忠誠(chéng)教育論文精選(九篇)

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第1篇：忠誠(chéng)教育論文范文

1.1 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的資源共享性

促使終身教育體系社會(huì)化發(fā)展?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育具有資源共享性，這使得不同年齡階層的人們能根據(jù)不同的條件、不同的目的、不同的階段，自主有效地選用適合不同個(gè)體的所需學(xué)習(xí)資源，為教育社會(huì)化、終身化提供了保障。

1.2 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的自主性

有利于終身教育的貫徹執(zhí)行。以學(xué)生為中心的新型自主學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)程教育的新型模式。學(xué)習(xí)者在充分掌握遠(yuǎn)程教育 資源的前提下，享受遠(yuǎn)程教育共享資源，實(shí)現(xiàn)個(gè)別化學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，最大限度地從現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育中獲益，貫徹與執(zhí)行未來(lái)最大的終生教育體系 。

1.3 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的開(kāi)放性

有利于實(shí)現(xiàn)終身教育的目的?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育的彈性教育結(jié)構(gòu)，是推行終身教育中的一個(gè)重大的實(shí)踐。遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)向社會(huì)敞開(kāi)大門(mén)，廣泛吸收成人進(jìn)入教育機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)。以社區(qū)為單位的社會(huì)學(xué)院蓬勃發(fā)展，對(duì)成人的開(kāi)放性幾乎沒(méi)有什么限制。從而達(dá)到小到剛會(huì)走，大到九十九，都可以進(jìn)行學(xué)習(xí)的終身教育的目的。

2、 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入終身教育體系的特點(diǎn)

2.1 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的終身性

這是終身教育最大的特征，它把教育看成是一生中連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)前期到老年期的整個(gè)教育過(guò)程的統(tǒng)一。既包括正規(guī)教育，又包括非正規(guī)教育等各個(gè)階段的各種形式。

2.2 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的全民性

終身教育的全民性，是指接受終身教育的所有人，無(wú)論男女老幼、貧富差別、種族性別。當(dāng)今社會(huì)中的每一個(gè)人，都要學(xué)會(huì)生存，而要學(xué)會(huì)生存就離不開(kāi)終身教育，所有的人只要掌握了遠(yuǎn)程教育的基本條件，就可以實(shí)現(xiàn)終身教育的全民性。

2.3 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的靈活性和實(shí)用性

遠(yuǎn)程教育使得需要學(xué)習(xí)的人，可以隨時(shí)隨地接受任何形式的終身教育。學(xué)習(xí)的時(shí)間、地點(diǎn)和內(nèi)容均由個(gè)人決定。每個(gè)人可以根據(jù)自己的特點(diǎn)和需要選擇適合自己的自主學(xué)習(xí)方式。非常靈活和實(shí)用。

2.4 遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)終身教育的個(gè)性化

個(gè)性化的因材施教是教育工作者終身奮斗的目標(biāo)。遠(yuǎn)程教育可以極大的實(shí)現(xiàn)終身教育的個(gè)性化和特性化。個(gè)性化教育是學(xué)校教育個(gè)性化、家庭教育專(zhuān)業(yè)化和社會(huì)教育系統(tǒng)化的融合和統(tǒng)一，因此個(gè)性化教育將有利于改進(jìn)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的自身缺陷和不足，現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織將每個(gè)人的潛能得到充分的發(fā)展作為人的基本權(quán)利。從古到今，這些觀念反映到老師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)上是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化。實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化才能真正體現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的要義。遠(yuǎn)程教育將豐富的教育目的、手段、內(nèi)容、方法進(jìn)行多重組合，為學(xué)習(xí)者提供更多選擇，積極的推進(jìn)了學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，由于學(xué)生各自的經(jīng)驗(yàn)水平不同，知識(shí)基礎(chǔ)不一致，生理差異以及思維方式的不同，但是在課堂授課中，對(duì)每個(gè)學(xué)生所使用的教材及采取的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、程序、步調(diào)基本相同，“因材施教”成為一句空話?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育通過(guò)對(duì)教學(xué)信息進(jìn)行高效率和高質(zhì)量的組織和管理，學(xué)習(xí)者可根據(jù)自己的實(shí)際能力、學(xué)習(xí)需要去安排自己的學(xué)習(xí)，使接受終身教育的學(xué)生，雖然經(jīng)驗(yàn)水平不同，知識(shí)基礎(chǔ)不一致，生理差異以及思維方式不同，但是可以根據(jù)自己在掌握和理解教學(xué)內(nèi)容上存在的差異的特點(diǎn)，各取所需，取長(zhǎng)補(bǔ)短，對(duì)本人所使用的教材及采取的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、程序、步調(diào)各自選擇、按需所學(xué)，實(shí)現(xiàn)了終身教育的個(gè)性化輔導(dǎo)。遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)“因材施教”，真正體現(xiàn)了個(gè)性教育。

3、 現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入終身教育體系的構(gòu)建

在終身教育體系的構(gòu)建中，將現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育融入其中，必然起著不可替代的作用。

3.1 學(xué)校教育

學(xué)校教育在人的教育中占據(jù)著最寶貴的時(shí)間，也是非常重要的黃金教育期。常規(guī)的學(xué)校教育包括小學(xué)、初中、高中及大學(xué)教育。許多優(yōu)秀的遠(yuǎn)程教育資源能在網(wǎng)絡(luò)中找到。各種網(wǎng)校的資源，優(yōu)秀的民間學(xué)習(xí)網(wǎng)站脫穎而出。比如中國(guó)的基礎(chǔ)教育網(wǎng)主要面向中小學(xué)生、教師和家長(zhǎng)，提供豐富的學(xué)校課堂教育的課件視頻等資源共享的信息。中國(guó)中小學(xué)開(kāi)設(shè)的信息技術(shù)課，把信息技術(shù)課作為基礎(chǔ)必修課程，為遠(yuǎn)程信息技術(shù)的應(yīng)用提供了先期的基礎(chǔ)條件。高等教育學(xué)府校的網(wǎng)絡(luò)教育面向全日制大學(xué)生 ，在普通本科的選課學(xué)習(xí)上采取網(wǎng)上學(xué)習(xí)方法 ，提高教師工作效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，使更多熱愛(ài)學(xué)習(xí)人可以欣賞名師名家的授課。

3.2 成人教育

成人繼續(xù)教育是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的強(qiáng)項(xiàng)。中央廣播電視大學(xué)的分校在祖國(guó)各地遍地開(kāi)花?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的在職成人學(xué)歷教育、自學(xué)考試、證書(shū)考試、崗位培訓(xùn)等 ，面向社會(huì)各個(gè)階層的成人提供學(xué)習(xí)服務(wù) ，省掉了許多全日制學(xué)校教育條件的制約，提供開(kāi)放、自主、高效的學(xué)習(xí)模式，成人通過(guò)個(gè)人的學(xué)習(xí)方式，學(xué)科成績(jī)和在校期間表現(xiàn)達(dá)到所需的標(biāo)準(zhǔn)和要求的，可以獲得國(guó)家承認(rèn)的高等教育學(xué)歷證書(shū)和學(xué)位，達(dá)到不用離家就可以獲得權(quán)威、高水平的證書(shū)，用遠(yuǎn)程教育的方式實(shí)現(xiàn)終身教育的目標(biāo)。

3.3 老年人教育

老年人教育包括老年人所需要的保健、休閑、文化等多種所需教育的總和。老有所依，老有所好，老有所喜，老有所學(xué)。琴棋書(shū)畫(huà)、旅游、家政、保健、烹飪、外語(yǔ)等高雅的文化學(xué)習(xí)成了老年人喜愛(ài)的追求方式。現(xiàn)代遠(yuǎn)遠(yuǎn)程教育最適宜因距離問(wèn)題或身體不便利的老年人的群體。遠(yuǎn)程教育中的社區(qū)教育是老年人實(shí)現(xiàn)終身教育的最好方式。

第2篇：忠誠(chéng)教育論文范文

文化知識(shí)和文化適應(yīng)能力是跨文化交際能力的重要組成部分。海姆斯提出的交際能力的四個(gè)重要參數(shù)—合語(yǔ)法性、適合性、得體性和實(shí)際操作性，其中適合性和得體性的實(shí)質(zhì)就是語(yǔ)言使用者的社會(huì)文化能力。很難想象，一個(gè)人如果不具備某語(yǔ)言社團(tuán)的文化背景知識(shí)而能與該社團(tuán)的人順利進(jìn)行語(yǔ)言交際的。[3]

2遠(yuǎn)程教育旅游英語(yǔ)教學(xué)中的文化教學(xué)

筆者根據(jù)理論和實(shí)踐提出應(yīng)從學(xué)習(xí)者和教師兩方面來(lái)開(kāi)展遠(yuǎn)程教育旅游英語(yǔ)的文化教學(xué)。

2.1學(xué)習(xí)者

遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)者中較特殊的群體,作為在職的、成人的、業(yè)余的、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí),其社會(huì)和文化背景具有獨(dú)特性。學(xué)生主要通過(guò)網(wǎng)上學(xué)習(xí)，沒(méi)有充裕的時(shí)間去長(zhǎng)期聽(tīng)教師講授，他們只能利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程教育旅游英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)根據(jù)遠(yuǎn)程教育學(xué)生的自身特點(diǎn)，著重從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面來(lái)進(jìn)行文化教學(xué)，目的是為了更有利于實(shí)際工作，更好的服務(wù)社會(huì)。遠(yuǎn)程教育英語(yǔ)教學(xué)不能將作為學(xué)習(xí)的主體的學(xué)生看做旁觀者，而應(yīng)在教學(xué)中的充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，比如說(shuō)通過(guò)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用等來(lái)推動(dòng)遠(yuǎn)程教育教學(xué)的良性發(fā)展。

