民國文學精選(九篇)

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第1篇：民國文學范文

經(jīng)濟管理系是中央財經(jīng)大學的傳統(tǒng)專業(yè)，在學校各個專業(yè)中首先設(shè)立博士點，現(xiàn)在擁有4位博士生導師，碩士點為國民經(jīng)濟學，下設(shè)4個專業(yè)，分別是宏觀經(jīng)濟運行和政策、市場經(jīng)濟和宏觀調(diào)控、涉外經(jīng)濟管理和工商管理。

一、招生情況

一般的情況下，每年經(jīng)濟管理系會招收4～5名計劃內(nèi)的碩士研究生和1～2名委托培養(yǎng)及自費的碩士研究生，計劃內(nèi)的名額中會有2～3名保送名額和保留學籍的名額。因此，您在報考時應(yīng)仔細調(diào)查清楚。一般情況下，每年會有50～60人報考，因此競爭是比較激烈的，這就要求您作好一定的心理準備。

這里向您介紹一下近兩年的招生情況：1998年，計劃內(nèi)招生3人，計劃外1人，保送2人，報考人數(shù)為60人；1999年計劃內(nèi)招生2人，計劃外1人，保送3人，報考人數(shù)48人，可以看出通過考試的錄取比例為15：1～20：1。

二、教材的準備

經(jīng)濟管理系碩士研究生入學考試的科目為：數(shù)學(四)，英語，政治(文)，經(jīng)濟學，國民經(jīng)濟計劃和管理。公共課的教材是一定的，下面介紹一下專業(yè)課教材的準備。

(1)《政治經(jīng)濟學》(資本主義)，高稚光等編，經(jīng)濟科學出版社1997年出版；

(2)《政治經(jīng)濟學》(社會主義)，預(yù)計今年出版；

(3)《微觀西方經(jīng)濟學》，侯榮華，、趙國良主編，中國計劃出版社1998年出版；

(4)《宏觀西方經(jīng)濟學》，侯榮華、張鐵剛主編，中國計劃出版社1998年出版；

(5)《宏觀經(jīng)濟管理學》，侯榮華主編，中國計劃出版社1993年出版；

(6)《工業(yè)企業(yè)管理》，鮑學曾、王柯敬主編，東北財經(jīng)大學出版社1997年出版。

這些教材您可以在中央財經(jīng)大學圖書館配樓一層的教材科買到，但值得注意的是您應(yīng)早做準備，因為報考的人很多，教材科不一定有充足的存貨。

三、復習和應(yīng)考

(1)對本科為經(jīng)濟類或管理類的考生來說，一般的復習時間應(yīng)為6～7個月，要注意的是，中央財經(jīng)大學經(jīng)濟管理系的碩士點是國民經(jīng)濟學，同一般理工類院校的管理系的差別很大，不能一概論之。

有一點應(yīng)提到的是，現(xiàn)在報考經(jīng)濟管理系的考生有很多(50%左右)是理工類畢業(yè)生，他們的數(shù)學素質(zhì)可能比您強許多，您需要認識這種差別，并在復習時給予充分的重視。您的復習最好從基礎(chǔ)課開始，建議您報名參加6月份的基礎(chǔ)課補習班，尤其是數(shù)學補習班。這時參加補習班的目的并不是要要學到一些具體的東西，而是幫助您系統(tǒng)地回憶所學的課程，這比自己復習的效率要高許多，因此選擇哪個補習班并不非常重要，只要不是太差即可。

從7月份開始真正是您自己復習的時間，這時如何合理地復習非常重要。首先，您最好審視一下自己的優(yōu)點和弱點，尤其是弱點，因為您若能被錄取，各科成績均要達到教育部和學校分數(shù)線。然后，建議您采用系統(tǒng)的復習方法--對于數(shù)學，最好是嚴格按章節(jié)復習，將每章的內(nèi)容分為幾個專題分別討論，盡量能列出各個專題的要點和典型習題，并做筆記以供查閱；對于英語，首先應(yīng)突擊提高詞匯量和速度；對于政治和經(jīng)濟及管理專業(yè)課，建議按某種線索將其劃分成幾塊，詳細地列出每個理論或事件的產(chǎn)生背景、條件、基本內(nèi)容、其進步意義和不足之處，以及其對現(xiàn)實的指導意義。您在復習時可能僅重視基本內(nèi)容而忽視其他各項，建議您改正過來，而且這不僅對復習而言，考試時也應(yīng)按這樣的系統(tǒng)方法來答題。

這樣的復約要持續(xù)4個月的時間，進入11月份，在您填寫報名表的時候，您的復習也應(yīng)進入綜合階段，即將各個專題串起來，仔細研究歷年考題，適當?shù)刈鲆恍┠M題，并且報名參加經(jīng)濟學考研輔導班。這個過程會持續(xù)45～55天，而且是備考過程中最關(guān)鍵的一段時間。在這之后的時間會有15～20天，是您進行模擬考試的時間，這時您更應(yīng)注意的是休息，準備考試。

(2)對本科為理工類的考生來說，一般情況下，理工類的考生會認為對付文科專業(yè)的考試只需要死記硬背，但實際的情況并非如此，經(jīng)濟類專業(yè)的一些東西是要背誦，但更需要的是能夠理解并真正的掌握。

對本科為理工類的考生來說，一般的復習時間應(yīng)為10～11個月，如果您以前未接觸過經(jīng)濟類課程的話。在最初的5個月中，您需要完整地學習一遍專業(yè)課的考試必備書，這時并不需要背誦，而是要求您真正理解，特別是經(jīng)濟學和管理學的基本原理和方法。當然這期間也可以準備一些基礎(chǔ)課如背英語單詞等，但是主要精力應(yīng)放在專業(yè)課的學習上，不僅如此，若有條件，最好借閱本專業(yè)學生的課堂筆記以鞏固學習。當您完成這些步驟后，就可以開始基礎(chǔ)課的復習了，同樣建議您參加6月份的基礎(chǔ)課補習班。

理工類考生的優(yōu)點是數(shù)學比較好，但弱點也是同樣明顯的--經(jīng)濟學的素養(yǎng)不夠，因此需要您盡量以優(yōu)點來彌補弱點。理工類的考生一般邏輯思維能力強，因此，建議您將經(jīng)濟類科目也進行條塊分割，列出大大小小的標題和1、2、3此類的要點，用理科的辦法來復習經(jīng)濟類課程。這可能對理解不利，但可能更適合您的思維習慣從而提高復習效率。7月份以后的時間安排應(yīng)該同經(jīng)濟類的考生沒有太大的差別，但經(jīng)濟學考前輔導班您是一定要參加的。另外一點是，在考試答題，尤其是做論述題時，作為理工類考生的您，對自己不知道或不清楚的東西不要囫圇地寫上，避免說出“外行的話”而影響整個題目的得分。

