地域文化論文精選(九篇)

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第1篇：地域文化論文范文

1.歷史人文區(qū)位于沙湖公園的東北區(qū)域，總用地約16.26公頃（不含水域），規(guī)劃以沙湖歷史大背景為依托，并以“沙湖居士”任桐構(gòu)筑的“琴園”為歷史主線，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中，將建成具有古典園林與現(xiàn)代景觀相結(jié)合的新“琴園”，其中包括了“泉亭松韻”“雁橋秋影”“琴堤水月”和“東山殘碣”等“沙湖十景”中的四個(gè)景點(diǎn)。在交通流線上，景區(qū)沿線與福星路和秦園路等城市干道相接，游人進(jìn)入此景區(qū)較為便捷，規(guī)劃的濱湖堤岸形成步行環(huán)線道路，命名為“琴堤”，新琴園十多個(gè)開放景觀空間由此環(huán)線串聯(lián)為整體景觀區(qū)域。2.市民休閑區(qū)此區(qū)域規(guī)劃了“石壁龍湫”“蘭嶺香風(fēng)”兩個(gè)景點(diǎn)，沿濱水區(qū)布置了棋藝軒、水上運(yùn)動(dòng)服務(wù)中心兩個(gè)以休閑娛樂為主的臨水建筑。雁山是市民休閑區(qū)的主要節(jié)點(diǎn)景觀。規(guī)劃設(shè)計(jì)了兩種景觀風(fēng)格：臨湖一側(cè)，以自然親水性，設(shè)計(jì)為古典園林風(fēng)格；而臨近城市一側(cè)，設(shè)計(jì)了市民廣場(chǎng)，為滿足現(xiàn)代人的休閑需求而采用現(xiàn)代風(fēng)格，但現(xiàn)代風(fēng)格中還有少量傳統(tǒng)文化的符號(hào)以體現(xiàn)過渡。3.文化藝術(shù)區(qū)該區(qū)域位于沙湖大橋南側(cè)，因地理位置臨近湖北省新圖書館，景觀規(guī)劃以文化為主題。文化藝術(shù)區(qū)包含了“沙湖放棹”“九峰晨鐘”兩個(gè)歷史景點(diǎn)。作為沙湖公園與城市結(jié)合最為緊密的區(qū)域，文化藝術(shù)區(qū)設(shè)計(jì)了沙湖南入口廣場(chǎng)、星光大道、噴泉廣場(chǎng)、次入口廣場(chǎng)、濱水休閑帶、蘭嶺香風(fēng)和沙湖放棹景點(diǎn)以及親水平臺(tái)等區(qū)域。4.生態(tài)濕地區(qū)因其地理位置位于沙湖公園西側(cè)，基地原本就是自然形成的濕地，出于生態(tài)需要保留原有濕地景觀，并將生態(tài)濕地區(qū)西南角堆起一座1.4公頃的人工島圍合出一大一小兩個(gè)內(nèi)湖水面；公園西側(cè)綠地景深較小，主要以大型喬木隔離空間并起到對(duì)旁邊道路噪音、灰塵的屏蔽作用；公園北側(cè)在舒緩的地形上布置植物花園，主要起到展示植物的多樣性和科普功能；湖面西北角是多個(gè)大小不等的植物浮島，以突出濕地景觀特色。5.運(yùn)動(dòng)森林區(qū)位于沙湖公園北岸，沙湖大橋兩側(cè)?？傆玫孛娣e24公頃。運(yùn)動(dòng)森林區(qū)以“體驗(yàn)樂趣，釋放活力”為宗旨，主要設(shè)計(jì)了各種運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地和游樂設(shè)施供不同年齡階段的市民活動(dòng)。

二、植物景觀特色

沙湖公園植物選擇形態(tài)美，觀賞價(jià)值高，以一定景觀特色的鄉(xiāng)土樹種為主，密切配合建筑、道路和地形進(jìn)行配置，在栽植樹量和分布上形成整體上的統(tǒng)一的同時(shí)，突出各區(qū)的特色。1.汲取中國(guó)古典造園藝術(shù)之精粹汲取江南園林精致婉約、小中見大的特色，利用本土文化傳承賦予植物寓意來(lái)營(yíng)造植物景觀。“泉亭松韻”景點(diǎn)是在湖中心島上以松科植物形成的松林；對(duì)面的小島上則種植大面積水生植物蘆葦；桃花林使人掩映在一片桃林之中，面對(duì)一池荷花，春賞桃、夏觀荷；櫻花林中設(shè)計(jì)了一座古典園林建筑“煙雨亭”，櫻花開放季節(jié)，游人可以在亭中欣賞美景。2.大地景觀文化藝術(shù)區(qū)是人流聚集最為集中的區(qū)域，設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)林下空間的有機(jī)利用。結(jié)合廣場(chǎng)、出入口等大面積鋪裝場(chǎng)地種植大型喬木，形成樹陣廣場(chǎng)，適應(yīng)了武漢夏熱冬冷型氣候特征。同時(shí)，為了塑造城市的地域性，主廣場(chǎng)種植了櫻花、重陽(yáng)木為主的大型喬木，綠化集中的區(qū)域選擇耐踐踏的草種，使綠化草地成為了市民的活動(dòng)區(qū)域。另外，植物設(shè)計(jì)還結(jié)合地形與景觀節(jié)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如，廣場(chǎng)東側(cè)的“宇宙思考花園”沿著地形高差種植了銀杏、野黃桂、桂花等高大喬木，樹種形式為環(huán)形結(jié)構(gòu)；“智慧花園”則以草地造景為主，景觀之間高低錯(cuò)落，視線交融形成了別具現(xiàn)代特色的大地景觀。3.植物造景利用各種水生植物營(yíng)造自然濕地景觀，濱水生態(tài)區(qū)結(jié)合原有植物采用桂樹、銀杏，并引入水杉、荷花、蘆葦、菖蒲等水生植物。如場(chǎng)地西側(cè)以水杉為背景，將鐵路等不良景觀屏障；濕地島嶼間點(diǎn)綴荷花、睡蓮、千屈菜、黃菖蒲等水生植物；湖心的島嶼以香樟、烏桕、棠梨、苦楝、紅果冬青、木本繡球等鳥嗜植物為主，再配以落羽杉、池杉、垂柳、醉魚草等吸引鳥類所需昆蟲的植物，沿岸設(shè)計(jì)了雁鴨類、絎鷸類棲息的蘆葦、金葉苔草、水蔥等植物。

三、岸線調(diào)整設(shè)計(jì)