2．1．1激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

遠(yuǎn)程教育旅游英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)該充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，比如，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)查找旅游英語(yǔ)相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，并幫助他們篩選有價(jià)值的英語(yǔ)旅游文化信息。教育心理學(xué)理論指出：學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，是學(xué)習(xí)活動(dòng)得以發(fā)動(dòng)、維持、完成的重要條件，并由此影響學(xué)習(xí)效果。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)之所以影響學(xué)習(xí)效果，是因?yàn)樗苯又萍s學(xué)習(xí)積極性。根據(jù)這一理論，教師傳授知識(shí)時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以起到事半功倍的效果。比如，在遠(yuǎn)程教育旅游英語(yǔ)的教學(xué)中，應(yīng)該充分利用好網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)平臺(tái)如論壇、QQ群、E-mail、微信等，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上注重課堂文化導(dǎo)入，為這些在職學(xué)生提出一些本章節(jié)課文相關(guān)的、有一定趣味的導(dǎo)入問(wèn)題，要注重文化導(dǎo)入的互動(dòng)性，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)文化，并上網(wǎng)搜尋相關(guān)資料。通過(guò)網(wǎng)上文化導(dǎo)入采取各種方法來(lái)提高遠(yuǎn)程教育學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而有效調(diào)動(dòng)學(xué)生業(yè)余學(xué)習(xí)的趣味性和積極性。

2．1．2強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用

遠(yuǎn)程教育的學(xué)生相對(duì)于全日制的學(xué)生有工作經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)鼓勵(lì)他們運(yùn)用工作中的機(jī)會(huì)，在各種場(chǎng)合中學(xué)以致用積極鍛煉，加強(qiáng)旅游英語(yǔ)的實(shí)際運(yùn)用能力。教師要注重篩選與日常交際密切相關(guān)，具有真實(shí)情景的旅游文化方面的素材，培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)運(yùn)用意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，從而使學(xué)生擁有較強(qiáng)的跨文化心態(tài)和能力。另一方面，可以利用班級(jí)QQ群，教師首先在QQ群里創(chuàng)設(shè)虛擬的交際任務(wù)，讓學(xué)生在后面跟帖發(fā)言；還要準(zhǔn)備一些英語(yǔ)導(dǎo)游視頻資料供學(xué)生鑒賞觀摩。另外，教師還要在論壇上列出學(xué)習(xí)書(shū)目，鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)工作實(shí)際挑選圖書(shū)進(jìn)行課外自學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行純英文旅游書(shū)刊的閱讀，幫助學(xué)生增強(qiáng)他們的文化積累，逐漸培養(yǎng)跨文化旅游交際的意識(shí)和悟性。

2．2教師

文化教學(xué)要求教師挖掘遠(yuǎn)程教育旅游英語(yǔ)課程的文化內(nèi)容、教材中所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵,并對(duì)遠(yuǎn)程教育課中的文化進(jìn)行比較分析。遠(yuǎn)程教育旅游英語(yǔ)的教學(xué)不僅僅是學(xué)習(xí)課本的語(yǔ)言知識(shí)，還要了解產(chǎn)生這些旅游英語(yǔ)素材的背景和它所適用的情境。山東電大現(xiàn)用的遠(yuǎn)程教學(xué)旅游英語(yǔ)教材很多內(nèi)容都與文化背景知識(shí)相關(guān)。教師通過(guò)備課研究，應(yīng)充分挖掘和利用教材內(nèi)涵，教材的內(nèi)容也不局限于學(xué)習(xí)，而是通過(guò)學(xué)習(xí)引發(fā)學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)思考，進(jìn)一步引起他們的探討與研究。只有鼓勵(lì)學(xué)生充分挖掘其中的內(nèi)涵，以教材為線索，隨時(shí)學(xué)習(xí)相關(guān)的文化背景知識(shí)，才能更好地了解旅游材料相關(guān)的文化環(huán)境。遠(yuǎn)程教育英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)抓住網(wǎng)上教學(xué)的機(jī)會(huì)，當(dāng)文化知識(shí)傳授達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，教師可就英語(yǔ)文化和漢語(yǔ)文化之間的異同點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)、對(duì)比分析，例如節(jié)假日的文化對(duì)比等等。通過(guò)文化歸類(lèi)對(duì)比進(jìn)行文化教學(xué)，幫助他們系統(tǒng)學(xué)習(xí)的文化知識(shí)，培養(yǎng)英語(yǔ)導(dǎo)游能力。

3結(jié)語(yǔ)

第3篇：忠誠(chéng)教育論文范文

德育是各育的靈魂。加強(qiáng)德育有助于推動(dòng)學(xué)生各育的發(fā)展，促進(jìn)全面發(fā)展教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以德育是學(xué)校工作的重點(diǎn)。而德育工作的重點(diǎn)是養(yǎng)成教育。養(yǎng)成教育是使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活、行為習(xí)慣，是使學(xué)生得到主動(dòng)、活潑、健康、全面的發(fā)展，這是學(xué)校德育教育工作的重要內(nèi)容。

論文關(guān)健詞：德育養(yǎng)成教育

一、養(yǎng)成教育要有章可循、有規(guī)可依

養(yǎng)成教育的訓(xùn)練要有一定的規(guī)范?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》和《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為養(yǎng)成教育提供了依據(jù)。從“自尊自愛(ài)、注重儀表”、“真誠(chéng)友愛(ài)、禮貌待人”、“遵規(guī)守紀(jì)、勤奮學(xué)習(xí)’丫‘勤勞儉樸、孝敬父母”、“嚴(yán)于律己、遵守公德”等五個(gè)方面對(duì)學(xué)生養(yǎng)成教育進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃。從學(xué)生形象標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生行為要求、課堂紀(jì)律等內(nèi)容上，對(duì)學(xué)生一天學(xué)習(xí)生活提出嚴(yán)格具體的要求，使半生在學(xué)習(xí)、禮儀等方面都有明確的行為準(zhǔn)則和制度約束，時(shí)時(shí)刻刻有章可循，有規(guī)可依。這樣，養(yǎng)成教育在內(nèi)容規(guī)劃上呈現(xiàn)階段化、層次化，學(xué)校有規(guī)劃，年級(jí)有重點(diǎn)，班級(jí)有特色，為強(qiáng)化養(yǎng)成教育提供了前提條件。

二、養(yǎng)成教育要講明道理

教師讓學(xué)生明白《綱要》和《規(guī)范》為什么要求這樣做、禁止那樣做的道理，以幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，形成正確的善惡觀、是非觀、價(jià)值觀和榮辱觀，注重發(fā)揮學(xué)生自我規(guī)范的潛能，從根本上激發(fā)學(xué)生進(jìn)取向上的熱情，引導(dǎo)學(xué)生將規(guī)范要求變成自覺(jué)要求，把教育要求內(nèi)化為學(xué)生自身的需要，自覺(jué)律己做人。在明理過(guò)程中，使學(xué)生逐步增強(qiáng)自我評(píng)價(jià)的能力。學(xué)生有了自我評(píng)價(jià)的能力，就能主動(dòng)地嚴(yán)格要求自己和控制調(diào)節(jié)自己的行為，自覺(jué)地抵制各種不良的影響。有時(shí)也可以先讓學(xué)生做，在做的過(guò)程中，結(jié)合情感體驗(yàn)曉之以理，變被動(dòng)行為為主動(dòng)行為。

三、養(yǎng)成教育要分步實(shí)施

根據(jù)不同年級(jí)、不同年齡確定養(yǎng)成教育的訓(xùn)練目標(biāo)、內(nèi)容、方法。這樣才能使養(yǎng)成教育收到實(shí)效、落到實(shí)處。

第一步、宣傳動(dòng)員，營(yíng)造氛圍。比如，在師生必經(jīng)的過(guò)道口設(shè)置“輕聲細(xì)語(yǔ)、言語(yǔ)文明”，“禮貌待人、愛(ài)護(hù)公物”，“與文明握手、與陋習(xí)告別”，“在家做個(gè)好兒女、在校做個(gè)好學(xué)生、在社會(huì)做個(gè)好公民”等警句，以及激勵(lì)性語(yǔ)r‘見(jiàn)到客人，你能主動(dòng)問(wèn)好。嘿，你真棒！’氣“能主動(dòng)拾起身邊的雜物，不愧是一個(gè)環(huán)保小衛(wèi)士，’別你能在走廊里輕聲慢步，不愧是一名文明好少年！”；在走廊、教室內(nèi)外墻壁張?zhí)茖W(xué)家、偉人畫(huà)像以及名言；在教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓等醒目的地方制作以校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、辦學(xué)宗旨為內(nèi)容的標(biāo)語(yǔ)或燈箱，使學(xué)生從中接受高尚道德情操的滲透和感染。

第二步、強(qiáng)化訓(xùn)練，自我養(yǎng)成。如強(qiáng)化自覺(jué)習(xí)慣的養(yǎng)成，要求做到：教師在與不在一個(gè)樣，作業(yè)布置與不布置一個(gè)樣。再如強(qiáng)化學(xué)生的文明禮儀規(guī)范，要求學(xué)生用禮貌用語(yǔ)，養(yǎng)成“講衛(wèi)生、丟陋習(xí)”的文明習(xí)慣，塑造健康活潑的良好形象。從而使學(xué)生養(yǎng)成自主管理、自我約束的好習(xí)慣。

第三步、檢查反饋，走向自律。通過(guò)教師考核監(jiān)督、學(xué)生值周檢查、學(xué)生日常行為規(guī)范監(jiān)督崗，以及文明學(xué)生評(píng)選等措施，及時(shí)檢查指導(dǎo)，及時(shí)反饋矯正，激發(fā)學(xué)生自我教育的熱情，提高自律能力。

四、養(yǎng)成教育要因材施教

養(yǎng)成教育要講究層次性，因材施教。注重養(yǎng)成教育過(guò)程中的因材施教，一是對(duì)行為較差的學(xué)生，讓他們明白落伍后進(jìn)的原因，體驗(yàn)不良行為給別人、給自己帶來(lái)的壞處，矯正與塑造同步進(jìn)行。這也是利用學(xué)生日常行為所產(chǎn)生的后果對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育中的“自然教育法”。二是針對(duì)中學(xué)生的知識(shí)水平和年齡特點(diǎn)，采取‘言”中訓(xùn)練和‘行‘中訓(xùn)練的方法，能使學(xué)生的不規(guī)范行為明顯減少。三是對(duì)中等學(xué)生要極力上進(jìn)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，用《綱要》和《規(guī)范》嚴(yán)格要求自己。四是對(duì)道德行為好的學(xué)生，要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，啟迪更深層次的道德情感，磨煉道德意志，落實(shí)道德行為。