最后，一份工整的答卷是所有老師都喜歡和樂于見到的，經(jīng)濟類考試文字表述較多，因此，卷面的工整是非常重要的。

四、錄取情況

第2篇：民國文學范文

廣東番禺三區(qū)南田小學 江炳崧 　飯后齋中獨坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨立，不蔓不枝。微風吹來搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶內(nèi)，以驅(qū)塵俗。歸而記之。

春日游公園記

廣東番禺三區(qū)南田小學 黎壽泉 　星期之日，偕友某君作公園之游。時則春風和煦，園花盛開，草木青蔥，群鳥飛鳴，游目騁懷，至足樂也。至音樂亭畔，聞有樂歌之聲自放音機出，因與某君駐足聽之。既而環(huán)游公園，乃知放音機之設(shè)，遍于園中。公園之大，一人歌之，千萬人得而聽之。與民同樂，其斯之謂歟？游罷歸來記之。

記地震

四川郫縣縣立第四小學 李蓂

民國二十二年，七月五日。余正伏案潛修，忽聞屋宇有軋軋之聲。因出戶視之，則見樹木傾斜，花草搖動，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動之形。吾方驚詫，覺地面簸蕩，若乘舟而涉波濤者，噫！奇異哉，非地震歟？因思夫震撼之大，時間之久，為前所未有者。不數(shù)日，友人告余曰，前日地震，茂縣以上之大山崩頹，壓死人民，不可勝數(shù)，岷江上流，為之壅塞。

余因之有感焉。吾人處此安全之地而不受地震之災(zāi)，豈非吾人之幸福乎？雖然，中華四面受敵，外人協(xié)以謀我，國勢飄搖，較地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危險也！

記撲螢

佚 名

暑夜乘涼，偕諸兄妹坐庭院間，射謎語、捉迷藏、歌俗謠、撲流螢，覺人生之樂無逾于此。今言撲螢之樂。

第3篇：民國文學范文

夢想，是人們心中最美麗最可貴的愿景，是人們對美好未來的向往和追求。有夢才有動力，會堅持就能出彩。

——題記

在每個人的心中，總會有一個美好的夢，那是內(nèi)心深處最強烈的渴望，它總會給人無法想象的動力，會讓人有一個無可限量的未來。

閩南，我們共同的家，我們時刻可以感受到它的溫暖。說說正月初九的“天公生”吧！很多老閩南人對這一天的重視，可能更甚于春節(jié)，主婦們從初八這一天早晨就要開始準備了。不論是三牲五牲，還是五果六齋，圓圓滿滿的一桌都是希望隆重為天公祖“慶生”，好為新的一年祈求平安幸福。

閩南的風景區(qū)風景名勝多，南靖土樓就是一個很好的旅行勝地，像“四菜一湯”的田螺坑土樓群由一座方形、三座圓形和一座橢圓形共五座土樓組成。居中的方形布云樓和右上方的圓形和昌樓建于清嘉慶元年（1796年），以后又在周邊相繼建起振昌樓、瑞云樓、文昌樓。五座土樓依山勢錯落布局，在群山環(huán)抱之中，居高俯瞰，像一朵盛開的梅花點綴在大地上，又像飛碟從天而降，構(gòu)造藝與大自然環(huán)境巧妙天成的絕景，令人嘆為觀止，是民居建筑百花園中的一朵奇葩。

在平和縣這個山清水秀，物華天寶的縣城里，一種被譽為“太陽果”的名優(yōu)水果——琯溪蜜柚就出產(chǎn)在這里。清人施鴻葆撰寫的《閩雜記》中，還把平和琯溪蜜柚譽為“果中俠客”，名列閩中三大名果之一呢！自改革開放以來，時代的發(fā)展再一次讓平和琯溪蜜柚這棵“太陽果”恢復了勃勃生機。1989年12月琯溪蜜柚在全國優(yōu)質(zhì)水果評選會上，以其果碩、皮薄、汁豐、味甜，一下子吸引了總評委，綜合評分，名列柚類榜首，登上了“柚王”寶座，被國家農(nóng)業(yè)部批準為全國優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品的稱號……

這林林總總的山水與名品，不正我們閩南人得天獨厚的恩賜嗎？

哦，差點忘了，這還有我們閩南人的語言——閩南語。這是一種最具有影響力的閩語，又稱“臺灣話”“河洛語”，也是閩南很具有特色一種講究……

閩南是我們共同的家，讓我們一起努力，讓閩南的明天更美好。

第4篇：民國文學范文

2011年9月14日，“安順地戲”案在北京市第一中級人民法院終審宣判，駁回上訴，維持一審判決，這個當選為北京市高級人民法院2011年十大知識產(chǎn)權(quán)典型案例的民間文學藝術(shù)作品糾紛案以敗訴告終。在“安順地戲”案中，主要爭議的焦點有：第一，“安順地戲”是否屬于我國法律所保護的“作品”。第二，“安順地戲”和作者的關(guān)系又是如何。第三，貴州省安順市文化和體育局是否主體資格適格。對于這些爭議的焦點，法院卻多采取了一種回避和矛盾的態(tài)度。

從“安順地戲”案中，我們不難發(fā)現(xiàn)民間文學藝術(shù)作品與我國《著作權(quán)法》中傳統(tǒng)的“作品”在特征上存在諸多分歧，然二者卻采取相同的法律保護方式，這就使法律保護民間文學藝術(shù)作品陷入了困境，而這種困境將在一定程度上影響民間文學藝術(shù)作品的弘揚和發(fā)展。

一、我國民間文學藝術(shù)作品之法律保護困境

（一）民間文學藝術(shù)作品創(chuàng)作主體獨具群體性和不確定性

我國《著作權(quán)法》第11條對作品的作者做出了明確的規(guī)定，我國《著作權(quán)法》上的“作者”范圍是明確的，即特定的公民、法人或者其他組織，就如同其他私權(quán)一樣。

反觀民間文學藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體卻獨具群體性和不確定性。民間文學藝術(shù)作品是由少數(shù)民族或者一定范圍內(nèi)地區(qū)的人經(jīng)過傳承所創(chuàng)造出來的，因而其濃厚的地方或者民族特色，這種傳承的過程無法由個別公民、法人或者其他組織獨立完成，它需要世代相傳的特定群體在不斷模仿的過程中再創(chuàng)造而得到發(fā)展完善。在這種情況下，很難確定該民間文學藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體，進而很難確定其權(quán)利主體，即如“安順地戲”案中貴州省安順市文化和體育局是否具有訴訟主體資格很難認定。

