離別的話精選(九篇)
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第1篇：離別的話范文
1、我不知道離別的滋味是這樣凄涼，我不知道說聲再見要這么堅(jiān)強(qiáng)。只有分離，讓時(shí)間去忘記這一份默契。
2、許多年前也是在離別之際，一個(gè)朋友送給我這樣一句話“人生是一場(chǎng)緣份，相識(shí)是緣現(xiàn)，相知是緣定”那時(shí)我有點(diǎn)不理解這句話的意義，現(xiàn)在才深有感觸，希望我們珍惜這段共同的度過的日子，以后的生活多一份快樂，少一份煩惱和憂愁。最后道一聲“朋友珍重”。
3、不要把生活和理想看得像十五、十六的月亮那么圓，它是由陰、晴、圓、缺組成，做人要實(shí)際些，愿大家“晴”時(shí)多些。
4、我們不得不分離，輕聲地說聲再見；心里存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。
5、我們?cè)谳p霧繚繞之際分別。露，瑩瑩的，像你純真的眼睛；霧，蒙蒙的，像我濃濃的離愁。
6、留不住的時(shí)光把我們分離，請(qǐng)把我的情意留在你心里。白云悠悠朝飛暮渡，我會(huì)時(shí)刻托它問候你。
7、無論時(shí)光如何改變，讓真誠(chéng)永遠(yuǎn)；無論世事如何變遷，讓善良永遠(yuǎn)；無論眼前還是天邊，讓美好永遠(yuǎn)；無論距離是近是遠(yuǎn)，讓朋友永遠(yuǎn)!此文章是由祝福語大全網(wǎng)為大家精心收集和整理，希位網(wǎng)友能夠喜歡，并支持我們，我們會(huì)做的更好!
8、那個(gè)花季，我送你離去，小路靜靜地向前伸展，偶爾也有太陽雨飄起。
9、花開花落，四年的時(shí)間，并不長(zhǎng)。此時(shí)的我們，又佇立在十字路口，也只有此時(shí)的我們，才真正嘗到別離的滋味。
10、希望大家別忘了從天崖海角來的天崖麗人。歲月流逝，音容老去，()但我希望我們?nèi)匀荒贻p的心能永遠(yuǎn)記得我們共有的飛揚(yáng)的青春!
11、離別時(shí)，希望你能記住我。不要問，善變的世界，明天是否依然如故。
12、揮手告別，遠(yuǎn)航，忘不了的，是你拋出的那根友誼的纜繩，無形中牢牢地系在我的心上。
13、無論茶水是濃是淡，讓清香永駐心間；無論距離是近是遠(yuǎn)，讓記憶彼此相連；無論聯(lián)系是多是少，讓祝福永遠(yuǎn)不變!
14、藍(lán)天上縷縷白云，那是我心頭絲絲離別的輕愁；然而我的胸懷和天空一樣晴朗，因?yàn)槲蚁氲搅瞬痪玫闹胤辍?/p>
15、大家多說離別是憂傷，但從某些方面來說，我去很高興，因?yàn)槲业玫搅艘环輰氋F的財(cái)富，那就是四年的美好時(shí)光，我想無論何時(shí)何地，只要憶起這段時(shí)光，心中就會(huì)充滿幸福，因?yàn)槟銈兙驮谖已矍皩?duì)我微笑，一如當(dāng)年。
16、愿大家在今后的人生道路上一帆風(fēng)順，事業(yè)有成。朋友當(dāng)你們事業(yè)有成時(shí)，只覺得離分別的時(shí)候越近，時(shí)間就越顯得寶貴，希望大家好好珍惜一起度過的每一分每一秒。時(shí)光是我感到最快樂，最充實(shí)的時(shí)間，愿這分友誼長(zhǎng)存，祝大家在未來的日子里夢(mèng)想和生活同行。
第2篇：離別的話范文
1、你怎樣對(duì)別人，別人怎樣對(duì)你，將心比心。
2、朋友是用來捧的，不是用來互相貶低的。
3、記得對(duì)身邊的人好些，有一天終將分開。
4、除了你我心里不會(huì)再有別的男人了，我等你，一直等到我做你伴郎的那天。
5、相識(shí)不僅僅是為一時(shí)的相知，而是為一世的友誼，所以短暫的分離是為下次更美好的相聚。
6、不要總覺得自己還小，別人必須照顧你，你要是覺得你是小孩，那么你永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。
7、我也并不是總舍不得你走，只是總想看見你的笑容，聽你的笑聲。
8、命運(yùn)給予我們的不是失望之酒，而是希望之杯我們雖沒有能力考個(gè)好大學(xué)但不要畏懼,只要滿心希望的把握它就足夠了。
9、對(duì)待朋友不能遷就，要理性的對(duì)待他。
10、你太容易受外界環(huán)境的影響，雖然有的時(shí)候會(huì)克制自己，但是多數(shù)還是控制不住希望你在日后新的環(huán)境里能做的更好。