五、引導(dǎo)實(shí)踐，養(yǎng)成習(xí)慣

第4篇：忠誠(chéng)教育論文范文

1.1中學(xué)體育教學(xué)中生命教育的缺乏及其存在的問(wèn)題

1.2.1中學(xué)體育教育沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的教育觀念。由于受到傳統(tǒng)教育觀念影響，中學(xué)學(xué)校體育沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，很多的體育教師沒(méi)能認(rèn)識(shí)到自己生命的意義與教育生涯的價(jià)值，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，卻忽視學(xué)生的主體地位，教師在體育課堂習(xí)慣性用“軍事化”口令教學(xué)，學(xué)生缺乏體育學(xué)習(xí)參與意識(shí)，缺乏自主學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間。

1.2.2“應(yīng)試教育”大環(huán)境下，學(xué)校體育教育內(nèi)容忽視“生活資源”。體育課程受到國(guó)家競(jìng)技體育的影響，在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下，學(xué)校體育內(nèi)容過(guò)于重視體育知識(shí)的傳授、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的操練，忽視體育課程內(nèi)容與社會(huì)生活、學(xué)生實(shí)際生活的內(nèi)在聯(lián)系，忽略了學(xué)生作為人的“生命存在”，造成體育課程內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活出現(xiàn)脫節(jié)與滯后現(xiàn)象。

1.2.3學(xué)校體育應(yīng)轉(zhuǎn)變機(jī)械傳授的教學(xué)方式。體育教學(xué)采用傳統(tǒng)的三段式，整個(gè)教學(xué)過(guò)程對(duì)體育課的三大部分限制過(guò)死，教師的講解、示范成為最主要的傳授方法。

1.2中學(xué)體育教學(xué)要滲透整合生命意識(shí)

在教育中需要完成對(duì)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)教育、健康教育，使每個(gè)學(xué)生都成為身心健康發(fā)展的人。體育與健康標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)學(xué)生應(yīng)具有終身體育學(xué)習(xí)的能力，具備基本的科學(xué)和人文素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。課程標(biāo)準(zhǔn)在選擇和編制體育課程內(nèi)容時(shí)，突顯了時(shí)代性和生活實(shí)效性，只有融入學(xué)生生活的教育，才是真正有魅力的生命教育。

2.中學(xué)體育與健康課程中實(shí)施生命安全教育的整合模式路徑

2.1體育教學(xué)目標(biāo)之中要適時(shí)滲透生命教育理念

體育課程應(yīng)從個(gè)體的發(fā)展需求出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧充分的發(fā)展。新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，教學(xué)目標(biāo)要根據(jù)知識(shí)和技能、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)。構(gòu)建生命教育的體育課程理念不但貫徹“健康第一”的指導(dǎo)思想，還需要樹(shù)立“全面育人”的課程理念。

2.2體育教學(xué)內(nèi)容回歸學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活

學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容應(yīng)植根于學(xué)生的社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界，貼近學(xué)生生活，關(guān)注激活學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，體育教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生健康的發(fā)展，讓體育教學(xué)服務(wù)于學(xué)生，有益于改善學(xué)生的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量。為避免體育課程內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)與滯后，在具體選擇教材時(shí)，應(yīng)考慮選擇娛樂(lè)、休閑并存，趣味性強(qiáng)且有意義的教材，有益于終身體育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教材；能夠提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)的教材；現(xiàn)代社會(huì)生活中新興的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等應(yīng)綜合考慮。

2.3優(yōu)化教學(xué)方法，提高生命質(zhì)量

教學(xué)有法，教無(wú)定法。體育教學(xué)要根據(jù)目標(biāo)，針對(duì)教師、學(xué)生、內(nèi)容等具體狀況，設(shè)計(jì)教學(xué)模式、靈活運(yùn)用基本結(jié)構(gòu)、方法和手段。課堂上，教師應(yīng)突顯主體教育觀，營(yíng)造樂(lè)學(xué)氛圍、活躍的教學(xué)氣氛，采用多種評(píng)價(jià)方式，切實(shí)落實(shí)自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)，探究學(xué)習(xí)，體驗(yàn)成功的喜悅?？傊?，教師在教學(xué)實(shí)踐中要盡可能的尋找適合學(xué)生主體，以促進(jìn)生命教育為目的的教學(xué)方式方法。

2.4構(gòu)建新型的師生關(guān)系

第5篇：忠誠(chéng)教育論文范文

(一)流于表面的課堂誠(chéng)信教育

誠(chéng)信的內(nèi)涵，老師在課堂上或多或少有講解過(guò)，學(xué)生肯定也了解到何為誠(chéng)信，如何保持誠(chéng)信。老師通過(guò)情境模擬的方式，可以讓學(xué)生充分了解到誠(chéng)信的重要性。學(xué)生在老師模擬的誠(chéng)信情境中也知道如何做。但是課堂歸課堂，在課后，不誠(chéng)信的學(xué)生依舊撒謊欺騙他人，完全將課堂教育拋在腦后。學(xué)生誠(chéng)信的丟失，學(xué)校也難辭其咎。例如江蘇一帶的學(xué)校，尤其重視應(yīng)試教育，學(xué)校幾乎所有的精力都投入到提升學(xué)生的成績(jī)上，因此忽視了學(xué)生的道德誠(chéng)信教育。因?yàn)閷W(xué)生成績(jī)提升學(xué)校知名度就可以提升的原因，就將誠(chéng)信拋在后面，這是極其不正確的做法。

(二)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)學(xué)生的干擾

社會(huì)進(jìn)步肯定會(huì)帶來(lái)更加激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，這就使得許多人不走正道，為了一己私欲，欺騙消費(fèi)者，做出各種不誠(chéng)信的事情。例如:三鹿奶粉的三聚氰胺事件就是一個(gè)經(jīng)典案例。學(xué)生在學(xué)校里接受誠(chéng)信教育，轉(zhuǎn)而進(jìn)入生活中卻遇到如此的欺騙我們信任的事情，會(huì)產(chǎn)生極大的反差。中學(xué)生的人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀沒(méi)有系統(tǒng)正確的形成，這會(huì)干擾他們，轉(zhuǎn)而讓他們?yōu)榱俗约憾呦虿徽\(chéng)信的道路。

(三)社會(huì)公民的三關(guān)扭曲

有多少人還能背誦出八榮八恥，其中有一條講的就是誠(chéng)信，以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥。當(dāng)前的社會(huì)，價(jià)值觀極度的扭曲。例如:之前新聞報(bào)道有一個(gè)少年勸導(dǎo)幾個(gè)成年人，不要在人行道上停車(chē)，反被責(zé)罵說(shuō)讀書(shū)讀傻了吧?少年傷心的哭了。我看到了很不是滋味。如果正確的價(jià)值觀阻礙了我們的正常生活，誰(shuí)還會(huì)講誠(chéng)信樹(shù)新風(fēng)呢?

二、誠(chéng)信教育的幾點(diǎn)措施

(一)課堂教育和課外活動(dòng)相結(jié)合

理論如果沒(méi)有實(shí)踐的結(jié)合，只能是空洞乏力的。我們教師的課堂誠(chéng)信教學(xué)，這個(gè)缺點(diǎn)是一直伴隨著的。因此為了能夠讓學(xué)生對(duì)誠(chéng)信教育有更加深刻的認(rèn)識(shí)，我們教師一定要多搜尋資料，多創(chuàng)新備課，再和學(xué)生探討的時(shí)候能夠有建設(shè)性的意見(jiàn)，讓學(xué)生有一種醍醐灌頂?shù)母惺?。我們可以就課本上的內(nèi)容讓學(xué)生進(jìn)行思考，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐得以加強(qiáng)這樣的思考。例如:課本上有這樣的一句名言，“得黃金百斤，不如得季布一諾。”那么這句話是什么意思，季布又是誰(shuí)，為什么得到黃金一百斤都不如他一個(gè)承諾?就這一句話，我們可以充分帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行探討，并且讓學(xué)生抒發(fā)感想，希望不希望做這樣的一份工作。由之可以開(kāi)展辯論會(huì)，可以開(kāi)展情景劇等多項(xiàng)課外活動(dòng)。學(xué)生在實(shí)踐中可以加強(qiáng)對(duì)這句話理解程度。我們也可以開(kāi)展以誠(chéng)信為主題的黑板報(bào)比賽活動(dòng)，讓學(xué)生們自主的進(jìn)行黑板報(bào)的創(chuàng)設(shè)。我們甚至可以在學(xué)生對(duì)于誠(chéng)信活動(dòng)的事情充滿激情的時(shí)候，進(jìn)行誠(chéng)信講座，將具有號(hào)召力感染力的演講者請(qǐng)到學(xué)校進(jìn)行演講。在極具渲染的演講氛圍下，學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)可以得到化學(xué)反應(yīng)，空前的加強(qiáng)。

(二)潛移默化的影響學(xué)生

我們平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐畢竟有限，所以我們要充分利用學(xué)生所處的環(huán)境，一天之內(nèi)接觸最多的環(huán)境。如何理解這句話呢?例如，我們可以在教室內(nèi)貼上誠(chéng)信的名人名言，在學(xué)校內(nèi)建設(shè)歷史上誠(chéng)信典范的雕塑和事跡。學(xué)生每天都在校園內(nèi)生活，每時(shí)每刻都會(huì)被這些潛在的誠(chéng)信教育所影響，自然而然會(huì)收到誠(chéng)信教育。我們也可以讓學(xué)生在背誦出《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的時(shí)候得到加分的獎(jiǎng)勵(lì)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生背上這些誠(chéng)信守則，讓誠(chéng)信這一美德得以一直傳承。

(三)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

誠(chéng)心教育的根源在于意識(shí)到誠(chéng)信教育的重要性。新型健康的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)誠(chéng)信，沒(méi)有誠(chéng)信，市場(chǎng)將會(huì)一片黑暗，人與人之間將不會(huì)有公平買(mǎi)賣(mài)可言。因此我們要加大力度，著重宣傳誠(chéng)信，利用媒體輿論的巨大作用力，讓公民每天都能夠接收到誠(chéng)信的教育。例如:我們?cè)谡n堂中可以宣傳貫徹八榮八恥，在媒體上可以宣傳《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，只有誠(chéng)信在大環(huán)境下深入人心，我們的教學(xué)才能夠如虎添翼。相反，如果我們大環(huán)境沒(méi)有好的導(dǎo)向，我們的思想品德教育也只能夠是杯水車(chē)薪。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇：忠誠(chéng)教育論文范文