（二）民間文學藝術(shù)作品獨具延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性

我國《著作權(quán)法》當中的“作品”一經(jīng)作者創(chuàng)作即可產(chǎn)生，其創(chuàng)作周期較短，作品形式明確。

相較之該種作品，民間文學藝術(shù)作品經(jīng)歷了一個產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過程，其創(chuàng)作而成需要一個相當長的過程，在這個過程中，民間文學衍生作品不斷改造和更新，從而不斷地豐富，因而具有延續(xù)性。同時，民間文學藝術(shù)作品是由某個地區(qū)或者民族中的不同的人創(chuàng)造出來的，其形式并不拘泥于一般的作品，所以民間文學藝術(shù)作品較我國《著作權(quán)法》中的“作品”具有更為豐富的表現(xiàn)形式。根據(jù)1997年的《中華人民共和國民間文學藝術(shù)作品保護條例》（征求修改稿）的第2條指出民間文學藝術(shù)作品的具體表現(xiàn)形式可以概括為：“有形的表達形式，如建筑形式、民間藝術(shù)片等;語言的表達形式，如諺語、傳說、詩詞等;活動的表達形式，如禮儀、舞蹈、雜技、技藝等;音樂表達形式，如民歌、民族樂器等。”可以說，民間文學藝術(shù)作品之所以能夠流傳至今，也是得益于其延續(xù)性和形式多樣性。然而，亦是因為民間文學藝術(shù)作品這種特性的存在，導致很難界定什么作品以及作品的哪一種形態(tài)屬于我國《著作權(quán)法》中保護的對象，即產(chǎn)生了“安順地戲”作為一種思想劇是否具有權(quán)利客體資格的疑問。

（三）民間文學藝術(shù)作品有別于民間文學藝術(shù)衍生作品和民間文學藝術(shù)再創(chuàng)作作品

民間文學藝術(shù)是民間文學藝術(shù)作品和民間文學藝術(shù)元素的合集。從我國立法來看，我國《著作權(quán)》所保護的更多的是民間文學衍生作品而不是民間文學藝術(shù)作品本身。在我國的司法實踐中，除了“安順地戲”案，也出現(xiàn)了不少民間文學藝術(shù)再創(chuàng)作作品侵權(quán)的案件，例如《劉三姐》署名權(quán)糾紛案、白秀娥訴國家郵政局等等。這些案件的作者權(quán)益雖然得到了一定的保護，但是我們必須清醒地認識到，該著作權(quán)的保護并非是針對民間文學作品本身，而是針對民間文學藝術(shù)再創(chuàng)作作品。民間文學藝術(shù)再創(chuàng)作作品雖然在內(nèi)容和形式方面在一定程度上繼承和發(fā)揚了民間文學藝術(shù)作品，但是在表達方式、表現(xiàn)內(nèi)容等方面還存在著較大的差異，該類案件的解決，并不能認為我國民間文學藝術(shù)作品已經(jīng)得到了有效的法律保護。

（四）我國《著作權(quán)法》對民間文學藝術(shù)作品保護過度

我國《著作權(quán)法》最大限度地保護著作權(quán)人的權(quán)利，任何人未經(jīng)許可使用該作品將構(gòu)成侵權(quán)。在2007年國家版權(quán)局起草的《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例（修改稿）》第3條中規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的經(jīng)濟權(quán)利包括復制權(quán)、銷售權(quán)、展覽權(quán)、公開表演權(quán)、播放權(quán)、信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)以及攝制權(quán);除另有規(guī)定外，以上述方式使用民間文學藝術(shù)作品或者經(jīng)編改、翻譯、匯編民間文學藝術(shù)作品而產(chǎn)生的作品，應(yīng)取得授權(quán)并支付報酬。”這一規(guī)定是出于對著作權(quán)人私益的包裝，但是非常不利于我國民間文學藝術(shù)作品的再發(fā)展和創(chuàng)作。我國的法律忽視了民間文學藝術(shù)作品本身的延續(xù)性，只注重對著作權(quán)人的保護，這在一定程度上影響了民間文學藝術(shù)作品的傳承和發(fā)展。

二、國內(nèi)外關(guān)于民間文學藝術(shù)作品的法律保護現(xiàn)狀

對于民間文學藝術(shù)作品的法律保護，國外始于20世紀60年代末70年代初。隨著對民間文學藝術(shù)作品法律保護研究的不斷深入，不少國家和組織意識到其與《著作權(quán)法》中“作品”的差異，一些國家和國際組織開始通過分析民間文學藝術(shù)作品與一般作品的特殊之處來擺脫對民間文學藝術(shù)作品保護的立法困境。1976年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織為發(fā)展中國家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，專門規(guī)定了對民間文學藝術(shù)作品的保護條款，其中將民間文學藝術(shù)作品劃歸到“其他形式”。1982年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織召集政府專家委員會，正式通過了《關(guān)于保護民間文學表現(xiàn)形式，防止不正當利用及國內(nèi)法示范條款》，該示范條款沒有使用著作權(quán)領(lǐng)域的“作品”概念，而使用了“表現(xiàn)形式”。1971年《保護文學藝術(shù)作品伯爾尼公約》為了滿足越來越多公約成員國關(guān)于維護民間文學藝術(shù)作品權(quán)利的需要，在修訂文本中把民間文學藝術(shù)作品作為“無具體作者”處理。修訂本中第15條第四款規(guī)定：“各成員國在書面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的而又確信屬于本公約成員國作品的那一部分作品提供法律保護。”國際關(guān)于民間文學藝術(shù)作品的法律和公約內(nèi)容具有一定的先進性，對于我國的立法來說具有很好的借鑒意義。

我國對于民間文學藝術(shù)作品的法律保護最早出現(xiàn)在1990年頒布的《著作權(quán)法》上，該法第6條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”2001年《著作權(quán)法》修訂，保留了這一條款。隨后，國家版權(quán)局在其他部委的支持下，于1996年起草了《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例》第一稿，2002年又起草了第二稿。2007年，國家版權(quán)局在北京召開了民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)立法工作會議，會議就國家版權(quán)局起草的《民間文學藝術(shù)作品著作權(quán)保護條例（修改稿）》進行了討論。由此可見，關(guān)于民間文學藝術(shù)作品的立法保護已經(jīng)納入日程。然而，值得注意的是，2012年3月，在國家版權(quán)局面向社會征求意見的《中華人民共和國著作權(quán)法（修改草案）》第8條規(guī)定：“民間文學藝術(shù)表達的保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。”這與2001年修改的《著作權(quán)法》關(guān)于民間文學藝術(shù)作品保護相比具有明顯的區(qū)別：以民間文學藝術(shù)表達代替了民間文學藝術(shù)作品，以保護辦法取代著作權(quán)保護辦法。這在一定程度預(yù)示著民間文學藝術(shù)作品或?qū)⒊蔀橹R產(chǎn)權(quán)體系當中一個獨立的調(diào)整對象并通過特殊的法律予以保護。