11、細(xì)細(xì)訴說，勿忘我？祝君美好，勿忘我。我愛你，請(qǐng)別拒絕，關(guān)懷、思念永恒，這是離別的一種甜蜜。
12、學(xué)著對(duì)所有人大氣些，你可以沒錢，但不要讓別人說你小氣。
13、即將分開一千一萬個(gè)不愿意，但是美好的回憶只能留在內(nèi)心深處用
14、我們不得不分離，輕聲地說聲再見；心里存著感謝，感謝你曾給我一份深厚的友誼。
15、有人居然說，愛情在分別時(shí)就會(huì)減退，其實(shí)心愛之物得不到時(shí)滋味更甜美。
16、敵人可以只有一種，朋友卻要分三六九等，不是所有朋友都是好朋友，也不是所有好朋友都會(huì)在你困難時(shí)幫你。
17、愿我的臨別贈(zèng)言是一把傘，能為你遮擋征途上的烈日與風(fēng)雨。
18、不管是父母還是朋友，在一起時(shí)記得多些寬容，多些分擔(dān)，少些計(jì)較。
19、朋友有缺點(diǎn)記得當(dāng)面說，不要私底下議論，更不要當(dāng)著面說給其它朋友，()這樣其它朋友也會(huì)覺得是不是你經(jīng)常說自己的缺點(diǎn)。
20、相逢又告別，歸帆又離岸，是往日歡樂的終結(jié)，未來幸福的開端。
21、夕陽無語燕歸愁，離人淚眼心上秋。斷腸送君從此去，一生憔悴獨(dú)倚樓。
22、如果連你都不愿去做的事情，別人一定也不愿意去做。即便是別人去做了，一定是事情不得不做，而你又不去行動(dòng)，那是被-迫無奈。
23、學(xué)會(huì)站在他人角度想問題，這樣很多矛盾其實(shí)自己可以想明白的。
24、要學(xué)會(huì)付出，不要總是讓別人付出。
25、如果我不聯(lián)系你，別以為是我忘了你，那是我再為我們的約定而努力。
26、別人做過的事情記得多贊美少批評(píng)，哪怕他做得不好。沒有人會(huì)喜歡總批評(píng)自己的人。
27、沒有人會(huì)活的完美，那樣太累，得到自己想要的就足夠。
28、永遠(yuǎn)不要去計(jì)較自己付出的多與少，如果去計(jì)較了，那么以前所有的付出將一文不值。
29、如果你覺得一個(gè)人會(huì)過得很好就好好一個(gè)人過。
30、如果不想老的太快就不要抽煙，熬夜，想得太多。
第3篇：離別的話范文
1、過去可能我也是你這樣子時(shí)間真的可以改變一切要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。
2、陌生的空氣七拼八湊就成了我的呼吸。
3、最起碼也要得到認(rèn)同，其實(shí)情況很明確只是你不去面對(duì)。
4、煩惱皆是因?yàn)樽约哼^分的執(zhí)著，即使你在這樣子下去，更不就不會(huì)有好的結(jié)果，為什么我們就一味的付出呢？沒有人是無私的，每個(gè)人都想自己的付出能得到回報(bào)。
5、忘記只是需要一段時(shí)候，去釋懷。
6、我只想簡(jiǎn)單的活著，即使沒有愛情，還有親情讓我可以依靠。
7、在、真的不在乎。你是否她。()我你是我的事、你是你的事。
8、想念歸想念，記憶復(fù)活了又如何，太多事情一去不復(fù)返。
9、情人變成敵人彼此互相憎恨，愛情的離去對(duì)他不留一絲痕跡。
10、看到你離去的背影、我更想說你可以留下來嗎。
11、你不愛我，這不要緊，可是我還愛你，這永遠(yuǎn)不會(huì)變。
第4篇：離別的話范文
1、黃花梨為黃檀屬香枝木類，學(xué)名降香黃檀，而花梨木屬于紫檀屬，市場(chǎng)上為了把花梨木和昂貴的“黃花梨”區(qū)分，也稱作“草花梨”。
2、花梨木類的具體樹種都是叫做“某某紫檀”，業(yè)外人士很容易聯(lián)想到俗稱小葉紫檀的檀香紫檀。檀香紫檀為紫檀屬紫檀木類，而花梨木為紫檀屬花梨木類，二者同屬不同類。
3、黃花梨木家具制作產(chǎn)地以蘇州為代表，做工規(guī)范，精工細(xì)做，是典型的蘇式家具。另外南方兩廣及海南島等地明清時(shí)期也生產(chǎn)黃花梨木家具，稱之為廣作或廣式家具，其做工略粗，不及蘇式家具精細(xì)。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第5篇：離別的話范文