第2篇：地域文化論文范文

1.陳和西油畫作品中所折射的湖湘地域特色

不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結(jié)合。藝術(shù)源于生活，藝術(shù)家所表現(xiàn)的對(duì)象往往是那些真正能夠打動(dòng)他的事物。陳和西多年以來(lái)堅(jiān)持觀察湖湘大地的山川風(fēng)景，并自覺深入地探究了風(fēng)景的本質(zhì)精神，完美地將湖湘文化的深厚意蘊(yùn)與油畫風(fēng)景藝術(shù)的風(fēng)格化語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，形成了頗具個(gè)性的風(fēng)格特征，在油畫領(lǐng)域獲得了非凡的成就。他在進(jìn)行風(fēng)景寫生時(shí)突破客觀風(fēng)景的局限，從大局著眼，創(chuàng)造性地表現(xiàn)了自己對(duì)自然的體會(huì)與內(nèi)心感受，使寫生成為傾注感情的主觀創(chuàng)作。陳和西具有強(qiáng)烈的藝術(shù)形式感和創(chuàng)造性，他敏銳地察覺并把握了湖湘地區(qū)地域風(fēng)貌與構(gòu)圖形式的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在創(chuàng)作中摒棄了視覺上與湖南地域風(fēng)貌并不契合的豎高型或者橫長(zhǎng)型的構(gòu)圖，幾乎都是采用更有傳統(tǒng)意味的正方形構(gòu)圖形式，這種簡(jiǎn)練的構(gòu)圖力求飽滿完美，艷麗而雅致。如，在創(chuàng)作于2002年的《曠野秋云》和2004年的《旱地》中，他以或長(zhǎng)或短的線條與面積不等的色塊分割畫面，營(yíng)造了全景式的遼闊畫面，作品極具現(xiàn)代構(gòu)成性。由此，畫家通過深入地觀察、體驗(yàn)湖湘地域的自然特征，形成了獨(dú)特的個(gè)性語(yǔ)言，并成功表現(xiàn)出湖湘地域文化的精髓。

2.段江華在藝術(shù)創(chuàng)作思想上所體現(xiàn)出的湖湘地域特色

說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數(shù)量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國(guó)楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術(shù)創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯(lián)系。時(shí)代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對(duì)自己親身經(jīng)歷的湘楚民間文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望。他的早期代表作《王與后?二號(hào)》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營(yíng)養(yǎng)，作品中有兩個(gè)被時(shí)間風(fēng)化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時(shí)，他將凝重的西方語(yǔ)言風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化形式語(yǔ)言相結(jié)合，完全體現(xiàn)了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現(xiàn)湖湘地域文化精神與氣勢(shì)。他為了更具深度地表現(xiàn)長(zhǎng)沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調(diào)，以及強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語(yǔ)言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無(wú)盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現(xiàn)了地域文化符號(hào)與藝術(shù)的不朽，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現(xiàn)了楚漢文化精髓的作品，表現(xiàn)出他對(duì)湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語(yǔ)言風(fēng)格奠定了創(chuàng)作基調(diào)——與深層的“歷史意識(shí)”相關(guān)。

二、結(jié)語(yǔ)

第3篇：地域文化論文范文

1.1地域文化是園林景觀設(shè)計(jì)的重要

創(chuàng)作素材由于園林景觀設(shè)計(jì)兼具了人文科學(xué)和自然科學(xué)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)的對(duì)象和方法會(huì)因?yàn)榈赜虻牟煌煌?，因此在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，具有獨(dú)特性的地域文化成為了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作素材，并將其融入到園林景觀中，以此作為對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣的展現(xiàn)，從而使園林景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)品味得到提高。對(duì)設(shè)計(jì)師而言，要想在當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)植被、氣候水文等自然環(huán)境條件及人文歷史、風(fēng)土民俗等人文環(huán)境中尋找靈感，必須對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕M(jìn)行深入的挖掘和理解，才能在園林景觀設(shè)計(jì)中充分地展現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥赜械牡赜蛭幕?/p>

1.2園林景觀設(shè)計(jì)是地域文化發(fā)展的重要載體

地域文化具有其獨(dú)特的魅力，能通過園林景觀設(shè)計(jì)的強(qiáng)大表現(xiàn)力反映出來(lái)，集中表現(xiàn)為當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕砟詈蜕罘绞剑瑫r(shí)也通過與園林景觀設(shè)計(jì)的融合獲得了更廣闊的創(chuàng)新及發(fā)展的空間。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，可以在理解及吸收當(dāng)?shù)氐赜蛭幕幕A(chǔ)上融入現(xiàn)代的文化理念，讓園林景觀設(shè)計(jì)中的地域文化既有歷史性，又有時(shí)代性，以此加強(qiáng)園林景觀的吸引力和文化內(nèi)涵，使游人在游覽園林景觀時(shí)能對(duì)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕a(chǎn)生更深入的了解和認(rèn)識(shí)。因此，園林景觀設(shè)計(jì)是地域文化發(fā)展的重要載體。

2園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)原則

2.1獨(dú)特性原則

設(shè)計(jì)師在園林景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行地域文化的表達(dá)時(shí)，應(yīng)注意對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史建筑、文化傳統(tǒng)、風(fēng)土人情及建筑風(fēng)格等進(jìn)行充分的了解，并對(duì)其獨(dú)特性進(jìn)行充分的挖掘，從而使園林景觀具有更加深刻和豐富的文化內(nèi)涵。同時(shí)，在園林景觀設(shè)計(jì)中為游人展現(xiàn)出本地獨(dú)有的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的與眾不同和匠心獨(dú)運(yùn)。

2.2整體性原則

地域文化的形成依托于地域環(huán)境，而地域環(huán)境則是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，擁有整體性的特點(diǎn)，且與社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的關(guān)系密不可分。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要注意考察地域環(huán)境的因素，根據(jù)地域環(huán)境的客觀規(guī)律，把園林景觀中的自然、人文景觀和生態(tài)特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，使園林景觀與地域文化具有一致性和協(xié)調(diào)性。

2.3可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展要求園林景觀設(shè)計(jì)必須加強(qiáng)對(duì)保護(hù)及利用人文、自然景觀和生態(tài)資源的關(guān)注，從全局出發(fā)，綜合分析地域內(nèi)的全部資源，使園林景觀符合科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展原則體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注重對(duì)歷史遺跡的合理開發(fā)和建造，使歷史文化能夠可持續(xù)發(fā)展；二是園林景觀應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)物質(zhì)和能源進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃和利用，保障生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展。

3園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)方式

3.1適度保留地域傳統(tǒng)

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)適度保留當(dāng)?shù)氐牡赜騻鹘y(tǒng)，以刪減瑣細(xì)和留取精髓的方式突出地域文化特點(diǎn)。由于保留的設(shè)計(jì)手法較為簡(jiǎn)單，其協(xié)調(diào)性較高，效果較為明顯，且對(duì)景觀環(huán)境的破壞較小，在歷史價(jià)值高、保留較為完整并有典型性的傳統(tǒng)園林景觀中具有較高的利用價(jià)值，能有效減少對(duì)歷史建筑的破壞，保留園林景觀的傳統(tǒng)地域文化。

3.2抽取地域文化元素

對(duì)具有地域特色的資源進(jìn)行收集和整理是園林景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)地域文化的方式之一，通過對(duì)典型元素符號(hào)的抽取來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕偷胤絺鹘y(tǒng)。這種表達(dá)方式在設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu)時(shí)雖然不需遵循傳統(tǒng)，但更注重元素符號(hào)的典型性和象征性，這些元素符號(hào)既可以是建筑也可以是民俗文化，在園林景觀中通過雕塑和小品等形式展現(xiàn)出來(lái)。

4結(jié)語(yǔ)