三、民間文學藝術(shù)作品的立法完善

鑒于上述我國《著作權(quán)法》保護民間文學藝術(shù)作品出現(xiàn)了一定的困難，筆者建議，應(yīng)當將其作為一個特殊的客體，針對其特點進行專門的規(guī)定，同時，在知識產(chǎn)權(quán)法律體系下設(shè)立專門法律制度，在仿照我國《著作權(quán)法》相關(guān)規(guī)定的同時，突出民間文學藝術(shù)作品的群體性、延續(xù)性和表現(xiàn)形式多樣性等特征。

第一，確定民間文學藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體。應(yīng)當承認其群體性的存在，不排斥“群體”作為權(quán)利主體。我國可以仿照聯(lián)合國教科文組織與世界知識產(chǎn)權(quán)組織提出的《示范條款》中的規(guī)定，在“主管部門”和“有關(guān)居民團體”二者中選擇，作為有權(quán)授權(quán)使用民間文學藝術(shù)的主體。

第二，確定民間文學藝術(shù)作品的保護范圍。對民間文學藝術(shù)作品范圍的界定一般都較為抽象，具有很大的彈性，然而這種界定缺乏其合理性。這一方面不利于司法機關(guān)對案件的認定，另一方面也不利于法律有針對性地對民間文學藝術(shù)作品進行特殊保護，因而我們應(yīng)該采取更加科學的定義方法。立法機關(guān)應(yīng)盡可能采取列舉的方式，這不僅有利于明確民間文學藝術(shù)作品的范圍，也可以防止出現(xiàn)法律遺漏。

第三，民間文學藝術(shù)作品的保護期限應(yīng)不受限制。我國法律對著作權(quán)客體的保護期限做出了明確的規(guī)定，這對于一般的作品而言是合理的。但是，考慮到民間文學藝術(shù)作品本身具有不可忽視的特殊性，對其保護期間的設(shè)置不該一概而論，筆者認為，保護期限不受限制，從而最大限度地保障其繼承和發(fā)展。

第5篇：民國文學范文

二、 參加對象：3-6歲兒童和家庭

三、 活動內(nèi)容：

（一）9：:30-9:50 兒童古禮祭祀屈原

9：30 主持人宣布祭屈活動開始

9：30－9：32 敬香、開祭；全體祭者在屈原像前敬香、敬酒并鞠躬

9：33－9：38 主祭讀祭文（播放《追夢》曲目）

9：38－9：40 祭文焚化

9：40－9：41 主祭、陪祭祭祀、敬酒 （三次行禮、酹酒于地）

9：41－9：44 全體祭者祭祀，行拜禮。

9：45－9：50 主持人宣布祭屈活動結(jié)束。

（二） 9：50－10：40 端午民俗體驗

內(nèi)容：端午節(jié)——古代的“衛(wèi)生防疫節(jié)”，農(nóng)歷五月前后是疫情高發(fā)和蚊蟲出沒時期，每個習俗都是為了幫孩子驅(qū)邪避毒，祈求平安健康。

第一項： 抹雄黃

抹雄黃酒。抹雄黃酒是端午的一種習俗，它是為了避毒蟲，防疫蚊蠅叮咬。

第二項：刺五毒

刺五毒。（推出五毒圖圖片）刺五毒也是端午的一種習俗，五毒指的是：蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍。古人通過刺五毒的圖案，以求“祛除災(zāi)病”。

第三項：熏艾蒿

民間古來有門前懸艾、菖蒲之俗。民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。熏艾蒿的作用夏季能增加人的陽氣，提高人的免疫功能，增強抗病能力，促進各類疾病的康復，所以端午節(jié)過后是“冬病夏治”的好時機。

第四項：系五彩

花繩既是五彩絲，又俗稱五色絲。《后漢書》中，端午日這天用朱索、五色印做門戶裝飾，認為可抵防惡氣。 兒童用五色絲系脖頸、纏手足腕，俗稱長命縷、續(xù)命縷、百歲索、健索。這正是端午節(jié)在驅(qū)邪避瘟的同時所具有的祝賀祈壽的積極主題。

（三）10：40-11：30茶藝有道

中國茶藝文化傳承已有千年之久；茶即是一種文化，更是一種生活禮儀；讓孩子親身體驗茶道文化的靜定神閑，給孩子一顆清澈若水的心靈。

附件：

祭文：

屈原祭文

維:辛卯年癸巳月丁亥日 暨公元二零一一年六月一日 童學館謹以清酌庶饈之儀 于屈原紀念館恭祭于楚國三閭大夫屈原之靈曰：

日月高懸，星辰流光。宇宙浩渺，天地蒼茫。

高山仰止，且揖清芳。江河奔涌，淵遠流長。

屈子英靈，天高地廣。惟楚有才，傲視四方。

今夕何夕，共聚一堂。此時此地，同獻心香。

風云變色，普天同殤。祭我忠魂，永志不忘。

德如松柏，傲然端方。氣若幽蘭，逸興飛揚。

赤子其人，濯纓滄浪。絢爛其文，與日同光。

念我生民，淚下沾裳。憂爾國君，禍起蕭墻。

楚王昏聵，罷黜賢良。丹心不改，浩嘆憂傷。

奸佞宵小，得志猖狂。跋山涉水，去國離鄉(xiāng)。

狂瀾難挽，墜落朝綱。憂憤不平，懷悲自彰。

行吟澤畔，心念家邦。長歌當哭，錐心斷腸。

汨羅滾滾，江水湯湯，山河破碎，與國共亡。

人濁獨清，鯤鵬翱翔。九州共祭，萬古流芳。

斯人已逝，精魂不忘。屈子其志，山高水長。

離騷天問，九歌九章。其心若此，慨當以慷。

吾輩小子，躬列炎黃。無忝先人，其愿未央。

志存高遠，不忘國殤。正氣不改，萬古蒼蒼。

德高身正，胸懷寬廣。繼承君業(yè)，保國隆昌。

追慕圣賢，學繼朱張。文質(zhì)彬彬，如玉如璋。

常懷民瘼，心系廟堂。河清海晏，安樂平康。

第6篇：民國文學范文

2008年8月，為了應(yīng)對全球范圍內(nèi)的金融危機，中國政府成立了貨幣政策委員會。樊綱被任命為委員。作為該委員會中唯一的專家(其他委員皆為財經(jīng)部門的副部級官員)，樊綱頗引人注目。其實，樊綱的個人成長經(jīng)歷早就為人們所關(guān)注。