我們?cè)谌粘Ｉ罾锩娉缘降钠胀ǖ母蝌郏话阃鈿さ拈L(zhǎng)度基本上都是在兩三厘米或者是十幾厘米左右，并且外殼的形狀看上去更偏向于三角形，最主要的是外殼的顏色一般都是黑褐色的，并且外殼的中間部分會(huì)有一些凸起的地方，但是花蛤一般外殼的長(zhǎng)度基本上都是在兩厘米到6厘米之間，從形狀大小上就要比蛤蜊小很多，并且外殼的形狀會(huì)更加的圓潤(rùn)一些，更像是橢圓形，外殼的表面顏色都是暗紅色的，并且紋路之間的顏色也都是各不相同的。
2、分布地方的區(qū)別
蛤蜊主要分布在我國(guó)的遼寧地區(qū)和海南三亞地區(qū)等等，一般吃起來味道非常的鮮美，但是花蛤分布地方就非常的廣泛了，不止在我國(guó)遼寧大連地區(qū)，有在長(zhǎng)興島地區(qū)或者是北戴河地區(qū)以及山東地區(qū)都都有售賣并且捕撈花蛤的。
3、口味的區(qū)別
第6篇：離別的話范文
1、回味你對(duì)我的真誠(chéng)，感受你對(duì)我的真情，曾經(jīng)的我們同甘共苦，曾經(jīng)的我們歡樂與共，我愿與你竭力合作，共同走向事業(yè)的最高峰。祝你工作順利！
2、做個(gè)勤奮的人：想做，你會(huì)找一個(gè)理由；不想做，遍地都是借口。做個(gè)實(shí)干的人：上半生不猶豫，下半生不后悔。做個(gè)成功的人：不看潮流，只看發(fā)展的趨勢(shì)。祝你工作順利！
3、心情不好，就靜一靜。運(yùn)氣不好，就等一等。身體不好，就養(yǎng)一養(yǎng)。臉色不好，就樂一樂。腿腳發(fā)麻，就站一站。心情不順，就唱一唱。祝你工作順利！
4、事業(yè)無須驚天地，有成就行；金錢無須取不盡，夠花就行；朋友無須形不離，想著就行；兒女無須多與少，孝順就行；壽命無須過百歲，健康就行！
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第7篇：離別的話范文
一、倫理與道德的差別
羅國(guó)杰教授認(rèn)為:“漢語中,‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源意義上也是相通的,而且與英語中的Ethics和Morale的詞源涵義暗合?！?注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)因此,“不論在中國(guó)還是外國(guó),‘倫理’和‘道德’這兩個(gè)概念,在一定的詞源涵義上,可以視為同義異詞,指的是社會(huì)道德現(xiàn)象?！?注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)北京大學(xué)魏英敏、金可溪在對(duì)中西關(guān)于倫理和道德兩詞的運(yùn)用分析后認(rèn)為:“無論在中國(guó),還是在西方,‘道德’與‘倫理’都是一個(gè)意思。因此道德現(xiàn)象又可叫做倫理現(xiàn)象,道德行為又可稱為倫理行為,道德判斷又可以叫做倫理判斷,道德學(xué)又可稱為倫理學(xué)?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)
筆者同意上述觀點(diǎn),但是,作為一種分析中西文化差異的工具,筆者寧愿將二者區(qū)分開來。
其實(shí)在上述觀點(diǎn)中,作者在肯定“倫理”與“道德”的相通之時(shí),也承認(rèn)二者在某種程度上的差別。羅國(guó)杰教授認(rèn)為:“倫理”和“道德”又有所不同,道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系,倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理。(注:羅國(guó)杰等.倫理學(xué)教程[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1986)魏英敏、金可溪兩位教授則認(rèn)為:“就西方而論,‘倫理’和‘道德’兩個(gè)詞,意義基本相同,在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里都是互相通用的,直到黑格爾才明確地把它們加以區(qū)別,前者指社會(huì)道德,后者指?jìng)€(gè)人道德?！?注:魏英敏、金可溪.倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程[M].北京大學(xué)出版社,1984)華東師范大學(xué)楊國(guó)榮教授在其《倫理與義務(wù)》一文中也提出:“黑格爾曾對(duì)道德與倫理作了區(qū)分,在他看來,道德主要與‘應(yīng)當(dāng)’相聯(lián)系,并展開于良心等形式中;倫理則涉及家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等社會(huì)結(jié)構(gòu)。”(注:楊國(guó)榮.倫理與義務(wù)[J].上海:學(xué)術(shù)月刊社.學(xué)術(shù)月刊,1996.6)