李新生，副教授，主要從事語(yǔ)文課程與教學(xué)論的教學(xué)與研究。

（許昌學(xué)院文學(xué)院，河南許昌461000）

摘 要：

新的教育與教學(xué)方法在不斷探索和實(shí)踐，教師以自己真誠(chéng)的、完整的人格面對(duì)學(xué)生，學(xué)生在和諧融洽的師生關(guān)系中增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，體驗(yàn)感情，洞悉真理，感悟人生，形成了師生的平等的交流。語(yǔ)文教師的特殊性要求教師不但有淵博的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷，能夠給學(xué)生以指導(dǎo)。隨著新課程改革的不斷深入，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制已在教育領(lǐng)域顯現(xiàn)，語(yǔ)文教師更重要的是需要重新確定自己的定位，使自己的教學(xué)向著最有利于學(xué)生發(fā)展的方向進(jìn)行。

關(guān)鍵詞： 新課程；語(yǔ)文教師； 定位

語(yǔ)文教師是語(yǔ)文教育的實(shí)施者，語(yǔ)文教師自身的素質(zhì)及有效的工作是語(yǔ)文教育成功的保證。新的“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”明確規(guī)定，語(yǔ)文課程的根本目標(biāo)是提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體發(fā)展。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)語(yǔ)文目標(biāo)的界定，引發(fā)了語(yǔ)文課程內(nèi)部的一系列變動(dòng)，語(yǔ)文教師無(wú)疑要直面這種變革。這就要求語(yǔ)文教師不僅具有廣博的知識(shí)，深厚的文化底蘊(yùn)，還要具有豐富的情感及專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，并在不斷學(xué)習(xí)和工作中充實(shí)與完善自己，這樣才能不斷適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)，更好地承擔(dān)起現(xiàn)代語(yǔ)文教師的責(zé)任。

一、語(yǔ)文教師的知識(shí)定位

教育改革的浪潮中，人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，教育改革的成敗關(guān)鍵在教師。特別是教育價(jià)值豐富、目標(biāo)追求全面、形勢(shì)變化多端的“語(yǔ)文”教學(xué)，它對(duì)教師的職業(yè)素養(yǎng)有更高的要求。19世紀(jì)德國(guó)教育家第斯多惠（FriendrichAdolfWilhelm Diesterweg，1790―1866）在《德國(guó)教師培養(yǎng)指南》指出：教師應(yīng)當(dāng)努力做到“具有豐富的知識(shí)，并使知識(shí)轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富，因?yàn)榻處熍c其說(shuō)是用本身的知識(shí)影響人，還不如說(shuō)是用自己的思想行為去培養(yǎng)和教育人。”［1］（P216）對(duì)于一個(gè)語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，應(yīng)具備的素質(zhì)除了符合對(duì)所有教師提出的共同要求之外，還要反映語(yǔ)文教育的特殊要求，這就需要語(yǔ)文教師改變?cè)瓉?lái)的知識(shí)“權(quán)威”與知識(shí)傳授者的角色，重新找到自己知識(shí)“學(xué)習(xí)者”的定位。

1、語(yǔ)文教師要構(gòu)建自己的課程知識(shí)

教學(xué)是一種以知識(shí)為基礎(chǔ)的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)。作為一名教師，要確保自己的教學(xué)專(zhuān)業(yè)持續(xù)地發(fā)展，進(jìn)而使自己成為一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家，自己不僅應(yīng)該具有豐富的學(xué)科知識(shí)和教學(xué)知識(shí)，而且還要不斷的學(xué)習(xí)新知識(shí)，經(jīng)常反思自己的教學(xué)實(shí)踐，這樣才能將自己已經(jīng)理解的知識(shí)和觀念進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)換和升華，從而有效的影響到教學(xué)過(guò)程。一個(gè)教師如果不精通所教學(xué)科，自然不可能在教學(xué)上有所成就。語(yǔ)文教師需要有充足而堅(jiān)實(shí)的本學(xué)科知識(shí)，才有可能全面透徹理解所教的知識(shí)，這是專(zhuān)業(yè)專(zhuān)長(zhǎng)的需要。“如果一種專(zhuān)業(yè)不去認(rèn)真保存他們獨(dú)特的知識(shí)基礎(chǔ)，它最后會(huì)走上非專(zhuān)業(yè)化的道路。”［2］（P57）教學(xué)是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，從教師的專(zhuān)業(yè)理論出發(fā)，陳永明先生指出“‘專(zhuān)業(yè)發(fā)展’（Professioal development）通常指所有的旨在形成教師所需的技能、知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能和其他教師品質(zhì)的活動(dòng)，包括正規(guī)的課程與個(gè)人的學(xué)習(xí)與反思。”［3］（P282）他強(qiáng)調(diào)了“課程”與“個(gè)人的學(xué)習(xí)與反思”對(duì)專(zhuān)業(yè)發(fā)展的作用。 王榮生博士把現(xiàn)代意義上的語(yǔ)文課程定義為“一門(mén)以培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)、提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力為專(zhuān)職的課程?！保?］（P331）并強(qiáng)調(diào)課程最基本的問(wèn)題是“教什么”，語(yǔ)文教師要明白，語(yǔ)文課程的設(shè)置和語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的編定，都是為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育目標(biāo)而安排設(shè)置的。

從專(zhuān)業(yè)角度來(lái)看，語(yǔ)文教師不僅是知識(shí)的傳遞者，更是知識(shí)的的建構(gòu)者和創(chuàng)造者，語(yǔ)文教師不僅是“教書(shū)者”，也是“學(xué)習(xí)者”。對(duì)課程的教學(xué)與理解，應(yīng)從單一的“教學(xué)型課程”向多元的“學(xué)習(xí)型課程”的轉(zhuǎn)化，這也是當(dāng)前教學(xué)改革的發(fā)展趨勢(shì)。在教學(xué)型課程中，教學(xué)是所有活動(dòng)的中心，教師擁有權(quán)威，控制著學(xué)習(xí)的資源，認(rèn)為課程是“文本”性的，是不可改動(dòng)的，教師是既定課程的闡述者和傳遞者，學(xué)生只是課程的接受者和吸收者。而“學(xué)習(xí)型課程”則是重視實(shí)踐，教與學(xué)是開(kāi)放和多元的，教師與學(xué)生之間，是對(duì)話關(guān)系，教師角色定位于協(xié)調(diào)者、引導(dǎo)者。教師的主要作用，就是為學(xué)生創(chuàng)造“學(xué)習(xí)空間”。教師運(yùn)用自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題，協(xié)助學(xué)生分析自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)中取得批判性的理解。新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出，教師在教與學(xué)的過(guò)程中，努力營(yíng)造“自主、合作、探究”的氛圍。這就要求教師將自己從“教育者”的“高位”轉(zhuǎn)向與學(xué)生平等的協(xié)助者、引導(dǎo)者的地位上，不斷完善自身知識(shí)的學(xué)習(xí)與轉(zhuǎn)化，加速自己的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，才能真正適應(yīng)多元開(kāi)放的“學(xué)習(xí)型課程”。所以“課程知識(shí)，尤其是對(duì)教材和教學(xué)環(huán)節(jié)的掌握，這些知識(shí)是教師的‘謀生工具’?！保?］（P103）

2、語(yǔ)文教師要積極參與實(shí)踐

西方學(xué)者李•S•舒爾曼指出“在學(xué)科知識(shí)方面，教師肩負(fù)著一項(xiàng)特別的責(zé)任：他是學(xué)生了解科目?jī)?nèi)容的主要來(lái)源?！保?］（105）教師怎樣才能把自己對(duì)學(xué)科的理解傳達(dá)給學(xué)生，會(huì)使學(xué)生明白到某個(gè)科目中那些知識(shí)是非常重要的，哪些是需要了解和掌握的，這一點(diǎn)是非常重要的。由于學(xué)生之間存在著差異，教師對(duì)學(xué)科的理解，必須靈活和多元化，以便適應(yīng)學(xué)生多樣化的需要，這也是新課程的理念。新課程改革給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了極大的啟示：順應(yīng)教育的改革，讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上給予學(xué)生極大的主動(dòng)性。對(duì)課文的理解突出一個(gè)“自我”，尊重學(xué)生的理解，充分體現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，老師只是一個(gè)參與者的角色，參與不是要老師扮演“觀察者”的角色，它最重要的特質(zhì)是要使參與成為學(xué)習(xí)的一種方式，語(yǔ)文教師“給學(xué)生建立一個(gè)值得模仿或榜樣是極為重要的?！保?］（P335）教師的參與不僅僅是傳授知識(shí)，而是一種分享理解。語(yǔ)文教師要改變傳遞與接受的學(xué)習(xí)方式，不要把學(xué)習(xí)內(nèi)容以定論的形式直接提出來(lái)，而是要“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”，把學(xué)習(xí)內(nèi)容以問(wèn)題的形式呈現(xiàn)出來(lái)，幫助學(xué)生成為學(xué)習(xí)的發(fā)現(xiàn)者。應(yīng)該說(shuō)，新的教育理念對(duì)語(yǔ)文教師提出了更高的要求，教師參與教育教學(xué)的活動(dòng)難度加大了，這就要求教師的綜合素質(zhì)有較大的提高。所以，語(yǔ)文教師只有不斷的學(xué)習(xí)，了解和掌握國(guó)內(nèi)外有關(guān)教育的最新理論成果，結(jié)合自身的實(shí)踐，努力提高自己，才能始終把握語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，站在知識(shí)創(chuàng)新的前沿，提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、語(yǔ)文教師的文化定位