第4篇：地域文化論文范文

獨(dú)特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)俗，而日常生活、歲時(shí)節(jié)日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫，表現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)，體現(xiàn)出東北民俗文化的動(dòng)人之處。東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會(huì)充分感受到異樣的文化內(nèi)蘊(yùn)。臘月二十三小年，家家都會(huì)殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈(zèng)殺豬菜已經(jīng)成了小鎮(zhèn)人的保留習(xí)慣。過了小年兒，女人們忙著蒸面點(diǎn)，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節(jié)時(shí)，小鎮(zhèn)家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個(gè)辟邪免災(zāi)：《屬羊女》為我們展示了豐富生動(dòng)的東北民俗傳統(tǒng)文化。東北的冬天寒冷而漫長(zhǎng)，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習(xí)俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統(tǒng)，蝲蛄鎮(zhèn)的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會(huì)收獲很多美味的野物，但也很危險(xiǎn)，何大林就死于一次圍獵?！秾傺蚺氛鎸?shí)地再現(xiàn)了東北林區(qū)人們的原生態(tài)生活。除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫了生動(dòng)傳神的婚喪習(xí)俗。關(guān)玉河的婚禮完全是遵照關(guān)老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點(diǎn)芝麻、高粱，能節(jié)節(jié)高，撂把斧子，輩輩福?！盵2]而小鎮(zhèn)最長(zhǎng)壽的老人關(guān)老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關(guān)老爺子下葬時(shí)，黃布遮著刺眼的陽(yáng)光防止返陽(yáng)，給其開光認(rèn)準(zhǔn)陰間的路，當(dāng)聽見“左躲釘，右躲釘”時(shí)，關(guān)老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現(xiàn)社會(huì)生活，為我們提供了一個(gè)豐富多彩的審美空間。

二、東北典型人物形象的塑造

當(dāng)年因?yàn)轳R車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫(kù)里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊(cè)封為清始祖發(fā)祥地，并遷來(lái)了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長(zhǎng)白林區(qū)深處的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進(jìn)入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴(yán)重，對(duì)新事物本能地排斥?？h婦救會(huì)在蝲蛄鎮(zhèn)進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個(gè)郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長(zhǎng)，想破除封建迷信，可關(guān)老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動(dòng)別人搞封建迷信活動(dòng)。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進(jìn)入。東北偏居一隅，地理環(huán)境開闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計(jì)較的性格特征，民風(fēng)質(zhì)樸。關(guān)連山和何大林就是其中的典型。關(guān)連山作為小鎮(zhèn)的權(quán)威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語(yǔ)言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗?fàn)幰庾R(shí)，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對(duì)嚴(yán)酷的自然生存環(huán)境和社會(huì)壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識(shí)和倔強(qiáng)的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強(qiáng)悍，這一點(diǎn)從陶曼與蘇小石的愛情故事中得以充分展現(xiàn)。同時(shí)，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放?！按蠡ㄍ搿笔切℃?zhèn)公認(rèn)的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的東北黑土地的熱愛。

三、豐富生動(dòng)的東北民間話語(yǔ)的運(yùn)用

一個(gè)地域的民俗文化，也可以通過語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態(tài)的生活和語(yǔ)言，因此，作家在創(chuàng)作時(shí)能自覺運(yùn)用方言這一民間話語(yǔ)資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個(gè)性風(fēng)格。首先，東北方言形象生動(dòng)，具有特殊的表現(xiàn)力。如關(guān)連山說何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來(lái)，扯不扯?！标P(guān)老爺子反對(duì)關(guān)連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關(guān)連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個(gè)紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點(diǎn)沒禿嚕到腳跟兒?！逼浯?，東北方言還表現(xiàn)人物的個(gè)性化特點(diǎn)。當(dāng)馬大哈哈問關(guān)秧歌兒到醫(yī)院來(lái)干什么，關(guān)秧歌兒露出了無(wú)賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對(duì)關(guān)秧歌兒的，郭惠娟一把拉住關(guān)秧歌兒的褲帶往床上拽：“來(lái)，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來(lái)，脫！”再如關(guān)老爺子：“，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關(guān)連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調(diào)哇……”如聞其聲，如見其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽到久違的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，觸摸到尚未走遠(yuǎn)的民風(fēng)民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺。第三，自覺的鄉(xiāng)土意識(shí)，使作家從文化層面關(guān)注東北生活，運(yùn)用多種修辭手法開拓出藝術(shù)的新境界。如：“人們?cè)跒樘章序v著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進(jìn)了小鎮(zhèn)那條狗腸子一樣的小街?！?/p>

第5篇：地域文化論文范文

1整體性原則

地域文化的形成依托于地域環(huán)境，而地域環(huán)境則是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，擁有整體性的特點(diǎn)，且與社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的關(guān)系密不可分。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，要注意考察地域環(huán)境的因素，根據(jù)地域環(huán)境的客觀規(guī)律，把園林景觀中的自然、人文景觀和生態(tài)特點(diǎn)有機(jī)地結(jié)合統(tǒng)一起來(lái)，使園林景觀與地域文化具有一致性和協(xié)調(diào)性。

2可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展要求園林景觀設(shè)計(jì)必須加強(qiáng)對(duì)保護(hù)及利用人文、自然景觀和生態(tài)資源的關(guān)注，從全局出發(fā)，綜合分析地域內(nèi)的全部資源，使園林景觀符合科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展原則體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)注重對(duì)歷史遺跡的合理開發(fā)和建造，使歷史文化能夠可持續(xù)發(fā)展；二是園林景觀應(yīng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)物質(zhì)和能源進(jìn)行合理科學(xué)的規(guī)劃和利用，保障生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展[2]。

3園林景觀設(shè)計(jì)中地域文化的表達(dá)方式

3.1適度保留地域傳統(tǒng)

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)適度保留當(dāng)?shù)氐牡赜騻鹘y(tǒng)，以刪減瑣細(xì)和留取精髓的方式突出地域文化特點(diǎn)。由于保留的設(shè)計(jì)手法較為簡(jiǎn)單，其協(xié)調(diào)性較高，效果較為明顯，且對(duì)景觀環(huán)境的破壞較小，在歷史價(jià)值高、保留較為完整并有典型性的傳統(tǒng)園林景觀中具有較高的利用價(jià)值，能有效減少對(duì)歷史建筑的破壞，保留園林景觀的傳統(tǒng)地域文化。

3.2抽取地域文化元素

對(duì)具有地域特色的資源進(jìn)行收集和整理是園林景觀設(shè)計(jì)中表達(dá)地域文化的方式之一，通過對(duì)典型元素符號(hào)的抽取來(lái)展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕偷胤絺鹘y(tǒng)。這種表達(dá)方式在設(shè)計(jì)空間結(jié)構(gòu)時(shí)雖然不需遵循傳統(tǒng)，但更注重元素符號(hào)的典型性和象征性，這些元素符號(hào)既可以是建筑也可以是民俗文化，在園林景觀中通過雕塑和小品等形式展現(xiàn)出來(lái)[3]。

4結(jié)語(yǔ)

第6篇：地域文化論文范文

城市形象設(shè)計(jì)的主要因素涉及到城市內(nèi)、外的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理等各種因素。諸多要素的分析中，首要問題是尋找城市的“根”。那么，要展現(xiàn)城市的根本、城市的個(gè)性、城市的內(nèi)涵，做出區(qū)別于其他城市的城市形象設(shè)計(jì)就必須結(jié)合地域文化去設(shè)計(jì)，只有注重城市地域文化這一設(shè)計(jì)要素的城市形象設(shè)計(jì)，才能夠凸顯城市的獨(dú)特個(gè)性和魅力。城市形象是一種文化表象，所以地域文化是城市形象設(shè)計(jì)科學(xué)的、內(nèi)在的構(gòu)成要素。[3]區(qū)域性的文化沉淀是以地域特色———地區(qū)內(nèi)特有的自然狀況，市民的獨(dú)有的價(jià)值取向、思維模式、行為方式等等為基礎(chǔ)，經(jīng)久積淀而形成的具有區(qū)域性特征印記的文化現(xiàn)象。這種文化沉積的結(jié)晶具有更豐富的個(gè)性和特征，這些個(gè)性正是城市形象設(shè)計(jì)不可或缺的主要設(shè)計(jì)要素。

