)地全是實(shí)習(xí)地方的學(xué)生，實(shí)習(xí)學(xué)校的模樣還有自己未來(lái)將要待四個(gè)月的“家”。十幾天過(guò)去了，結(jié)果終于下來(lái)了，我被分在了晉城市**縣**鎮(zhèn)**小學(xué)，剛剛步入這個(gè)學(xué)校，熱心的校長(zhǎng)就迫不及待的把我介紹個(gè)學(xué)校的老師，我很緊張，也很靦腆，但是作為一個(gè)未來(lái)的教師，我應(yīng)該克服這些心理障礙。滿心期待的教學(xué)實(shí)習(xí)工作就要開(kāi)始了，一個(gè)困難的抉擇擺在了我的面前，校方在討論到底那個(gè)年級(jí)的工作適合我，由于對(duì)我知之甚少，最終他們決定征求我的意見(jiàn)。擺在我面前的一個(gè)是一年級(jí)，一個(gè)是五年級(jí)，我猶豫不決，一年級(jí)的語(yǔ)文課程比五年級(jí)的相對(duì)簡(jiǎn)單，但是一年級(jí)的學(xué)生剛剛從幼兒園升上來(lái)，我又是一個(gè)不會(huì)照看小孩子的人于是我果斷地選擇了五年級(jí)的教學(xué)工作。由于學(xué)校比較缺老師，因此我除了擔(dān)任語(yǔ)文的教學(xué)工作，又額外擔(dān)任品德與社會(huì)的教學(xué)工作，一周將近二十節(jié)的課，讓我這個(gè)初出茅廬的實(shí)習(xí)生應(yīng)接不暇，授課的時(shí)間雖然只有短短的40分鐘但是作為老師在課下卻需要細(xì)致的準(zhǔn)備工作，需要寫(xiě)教案，查資料，而且對(duì)于我們這些實(shí)習(xí)生我們由于經(jīng)驗(yàn)不足，必須要通過(guò)寫(xiě)詳案來(lái)強(qiáng)化我們的教學(xué)，我所帶的班級(jí)總共有23個(gè)學(xué)生，男女參半，雖然數(shù)量不多但是作業(yè)量卻很大，學(xué)生的生字需要定時(shí)地檢查和糾正，為了鞏固他們的基礎(chǔ)知識(shí)我必須嚴(yán)格把關(guān)，一個(gè)都不能放過(guò)，學(xué)生的學(xué)習(xí)中按要求配有導(dǎo)學(xué)案，導(dǎo)學(xué)案需要檢查，講解和糾正。由于我剛剛步入這個(gè)教學(xué)領(lǐng)域因此激情倍增，做這些工作得心應(yīng)手，非常順利，但是不久我得知，在**小學(xué)，有一個(gè)教學(xué)模式，也是一個(gè)教學(xué)特色，這就是每周一，周三，周五是寫(xiě)作課，學(xué)生在這個(gè)時(shí)間被安排來(lái)寫(xiě)日記寫(xiě)作文，老師要在學(xué)生寫(xiě)完后進(jìn)行批閱，學(xué)生改正后，按要求需要上作業(yè)本，然后老師進(jìn)行再次批閱。這些工作讓我的實(shí)習(xí)工作變得應(yīng)接不暇。我沒(méi)有時(shí)間放松，頓感壓力倍增。

正在這時(shí)，另一個(gè)極具挑戰(zhàn)性的工作降落在我的頭上，這就是班主任的工作，我再次成為了學(xué)校的焦點(diǎn)，讓一個(gè)實(shí)習(xí)生做班主任簡(jiǎn)直是太荒謬了，我沒(méi)有被這樣的言語(yǔ)嚇到相反我迎難而上，但是，看似容易的班主任工作卻讓我舉步維艱，初來(lái)乍到，我對(duì)這些小學(xué)生的家庭，學(xué)習(xí)情況，及性格知之甚少，教育和指導(dǎo)工作不知從哪里做起，一切都必須從零開(kāi)始，我下定決心一定要把這個(gè)工作做好，由于這是一所寄宿制小學(xué)，有將近30個(gè)住校生，因此住校生的飲食和作息成為我經(jīng)常關(guān)注的對(duì)象。我時(shí)常關(guān)心他們的身體，為他們提供必要的熱水，提醒他們注意保暖，要求他們講衛(wèi)生，離校的時(shí)候提醒他們簽到，這成為我每天的必備工作。除此之外，作為班主任我必須親自帶領(lǐng)我的學(xué)生參加各種活動(dòng)。保護(hù)他們的安全，維持班級(jí)的秩序。在實(shí)習(xí)期間，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參加了“**縣大學(xué)生村官愛(ài)心捐贈(zèng)儀式”“地震和踩踏事故演習(xí)活動(dòng)”以及觀看《小小飛虎隊(duì)》等抗日電影等。