同樣,筆者也同意這種對(duì)道德與倫理的區(qū)分,特別是黑格爾的區(qū)分,體現(xiàn)了他思想的深刻明晰和獨(dú)到之處,對(duì)筆者的思考與寫作具有直接的啟發(fā)意義。本文試想在黑格爾區(qū)分的基礎(chǔ)上結(jié)合中西文化的特點(diǎn),將倫理與道德作進(jìn)一步的厘定。
在此必須指出,儒家倫理是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)去表述自己的倫理思想,并以此去規(guī)范人們的行為,這種現(xiàn)實(shí)的本源即是家庭,由家庭人倫推而廣之,形成了家與國(guó)的難解難分。歷史進(jìn)入20世紀(jì)90年代,盡管受到多年西方文化,特別是西方道德文化的沖擊,盡管市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在中國(guó)已轟轟烈烈,但是復(fù)旦大學(xué)社會(huì)學(xué)教授謝遐齡在中國(guó)最具影響的社會(huì)學(xué)雜志《社會(huì)學(xué)研究》上發(fā)表自己的觀點(diǎn)認(rèn)為:中國(guó)社會(huì)依然是倫理社會(huì)。(注:謝遐齡.中國(guó)社會(huì)是倫理社會(huì)[J].北京:社會(huì)學(xué)研究雜志社.社會(huì)學(xué)研究,1996.6)
勿庸置疑,在中國(guó)社會(huì),“倫理”是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的概念,是一個(gè)具體的概念,是一個(gè)最能體現(xiàn)中國(guó)人道德思想和中國(guó)文化核心價(jià)值的概念。中國(guó)的道德是倫理,是倫理道德。
道德一詞在我國(guó)古代的解釋是:“道”,即道路,引伸為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理的意義。在老子看來,“道”是宇宙的本體。老子說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”“德”,就是實(shí)行某種原則,心中有所得?！暗抡?得也”。按莊子的理解,“物得以生為之德”,強(qiáng)調(diào)天地萬物的自然本性。
在古代中國(guó),這種建立在內(nèi)心規(guī)則、信念基礎(chǔ)之上的道德理解,體現(xiàn)了對(duì)道德的形而上思考。但是由于“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,道家的思考失卻了主導(dǎo)社會(huì)的機(jī)會(huì)。在儒家,雖然其道德思考具有某種程度的形上性,但其道德從根本上來說是從家庭人倫出發(fā)的,再加上其道德實(shí)踐中注重人倫之“禮”,因此,儒家的道德從本質(zhì)上說是注重現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德。
與此不同,在西方從古希臘到中世紀(jì),再到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng),以希臘文化和基督教文化為標(biāo)志的西方文化,要么對(duì)人進(jìn)行類的抽象,以理性作為建立道德大廈的基礎(chǔ);要么對(duì)個(gè)體作“超越的突破”,將上帝作為個(gè)體永世追求的道德目標(biāo)。因此與古代中國(guó)以儒家道德為主體的倫理性道德不同,西方的道德是建構(gòu)在對(duì)人性的抽象和超越的基礎(chǔ)之上的,它是抽象的,是形而上的。這種缺乏以家庭為背景的人倫之理的道德,形成了與中國(guó)倫理性道德的明顯分野,也構(gòu)成了西方道德的實(shí)質(zhì)和核心,是西方社會(huì)發(fā)展至今的原始動(dòng)力,也是解釋現(xiàn)今西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展主流和種種社會(huì)矛盾的最本源性的、最權(quán)威的典章。