教育是人類(lèi)的重要的社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)。顧明遠(yuǎn)先生指出：“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是把人類(lèi)創(chuàng)造生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，也就是把文化傳遞給下一代，促進(jìn)他們的智力發(fā)展，使他們從自然的人成為社會(huì)的人?！保?］（P29）要改變語(yǔ)文教學(xué)只重視知識(shí)的傳授忽視文化傳遞的現(xiàn)象，充分認(rèn)識(shí)到教育的根本是人的發(fā)展，而人發(fā)展的一個(gè)重要前提就是人的文化意識(shí)的覺(jué)醒。語(yǔ)文教育中蘊(yùn)涵著豐富的文化資源。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化喚醒方面具有巨大的優(yōu)質(zhì)?！皩⒄Z(yǔ)文教育理解為一個(gè)文化過(guò)程，將學(xué)生視為這一過(guò)程的文化主體，使其能夠意志到自己是文化的主人，對(duì)文化上有自主選擇、自主判斷的權(quán)利”［8］（P41）。語(yǔ)文教育是向?qū)W生傳遞文化，促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展的過(guò)程。語(yǔ)文教師對(duì)祖國(guó)的文字和文化要有更深的理解，要有著深沉的中華文化的積淀，要了解中國(guó)的教育史，要親近真正的經(jīng)典名著，“經(jīng)典名著之所以成為經(jīng)典，就在于它能讓人比較迅速地抵達(dá)某個(gè)領(lǐng)域的‘制高點(diǎn)’?！保?］（P393）新課程改革要求摒棄“應(yīng)試文化”的觀念，要求教師弘揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，基于共同的課程理念而合作。語(yǔ)文教師應(yīng)在教育教學(xué)改革中，“追求教育教學(xué)革新，有積極向前發(fā)展的目標(biāo)和動(dòng)力，教師之間和同事之間溝通良好，能自發(fā)地提出設(shè)想，相互之間合作愉快，工作態(tài)度認(rèn)真且責(zé)任心強(qiáng)?！保?］（P250）這是教師應(yīng)具有的共同觀念，陳永明教授強(qiáng)調(diào)這是一種充滿活力的“教師文化”。語(yǔ)文教師應(yīng)把教育教學(xué)視為一種文化的生成過(guò)程，為學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)步來(lái)明確其“文化定位”，更應(yīng)該把傳承和弘揚(yáng)祖國(guó)語(yǔ)言文化定位于自己的“責(zé)任”。

1、 語(yǔ)文教師的文化意識(shí)

教育的根本是人的發(fā)展。曹明海教授認(rèn)為，人的發(fā)展的一個(gè)重要前提就是人的文化意識(shí)的覺(jué)醒?！叭绻粋€(gè)人沒(méi)有自覺(jué)的文化意識(shí)，那么他就不會(huì)覺(jué)察到自己文化素質(zhì)的局限，難以評(píng)判自己文化水平的高低優(yōu)劣，也就難以產(chǎn)生見(jiàn)賢思齊之心去主動(dòng)地有選擇地追求最利于自己發(fā)展的優(yōu)秀文化。”［8］（P40）他強(qiáng)調(diào)，只有“受過(guò)教育的人”才能具有明確的主體意識(shí)，才能深刻體會(huì)生命的價(jià)值。語(yǔ)文教育是一個(gè)文化過(guò)程，語(yǔ)文教學(xué)要著眼于學(xué)生，真正發(fā)揮學(xué)生的主體作用，語(yǔ)文教師通過(guò)提供豐富新穎的文化信息，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文化廣闊而深邃的天地。語(yǔ)文是一種文化的存在，學(xué)習(xí)語(yǔ)文實(shí)際上就是學(xué)習(xí)文化。與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文最明顯的特點(diǎn)就表現(xiàn)在文化方面。語(yǔ)文教師既要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，又要吸收世界上優(yōu)秀文化成果，并對(duì)本民族文化和外來(lái)文化進(jìn)行認(rèn)真的梳理歸納和整合，具有敏銳的文化眼光和主動(dòng)的文化追求，這樣，才能夠喚醒學(xué)生的文化意識(shí)，促進(jìn)個(gè)體的文化生成。

2、 語(yǔ)文教師的文化價(jià)值取向

語(yǔ)文教師的文化價(jià)值取向應(yīng)定位于生活，生活是語(yǔ)文的根，豐富多彩的社會(huì)生活是語(yǔ)文教學(xué)的源頭活水。生活就是工作、學(xué)習(xí)、就是閱讀、表達(dá)，就是與他人交往、和自我內(nèi)省。自從生命開(kāi)始，人就在生活，學(xué)習(xí)語(yǔ)言，接受傳統(tǒng)，吸收文化，在理解中成長(zhǎng)。語(yǔ)文教師要勇于開(kāi)拓與創(chuàng)新，學(xué)會(huì)竟?fàn)幣c合作，這是一種教學(xué)行為合作文化。教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，也是一門(mén)藝術(shù)，語(yǔ)文教師要融合多人的智慧形成教學(xué)技藝的創(chuàng)造。語(yǔ)文教師要以文化的眼光看待語(yǔ)文課程，把人生的價(jià)值和人生的意義突顯在語(yǔ)文課程的實(shí)現(xiàn)之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文中陶治人性，構(gòu)建靈魂。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中要涵養(yǎng)文化精神，文化精神的涵養(yǎng)需要寬闊的學(xué)識(shí)、歷史的積淀和知識(shí)的融會(huì)貫通，依賴于良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和不斷的學(xué)習(xí)積累。語(yǔ)文教學(xué)的核心就是關(guān)注個(gè)體精神生活的發(fā)展，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)互補(bǔ)，構(gòu)建生命的終極意義。

3、語(yǔ)文教師在文化建設(shè)中要勇于創(chuàng)新

語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生對(duì)各種文化知識(shí)的掌握，對(duì)價(jià)值觀念的習(xí)得，對(duì)精神的探究等，目的在于培植學(xué)生基本的生活態(tài)度與價(jià)值觀念。語(yǔ)文教師要勇于創(chuàng)新，要有一種職業(yè)精神，要在實(shí)踐中創(chuàng)造。語(yǔ)言與文學(xué)是語(yǔ)文課程的核心內(nèi)容，倪文錦教授要求對(duì)語(yǔ)文作出一種比較恰當(dāng)?shù)倪x擇：語(yǔ)文課加文學(xué)課，“首先分立語(yǔ)言與文學(xué)，然后在分立的基礎(chǔ)上組合為一門(mén)課程?！保?0］（P6）因此在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言是母語(yǔ)教育，倪文錦教授強(qiáng)調(diào)的是“語(yǔ)用知識(shí)教學(xué)”，他指出教師要使學(xué)生所習(xí)得的語(yǔ)言獲得實(shí)質(zhì)性意義，必須加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)與生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，只有通過(guò)生活，并在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)言，才能真正培養(yǎng)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，使其獲得“真正的發(fā)展”。他要求把文學(xué)課的目標(biāo)定位在審美教育上，把語(yǔ)文理解為文學(xué)課的一種組合。“文學(xué)課，我們學(xué)文學(xué)［在學(xué)文學(xué)的過(guò)程中，我們學(xué)習(xí)了語(yǔ)言，這種語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要是從審美的角度來(lái)考慮的?！保?0］（P7）語(yǔ)言是文化的一個(gè)部分，文學(xué)也是文化領(lǐng)域的一部分，語(yǔ)文教師要對(duì)語(yǔ)文教育作整體文化觀的思考，在抓好語(yǔ)言訓(xùn)練的同時(shí)，喚醒漢語(yǔ)言文本內(nèi)的民族文化精神，用語(yǔ)文這個(gè)載體，構(gòu)建起生活的意義世界。在新課程實(shí)施的過(guò)程之中，要深入研究和不斷反思，建立其“學(xué)習(xí)共同體”，一種改變就意味著一種創(chuàng)新。這種文化給學(xué)生帶來(lái)的是“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)無(wú)細(xì)無(wú)聲的”教學(xué)效果。

三、語(yǔ)文教師的情感定位

新課程的實(shí)施，教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根到底要靠教師具體實(shí)踐。沒(méi)有教師的努力，改革只是一句空話。而要真正完成這個(gè)使命，離開(kāi)教師的情感，是不可能辦得到的?！敖逃饕ㄟ^(guò)情感人格素質(zhì)層面去影響人、教育人，即通過(guò)情感交往與影響，使對(duì)方情感發(fā)生變化的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的。所以我們非常強(qiáng)調(diào)教師的情感人格素質(zhì)?！保?1］（P355）強(qiáng)化情感，使教育教學(xué)獲得最優(yōu)化，是對(duì)教師的基本要求，離開(kāi)情感，一切教育無(wú)從談起。語(yǔ)文教師要有孜孜以求的專(zhuān)業(yè)情感，對(duì)教學(xué)工作抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感，能承擔(dān)其時(shí)代賦予教師的崇高職責(zé)。著名特級(jí)教師如錢(qián)夢(mèng)龍、魏書(shū)生、于漪等他們共同的一個(gè)特點(diǎn)，就是對(duì)教育執(zhí)著、高度的熱情以及具有使命感和責(zé)任感。他們倡導(dǎo)師生互動(dòng)、民主與科學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，主張語(yǔ)文教學(xué)情感化。所以語(yǔ)文教師的情感應(yīng)定位于對(duì)事業(yè)的“熱愛(ài)”和建立平等和諧的師生關(guān)系。重要的是教師要帶著情感走進(jìn)學(xué)生的情感世界。

1、語(yǔ)文教師要對(duì)事業(yè)充滿熱愛(ài)

語(yǔ)文教師首先要熱愛(ài)自己的崗位，對(duì)教育事業(yè)忠誠(chéng)，更熱愛(ài)語(yǔ)文教師這個(gè)職業(yè)。在語(yǔ)文教育活動(dòng)中，語(yǔ)文教師的情感在于樹(shù)立專(zhuān)業(yè)精神，認(rèn)同自己的職業(yè)。錢(qián)理群先生倡導(dǎo)“以‘立人’為中心”的教育觀，對(duì)語(yǔ)文教師具有指導(dǎo)意義。他指出：“語(yǔ)文教育所用的教育材料是語(yǔ)言文字，是各類(lèi)文體的文章，文學(xué)作品又占據(jù)了很大的比重，都無(wú)不積淀著豐富的文化內(nèi)涵與人文精神”，他特別強(qiáng)調(diào)：“這樣的精神灌注文化熏陶也是影響終生的?！保?2］（P130）教師專(zhuān)業(yè)化使教師不再是傳統(tǒng)意義上的“教書(shū)匠”，而應(yīng)該是學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家。語(yǔ)文教師應(yīng)該在新課程的改革與實(shí)踐中認(rèn)真研究教育教學(xué)方法，采取恰當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)策略，要以“教育”為其專(zhuān)業(yè)活動(dòng)的對(duì)象，以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為己任，在自己工作崗位上不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，將自己對(duì)語(yǔ)文的熱忱和執(zhí)著、探索和不懈追求的精神影響周?chē)娜?，?shí)現(xiàn)自我發(fā)展，使自己真正成為一名合格的教育專(zhuān)業(yè)人員。