2009年2月，樊綱先生應(yīng)邀來鄭州講學，筆者得到了一個采訪樊先生的機會……

樊綱小檔案

樊綱，當今中國最具影響力的經(jīng)濟學家之一，1953年9月生于北京；1978年考入河北大學經(jīng)濟系政治經(jīng)濟學專業(yè)，1982年考入中國社會科學院研究生院經(jīng)濟系，主攻“西方經(jīng)濟學”；1985年至1987年赴美國國民經(jīng)濟研究局及哈佛大學訪問研究；1993年成為中國社會科學界最年輕的博士生導師之一；1992年至1993年任《經(jīng)濟研究》編輯部主任，1994年至1995年任中國社會科學院經(jīng)濟研究所副所長。現(xiàn)為中國改革基金會國民經(jīng)濟研究所所長，中國(深圳)綜合開發(fā)研究院院長，北京大學經(jīng)濟學教授。主要著作有《公有制宏觀經(jīng)濟理論大綱》、《現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較與綜合》、《市場機制與經(jīng)濟效率》、《漸進之路――對經(jīng)濟改革的經(jīng)濟學思考》、《中國經(jīng)濟改革的政治經(jīng)濟學》等學術(shù)專著和學術(shù)論文近百篇。

無書讀的少年

凡是20世紀50年代出生的中國人，最該讀書的年齡大都會因為“”或多或少受到影響，1953年出生的樊綱自然也不例外。“”開始的時候，樊綱剛剛通過了小學六年級的畢業(yè)考試，一年半后“就近分配”，進了中學，又一年半后就“初中畢業(yè)”了。其實當時沒上過什么文化課，數(shù)學學到了正負數(shù)，英語學了一句“Long live Chairman Mao”(萬歲)，字母念到第八個(H)，然后就是上山下鄉(xiāng)。樊綱的父親在1957年被劃為，這就決定了樊綱不能參軍，不能作為工農(nóng)兵上大學，事事都要排在別人后面。

1968年,在那席卷全國的上山下鄉(xiāng)運動中，樊綱來到了北大荒。他對經(jīng)濟學的興趣就是從這時開始產(chǎn)生的。社會的動蕩變化和自身命運的跌宕起伏，促使他從書籍和實踐中去求解這些問題。有兩本書對他產(chǎn)生了深遠影響，一本是《辯證唯物主義與歷史唯物主義》，另一本是《政治經(jīng)濟學教科書》。對這兩本書的系統(tǒng)閱讀，使樊綱第一次認真思考哲學和經(jīng)濟學的關(guān)系。最終他認為，在人文社會科學諸學科中，經(jīng)濟學是更有實用價值的知識。

當時兵團的經(jīng)濟狀況日益惡化。就一個連隊來說，知青沒來之前，二十幾個人開著同樣數(shù)目的機器，種著同樣面積的土地。后來一下子來了百十號知青，還是那些機器那些地，產(chǎn)量反倒連年下降,虧損也越來越嚴重。于是，在1975年前后，兵團準備在一些地方試行農(nóng)村的收入分配辦法，把固定工資制改為工分制，其目的無非是增加一些物質(zhì)刺激，使收入與勞動掛鉤。樊綱所在的連隊是試點之一。連隊指導員覺得此事不好辦，就找大伙商量。由于學了點政治經(jīng)濟學，有點底氣，樊綱就想對此事作一番“理論分析”。他對兵團總部的試點方案提出了不同的看法，并且提出了自己的設(shè)想。連隊指導員聽了很欣賞，就讓他寫成了書面材料以連隊的名義寄到了兵團總部。沒過多久,兵團正好要召開一個工分制試點的工作會議，于是樊綱和指導員受邀一起去了佳木斯兵團總部。這是樊綱第一次“理論研究”與實踐相結(jié)合。從此，他對各類經(jīng)濟問題就更加留意了。

改變命運的沖動

1969年，樊綱赴黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團，一待就是六年。由于兵團里對子弟比較“關(guān)切”，盡管樊綱多方努力，仍沒有轉(zhuǎn)變命運的跡象。在一切能嘗試的希望都破滅之后，樊綱一生當中第一次獨立作出一個重大生活選擇：以“投親靠友”的理由轉(zhuǎn)插到一個堂哥所在的河北省北部的圍場縣農(nóng)村。從一定意義上講，當時的轉(zhuǎn)插是選擇了下坡路。他到村里后第一天參加勞動，就是推小車拉土。那是“木牛流馬”式的木制獨輪車。兩千年未變的生產(chǎn)方式，與兵團農(nóng)場的拖拉機形成了鮮明的對照。冬天里每天只吃兩頓飯，晚飯一般只是玉米粥，5點鐘喝完，七八點鐘人就開始餓得發(fā)慌了。沒有了經(jīng)濟收入，要靠家里接濟；沒有了同學、好友，唯一的親戚即堂哥還遠在五十里外的縣里。樊綱闖進了一個完全陌生的世界，經(jīng)歷了一生中最為沉重的孤獨。但是，雖然仍在邊遠的山溝溝里，畢竟離北京近了點，而且農(nóng)民們和縣里的干部們不像兵團首長們有那么強烈的關(guān)于子弟的概念，對城里來的“有點墨水”的知青，總會給點特殊的關(guān)照，加上堂哥上上下下的關(guān)系和在縣里幫他使勁，不到一年的時間，樊綱就被借調(diào)到縣文化館，專職搞群眾文藝的創(chuàng)作。有了一個讀書寫字的條件，樊綱感覺命運之神多少對自己綻出來了一絲笑容。1977年，樊綱在一個公社鑄鐵廠作為縣文化館的創(chuàng)作人員體驗生活時，從收音機里聽到了恢復高考的消息，當晚就趕回縣里與堂哥商量。這一年，他考上了河北大學經(jīng)濟系，自此跨入經(jīng)濟學研究的門檻。

鳳凰涅的浴火

1977年恢復高考徹底改變了樊綱的命運，他考取河北大學經(jīng)濟系政治經(jīng)濟學專業(yè)，打開了通向經(jīng)濟學圣殿的大門。1982年畢業(yè)后，樊綱又考入北京的中國社會科學院研究生院主攻“西方經(jīng)濟學”專業(yè)。1985年,樊綱順利獲得碩士學位并開始攻讀博士學位。這時，在時任中國社科院經(jīng)濟所所長、已故經(jīng)濟學家董輔的力薦之下樊綱赴美國國民經(jīng)濟研究局進修。