2阜陽(yáng)城市形象設(shè)計(jì)的實(shí)態(tài)

2.1阜陽(yáng)城市形象的橫向?qū)Ρ?/p>

今天，社會(huì)城市化已經(jīng)到來(lái)（世界平均城市化水平為54%，我國(guó)城市化水平超過33%，東南沿海地區(qū)高達(dá)46%）。城市之間的競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力開始由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神的差異化和獨(dú)特性，都在挖掘城市的內(nèi)在的、特有的本質(zhì)性元素以彰顯城市的獨(dú)特性,所以現(xiàn)今的城市形象設(shè)計(jì)是在特定的歷史與社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下進(jìn)行的。我國(guó)大多城市由于地理環(huán)境、歷史背景、發(fā)展規(guī)模、經(jīng)濟(jì)狀況、管理機(jī)制的差異等諸多原因，其整體形象缺乏特色。雖然很多城市在城市形象上耗費(fèi)大量資金，但是并不能夠直接提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。阜陽(yáng)市的城市形象設(shè)計(jì)也是如此，是“千城一面”中的一面，和很多城市形象設(shè)計(jì)一樣，粉飾性的城市形象設(shè)計(jì)成為了“建設(shè)性的破壞”，造成了“城市形象危機(jī)”。[4]競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，必須讓城市形象以獨(dú)特的自我形象呈現(xiàn)在人們的面前，從而能夠展現(xiàn)城市自身的個(gè)性與風(fēng)采，提升城市的綜合競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。這是阜陽(yáng)也是很多其他城市形象設(shè)計(jì)的努力目標(biāo)，也是城市形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)所在。

2.2本體識(shí)別分析

在不同的語(yǔ)境中，本土的東西才會(huì)被更好地解讀，所以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，尤其是城市形象設(shè)計(jì)中本土、本位的味道愈加濃烈。所有的設(shè)計(jì)師都力求能夠敏銳地捕捉本體的元素符號(hào)，運(yùn)用設(shè)計(jì)勾起人們對(duì)地道的本土文化符號(hào)的特殊記憶和感情。在城市形象設(shè)計(jì)中，對(duì)“舊元素”的使用和轉(zhuǎn)化，將本體元素與城市形象相結(jié)合，進(jìn)而在具體的視覺形象中成功地轉(zhuǎn)譯本土文化，才能夠在文化沖突中見和諧。在具體的城市形象設(shè)計(jì)中，只有讓原本老舊的事物轉(zhuǎn)變成時(shí)尚的、呈現(xiàn)具有本土特色的視覺形象，才能夠讓城市形象展現(xiàn)出地域性，同時(shí)也具有當(dāng)代性。近幾年阜陽(yáng)市的城市形象建設(shè)主要集中在沿河風(fēng)景帶和街區(qū)外立面改造的建設(shè)。毋庸置疑，新建的沿河景觀得到了大家的認(rèn)可，但是對(duì)原有街區(qū)的外觀改造則受到了詬病。之所以出現(xiàn)這樣的情景，是因?yàn)閷?duì)原有街區(qū)的改造并沒有清晰地分析其設(shè)計(jì)本體，而沿河景觀設(shè)計(jì)則將徽派的建筑結(jié)合阜陽(yáng)的地域文化做了“當(dāng)下式”的解讀，尤其是三角洲濕地公園的設(shè)計(jì)，是通過對(duì)阜陽(yáng)的飲食文化、建筑特色、阜陽(yáng)風(fēng)俗等一系列不同主題的挖掘和設(shè)計(jì)，完成了對(duì)阜陽(yáng)地域文化“全卷式”的展開和呈現(xiàn)，是從視覺角度對(duì)阜陽(yáng)地域文化的挖掘、整理以及研究之后，使其具象化、系統(tǒng)化的傳承和發(fā)揚(yáng)。只有這樣對(duì)本體做了充分解讀，并以此為基礎(chǔ)的城市形象設(shè)計(jì)，才能最大程度地喚醒市民的情感，從而引起共鳴，增強(qiáng)城市與老百姓之間的情感聯(lián)系。

2.3理念識(shí)別分析

設(shè)計(jì)的內(nèi)容和象征價(jià)值是城市形象設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，有不同的理念，才會(huì)有不一樣的表象；有差異性，才會(huì)產(chǎn)生記憶，進(jìn)而才會(huì)為人們所認(rèn)知。城市形象相關(guān)設(shè)計(jì)的功能性和品質(zhì)已經(jīng)不是人們所關(guān)注的內(nèi)容，而其獨(dú)特的內(nèi)在意義則是人們所注重的中心所在。獨(dú)特的氣質(zhì)可以提升城市的品位，同時(shí)還可以調(diào)節(jié)人們的生活情趣，所以城市形象設(shè)計(jì)不得不以塑造城市的內(nèi)涵意義為著眼點(diǎn)，將地域文化注入其中，使城市具有特殊的魅力，從而有效提升城市的價(jià)值和號(hào)召力。而對(duì)這些城市內(nèi)在的挖掘需要以城市本體自身性的理念做為支撐，只有獨(dú)特的理念才會(huì)有區(qū)別于它的視覺表象。在具體的視覺表現(xiàn)上，傳統(tǒng)的地域文化不應(yīng)是拿來(lái)就用的，應(yīng)該是運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言特征準(zhǔn)確表達(dá)城市特有的內(nèi)在理念，并能夠讓當(dāng)前的社會(huì)所接受。這些設(shè)計(jì)語(yǔ)言的解讀和展現(xiàn)要避免對(duì)傳統(tǒng)的地域文化進(jìn)行饕餮似的應(yīng)用，空洞的符號(hào)化會(huì)讓人們遠(yuǎn)離城市，使人們產(chǎn)生陌生感，升華理念的視覺符號(hào)才是人們所期待的?；\統(tǒng)的、照搬的城市理念文化不僅不能讓城市形象設(shè)計(jì)創(chuàng)新升級(jí)，也達(dá)不到以城市形象設(shè)計(jì)追求城市良性發(fā)展的目的。具體到阜陽(yáng)這座城市，阜陽(yáng)地處安徽北部，與幾省交界，也是南北方的分割之地，其城市沒有明顯的特性，交揉并雜的狀態(tài)體現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域，也包括了區(qū)域文化，所以在阜陽(yáng)，很難理清一個(gè)明顯的理念作為城市形象的主旨。沒有杭州西湖的名景，也沒有重慶的天府之國(guó)的理念，所以阜陽(yáng)城市的形象設(shè)計(jì)就應(yīng)該從民眾的生活細(xì)節(jié)作為切入點(diǎn)，運(yùn)用草根性、城市性、年輕性去體現(xiàn)城市的多元化和平民性的特征。不能將地域文化僅僅作為被動(dòng)的保護(hù)遺產(chǎn)，那樣地域文化就失去了其精神價(jià)值和生命力。要在城市形象設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)的“平民式”地域文化，利用現(xiàn)有的、具有優(yōu)勢(shì)的、樣式豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言資源，找好切入點(diǎn)，用最傳統(tǒng)的、最“草根”的地域藝術(shù)符號(hào)展現(xiàn)市民的最真實(shí)的生活和情愫，創(chuàng)造出符合當(dāng)?shù)厝藢徝赖乃囆g(shù)樣式。

3提升阜陽(yáng)城市形象的著力點(diǎn)