2、建立平等和諧的師生關(guān)系

教書(shū)育人的工作，是一向復(fù)雜而艱巨的工作。我們的教師即使把這個(gè)職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，也應(yīng)該體現(xiàn)自我的價(jià)值，絕對(duì)不能忽視對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)，隨著民主、平等觀念的深入，師生關(guān)系也出現(xiàn)了新的變化。在我國(guó)歷史過(guò)程中，教師職業(yè)的要求，是向?qū)W生傳授人類(lèi)延傳下來(lái)的文明，傳播先進(jìn)的自然和人文理念，使年輕一代在繼承的基礎(chǔ)上不斷弘揚(yáng)創(chuàng)新，創(chuàng)造出更符合時(shí)代的物質(zhì)和精神文明。教師是學(xué)校教育思想和教學(xué)任務(wù)的執(zhí)行者，教師工作目標(biāo)不僅是向?qū)W生傳授知識(shí)，更肩負(fù)學(xué)生優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造使命。應(yīng)將學(xué)生放在第一位，真正把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，摒棄教育的功利化，真正形成“以人為本”的教育，教師的熱情應(yīng)為學(xué)生和學(xué)問(wèn)而存在，只有這樣的老師才會(huì)贏得學(xué)生們的愛(ài)戴。要理解學(xué)生的需要，滿足他們的需要，尊重他們的需要。教與學(xué)是相互影響相互制約的，只有教師民主、平等的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。尊重、贊賞每一個(gè)學(xué)生，才能建立和諧融化的師生關(guān)系，這也反映出教師所具備的良好素養(yǎng)。只有改變教學(xué)與學(xué)習(xí)方式，加強(qiáng)開(kāi)放式的互助、合作、探究 式的學(xué)習(xí)，教與學(xué)與時(shí)俱進(jìn)，與新課程改革共同發(fā)展，才能構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。

總之，語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)難度較大，比較復(fù)雜的培養(yǎng)人的過(guò)程。一個(gè)語(yǔ)文教師除了符合對(duì)所有教師提出的共同要求之外，還要反映語(yǔ)文教育的特殊要求。語(yǔ)文教師要精通所教學(xué)科，隨時(shí)滿足學(xué)生的需求，要不斷地吸收新知識(shí)，知曉知識(shí)本身發(fā)展的無(wú)限性和生命力，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神。語(yǔ)文教育聯(lián)系著中國(guó)文化的命脈，語(yǔ)文教育的文化過(guò)程是生動(dòng)活潑和豐富多彩的，語(yǔ)文教育過(guò)程是一種特殊的文化傳播與生產(chǎn)活動(dòng)，語(yǔ)文教師承擔(dān)的是文化的傳播者和創(chuàng)造的角色，語(yǔ)文教師要以自身的精神構(gòu)建起承傳祖國(guó)文化的責(zé)任。要以學(xué)生為本，要有豐富的職業(yè)情感，善于構(gòu)建師生對(duì)話互動(dòng)的課堂教學(xué)平臺(tái)。教師是課程改革的具體執(zhí)行者，只有教師自覺(jué)自愿的把自己的一意識(shí)行為融入到改革中，教育的改革才能成功。

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第7篇：忠誠(chéng)教育論文范文

一、把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為工具

隨著教學(xué)改革的進(jìn)一步深入，教學(xué)空間不再局限于黑板和講臺(tái)，借助于多媒體工具和平臺(tái)，教學(xué)可以從視、聽(tīng)、觸多個(gè)維度展開(kāi)。不僅教師的授課、指導(dǎo)、輔助要通過(guò)各類(lèi)媒體進(jìn)行，而且學(xué)生的學(xué)習(xí)和探索也要借助于各類(lèi)媒體來(lái)實(shí)現(xiàn)。另外，各類(lèi)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)還構(gòu)成了師生之間、學(xué)生之間互遞信息的工具，教師的指導(dǎo)與學(xué)生的反饋都要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行。遠(yuǎn)程教育是沒(méi)有圍墻的學(xué)校，其教學(xué)信息通過(guò)國(guó)家提供的衛(wèi)星電視系統(tǒng)覆蓋全國(guó)，利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)面向全國(guó)實(shí)施網(wǎng)上教學(xué)。同時(shí)，現(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)往教育教學(xué)系統(tǒng)，可以在不同層面上分工協(xié)作，為教師和學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)支持服務(wù)

二、把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為資源

素質(zhì)教育重視知識(shí)與能力，不再片面強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的記憶，因此，在這種基于“學(xué)”的環(huán)境系統(tǒng)中，必然要選擇與應(yīng)用大量的教與學(xué)的資源）現(xiàn)代教育技術(shù)能夠提供多樣化的學(xué)習(xí)資源，如磁帶音像教材、多媒體教學(xué)軟件、校園網(wǎng)等，而且，Internet網(wǎng)本身就是一座世界上最大的教學(xué)資源庫(kù)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程開(kāi)放教育利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)，在數(shù)字信號(hào)環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)諸方面的特點(diǎn)決定了其教育過(guò)程必然要體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、體現(xiàn)學(xué)生的參與、體現(xiàn)現(xiàn)代化手段的應(yīng)用、體現(xiàn)多種媒體資源的利用

三、把現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)作為環(huán)境

應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)可以構(gòu)造各種教學(xué)環(huán)境，如多媒體綜合教室、多媒體計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室、電子閱覽室、校園網(wǎng)、基于Internet網(wǎng)的遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)系統(tǒng)等。在課堂教學(xué)中，應(yīng)用多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)能夠創(chuàng)造和展示各種趨于現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)情境，把抽象的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活融合起來(lái)，激發(fā)學(xué)生的思維與探索。這不僅是一種教育形式的改革，更是一種教育哲學(xué)思想，它充分利用社會(huì)教育資源、現(xiàn)代教育技術(shù)及靈活的學(xué)習(xí)支持服務(wù)，為一切有學(xué)習(xí)愿望的人提供不受時(shí)空限制的學(xué)習(xí)條件和全方位良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。教育以教育技術(shù)和媒體手段為課程載體，使教與學(xué)的過(guò)程可以異步或同步進(jìn)行，由于學(xué)習(xí)者不同的家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)自主學(xué)習(xí)的推動(dòng)力和影響力不一樣。家庭經(jīng)濟(jì)較好可以有更多的物質(zhì)條件來(lái)接受和消費(fèi)教育，能力的提高會(huì)反過(guò)來(lái)促進(jìn)生活環(huán)境的改善，這有利于自主學(xué)習(xí)的持續(xù)提升。

四、用現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)是通過(guò)兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體在一起互促學(xué)習(xí)以提高學(xué)習(xí)成效的教學(xué)形式。合作學(xué)習(xí)能夠發(fā)展學(xué)生的自信心，尤其可以使學(xué)業(yè)上失敗的學(xué)生在同伴幫助的過(guò)程中經(jīng)歷成功的體驗(yàn)，重塑自尊；合作學(xué)習(xí)可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，發(fā)展學(xué)生的主體意識(shí)，合作學(xué)習(xí)消除了在應(yīng)試教育中競(jìng)爭(zhēng)造成的人與人之間的冷漠與孤立，形成和諧平等的師生關(guān)系、生關(guān)系?？梢?jiàn)，合作學(xué)習(xí)是以“學(xué)”為中心的教學(xué)模式的必然要求。應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)提供的各種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境可以有效地開(kāi)展合作學(xué)習(xí)。

以上只是簡(jiǎn)單地分析了現(xiàn)代教育技術(shù)在創(chuàng)建新型教學(xué)模式中的地位與作用。如何才能在應(yīng)用現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)上，建立有效的教學(xué)模式，還應(yīng)由各地區(qū)、各學(xué)校根據(jù)自身的條件去創(chuàng)造性地探索與開(kāi)發(fā)。

總之，通過(guò)有效的教學(xué)設(shè)計(jì)，我們可以使現(xiàn)代教育技術(shù)的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮，建立行之有效的教學(xué)模式，推進(jìn)素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今社會(huì)信息技術(shù)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生極其巨大的影響，其影響波及到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，促使了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起，世界文化的交匯，各國(guó)政治的公開(kāi)和進(jìn)一步的民主化。社會(huì)的生產(chǎn)方式和人們的生存方式、生活方式有了根本的改變；更重要的是，人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位得到了確定，人在一生中不斷學(xué)習(xí)，發(fā)展自己的潛能和不斷選擇未來(lái)被認(rèn)為是人的基本權(quán)利。終生學(xué)習(xí)的重要性更加凸現(xiàn)，終生學(xué)習(xí)的觀念已被普遍認(rèn)同。

信息技術(shù)在迅速改變社會(huì)的同時(shí)，也給教育以更大的發(fā)展空間。微電子技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是信息技術(shù)的核心，它們?yōu)榻逃蛯W(xué)習(xí)突破時(shí)空的限制，為教育大眾化的同時(shí)更加個(gè)別化和個(gè)性化提供了日益先進(jìn)的技術(shù)支撐。

教育觀念和教育手段都在發(fā)生著前所未有的變化，尤其是教育手段的變化使得傳統(tǒng)教育正在面臨著根本性變革。在教育部發(fā)表的《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中，將發(fā)展遠(yuǎn)程教育，構(gòu)建終生學(xué)習(xí)體系作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在上述背景下，本文擬討論終生學(xué)習(xí)的特征、實(shí)現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的條件，遠(yuǎn)程教育在終生學(xué)習(xí)中的作用等問(wèn)題。

一．終生學(xué)習(xí)的特征

發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教育觀念的超越。十九世紀(jì)以來(lái)，終生教育的問(wèn)題已被許多學(xué)者認(rèn)識(shí)。1965年保羅·郎格朗在提交教科文組織的報(bào)告中提出終生教育思想。當(dāng)時(shí)這種全新的教育思想因其反映了教育與社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展相協(xié)調(diào)的趨勢(shì)而在世界上廣為流傳，成為眾多國(guó)家教育發(fā)展的指導(dǎo)。