二、中西文化的不同路徑
(一)中西道德價(jià)值文化的不同發(fā)源
從一定意義上可以說,文化來自人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和回應(yīng)。而對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同思考,則形成了不同的文化。文化上的差異,特別是價(jià)值文化上的差異,會(huì)形成人們不同的行為取向及其行動(dòng)結(jié)構(gòu)。中西價(jià)值文化的差別,最集中地體現(xiàn)在“倫理”與“道德”的差別。很顯然,這種差別來自于不同的思考著的“現(xiàn)實(shí)”。
中國(guó)的“倫理”性道德價(jià)值,來自于對(duì)人類生活的最基本的最初級(jí)的群體——家庭,及由此構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考。在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是人們主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的簡(jiǎn)單化,使絕大多數(shù)百姓一生基本生活在家庭中。由此家庭構(gòu)成了社會(huì)的基本細(xì)胞。人們面對(duì)的主要社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所——村落,實(shí)質(zhì)上基本是一個(gè)擴(kuò)大了的大家庭。人們?nèi)粘５闹饕鐣?huì)行動(dòng)是家庭性的行動(dòng),人們面對(duì)的社會(huì)關(guān)系主要也是大家庭的關(guān)系。因此從家庭出發(fā),以血緣關(guān)系為依據(jù)的倫理性道德,就成了人們?nèi)粘Ｐ袆?dòng)的主要價(jià)值取向。以孔子為代表的儒家學(xué)派,正是立足于對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的思考,從而創(chuàng)立了儒家倫理思想。儒家倫理從其產(chǎn)生一直到今天可以說已變成了中國(guó)價(jià)值文化的基因,在意識(shí)或潛意識(shí)中左右著中國(guó)人基本的行動(dòng),構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的基本面貌。
在西方,生活在地中海沿岸的古希臘人,也許天生他們就不屑于家庭的存在,也許天生他們就善于思辯和理性的哲學(xué)思考,在“道德”價(jià)值的判定中,他們把個(gè)體從家庭和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中抽取出來,進(jìn)行“原子”性的分析和類的抽象,從而
使個(gè)體獨(dú)立化、抽象化,理性化,并把理性和獨(dú)立性認(rèn)定為個(gè)體的基本道德價(jià)值。基督教企圖超越個(gè)體的“理性”和“獨(dú)立性”,設(shè)定一個(gè)抽象的全智全能的完美無缺的上帝,作為人們永生永世的價(jià)值追求。也可以說,古希臘和基督教的道德文化,從其產(chǎn)生一直到今天,成了西方價(jià)值文化的基因。這兩種基因?qū)а葜鞣饺说姆N種社會(huì)行動(dòng),形成了西方社會(huì)人們行動(dòng)的基本結(jié)構(gòu),從而也就形成了與中國(guó)人社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的清晰差別。 (二)中西社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的差別