作為一名實(shí)習(xí)老師，我已經(jīng)慢慢步入了正式老師的軌道，我相繼參加了2013-**年**教辦質(zhì)量評(píng)估會(huì)，**教辦教學(xué)能手大賽，期中考試的閱卷工作，在校內(nèi)也積極參加各項(xiàng)教研活動(dòng)，參加學(xué)校在十一月份開(kāi)展的聽(tīng)課評(píng)課活動(dòng)。在12月初，應(yīng)學(xué)校的要求我講了我實(shí)習(xí)以來(lái)的第一堂公開(kāi)課，并在課后聽(tīng)取了眾多優(yōu)秀語(yǔ)文老師對(duì)我的意見(jiàn)和建議，受益匪淺。在實(shí)習(xí)期間我總共記錄了15次聽(tīng)課筆記，包括在本校的記錄和在**教辦的聽(tīng)課記錄。

課堂教學(xué)計(jì)劃也是我的實(shí)習(xí)計(jì)劃中不可缺少的一部分，針對(duì)小學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和年齡特征以及我作為老師的思維特點(diǎn)，我決定我的小學(xué)課堂應(yīng)該是極富活力的，應(yīng)該充滿著快樂(lè)的氣氛。因此在我的課堂上我會(huì)盡量使用幽默的語(yǔ)言，并且針對(duì)小學(xué)生的能動(dòng)性表較強(qiáng)，我多鼓勵(lì)他們對(duì)一些動(dòng)作進(jìn)行模仿，學(xué)生樂(lè)此不疲。由于學(xué)生生活在**農(nóng)村，信息比較閉塞，因此我會(huì)花很多的時(shí)間去為他們講述外面的世界，為他們講述自己的大學(xué)生活，目的在于為他們構(gòu)建一個(gè)可以觸及的未來(lái)的藍(lán)圖，在這個(gè)小學(xué)老師多采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，很多學(xué)生對(duì)一些形象根本無(wú)法直接感知?？菰锖蛦我坏娜粘Ｉ?，根本無(wú)法為學(xué)生提供源源不斷的寫(xiě)作源泉。因此，我決定積極動(dòng)用學(xué)校的硬件措施-多媒體，在實(shí)習(xí)期間我基本上所有的課程都采用了多媒體教學(xué)的方式，讓學(xué)生直觀生動(dòng)地去感受課文，如；《莫高窟》的教學(xué)，由于學(xué)生沒(méi)有去敦煌旅游過(guò)，因此無(wú)法通過(guò)文字去感知那精妙絕倫的彩塑和那宏偉瑰麗的壁畫(huà)，因此這就要求教師必須采取生動(dòng)靈活的方式去教學(xué)，因此準(zhǔn)備相應(yīng)的課件，查閱相關(guān)的資料就成為我們?cè)谏线@堂課之前必須準(zhǔn)備的工作。小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)工作，對(duì)象主要是小學(xué)生因此我們作為老師的板書(shū)不可以過(guò)于潦草，而應(yīng)該寫(xiě)正規(guī)的楷體板書(shū)。這是我們作為實(shí)習(xí)老師就應(yīng)該注意的問(wèn)題。

關(guān)于學(xué)生的成績(jī)目標(biāo)設(shè)定，原來(lái)的名次為整個(gè)**鎮(zhèn)第五，成績(jī)比較不錯(cuò)，對(duì)我這個(gè)實(shí)習(xí)生保住名次都非常困難，更別提是帶著整個(gè)班級(jí)進(jìn)步，我只能盡我全力，不辜負(fù)學(xué)生的熱情歡迎和校方的期盼，11月中旬我們迎來(lái)了2013-**年期中考試，考試之前，我心里像十五個(gè)吊桶打水，害怕考個(gè)倒數(shù)第一，給學(xué)校丟臉，但是結(jié)果卻來(lái)了個(gè)驚喜，我們班的語(yǔ)文竟然排到了第四，我感到非常意外。心里深深地謝謝這些可愛(ài)的學(xué)生，是他們?yōu)槲业膶?shí)習(xí)生活開(kāi)了一個(gè)好頭。