美國國民經(jīng)濟研究局是個開放式的研究機構(gòu)，從這里，樊綱得以進入哈佛大學學習經(jīng)濟學。在哈佛的日子是一段令人興奮、令人著迷的經(jīng)歷。樊綱把這個學習過程稱為高強度、高濃縮的“思想煉獄”。在這里，他有機會就近學習、揣摩大師們的思想方法。同時，大師們的學術(shù)成就也給了他很大的壓力，逼著他把自己的標準設(shè)得高一些。樊綱說哈佛的學術(shù)氛圍推動著你去有成就。對于立志成為經(jīng)濟學家的人來說，這種訓練是很寶貴的。樊綱為自己預(yù)定的目標是要多上點課，多學習知識。因此，從一開始他就到哈佛大學去旁聽研究生的課程。樊綱雖然在大學里就幸運地上過比較扎實的西方經(jīng)濟學原理課程，碩士研究生讀的也是西方經(jīng)濟學專業(yè)，基本原理都已掌握，但學起來仍然吃力得很。當時，他并非正式注冊的學生，可以不讀書不做作業(yè)，甚至可以不去聽課，輕輕松松當一個“訪問”學者，四處走走增長些見識，寫些東西。但他意識到這可能是他最后一次在課堂上系統(tǒng)地學習當代經(jīng)濟學理論的機會，如果這個機會失去了，費再大的勁也不一定真正能學通。所以，樊綱下了決心，一定要“學進去”。

暑假之后，樊綱從頭學起，跟著班上的學生一起聽課、做作業(yè)、參加小組討論，甚至參加考試。雖然，他最終沒能繼續(xù)留下來讀一個洋學位，但他還是感到很踏實也很充實，畢竟他把當代經(jīng)濟學的基本理論和方法系統(tǒng)地學了一遍。對于當時的選擇，樊綱現(xiàn)在想來不免還有些后怕：如果那時沒有咬牙堅持下來，自己可能會后悔一輩子。

正是在這里，樊綱打下了堅實的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)。他不僅實現(xiàn)了經(jīng)濟學研究上的融會貫通,而且還發(fā)現(xiàn)了通向他最為關(guān)切、最放不下的那個問題――“中國問題”的道路。有一次，一個新加坡學者問他：你在你的國家研究經(jīng)濟有什么意義呢？樊綱說：“的雖然是一點點微小的事情，但是也許十二億人口的福利就因為我的這一點微小的貢獻而增加。‘經(jīng)世濟民’這個詞的意義本身就很重要。”樊綱就是懷抱著這樣的激情回國的。看一看后來樊綱在國內(nèi)的表現(xiàn),就一定不會懷疑，當時他確實是有備而來，一回國，他的思維就像火山爆發(fā)一樣，成果接踵而至。

其實，促使樊綱下決心學成回國的還有一個相當偶然的插曲，這在他的《經(jīng)濟人生》中有詳細的描寫：“有一天，我開著車在美國街上閑逛，車里播放著古典音樂。這時有一個美國人過來跟我說，‘哎呀，你居然也聽莫扎特？！’當時他的態(tài)度給我很大震動，我想我在這個社會里面連聽古典音樂都被當做另類看待，那么我為什么還要待在這個社會里面呢？我要是回到我的國家，我能做的事要比在這里有意義得多。”

“京城四少”的著作時代

1988年，樊綱進入中國社科院經(jīng)濟研究所工作。樊綱說,對于像他這樣三十多歲才出國的留學人員來說，實在太想研究中國問題了。這是一種“情結(jié)”，是出于對自己長期關(guān)切的問題的“執(zhí)著”。學了更多的知識,就更想去澄清“謬誤”，去對中國存在的問題進行論證、說明，對解決問題的辦法提出看法。

人們評論說，1990年在中國經(jīng)濟學史上是一個轉(zhuǎn)折點。在中國改革風起云涌的20世紀90年代，樊綱以傳播現(xiàn)代經(jīng)濟學思想而著稱，并與清華大學魏杰教授、北京大學劉偉教授和現(xiàn)在已經(jīng)從商的鐘朋榮三位活躍的年輕經(jīng)濟學人一起被稱為“京城四少”。1992年，樊綱被破格晉升為社科院研究員，被評為國家級有突出貢獻的中青年專家，1993年成為中國社科院最年輕的博士生導師之一。在《世界商業(yè)評論》評選的2004年“中國最具影響力的十大經(jīng)濟學家”中，樊綱的名字赫然在列，被認為是西方經(jīng)濟學在中國的出色的理論闡釋者，他的《現(xiàn)代三大經(jīng)濟理論體系的比較和綜合》奠定了他在中國經(jīng)濟學界的地位。

很多人都認為，讀書是件痛苦的事情。但是樊綱仍然堅持認為自己更適合做一個讀書人。20世紀90年代，在很多同行、朋友們選擇下海的時候，樊綱選擇留在學術(shù)界，在今天看來，他的冷靜和理性幫助他選擇了正確的人生定位。樊綱是2003年最早對中國經(jīng)濟過熱發(fā)出預(yù)警的經(jīng)濟學家。在當年非典剛剛結(jié)束不久、整個經(jīng)濟增長率還很低的情況下，他根據(jù)當時投資增長率持續(xù)加速的趨勢，提出“當前特別應(yīng)該重視的宏觀經(jīng)濟政策問題仍然是如何防止投資過熱的苗頭”，為政府后來采取一系列宏觀調(diào)控政策提供了依據(jù)。當時，他除受政府委托進行研究并就各種經(jīng)濟政策問題向各部門、各地方政府提供咨詢、建議外，還在國內(nèi)擔任多種社會職務(wù)，并被世界銀行等國際組織聘為經(jīng)濟顧問，應(yīng)邀到許多國家講學、訪問、參加學術(shù)會議與合作研究。他在國際經(jīng)濟學刊物上發(fā)表英文論文多篇。他關(guān)于中國經(jīng)濟問題的論點經(jīng)常被國內(nèi)重要媒體引用。

“以出世的精神，做入世的事業(yè)”

熟悉樊綱的人都說他是個理性的人。經(jīng)濟學家也有自己具體的人生，樊綱也不例外，在《經(jīng)濟人生》一書中他談起在農(nóng)村的那段時光時說：“回過頭來想，我們這一代人從那個經(jīng)歷當中最大的收獲是性格得到磨煉，特別是對于像我這樣搞社會科學、搞經(jīng)濟科學的人來講。另外，還有一大收獲，就是從最底層開始了解中國社會，這些是從書本上永遠學不到的東西。也就是說，當今天你在思考關(guān)于國計民生的一些很重要的課題的時候，會想到仍然生活在山村里的老百姓。因為我對他們的生活有所了解之后，就能知道某個政策出來之后，那個山村里的各色人等大概會有什么樣的反應(yīng)。”樊綱說,對他們這一代人而言，中國問題太有誘惑力了。而他的這一志向卻是在遠離中國，留學美國時才逐漸清晰的。他說，那種感覺就好像以前學到的東西，被存放在不同的抽屜里，開始一點一點地向一個方向匯聚，逐漸連貫起來，到最后他感到開悟了。