由于價(jià)值文化或者道德文化的差別,導(dǎo)致了中國(guó)人和西方人的社會(huì)行動(dòng)的差別。這些差別主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
第一,受家庭性倫理道德的影響,中國(guó)人總是把自己放在一個(gè)群體(倫理群體)中來看待自己,從而確定自己行動(dòng)的“差序格局”。盡管按教授所說,在這種差序格局中,個(gè)體的行為是以自我為中心的,但這只能說明個(gè)體行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)這種行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的依據(jù)從根本上說是倫理性的道德。所以在中國(guó),個(gè)體基本上是消解在群體之中的。群體是個(gè)體生活的目的,而不是手段。群體的倫理道德命令,或者說群體的宗法倫理命令就是絕對(duì)命令。受到抽象性人格及由此形成的理性和獨(dú)立性道德的影響,在西方人們總是把自己看作是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,個(gè)體為了自己生存和發(fā)展的需要而結(jié)合起來建立群體,并參與群體的活動(dòng)。個(gè)體與群體是對(duì)立的,是一種契約關(guān)系。個(gè)體雖然結(jié)合于群體,但依據(jù)契約個(gè)體可自由出入群體。當(dāng)然為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體的利益,個(gè)體在享受群體賦予權(quán)利的同時(shí),必須對(duì)群體負(fù)責(zé),履行個(gè)體對(duì)群體的義務(wù)。
第二,在以家庭為出發(fā)點(diǎn)的差序行動(dòng)結(jié)構(gòu)中,血緣關(guān)系成了行動(dòng)的主要參照系,由此中國(guó)人的社會(huì)行動(dòng)被賦予了濃郁的感彩。
在社會(huì)互動(dòng)或交往中人們首先考慮的是感情上的親近性,考慮的是對(duì)他人的感情上的關(guān)心、體諒、和愛護(hù),即要講人情。情感與中國(guó)人是難舍難離,成了人生第一需要。中國(guó)人最不適應(yīng)的是,人情關(guān)系的淡漠。在交往中人們不僅重視情感,也特別相信情感,只要有了情感關(guān)系,再難的事情也會(huì)變得好辦多了。中國(guó)人拐彎抹角套感情,成了日常交往的貫用方式。生活中的感情化,使中國(guó)社會(huì)形成了一個(gè)富有人情味的社會(huì),但由此也給社會(huì)發(fā)展中的公正和效率帶來了無窮的變數(shù)。在中國(guó)人眼里無論是私人或公家的事情,在情感面前都是可以融通或變通的。法律、規(guī)則是人制定的,當(dāng)然也應(yīng)具有人情味。在西方,由于古希臘哲學(xué)家對(duì)人的抽象化,或由于基督教對(duì)人的超越,人們?cè)谏鐣?huì)行動(dòng)中要么以理性為指針,要么聽從上帝的召喚。在那里家庭關(guān)系、血緣關(guān)系、感情關(guān)系不是人們社會(huì)行動(dòng)的首要的、唯一的、全部的思考。這主要是因?yàn)樗麄冊(cè)诟星榕c非感情之間劃出了一道明確的界線,而且界線兩邊是不具有替代性的。實(shí)質(zhì)上在西方感情被壓縮到了一個(gè)非常狹窄的范圍里,主要表現(xiàn)在家庭生活中。
第8篇：離別的話范文
紅葉李花的樹干為暗灰色。
櫻花的樹干為暗栗褐色，早櫻的樹皮是白色的，它有一定的光澤，摸起來還非常光滑，上面還有橫紋。
2、葉子區(qū)別
紅葉李花的葉子一般是橢圓形、有些也是卵形或是倒卵形，最稀有的就是橢圓狀披針形。葉子上面是深綠色，無毛，下面顏色就很淡，它的邊緣有效鋸齒。
櫻花的葉子為橢圓卵形，也有倒卵形，兩種葉子的顏色很相似，上面都是深綠色，下面顏色很淡。
3、花瓣區(qū)別
紅葉李的花瓣是白色，是長(zhǎng)圓的形狀，也有些是匙形，它的邊緣是起伏狀。
第9篇：離別的話范文
關(guān)鍵詞：中職；心理健康；個(gè)別化教學(xué)
中圖分類號(hào)：G441 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）30-0203-02
一、教學(xué)內(nèi)容