社會(huì)的迅速變遷不僅反映在科技進(jìn)步提高了對(duì)個(gè)體能力的要求，也體現(xiàn)在政治民主化的進(jìn)程和個(gè)體對(duì)生存價(jià)值的追求上，這使教育觀念不斷有新的突破，1997年德國(guó)漢堡所舉辦的國(guó)際成人教育會(huì)議上，又實(shí)現(xiàn)了一次教育觀念的更新。德國(guó)漢堡會(huì)議基于“只有以人為中心的發(fā)展與對(duì)人權(quán)完全尊重的參與社會(huì)才有可能導(dǎo)向永續(xù)與公平的世界發(fā)展”（黃月純譯，1998）的思想，提出了終生學(xué)習(xí)的觀念。終生學(xué)習(xí)成了教育觀念的最前沿的認(rèn)識(shí)。未來(lái)的社會(huì)是以人為主體的社會(huì)，在上海21世紀(jì)的城市發(fā)展規(guī)劃中市長(zhǎng)徐匡迪也提出了“以人的發(fā)展為中心的社會(huì)發(fā)展觀”（《面向21世紀(jì)的上海》課題組：1997）。

從終生教育到終生學(xué)習(xí)反映了在教育領(lǐng)域從以社會(huì)為本位到以人為本位的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)換，也標(biāo)志著教育觀念在民主化的進(jìn)程中又邁進(jìn)了一大步。觀念的轉(zhuǎn)換也導(dǎo)致教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)中主客體的轉(zhuǎn)換。終生學(xué)習(xí)突出了學(xué)習(xí)者的主體地位。分析以學(xué)習(xí)者為主體的終生學(xué)習(xí)，其特征是：

1．在終生學(xué)習(xí)中，人是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體

終生學(xué)習(xí)的充分發(fā)展，使社會(huì)向著學(xué)習(xí)型轉(zhuǎn)化。終生學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)教育學(xué)校最本質(zhì)的區(qū)別在于：終生學(xué)習(xí)的思想突出了學(xué)習(xí)者的中心位置，突出了學(xué)習(xí)與人的生命共始終，終生學(xué)習(xí)是以學(xué)習(xí)者為主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。而傳統(tǒng)學(xué)校教育是以教育者為主體的對(duì)被教育者進(jìn)行社會(huì)道德、知識(shí)、能力、和行為規(guī)范的傳輸。

人處于社會(huì)發(fā)展的中心，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。人在一生中出于自己生存發(fā)展的需要，出于外部環(huán)境的壓力，出于對(duì)人的生活質(zhì)量、人的尊嚴(yán)和生命價(jià)值的追求，自我意識(shí)不斷地覺(jué)醒，終生進(jìn)行學(xué)習(xí)。這是人在社會(huì)生存的最佳的選擇。人是社會(huì)的主體，人也是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。

在人一生的學(xué)習(xí)中，充分發(fā)揮人的主體作用，才符合學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的規(guī)律。在學(xué)前教育和學(xué)校教育階段，雖然兒童和青少年尚末成熟到能對(duì)學(xué)習(xí)作出理性的選擇，因而對(duì)他們的教育有設(shè)定的目標(biāo)和內(nèi)容。然而從春秋時(shí)代孔子的“因材施教”（春秋）就已經(jīng)注意到學(xué)習(xí)主體的差異，到今天改革各類(lèi)教育，建立終生教育體系，均要求兒童和青少年在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主體作用。

到成人階段，成人與兒童和青少年相比，認(rèn)知的發(fā)展，情感的發(fā)展，人格的發(fā)展都比較成熟。成人能感受到社會(huì)環(huán)境的壓力，產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。相比較而言，成人自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)的能力比兒童和青少年強(qiáng)，即：從自己現(xiàn)有的狀況設(shè)定下一個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己尋求學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)的途徑，以及對(duì)學(xué)習(xí)的自我調(diào)控和自我評(píng)價(jià)。在學(xué)習(xí)中，成人已充分顯示了其主體性。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，也只有強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者的主體地位，才能達(dá)到最佳的學(xué)習(xí)效果。

2．學(xué)習(xí)貫穿于人從生命開(kāi)始到結(jié)束的全過(guò)程

人在一生中都需要發(fā)展，因而人總在自覺(jué)地或不自覺(jué)地進(jìn)行有意識(shí)的或無(wú)意的學(xué)習(xí)。人處在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境中，信息技術(shù)的發(fā)展使社會(huì)變遷的速度更快，社會(huì)對(duì)人在社會(huì)中生存所具有的整體素質(zhì)要求在變動(dòng)之中。人的一生是一個(gè)逐步成長(zhǎng)的過(guò)程。

人從出身之始，就開(kāi)始了各種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng)。盧格（James.O.Luger1996）把人生分為嬰兒期、兒童期、青春期、成年期和老年期。他認(rèn)為，嬰兒在其出身的頭三個(gè)月就已經(jīng)開(kāi)始了學(xué)習(xí)活動(dòng)。每個(gè)人在人生的不同階段承擔(dān)不同的社會(huì)角色，有不同的發(fā)展任務(wù)人在一生中都面臨著生物的發(fā)展、認(rèn)知的發(fā)展、情感的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。，僅就其職業(yè)生涯而言，也有轉(zhuǎn)換、升遷、失業(yè)等等問(wèn)題。此外，個(gè)性、潛能、情感在人的一生中總在發(fā)展、變化。人又生活在動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)和人都在變化，人要適應(yīng)社會(huì)變化，要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，要與社會(huì)在動(dòng)態(tài)中達(dá)到平衡，學(xué)習(xí)必然會(huì)貫穿于人一生的全過(guò)程。

3．終生學(xué)習(xí)是個(gè)別化和個(gè)性化的學(xué)習(xí)

對(duì)于人心理的生理基礎(chǔ)研究已經(jīng)取得較為一致的認(rèn)識(shí)是，除孿生者具有相同的染色體配對(duì)組合和基因外，世界所有人口中再也找不到任何兩個(gè)人的遺傳因素相同。這是人和人之間永遠(yuǎn)存在者個(gè)別差異的根本原因。（張春興，1994）人的差異性是社會(huì)的客觀存在。而人們所處的環(huán)境，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、教育條件的不同又使人與人之間的個(gè)別差異進(jìn)一步擴(kuò)大，而且更為多樣化。

由于人們的認(rèn)知特征、情感方式、個(gè)性結(jié)構(gòu)的巨大差異，由于人們所處的環(huán)境和承擔(dān)社會(huì)角色的不同，在成人中，由于不同個(gè)體受教育程度和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的差別，還由于因此產(chǎn)生的對(duì)人的生命價(jià)值取向的千差萬(wàn)別，就有了學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式等的多樣性和多層次性。

傳統(tǒng)的課堂面授教育在忽略了學(xué)習(xí)者的個(gè)性的同時(shí)，往往也抑制了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性和創(chuàng)新精神。學(xué)習(xí)者如果選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)、與目標(biāo)相應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的組合，與其學(xué)習(xí)類(lèi)型和思維類(lèi)型相適應(yīng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法，就能取得較佳的學(xué)習(xí)效果，有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的個(gè)別化和個(gè)性化。

終生學(xué)習(xí)對(duì)于傳統(tǒng)教育的突破和革新是在各個(gè)層面上的，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的個(gè)別化和個(gè)性化也就實(shí)現(xiàn)了終生學(xué)習(xí)從觀念到實(shí)踐跨越的一大步。

4．終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是提高人生存的質(zhì)量和促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步

對(duì)于終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)，不少專(zhuān)家學(xué)者都進(jìn)行了探索，其共同的認(rèn)識(shí)不外乎個(gè)體發(fā)展的目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)兩大方面。在雅克·德洛爾（1996）向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告中對(duì)教育目標(biāo)的認(rèn)識(shí)是：“教育的任務(wù)是毫無(wú)例外地使所有的人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，……這一長(zhǎng)期而艱巨的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，將為尋求一個(gè)更加美好、更加公正的世界做出重大貢獻(xiàn)?！?/p>

學(xué)習(xí)目標(biāo)和教育目標(biāo)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，然而，教育目標(biāo)是以教育者為主體的對(duì)于受教育者的發(fā)展需求，而學(xué)習(xí)目標(biāo)因人在學(xué)習(xí)中主體地位的確定，更尊重個(gè)體的個(gè)別性，注重個(gè)體潛能的不斷發(fā)揮，以提高個(gè)體生存的質(zhì)量，優(yōu)化個(gè)體生命的過(guò)程，最終在建設(shè)更為美好、公正的社會(huì)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)人的生命的價(jià)值。有了每個(gè)個(gè)體充分地成長(zhǎng)，也就有了社會(huì)整體的進(jìn)步。確切地說(shuō)，終生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是個(gè)體發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)整。

二．實(shí)現(xiàn)終生學(xué)習(xí)的條件

終生學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)整體的發(fā)展與進(jìn)步，即終生學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)是在對(duì)人的生存和發(fā)展權(quán)力的認(rèn)識(shí)，社會(huì)高科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、政治和教育思想的民主化、文化價(jià)值的不斷提升、法治建設(shè)更為完善的基礎(chǔ)上的。本文僅就傳統(tǒng)教育要有哪些新的突破才能為全體國(guó)民提供終生學(xué)習(xí)的問(wèn)題進(jìn)行討論。實(shí)現(xiàn)終生學(xué)習(xí)觀念和教育實(shí)踐是在不斷地相互促進(jìn)和相互演化的。社會(huì)的迅速變遷導(dǎo)致終生學(xué)習(xí)觀念的形成，終生學(xué)習(xí)的觀念作為一種指導(dǎo)思想又引發(fā)教育深層次的改革。未來(lái)教育發(fā)展的趨勢(shì)是：

1．變革傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)