已過知天命之年的樊綱更加欣賞林語堂先生的生活和境界。他說自己最推崇的一句話是中國古代先哲的“以出世的精神，做入世的事業(yè)”。樊綱一直有一種自覺意識，要建立經(jīng)濟學的獨立人格。因此，他在理論研究上與官方一直有一定的距離。盡管他并不反對搞對策研究，甚至也是政府的“智囊”，但他的政策主張能夠與其理論原則保持一致。他之所以建立國民經(jīng)濟研究所這樣一個民營“思想庫”，也是在實踐他與官方保持距離的初衷。樊綱一直比較滿意的，就是自己多年前發(fā)表的文章，而且到現(xiàn)在都不需要改動。這并不是說他的思想沒有進步，而是說，他的立場是一貫的。一般讀者可能覺得樊綱的理論龐雜，但細究起來，這些理論的主旨只有一個，即相信市場的力量。樊綱相信，種種制度最終趨于一種，即市場經(jīng)濟制度。■

“經(jīng)濟學家最重要的品質(zhì)是尊重科學”

《名人傳記》：樊先生，您認為作為一個經(jīng)濟學家，最重要的品質(zhì)是什么？

樊綱：作為一個經(jīng)濟學家最重要的品質(zhì)是尊重科學，尊重現(xiàn)實與經(jīng)濟規(guī)律，讓自己的學術(shù)研究經(jīng)得起時間的考驗。另外，說自己懂的，不懂的就不要亂說。現(xiàn)在有許多的經(jīng)濟學家喜歡罵，喜歡以嘩眾取寵的方式迎合大眾的心理。罵人誰都會，誰不能為國家這個龐大的運作組織指出點毛病呢？然而作為一個真正的學者應(yīng)該多做一些建設(shè)性的事情，為目前出現(xiàn)的經(jīng)濟問題找出解決的辦法，這才是治學之本。

《名人傳記》：您從國外學成歸來后，并沒有像其他的經(jīng)濟學家很早就下海了，而是成立了國民經(jīng)濟研究所。有媒體評論說您是致力于解決“國內(nèi)問題”的經(jīng)濟學家，您是如何看待的？

樊綱：我之所以不下海，是因為感覺自己不適合做生意，更適合讀書。特別是像我研究的領(lǐng)域是宏觀經(jīng)濟，關(guān)注的主要對象是市場動向、國家經(jīng)濟方針和經(jīng)濟政策。媒體所說可能是指我更多地注重中國的國情和現(xiàn)實罷了。經(jīng)濟學不僅是數(shù)字。每一個國家的經(jīng)濟政策的制定會受歷史文化、國家體制、國民收入等多方面因素的限制。因此，如果拋開這些而簡單地談市場經(jīng)濟，那不是“紙上談兵”嘛！

中國還不完全是市場經(jīng)濟，硬是用西方的市場經(jīng)濟的理論批駁、指責當下的經(jīng)濟政策，是不是有點不合時宜？

《名人傳記》：目前中國經(jīng)濟面臨轉(zhuǎn)型。“中國制造”在這次經(jīng)濟危機面前受到前所未有的挑戰(zhàn)。您是如何看待這個問題的？

樊綱：現(xiàn)在有許多經(jīng)濟學家在唱衰中國制造業(yè)。我認為是這些人的經(jīng)濟學沒有學好。中國百分之七十的人口是農(nóng)民。中國要想國富民強，農(nóng)村必須富起來。農(nóng)民必須富起來。農(nóng)村吸納不了那么多勞動力，就得給這些人找掙錢的地方。這些人中相當一部分只受過小學教育。您想讓他們像白領(lǐng)一樣坐辦公室、操作電腦，他們干得了嗎？他們只能做一些不太復雜的、附加值不是很高的低端產(chǎn)業(yè)。再說像做皮鞋、襪子，這是一個永恒的產(chǎn)業(yè)。只要有人，就要穿鞋，穿襪子。做這個，一樣能賺錢，一樣能富起來。低端產(chǎn)業(yè)也得有人做。你不做，越南做，洪都拉斯做。所以我說，中國制造雖然賺的錢少，但總比大量的人失業(yè)沒事做、沒錢賺強得多吧。

第7篇：民國文學范文

關(guān)鍵詞：閩方言；地方語言；語文素養(yǎng)；“大語文”

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）10-163-01

語文素養(yǎng)是一種以語文能力為核心的綜合素養(yǎng)，語文素養(yǎng)的要素包括語文知識、語言積累、語文能力、語文學習方法和習慣，以及思維能力、人文素養(yǎng)等。是指學生在語文方面表現(xiàn)出的“比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時展要求的學識、能力、技藝和情感態(tài)度價值觀”。語文素養(yǎng)是教育部制定的《義務(wù)教育語文課程標準》（以下簡稱《課程標準》）中一個核心概念。“全面提高學生的語文素養(yǎng)”是新課程的基本理念和課程目標。要求“必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養(yǎng)”。

閩方言，又稱閩語，俗稱“福佬話”，是漢語七大方言中語言現(xiàn)象最復雜，內(nèi)部分歧最大的一個方言。是筆者所在地區(qū)學生的第一母語。作為一種地方語言，閩方言沒有自己的文字，其讀音和書面語經(jīng)常要借用漢字來體現(xiàn)。但被借用的漢字存在使用不規(guī)范、意思不一致等問題，導致學生“情”、“意”的表達和“漢語”有矛盾、有不適應(yīng)感，這既與《課程標準》“能規(guī)范地使用漢字，流利地講普通話”的要求相違背，又不利于學生語文素養(yǎng)的提高。

因此，要正確處理學生的“閩方言”和“漢語”的相對矛盾，把地方語言整合成優(yōu)質(zhì)的教學資源，發(fā)揮“橋梁”的作用，使之為提高學生的語文素養(yǎng)服務(wù)。下面談?wù)劰P者的看法和探索。

一、樹立“大語文”的概念

《課程標準》提出“語文課程應(yīng)植根于現(xiàn)實”，此時學生的生活現(xiàn)實是平時基本是使用“閩方言”作為交流工具。語文教師要提高學生的語文素養(yǎng)，不但要走進以漢語為載體的書本、課堂，還要走進以“閩方言”為主要交流工具的社會生活，使學生就“漢語”和“閩方言”的不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力，從而提高語文素養(yǎng)。