3.1江淮文化的整合

李長(zhǎng)福，等：根植于地域文化的城市形象設(shè)計(jì)———以阜陽(yáng)城市形象設(shè)計(jì)為例125經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，制造業(yè)的過分強(qiáng)大使人們已經(jīng)忘記了在低技術(shù)時(shí)代與自然抗?fàn)幍钠D辛，反而開始懷念那個(gè)時(shí)代，并且很樂于從其中搜尋“舊情”，從而建立跨越時(shí)代的精神家園。人們都想避開“批量”和“通用”，尋找“獨(dú)特”，而尋找“獨(dú)特”的最好途徑就是放大或者轉(zhuǎn)移這種“舊情”。城市形象設(shè)計(jì)就是抓住當(dāng)?shù)氐闹饕幕髋蛇M(jìn)行創(chuàng)作，那么提升阜陽(yáng)城市形象的首要著力點(diǎn)就是其獨(dú)有的地域文化———江淮文化。阜陽(yáng)屬于淮河流域，地處中原的自然狀態(tài)使這個(gè)城市具有了“包容”和“折中”。民間的技藝也就具備了江淮地區(qū)浩如煙海的特性，從中甄選，不難發(fā)現(xiàn)江淮文化中無(wú)一是“阜陽(yáng)專屬”，總有一些似是而非，在“是”與“不是”之間游離。不過無(wú)論是阜陽(yáng)剪紙、還是界首彩陶等民間技藝既有自己的屬性，也有他人的印記。雖然其中的形態(tài)、氣韻和風(fēng)范都是根植于這一片土地。但是需要從中提煉，要具體到阜陽(yáng)的視覺符號(hào)，一定要在“非物質(zhì)”和“物質(zhì)”兩個(gè)維度上散發(fā)出“創(chuàng)新”和“傳承”的耀眼光芒，并要做到以此為中心向多維度發(fā)散，從而生成多元的價(jià)值，增強(qiáng)城市的識(shí)別性，提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.2市俗文化的整合

提及設(shè)計(jì)，人們就會(huì)想到“高大上”，說到市俗則對(duì)應(yīng)的就是“低矮挫”，其實(shí)不然，城市形象設(shè)計(jì)不能脫離市井。城市是市民的，所以城市形象設(shè)計(jì)是市俗文化的衍伸。市俗文化元素提煉于本土文化，是對(duì)本體分析所得，是展現(xiàn)地域文化的詞匯，是來(lái)源于市民生活，并能夠與時(shí)代密切結(jié)合。例如香港城市形象設(shè)計(jì)中的《紅白藍(lán)》系列，設(shè)計(jì)師提取了在香港社會(huì)文化中廣為人知的具體市俗元素———紅白藍(lán)編織布，利用物體的堅(jiān)韌耐磨的特性，體現(xiàn)香港人吃苦耐勞的精神，使傳統(tǒng)的老舊事物轉(zhuǎn)化為能夠代表香港精神的具象視覺形象。這一案例讓民眾得以在“西式”的生活中體會(huì)到本土文化的韻味，同時(shí)城市形象在設(shè)計(jì)中得到了有效的傳播。從中可以看出，具體的設(shè)計(jì)是被地域文化所影響，之后又反作用于本地生活的成功實(shí)踐。被視為傳統(tǒng)東西的老舊的本土生活元素和形態(tài)經(jīng)設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)譯之后，這種不登大雅之堂的市井“老舊”成為了當(dāng)下時(shí)尚生活的標(biāo)志，變成了新一代人表達(dá)個(gè)性和傳統(tǒng)文化回歸的生活態(tài)度的有效途徑。所以說世俗文化元素是城市形象設(shè)計(jì)中最具有力度和原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語(yǔ)言。一方水土一方人，土生土長(zhǎng)的設(shè)計(jì)才能夠讓土生土長(zhǎng)的人們接受，才能夠讓設(shè)計(jì)和地域、生活之間產(chǎn)生緊密的聯(lián)系，并相互作用。阜陽(yáng)地處中原，這一地區(qū)的地域文化缺少?gòu)?qiáng)有力的個(gè)性特點(diǎn)，而“平和實(shí)用”是這個(gè)城市的特征，所以這座城市的形象設(shè)計(jì)就是要注重“平和”、關(guān)注“實(shí)用”。

4結(jié)語(yǔ)

第7篇：地域文化論文范文

關(guān)鍵詞：地域文化；語(yǔ)文教學(xué)；融合

隨著全國(guó)各地逐漸升溫的旅游熱，地域文化也逐漸成為人們津津樂道的話題，地域文化作為文化的熱點(diǎn)，也自然而然地成了高等院校語(yǔ)文教學(xué)中一個(gè)非常重要的題材，將地域文化融入語(yǔ)文教學(xué)也成了語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)新趨勢(shì)。除此之外，現(xiàn)在許多語(yǔ)文教師對(duì)于地域文化不夠重視，鮮少在課堂教學(xué)中向?qū)W生提及地域文化，作為學(xué)生，本就對(duì)民俗地域文化知之甚少，如此一來(lái)更是對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及家鄉(xiāng)的地域文化知識(shí)極為匱乏?，F(xiàn)代的青年人對(duì)于傳統(tǒng)文化的淡漠與其對(duì)于西方文化的崇尚也正反映了語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)地域文化滲透不夠的這一現(xiàn)狀，也是我們傳統(tǒng)文化教學(xué)的一大缺失之處，因此，將語(yǔ)文教學(xué)與地域文化相融合也是現(xiàn)今教育現(xiàn)狀對(duì)語(yǔ)文教育的一個(gè)十分迫切的要求。若是在課堂上都不能帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略地域文化的深厚底蘊(yùn)，又怎能期許學(xué)生深刻了解以及傳承中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化呢？所以，作為語(yǔ)文教師就應(yīng)該在課堂教學(xué)中融入地域文化，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注地域文化，去了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并逐漸認(rèn)識(shí)到其內(nèi)容的豐富性與其意義的重要性。下面筆者就分別從以下幾個(gè)方面淺要分析一下如何在高職語(yǔ)文教學(xué)中滲透地域文化。

一、結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂教學(xué)中有意識(shí)地滲透地域文化

語(yǔ)文課本中的內(nèi)容往往有限，很難滿足學(xué)生的知識(shí)需求，尤其是對(duì)于高職院校的學(xué)生而言，僅靠書本上的內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足其文化需求的，因此，作為教師便可在結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)書本內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的拓展，以此來(lái)拓寬學(xué)生的閱讀范圍，同時(shí)也可開闊其文化視野。那么，教師在進(jìn)行拓展性教學(xué)時(shí)，可融入一定的地域文化，補(bǔ)充相應(yīng)的素材，這樣一方面可以激發(fā)學(xué)生的興趣，使學(xué)生逐漸認(rèn)識(shí)到地域文化的魅力，有意識(shí)地將興趣點(diǎn)向地域文化轉(zhuǎn)移，慢慢加深對(duì)地域文化的研究，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)也是極為有益的；另一方面也可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于自身家鄉(xiāng)以及祖國(guó)各地的風(fēng)土人情的了解，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生傳承傳統(tǒng)文化的使命感。