習(xí)內(nèi)容

中國(guó)古代的學(xué)習(xí)主要是指知識(shí)的學(xué)習(xí)。滿腹經(jīng)綸、學(xué)富五車(chē)就成了成功學(xué)習(xí)的標(biāo)記。隨著社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)習(xí)觀是在不斷演化的，人本主義者認(rèn)為，“真正的學(xué)習(xí)涉及到整個(gè)人，而不僅僅是為學(xué)習(xí)者提供的事實(shí)。真正的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴箤W(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)他自己獨(dú)特的品質(zhì)，發(fā)現(xiàn)自己作為一個(gè)人的特征。”（施良方，1994）教科文組織提出教育的四大支柱即學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)生存（雅克·德洛爾，1996）。美國(guó)2061計(jì)劃中主張“使學(xué)生能夠把注意力集中在理解的質(zhì)量上，而不是所教信息的數(shù)量上”（國(guó)家教育發(fā)展中心美國(guó)促進(jìn)科學(xué)協(xié)會(huì)，1989），學(xué)習(xí)不僅僅是知識(shí)的學(xué)習(xí)。為達(dá)到人充分地協(xié)調(diào)地發(fā)展的目的，終生學(xué)習(xí)要使人獲得新的知識(shí)和技能，具備獲取并利用信息的能力，具有了解他人和了解世界的能力，學(xué)會(huì)理性地思維，不斷提升自己的價(jià)值觀念，這一切要伴隨著人的態(tài)度和行為的改變。那么，學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展并在新的高度整合是不言而喻了?？茖W(xué)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步使知識(shí)老化的速度非?？?，人的能力更新需求的頻率也會(huì)十分高，學(xué)習(xí)內(nèi)容更要注重不斷更新與組合，以與社會(huì)的需求同步發(fā)展。

2．各級(jí)各類(lèi)教育銜接溝通、擴(kuò)展延伸形成終生學(xué)習(xí)體系

終生學(xué)習(xí)體系的構(gòu)建是建立在以人為本位，為人在一生中持續(xù)不間斷地學(xué)習(xí)提供幫助的教育理念基礎(chǔ)上的。這就要改變現(xiàn)時(shí)各類(lèi)教育自成體系互不銜接，缺乏溝通的狀況；改變?cè)诶碚撋蠈⒊扇私逃?jiǎn)化為成人學(xué)歷教育和職業(yè)培訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐上縮小成人教育的功能，簡(jiǎn)化成人教育機(jī)構(gòu)的做法。

第8篇：忠誠(chéng)教育論文范文

一、語(yǔ)言積累的荒漠化。新課程標(biāo)準(zhǔn)突出強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文教學(xué)要注重語(yǔ)言的積累，然而在重“人文性”的大語(yǔ)境下，語(yǔ)文教材的編寫(xiě)者和語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)言的積累卻是望而卻步，在教學(xué)中所能做的就是緊緊圍繞“文本”內(nèi)容，深入挖掘文本所蘊(yùn)含的“人文精神”，課堂上的語(yǔ)言積累成為一片荒漠。語(yǔ)感教學(xué)流派的代表人物洪鎮(zhèn)濤老師就強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)一定要重視語(yǔ)言的積累，要讓學(xué)生多記多背一些典范的語(yǔ)言。然而有的語(yǔ)文教師卻漠視學(xué)生典范語(yǔ)言的積累，甚至連字詞的積累都予以放棄。

二、語(yǔ)言品析的表面化。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》在第四學(xué)段“閱讀”部分有這樣的表述：“在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語(yǔ)言環(huán)境中的意義和作用?！边@一表述突出了在閱讀教學(xué)中，不僅要理解文本內(nèi)容，而且還要推敲、體味語(yǔ)言的意義和作用，也就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行品析。品析語(yǔ)言是對(duì)積累語(yǔ)言的提高和發(fā)展，其目的是“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)發(fā)展思維能力”。然而，在語(yǔ)文“人文性”壓倒“工具性”的一片呼聲中，從教材的編寫(xiě)到課堂的語(yǔ)文實(shí)踐、語(yǔ)言的品析只停滯在淺嘗輒止的階段。

三、語(yǔ)言訓(xùn)練的低效化?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》不僅對(duì)語(yǔ)言訓(xùn)練重要途徑的“口語(yǔ)交際”和“寫(xiě)作”有明確的目標(biāo)規(guī)定，而且對(duì)閱讀教學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練也有明確的規(guī)定。而依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)所編寫(xiě)的教科書(shū)，口語(yǔ)交際和寫(xiě)作內(nèi)容基本可以說(shuō)是一片空白。口語(yǔ)交際基本以情景模擬形式出現(xiàn)，而寫(xiě)作或有簡(jiǎn)單的指導(dǎo)，或者只是綜合性學(xué)習(xí)的一個(gè)步驟。語(yǔ)文課程中的口語(yǔ)交際教學(xué)，所采取的最主要途徑就是學(xué)生根據(jù)模擬情景自由回答，然后教師公布答案，教學(xué)效果往往達(dá)不到預(yù)期目標(biāo)。作文教學(xué)更令廣大語(yǔ)文教師無(wú)所適從，教材沒(méi)有提供系統(tǒng)的訓(xùn)練思路，只好摸著石頭過(guò)河，結(jié)果是學(xué)生的作文水平逐年滑坡。正是因?yàn)榻滩木帉?xiě)的先天不足，使得這兩大途徑的語(yǔ)言訓(xùn)練低效甚至是無(wú)效。而在“人文”的背景下，閱讀教學(xué)的語(yǔ)言訓(xùn)練設(shè)計(jì)不巧妙抑或是被遺忘，所以閱讀課堂的語(yǔ)言訓(xùn)練依然是無(wú)效或低效。

第9篇：忠誠(chéng)教育論文范文

一、改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式

隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)文課不再單單只是寫(xiě)寫(xiě)字，背背課文。要想提高學(xué)生的語(yǔ)文成績(jī)，應(yīng)先讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，成為了語(yǔ)文教學(xué)的重中之重。而語(yǔ)文課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程。課堂情境是千變?nèi)f化的，盡管教師在課前做出周密的安排、制定詳盡的計(jì)劃、做好完美的準(zhǔn)備，但是，很難保證課堂環(huán)節(jié)能較好的按照預(yù)期的計(jì)劃進(jìn)行。在意想不到的情境中，只有做到因時(shí)而異，隨機(jī)應(yīng)變，善于捕捉課堂中的各種偶發(fā)事件，抓住教育契機(jī)，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)過(guò)程，才能和學(xué)生共同構(gòu)建開(kāi)放的、充滿生命力的語(yǔ)文課堂;只有積極利用生成的課堂事件，才能在精心設(shè)計(jì)準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上使得教學(xué)目標(biāo)得以創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)。所以，這就需要教師用更加新穎的教學(xué)方式來(lái)活躍課堂的學(xué)習(xí)氛圍。例如：語(yǔ)文教科版二年級(jí)下冊(cè)《世界上最美的是什么》一文，教師就可以將課文排練成即興小話劇，讓學(xué)生設(shè)身處地的去感受小動(dòng)物的處境、語(yǔ)言、和心理活動(dòng)，加之老師的穿插講解，就可以讓學(xué)生在觀劇演劇中將課文的寓意和中心思想心領(lǐng)神會(huì)，比強(qiáng)行向?qū)W生灌輸更有效果，也更容易讓學(xué)生提起興趣去學(xué)習(xí)，更容易將知識(shí)消化和吸收。

二、課堂上加強(qiáng)師生互動(dòng)

語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出，教師是學(xué)生的支持者、合作者和引導(dǎo)者，課堂是師生互動(dòng)、溝通交流的平臺(tái)，當(dāng)這個(gè)平臺(tái)上出現(xiàn)不和諧的音符時(shí)，教師要恰當(dāng)?shù)芈男泻靡龑?dǎo)者的角色，積極引導(dǎo)，運(yùn)籌帷幄，才能讓每個(gè)意外都轉(zhuǎn)化為一道美麗的風(fēng)景線，讓每一個(gè)尷尬都閃耀智慧的亮光。而傳統(tǒng)的教學(xué)方式大多為“填鴨式，”互動(dòng)的模式也以提問(wèn)回答居多，讓學(xué)生一直處于被動(dòng)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。其實(shí)互動(dòng)的模式除了提問(wèn)回答的模式外，也可以以小組討論的方式來(lái)進(jìn)行，如遇小組之間意見(jiàn)分歧，也可以以辯論賽的方式各抒己見(jiàn)。一方面學(xué)生在辯論的過(guò)程中會(huì)加深對(duì)課文的思考，同時(shí)又達(dá)到了提高學(xué)習(xí)興趣的目的，另一方面也對(duì)學(xué)生的發(fā)散思維有很大幫助。

另外，在課堂上，當(dāng)學(xué)生積極思考，回答精彩，表現(xiàn)良好時(shí)，教師應(yīng)該給予學(xué)生鼓勵(lì)性話語(yǔ)，適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和贊賞會(huì)極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其更加認(rèn)真投入課堂學(xué)習(xí)中;但是，課堂上我們還經(jīng)常碰到學(xué)生回答不正確的情況，有時(shí)甚至出現(xiàn)“冷場(chǎng)”，這對(duì)每個(gè)教師都是一種挑戰(zhàn)。此時(shí)如果教師消極地應(yīng)對(duì)，批評(píng)斥責(zé)往往會(huì)使學(xué)生參與課堂積極性受到很大的傷害，尤其是對(duì)那些學(xué)困生或性格內(nèi)向的學(xué)生更是如此。這就要求教師要時(shí)刻注意自己的語(yǔ)言，積極應(yīng)對(duì)各種課堂生成。

在高年級(jí)任教階段，每位教師在課上都難免會(huì)遇到調(diào)皮、故意擾亂課堂秩序的學(xué)生，我們無(wú)法控制他們的大腦和思維，無(wú)法捆綁他們的肢體和語(yǔ)言，唯有在不變之中應(yīng)萬(wàn)變才能保證課堂教學(xué)有序地進(jìn)行。在課堂教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生時(shí)常會(huì)提出一些出乎意外的問(wèn)題。教師若裝聾作啞，則將挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;若嚴(yán)詞斥責(zé)，將泯滅學(xué)生智慧的火花;若敷衍搪塞，將使學(xué)生疑竇倍增，如墜云霧。最有效的辦法就是巧妙引導(dǎo)，把學(xué)生脫軌的思維引導(dǎo)到有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)上來(lái)。人們都說(shuō)，一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人處理事情、思考問(wèn)題的方式都有著天壤之別，因人而異。若是想要班級(jí)內(nèi)的每一個(gè)學(xué)生跳動(dòng)的思維都在教師的掌控下，作為老師必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷地接受新知，努力地充實(shí)自己，才能與學(xué)生共成長(zhǎng)，同進(jìn)步。只有教師的桶里裝滿了水，才能讓學(xué)生取之不盡、用之不竭。