心理健康課程的個(gè)別化教學(xué)當(dāng)中，必須具備相關(guān)理論的支撐，在理論上主要有八個(gè)方面的知識(shí)，包括學(xué)生自我意識(shí)培養(yǎng)、青春期生理和心理教育、人際交往教育、擇業(yè)心理教育和挫折教育等。尤其值得一提的是，在理論方面，從過去的偏重于認(rèn)知能力培養(yǎng)到轉(zhuǎn)向認(rèn)知能力（觀察力、注意力、記憶力、思維能力、想象力）和個(gè)性品質(zhì)（性格、情緒、意志力、社交能力）的培養(yǎng)雙向并行。正所謂“紙上得來終覺淺”，理論須與實(shí)踐相結(jié)合，才能最大可能達(dá)到理想效果。在實(shí)踐上，設(shè)立分組活動(dòng)，讓全體學(xué)生積極參與課堂問題的探討；布置小論文，如“對(duì)挫折教育的心得體會(huì)”，讓學(xué)生結(jié)合理論和自身實(shí)際進(jìn)行總結(jié)等。
二、教學(xué)方式
1.言傳身教——教師調(diào)節(jié)自身心理，互動(dòng)教學(xué)。所謂“教學(xué)”，是“教”與“學(xué)”的“雙邊”關(guān)系，在教學(xué)活動(dòng)中，教師是教學(xué)的主體，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。而教師作為指導(dǎo)和引領(lǐng)者，是學(xué)生行動(dòng)的指南和爭(zhēng)相效仿的榜樣，一言一行都對(duì)學(xué)生起著至關(guān)重要的影響。所以，教師應(yīng)時(shí)刻注重自己的言行，有意識(shí)地調(diào)節(jié)好自己的不良情緒。心理健康教育說到底是關(guān)于健全人格的培養(yǎng)，一個(gè)具備健全人格的教師才能帶給學(xué)生有益的影響。此外，在教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)注意“言”、“行”并重，不僅包括教師規(guī)范自身行為，做到言行一致，還包括實(shí)施“互動(dòng)教學(xué)”，可以角色扮演、少講、精講。
2.因材施教——尊重個(gè)體差異，分流教學(xué)。所謂“和而不同”，個(gè)別化教學(xué)，不是取消差異，相反，是在承認(rèn)差異、尊重差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。因此，在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，首先應(yīng)分別為每個(gè)學(xué)生建立心理健康檔案。檔案是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展階段的特征，借助權(quán)威心理測(cè)驗(yàn)評(píng)估手段，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的一系列描述和評(píng)價(jià)，包含靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩方面的信息，靜態(tài)指?jìng)€(gè)人基本情況、受教育的環(huán)境，主要是家庭和學(xué)校；動(dòng)態(tài)則指?jìng)€(gè)人智力和情商方面的信息，如學(xué)習(xí)能力、人際交往能力、價(jià)值觀等等。在教學(xué)策略上，針對(duì)個(gè)體差異，分流教學(xué)不失為一種好的嘗試。如，把知識(shí)基礎(chǔ)層次相同和志趣相投的同學(xué)分為一組，便于教師選擇學(xué)生一致或接近一致喜愛的方式教學(xué)；把學(xué)習(xí)能力相似的同學(xué)分為一組，便于教師把握改組整體學(xué)習(xí)水平、進(jìn)度，以采取更為合理的激勵(lì)強(qiáng)度、頻率；還可采用不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，排除單一地從學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)學(xué)生智力高低的唯一方式。通過這些方式，照顧一些需要更多關(guān)愛、激勵(lì)和贊揚(yáng)的學(xué)生，讓他們獲得學(xué)習(xí)的樂趣和成就感。