其次，在教學(xué)中融入地域文化并不是簡(jiǎn)單地羅列當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，而是有引導(dǎo)性地帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)略各地的風(fēng)土人情，讓學(xué)生逐漸產(chǎn)生對(duì)于地域文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。所以，教師在教學(xué)過程中要通過相應(yīng)的課堂設(shè)計(jì)，巧妙地融入地域文化的內(nèi)容，不能刻板僵硬地插入地域文化，這樣不僅起不到應(yīng)有的效果，反而破壞了原有的課堂教學(xué)，得不償失。因此，這就對(duì)教師的課堂教學(xué)水平提出了較高的要求。首先，作為教師，在將相應(yīng)的地域文化知識(shí)傳授給學(xué)生之前，自身要有一定的文化積淀，要對(duì)各地的地域文化有一定的了解。其次，教師在授課時(shí)最好可以采取比較直觀的教學(xué)材料對(duì)地域文化進(jìn)行介紹，比如說相應(yīng)的視頻、照片、音頻等等，采取這樣的教學(xué)方式不僅可以加大課堂的趣味性，增強(qiáng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，而且這樣直觀的感受也有利于學(xué)生對(duì)于知識(shí)的記憶，加強(qiáng)記憶程度，從而大大提升教學(xué)效果。如筆者在教學(xué)時(shí)就曾經(jīng)展示了宜興傳統(tǒng)的、制作精美的瓷器照片，以此來(lái)加深學(xué)生對(duì)于宜興這一“中國(guó)陶都”的印象，并且為了更全面地介紹當(dāng)?shù)氐臍v史文化，筆者還為學(xué)生播放了著名樂曲《梁?！?，進(jìn)一步介紹了宜興“梁祝故里”這一美譽(yù)，讓學(xué)生更為直觀地感受到宜興的地域文化。另外，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己家鄉(xiāng)進(jìn)行展示與介紹，通過讓學(xué)生展示家鄉(xiāng)這一授課方式，讓學(xué)生主動(dòng)去閱讀與地域文化相關(guān)的書籍，了解更多的知識(shí)，同時(shí)也可使課堂更為活躍，更有利于語(yǔ)文教學(xué)的效果提升。

二、綜合實(shí)踐，走出課堂，走進(jìn)地域文化

語(yǔ)文看似是一門非常“靜”的學(xué)科，但實(shí)際上語(yǔ)文卻是一門實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，許多文化都需要學(xué)生通過實(shí)際接觸才能真正有所領(lǐng)悟、有所感知。并且地域文化作為地域性極強(qiáng)的一種地域性文化，其本身就來(lái)源于生活，學(xué)生要想對(duì)該文化有更深層次的了解，就必須走出課堂，走入生活，通過親身感悟，親自實(shí)踐，才能真正領(lǐng)悟到地域文化的魅力所在。

教師在授課時(shí)也不能僅僅將眼光局限于有限的書面內(nèi)容，而應(yīng)著眼于生活，將語(yǔ)文教學(xué)與生活實(shí)踐相聯(lián)系，充分利用周圍環(huán)境，通過實(shí)踐性教學(xué)讓學(xué)生走出課堂，在課堂外、生活中尋找不同于書面教學(xué)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。教師在開展地域文化的實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，還應(yīng)注重對(duì)學(xué)生其他能力的培養(yǎng)，如在組織活動(dòng)時(shí)，可以將一部分任務(wù)交給學(xué)生，由學(xué)生通過討論、設(shè)計(jì)、組織活動(dòng)，這樣不僅可以使學(xué)生了解到家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，而且還可以培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、交流能力、團(tuán)隊(duì)合作能力、組織能力等，全面提高了學(xué)生的綜合能力。

若是在學(xué)期內(nèi)組織實(shí)踐活動(dòng)遇到課時(shí)有限，學(xué)生難以集中等問題時(shí)，教師還可以將這一實(shí)踐活動(dòng)安排在寒暑假等假期中，如此一來(lái)，既豐富了大家的假期生活，也充分地協(xié)調(diào)了各種問題。在實(shí)踐活動(dòng)之后，教師還可組織一個(gè)交流會(huì)議，讓學(xué)生將自己在實(shí)踐活動(dòng)中的收獲通過各種形式展示出來(lái)，如圖片、論文、視頻等，這樣一方面可以使學(xué)生有所總結(jié)，有所收獲，充分了解地域文化，充實(shí)了文化底蘊(yùn)，另一方面也加強(qiáng)了學(xué)生之間的互動(dòng)，增進(jìn)交流，分享收獲。

三、將地域文化融入生活，將生活融入寫作

寫作是語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，也是學(xué)生情感最直接的宣泄方式，因此，教師應(yīng)注重在學(xué)生進(jìn)行寫作訓(xùn)練時(shí)，有意識(shí)地將地域文化融入他們的寫作之中。寫作往往需要學(xué)生立足于生活，立足于現(xiàn)狀，抒發(fā)真情實(shí)感，教師要引導(dǎo)學(xué)生將地域文化融入其日常生活，將他們對(duì)于生活的感知融入寫作之中。通過上文中提到的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)于地域文化有了一定的接觸和感受，接下來(lái)教師就要及時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作，并將實(shí)踐后最深刻的感受融入自己的寫作之中。另外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生在課堂上有感情地朗讀自己的作品，讓每一位學(xué)生都能感受到地域文化帶給學(xué)生的震撼，從而進(jìn)一步地去體會(huì)那種感受，加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)博大精深的地域文化的熱愛，同時(shí)還可以提高學(xué)生的寫作水平和朗誦水平。

此外，教師還可將上文中提及的實(shí)踐活動(dòng)與寫作相結(jié)合，可以讓學(xué)生通過寫作的方式將實(shí)踐活動(dòng)的成果展示出來(lái)，通過自己的作品與其他同學(xué)一起交流實(shí)踐心得，分享自己對(duì)于親身體驗(yàn)各地地域文化后的感受與想法，抒發(fā)自己對(duì)于祖國(guó)大好河山的熱愛之情。

無(wú)論是家鄉(xiāng)的地域文化，還是祖國(guó)其他地方的地域文化，都是傳統(tǒng)文化中極為重要的部分，是每一位中華學(xué)子都應(yīng)了解和弘揚(yáng)的，而語(yǔ)文教學(xué)也承載著傳承傳統(tǒng)文化的使命。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中融入地域文化便顯得如此至關(guān)重要。教師應(yīng)恪盡職守，延續(xù)中國(guó)豐富多彩的地域文化，在語(yǔ)文教學(xué)中逐漸滲透地域文化，不斷加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于地域文化的理解與感知，讓學(xué)生進(jìn)一步了解自己的家鄉(xiāng)、了解自己的祖國(guó)、了解自己這個(gè)民族。只有這樣的語(yǔ)文教學(xué)才能稱得上是合格的語(yǔ)文教學(xué)，只有這樣的語(yǔ)文教師才能稱得上是優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，也只有這樣的語(yǔ)文課堂才能夠弘揚(yáng)神奇的地域文化，傳承優(yōu)秀的民族文化，培養(yǎng)更優(yōu)秀的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)：

[1]仲富蘭.民俗與文化雜談[M].上海教育出版社，1991.