在實(shí)習(xí)期間我積極按照原先的計(jì)劃，在班級(jí)里面開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)，總共舉辦了12節(jié)安全課，開(kāi)展了12次班會(huì)活動(dòng)，并且在班級(jí)里相繼舉辦了“日記朗誦會(huì)”和“公益廣告語(yǔ)設(shè)計(jì)大賽”為了豐富學(xué)生的課余生活，及時(shí)與外界接軌，我和本班的英語(yǔ)老師組織了學(xué)生觀看《冰雪奇緣》，并要求學(xué)生看后積極發(fā)言，自己心里的看法和感受，不論對(duì)錯(cuò)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽講話，并且讓學(xué)生課下積極把自己的感受結(jié)合著故事情節(jié)給寫(xiě)下來(lái)。不知道我的這些工作是不是能為學(xué)生開(kāi)辟一個(gè)嶄新的視角和自由的學(xué)習(xí)和思維空間。

教師的活動(dòng)在實(shí)習(xí)學(xué)校也豐富多彩，豐富的體育活動(dòng)，動(dòng)感的健美操，讓實(shí)習(xí)生活變得色彩斑斕。

在工作期間，我與學(xué)校的一名老師簽訂了師徒協(xié)議，并且得到了該老師的積極幫助和指導(dǎo)，在指導(dǎo)老師的鼓勵(lì)下，我已經(jīng)漸漸發(fā)現(xiàn)了自己身上的不足之處，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己身上存在的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處。

實(shí)習(xí)的日常生活條件比我想象的要好很多，首先是飲食方面，用水非常方便，而且冬額非常不錯(cuò)，冬天樓道的鍋爐會(huì)供給熱水，飯菜的質(zhì)量比較不錯(cuò)，首先是比較衛(wèi)生，營(yíng)養(yǎng)搭配合理，并且極具**特色，尤其是火鍋大米，蘿卜燜面，油炸干膜，不得不提的是這里的手工拉面，菜式普通卻讓人欲忘不能。學(xué)校對(duì)我周末的安全問(wèn)題也非常關(guān)心，為我提供廚具和餐具，蔬菜面粉更是應(yīng)有盡有。供暖問(wèn)題，也順利得到了解決，學(xué)校集中供暖，并且允許老師自己使用電熱器取暖以適應(yīng)這山區(qū)少有的寒冷天氣，生活方面校方的照顧可謂是樣樣周到。

總的來(lái)說(shuō)，到目前為止我的實(shí)習(xí)計(jì)劃是基本完成，我可以為我的實(shí)習(xí)工作畫(huà)上一個(gè)完美的句號(hào)了。龐大的作業(yè)量，240多個(gè)課時(shí)的教學(xué)，語(yǔ)文三分之二的教學(xué)以及品德與社會(huì)全部的教學(xué)工作已經(jīng)完成。讓人欣喜的期中成績(jī)，多次的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流，我在自己的實(shí)習(xí)工作中實(shí)實(shí)在在地做到了“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”學(xué)生的優(yōu)異表現(xiàn)無(wú)不讓我對(duì)著未來(lái)的教學(xué)工作充滿期待和希望，同時(shí)也讓我深切地體味到作為一個(gè)老師身上所肩負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，尤其是在和學(xué)生家長(zhǎng)打交道的過(guò)程中讓我對(duì)此有了深刻的理解，作為一個(gè)老師，只有站在家長(zhǎng)的角度去教育學(xué)生去引導(dǎo)學(xué)生，去關(guān)愛(ài)學(xué)生才能真正地教好學(xué)生，教會(huì)他們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)，教會(huì)他們?nèi)プ稣嫒恕?/p>

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人，短短3個(gè)月雖然不能教給學(xué)生多少知識(shí)，但是我卻希望我短暫的實(shí)習(xí)工作能給他們帶來(lái)對(duì)外面世界的向往和渴望，讓他們的心靈擁有一雙美麗的翅膀，帶他們廢除這古老的大山去欣賞外面的世界，讓每個(gè)孩子都有自己理想的樂(lè)園和快樂(lè)的天堂，