3.舉一反三——案例教學(xué)，啟發(fā)思維。在教學(xué)活動(dòng)中，適當(dāng)引入案例教學(xué)，相對(duì)枯燥的講解而言，這種寓教于樂的方式更能起到事半功倍的效果。用故事生動(dòng)的情節(jié)，吸引學(xué)生耐心體會(huì)故事中人物的心理特征、情感變化，調(diào)動(dòng)學(xué)生觀察、思考能力。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，期間，教師應(yīng)多作肯定性的評(píng)價(jià)，注重教學(xué)策略，運(yùn)用啟發(fā)式教育，不斷挖掘?qū)W生的思考、想象、表述以及解決自身心理問題的能力。
4.克己內(nèi)省——異步教學(xué)。中職學(xué)生有自身的特點(diǎn)，畢業(yè)后就離開學(xué)校，教師永遠(yuǎn)寸步不離地指導(dǎo)學(xué)生解決漫漫人生會(huì)遇到的各種心理困境是不現(xiàn)實(shí)的，且踏入社會(huì)的他們面臨的是更為嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，因此，讓學(xué)生學(xué)會(huì)自我學(xué)習(xí)、自我管理才是教育的最終目的。在教學(xué)活動(dòng)中，教師可采用異步教學(xué)，給學(xué)生自由自主的空間，停止灌輸和說教，著重培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)知、自我學(xué)習(xí)、自我管理的能力。
三、教學(xué)特征
1.教學(xué)目的明確。中職心理健康課程個(gè)別化教學(xué)方式建立在對(duì)學(xué)生個(gè)體信息，尤其是心理現(xiàn)狀情況十分了解的基礎(chǔ)之上，因此，教學(xué)目的非常明確。這種為每個(gè)學(xué)生“量身打造”的教學(xué)方法，能更好地“對(duì)癥下藥”，便于采取最為妥當(dāng)?shù)募?lì)方式引導(dǎo)學(xué)生、保護(hù)學(xué)生自尊心免受傷害、讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、克服心理上的障礙、增強(qiáng)自信心、學(xué)會(huì)與人溝通與合作、提高應(yīng)對(duì)困難與挫折的能力等。
2.組織形式靈活。個(gè)別化教學(xué)方式倡導(dǎo)“互動(dòng)教學(xué)”、尊重個(gè)性，因此，組織形式多樣，有集體的、有分組的。如在情景化的組織中，每個(gè)學(xué)生分角色扮演，對(duì)全班同學(xué)進(jìn)行了合理的分組。教師針對(duì)每組具體情況，以不同的方式授以不同的教學(xué)內(nèi)容。
3.教學(xué)方法多變。個(gè)別化教學(xué)方式一反傳統(tǒng)偏于灌輸、說教的教育方式，尊重個(gè)性，積極引入現(xiàn)代教學(xué)方式，如互動(dòng)教學(xué)、分流教學(xué)、案例教學(xué)和異步教學(xué)等，不斷創(chuàng)新了教學(xué)方法，在教學(xué)方法上增添了一抹亮麗的色彩、呈現(xiàn)出多姿多彩的景象，為以后積極探索更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、高效的教學(xué)方法提供了有益的借鑒。
四、總結(jié)
總之，中職心理健康課程的個(gè)別化教學(xué)模式，靈活多樣，十分注重個(gè)體差異，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷，更為重要的是極大地提高了學(xué)生的心理健康水平、顯著提高了教師的責(zé)任意識(shí)、科研意識(shí)、科研能力以及對(duì)個(gè)別化教學(xué)方式的掌握程度、有利于師生關(guān)系的進(jìn)一步融洽、對(duì)以后教育教學(xué)方式的改進(jìn)和完善提供了有益的參考。
參考文獻(xiàn)：
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