第8篇：地域文化論文范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 地域文化 批判性表達(dá)

任何空間設(shè)計(jì)都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來(lái)文化之間的交流，促進(jìn)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化品位，為設(shè)計(jì)工作者打開靈感之門。

一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素

深入分析影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個(gè)主要的方面：

（一）地域物質(zhì)文化

建筑，是人類在自然界生存的庇護(hù)所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個(gè)方面，這是制約建筑設(shè)計(jì)最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來(lái)看，我國(guó)各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達(dá)到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營(yíng)建總是處于某個(gè)特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時(shí)期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的支配。

（二）地域制度文化

相對(duì)于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動(dòng)而形成的無(wú)形環(huán)境，它是人為的、社會(huì)的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級(jí)制度、民俗民風(fēng)等幾個(gè)方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會(huì)習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級(jí)制度方面，中國(guó)幾千年的封建等級(jí)社會(huì)中，不同等級(jí)的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級(jí)規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識(shí)形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國(guó)的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。

（三）地域意識(shí)文化

我國(guó)的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭(zhēng)取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會(huì)有序發(fā)展的制度文化，還蘊(yùn)含著博大精深的意識(shí)文化。傳統(tǒng)民居通過對(duì)居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國(guó)文化的高深意蘊(yùn)。意境之美讓人回味無(wú)窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩(shī)意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運(yùn)用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來(lái)的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。

二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較

（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性

20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的“固有設(shè)計(jì)模式”正遭受外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。在面對(duì)該問題時(shí)，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對(duì)異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國(guó)建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)純符號(hào)性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘?jiān)珨啾诘膹?fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡(jiǎn)化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來(lái)文化，堅(jiān)守風(fēng)格不放，對(duì)民族文化采取了狹隘的保護(hù)主義，也造成了落后于時(shí)代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運(yùn)用到現(xiàn)代空間中時(shí)，那些所謂的華麗裝飾無(wú)疑費(fèi)時(shí)、費(fèi)工又費(fèi)錢，是浪費(fèi)資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時(shí)間內(nèi)造成震撼和轟動(dòng)外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。

（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向

對(duì)地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)越來(lái)越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化中，伴隨著西方“強(qiáng)勢(shì)文化”的沖擊，如果我們的建筑師對(duì)于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識(shí)，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計(jì)作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時(shí)俱進(jìn)，也更加注重營(yíng)造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來(lái)文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時(shí)代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號(hào)、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動(dòng)等，都可能成為營(yíng)造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。

三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)

（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)原則

一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個(gè)永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時(shí)期內(nèi)，某種形式相對(duì)穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對(duì)待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，批判性的地域主義思想鼓勵(lì)建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對(duì)原有物種的改善和提高，是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡(jiǎn)單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號(hào)，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價(jià)值。

三是以人為本、天人合一?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個(gè)地域、各種文化背景、各個(gè)年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。

（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)

在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無(wú)意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)?，F(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計(jì)思維，是指其設(shè)計(jì)原型來(lái)自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來(lái)進(jìn)行新的創(chuàng)作。二是依山就勢(shì)的主動(dòng)姿態(tài)。批判性地域主義強(qiáng)調(diào)建筑與場(chǎng)所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來(lái)。四是與大自然的親密擁抱。無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重自然性、生態(tài)性。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。

（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)

一是地域文化符號(hào)的運(yùn)用。人是符號(hào)的載體，人的一切活動(dòng)過程，就是不斷創(chuàng)造符號(hào)、利用符號(hào)，并賦予符號(hào)特定內(nèi)涵與價(jià)值的活動(dòng)過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運(yùn)用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對(duì)文化的思考，以此表達(dá)地域人文精神。

二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國(guó)各民族、各地區(qū)，不同文化背景對(duì)不同顏色的物象、意象解釋會(huì)有微妙或是明顯的差異。在中國(guó)的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計(jì)講究技巧，如冷暖色的對(duì)比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。

三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來(lái)看，功能美和形式美的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個(gè)極端：有的設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實(shí)上，歷史證明了功能美與形式美是不可對(duì)立而論的。

四是空間意境美的營(yíng)造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑、意象造型等手法來(lái)表現(xiàn)時(shí)空意境。中國(guó)古建筑中的意境之美堪比中國(guó)傳統(tǒng)繪畫。無(wú)論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。

總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來(lái)主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機(jī)更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計(jì)的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取決于設(shè)計(jì)師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達(dá)到功能美和形式美的有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 武宏志，劉春杰. 批判性思維和論證批判[J]. 河池學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（12）

[2] 沈克寧. 建筑現(xiàn)象學(xué)[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年版

第9篇：地域文化論文范文

關(guān)鍵詞：地域性；文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)

一、 地域文化的基本特征

（一）地域文化體現(xiàn)了地域之間的明顯差異性

本質(zhì)的說，人類文化的土壤是水、空氣和陽(yáng)光，一個(gè)地區(qū)與另一個(gè)地區(qū)之間，由于地理位置、氣候條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，其衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式及價(jià)值規(guī)范等也不同。由于古代交通不便和行政區(qū)域的相對(duì)獨(dú)立性，使各地的文化形態(tài)也具有了各自不同的風(fēng)格。因?yàn)榈乩砦恢煤蜌夂驐l件的穩(wěn)定性，經(jīng)歷若干年的歷史發(fā)展，逐漸從生產(chǎn)生活上升到社會(huì)意識(shí)形態(tài)到的各個(gè)層面，其生產(chǎn)生活習(xí)俗語(yǔ)言呈現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性。地域性是民族性的重要組成部分，在某種程度上，地域性比民族性更具狹隘性或?qū)傩裕⒕哂袠O強(qiáng)的可識(shí)別性。

（二）地域文化具有較強(qiáng)的相互滲透性

任何形態(tài)的事物都不可能孤立存在。地域之間的文化是相互聯(lián)系和包容的，一個(gè)地域文化會(huì)輻射影響到周邊的地區(qū)。各地人群的相互流動(dòng)，使文化習(xí)俗互相滲透、互相影響；尤其在幾個(gè)文化區(qū)域交匯的地帶，更形成了兼具多種地域文化融合的特色文化。

二、 為什么地域性文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有重要地位

（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)的建筑學(xué)屬性決定了其地域化特色

第20屆世界建筑師大會(huì)通過的《北京》 指出，“建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑形式的意義來(lái)源于地方文脈，并解釋著地方文脈”。同時(shí)呼吁 “建筑學(xué)問題和發(fā)展植根于本國(guó)、本區(qū)域的土壤，”作為建筑設(shè)計(jì)的延伸，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展道路必然也是在全球（現(xiàn)代）和地域（傳統(tǒng)）之間尋找平衡點(diǎn)。廣取博收古今中外文化及建筑的精髓，充分挖掘室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化特色，才能使中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在多元化的世界格局中占有一席之地。

（二）消費(fèi)者的文化屬性決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域化特色

具有濃烈地域特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)容易受到市場(chǎng)的青睞。作為唯一從未中斷的中華傳統(tǒng)文化，由此發(fā)展起來(lái)的文化形態(tài)非常穩(wěn)定，經(jīng)過通俗化以民俗形式得以廣泛傳播。我們的血液里、骨子里無(wú)不包含著傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情，天生對(duì)傳統(tǒng)文化形式具有親近感。突出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地區(qū)文化，讓人們感受到自己特有的文化，容易引起情感的共鳴。因此，只有忠實(shí)于本土文化，室內(nèi)設(shè)計(jì)才會(huì)富有生命力，在市場(chǎng)中才具有競(jìng)爭(zhēng)力。這就是為什么“中式”樓盤在各個(gè)城市里氣勢(shì)奪人，各種具有濃郁地域特色的風(fēng)味酒樓受到熱捧的原因。地域文化是人類寶貴的精神財(cái)富，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)民族生存與發(fā)展的重要問題。

三、 室內(nèi)設(shè)計(jì)如何傳承地域文化

室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化傳承，是指在室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，吸收本地區(qū)的、民族的、民俗風(fēng)格的代表性文化符號(hào)，通過多樣的手法融入到室內(nèi)環(huán)境中。不僅要反復(fù)使用代表性符號(hào)的造型手法和形式，更要深入挖掘優(yōu)秀民族文化內(nèi)涵，從精神、意境層面去營(yíng)造空間氛圍，才能真正引起用戶的情感共鳴。

（一）進(jìn)行地域文化符號(hào)的調(diào)研

不同的民族、地區(qū)有著不同的文化、歷史、習(xí)俗，它左右著人們的審美情趣。不了解地域文化形成與符號(hào)使用情景，只能是傳統(tǒng)符號(hào)和形式的胡亂堆砌。地域文化傳承本身就是對(duì)地域文化的重新認(rèn)識(shí)，也是對(duì)設(shè)計(jì)所要展現(xiàn)的文化特色的重新定位。因此，對(duì)傳統(tǒng)地域文化不能僅從形式去分析，膚淺地去理解文化符號(hào)。應(yīng)該深入地去調(diào)研，親身體驗(yàn)地域文化特色，才能挖掘出深刻的文化符號(hào)。貝聿銘在進(jìn)行香山飯店設(shè)計(jì)時(shí)，親自進(jìn)行了大量的實(shí)地勘察和調(diào)研工作，借鑒了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林造型。建筑設(shè)計(jì)師用簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的江南民居為外部造型，將西方現(xiàn)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)的營(yíng)造手法，巧妙地融合周圍的參天古樹、水光山色環(huán)境，形成具有濃郁中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。

（二）概括、提煉、解構(gòu)代表性文化元素

代表地域文化的素材眾多，如何提煉符號(hào)和形式特別關(guān)鍵。優(yōu)先從傳統(tǒng)建筑中的形式、布局、結(jié)構(gòu)及材料等中選擇典型元素；也可以從繪畫、雕刻、民間工藝美術(shù)等提煉圖案及內(nèi)容；還可以從當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、服飾、民間樂器、民間玩具，以及勞動(dòng)生產(chǎn)工具、生活用品、用具等反映其風(fēng)土人情和鄉(xiāng)土氣息的素材，對(duì)這些典型素材進(jìn)行提煉、打散、變形和重構(gòu)。香山飯店從中國(guó)園林建筑和民居空間中，提煉出大量具有江南特色的傳統(tǒng)元素，打破慣性思維，采用解構(gòu)的思維方法，把原本鋪在園林路面的地磚粘貼到墻上，把原來(lái)蓋在房頂?shù)奈萃?，?cè)砌到立面墻上，看起來(lái)猶如傳統(tǒng)紋樣里的水波紋一樣。

（三）進(jìn)行典型圖形符號(hào)的秩序化

眾多的視覺符號(hào)如何統(tǒng)一在同一空間內(nèi)，秩序化是特別重要的手段。為使這些元素井然有序，我們必須進(jìn)行整體的設(shè)計(jì)規(guī)劃。偉大的作品都是復(fù)雜的，但在復(fù)雜之上顯示出來(lái)的“簡(jiǎn)約風(fēng)格”仍然令我們贊嘆不已。秩序來(lái)源于對(duì)整體的把握，造型秩序化的實(shí)現(xiàn)，必須遵循一個(gè)重要原則――對(duì)圖形整體影像特征的控制，通過對(duì)圖形影像的組織和凝練，實(shí)現(xiàn)有秩序的變化，從而在和諧中給人以視覺心理。在香山飯店的裝修中，反復(fù)使用了正方形和圓形這兩種最簡(jiǎn)單的幾何圖形巧妙地組織在一起。門、窗、圖案、壁燈、宮燈等都是正方形，月洞門、燈具、宴會(huì)廳前廊墻面裝飾、南北立面上的漏窗則是圓形，連房間門上的分區(qū)號(hào)也用圓套起來(lái)，這種多樣中的統(tǒng)一，讓繁復(fù)的內(nèi)容變得有秩序。

作為人類生活必需的空間，室內(nèi)空間一直傳延續(xù)著人類悠久的文化。隨著科技的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，室內(nèi)空間形式和內(nèi)容在不斷的更新。在營(yíng)造現(xiàn)代空間、滿足現(xiàn)代功能要求的同時(shí)，使地方文化特征轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新形式，展現(xiàn)獨(dú)特的鄉(xiāng)土地域文化，對(duì)促進(jìn)全球文化多元拓展，互融共生具有特殊的意義。

四、室內(nèi)設(shè)計(jì)與施工的聯(lián)系

1、施工離不開設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)與施工是建筑裝修裝飾的兩個(gè)階段，相互聯(lián)系，缺一不可。施工方與設(shè)計(jì)方要做好溝通工作，時(shí)刻了解工程施工的進(jìn)度，設(shè)計(jì)者應(yīng)及時(shí)將大眾的想法反映給施工方，施工方也應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)方案中施工難度很大的地方告與設(shè)計(jì)方，請(qǐng)求設(shè)計(jì)師予以修改，確保工程的正常施工。施工方在追求利潤(rùn)的同時(shí)還要兼顧工程的質(zhì)量問題，雖然施工方的決策者對(duì)利潤(rùn)的要求都比較高，但是施工人員應(yīng)嚴(yán)格要求自己，保證施工的質(zhì)量，恰當(dāng)?shù)睦斫庠O(shè)計(jì)者的意圖，避免反復(fù)整修，避免不必要的麻煩。與設(shè)計(jì)者做好協(xié)商工作，讓設(shè)計(jì)者更加肯定自己的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師與施工人員應(yīng)對(duì)整個(gè)工程項(xiàng)目的難點(diǎn)共同學(xué)習(xí)，確保高效的完成項(xiàng)目的設(shè)計(jì)。

2、設(shè)計(jì)是施工的第一道程序

在現(xiàn)實(shí)生活中，建設(shè)方對(duì)自己所處的環(huán)境會(huì)存在很多想法，設(shè)計(jì)師們的想法往往不能完全滿足他們的追求，哪怕在設(shè)計(jì)完成了以后，甚至在施工過程中，建設(shè)方也會(huì)提出一些自己的想法要求設(shè)計(jì)師重新修改，有的工程甚至是施工收尾了，設(shè)計(jì)還在改。這樣的情形讓設(shè)計(jì)師過于被動(dòng)，也增加了施工的難度和時(shí)間。所以只有當(dāng)設(shè)計(jì)師拿出好的設(shè)計(jì)方案讓建設(shè)方信服，然后結(jié)合使用者的想法綜合來(lái)稍加點(diǎn)綴，讓建設(shè)方對(duì)所有的設(shè)計(jì)有高度的認(rèn)可，才能讓設(shè)計(jì)方處于主動(dòng)地位，在進(jìn)入施工階段后，也就能按圖施工，減少反復(fù)整改過程，盡早地完成建筑裝飾裝修工作，并保證設(shè)計(jì)質(zhì)量。

四、結(jié)語(yǔ)

地域文化在當(dāng)前現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計(jì)之中有著重要的作用。在室內(nèi)設(shè)計(jì)過程之中很好地融入地域文化的相關(guān)思想觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)設(shè)計(jì)質(zhì)量和設(shè)計(jì)效益的增強(qiáng)，則是今后工作的重點(diǎn)。本文對(duì)在當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)之中如何巧妙融入地域文化的思想觀念和基本的工作現(xiàn)狀等進(jìn)行了系統(tǒng)性的分析，從實(shí)際的角度著手對(duì)今后的工作理念以及核心的思想原則等進(jìn)行細(xì)致的分析，旨在更好地實(shí)現(xiàn)相關(guān)設(shè)計(jì)質(zhì)量的提升，為更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)地域文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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