人教版八年級語文下冊第二單元的教學內(nèi)容是：“本單元所選的散文詩都是作者由尋常事物激起的心靈之聲。讓我們透過文字，去捕捉作家們的情感律動，去感受他們心靈的無限風光吧。”在教學過程中，為了突破“借物抒情”這個單元難點，我以學生耳熟能詳?shù)拈}南語歌《針線情》作為引子，引導學生感受“尋常事物”承載“不尋常感情”的獨特魅力。這樣，學生就自然而然地拉近了與文本與作者的情感距離。

二、做生活的有心人

《課程標準》在全面提高學生素養(yǎng)方面提出：“語文課程還應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進學生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個性和健全的人格。”學生除了在書本、課堂大量吸收這些“顯性”的優(yōu)秀文化營養(yǎng)，還不應(yīng)該忽略閩方言承載的“隱性”優(yōu)秀文化，這種課堂外的“有心交流”，能讓學生做生活的有心人，提高他們思想道德修養(yǎng)和審美情趣。“一顆草一點露，天無絕人之路”、“愛拼才會贏”、“天公疼憨仔”等閩南俗語會很自然而然滋養(yǎng)學生的心靈。當學生養(yǎng)成主動觀察家鄉(xiāng)人一言一行的習慣，思考身邊語言承載的道理，那肯定能更自覺、更主動地思考吸收書本文化，因為“思考是一種習慣。”

三、滲透到語文教學中

人教版八年級語文下冊第四單元綜合性學習?寫作?口語交際的主題是“到民間采風去”，采風的內(nèi)容可以是當?shù)孛窀琛⒚裰{、笑話、民俗等。雖然學生生活于閩南地區(qū)，平時與家人交流也是講閩南方言，但對地方的文化意識并不強。經(jīng)過學生以小組為單位，走出學校，去田間地頭、街頭巷尾采集大量的民謠、民舞，“天黑黑”、“草蜢弄公雞”、“拍胸舞”等民間藝術(shù)不僅博得學生的喜愛，更引起學生對家鄉(xiāng)的自豪感。最讓學生驚喜、震撼的是平時習以為常的婚宴竟然也承載太多的文化：扔扇、過火爐等細節(jié)都表達深厚的含義。這種以身邊“俗事”促使學生文化意識的發(fā)展，對提高學生的審美情趣和文化保護意識是很有幫助，進而提高學生的語文素養(yǎng)。

四、注意把握適度原則

《課程標準》指出提高語文素養(yǎng)包括：“正確運用祖國語言文字”。由于閩方言沒有自己的文字，多用漢字來表現(xiàn)，但漢字不能完全表現(xiàn)閩方言的發(fā)音和意思，因此，也造成普通話的誤讀和運用祖國語言文字（漢字）的不規(guī)范。如有些學生會把“我要到某個地方”寫成“我來去某個地方”等，同時“z、c、s”和“zh、ch、sh”容易混淆等，這些都影響學生“說”“寫”祖國語言文字的標準性、規(guī)范性，所以，教師在處理地方語言和教學關(guān)系的時候，要注意適度原則，不要過多地使用、濫用閩方言，甚至師生都以閩方言進行教與學。教師要努力做到“實”學和“活”用相結(jié)合，“鉆進去”和“走出來”相結(jié)合，巧用、妙用閩方言，培養(yǎng)學生善于挖掘身邊學習資源的習慣，以地方語言促進學生語文素養(yǎng)的提高。

總之，學生語文素養(yǎng)的提高是一種創(chuàng)造性的勞動過程。在新課改下，教師要用科學發(fā)展的觀點，樹立大語文的觀念，采取多種形式的語文教學活動，立足學生生活現(xiàn)實，以學生地方語言的文化促使學生養(yǎng)成善于觀察、用心思考、熱愛文化的習慣，提高他們審美、探究的能力，從而提高學生的語文素養(yǎng)。

參考文獻：

[1] 中華人民共和國教育部編.義務(wù)教育：語文課程標準（2011年版），北京師范大學出版集團，北京師范大學出版社，2012，1.

[2] 教育部基礎(chǔ)教司，語文課程標準研制組編.走進新課程叢書：全日制義務(wù)教育語文課程標準解讀，湖北教育出版社，2012，5.

第8篇：民國文學范文

【關(guān)鍵詞】新國學 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代轉(zhuǎn)型 r值 【中圖分類號】D053 【文獻標識碼】A

中國現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化亦隨著經(jīng)濟社會、生活習俗的變遷而演進，作為傳統(tǒng)文化源頭的國學，亦隨著時代的變化而被賦予了新的闡釋和解讀，成為兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的新國學。新國學的形成是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的結(jié)果。國學及傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過程中吐故納新，煥發(fā)新的生機，迎來新的發(fā)展機遇，必將在中華民族偉大復興歷程中發(fā)揮重大作用。

國學與中國傳統(tǒng)文化的特點

中國傳統(tǒng)文化是中華民族所創(chuàng)造、繼承和發(fā)展的文化，其內(nèi)涵包括充滿智慧的哲學宗教、完備深刻的道德倫理、獨具特色的語言文字、異彩紛呈的文學藝術(shù)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)史學等，而將這些傳統(tǒng)文化學術(shù)化、系統(tǒng)化、理論化的成果，即國學。國學與傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神底色，其具有以下特點：

延綿不斷的生命力。中國是諸文明古國中，文明唯一沒有中斷的國家。雖然歷史上多有外來文化傳入，但中華傳統(tǒng)文化以其強大同化力量同化其它文化。歷史上，無論外部文化傳入，還是外來民族的入侵，都沒有使中國傳統(tǒng)文化中斷，反而是外來民族逐漸被具有強大生命力的中華文化所同化。時至今日，中國傳統(tǒng)文化仍然以其強大的生命力，影響著中國人的思維方式與處世方式。作為傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)的國學，成為中國人所研習的對象，延續(xù)千年。

熠熠生輝的人文精神。中國傳統(tǒng)文化極早就擺脫了神學的束縛，以思考人的存在為出發(fā)點，以人為中心，天地人合而為一。這種特點使中國傳統(tǒng)文化具有十分鮮明的非宗教化傾向，王權(quán)始終高于神權(quán)，形成了“重民輕神”的民本思想，重人道輕神道。這種非宗教傾向的特點，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化上，就是不刻意追求靈魂的不朽，而是關(guān)注現(xiàn)實人生，把內(nèi)在道德修養(yǎng)和外在社會實踐結(jié)合起來，“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合起來，努力立德、立功、立言。

意蘊豐富的道德理念。中國傳統(tǒng)文化極重道德人倫，道德觀念涵蓋社會生活的方方面面。放眼浩瀚的國學典籍，對道德人倫反復強調(diào)無處不在，例如“天命無常、唯德是輔”“教之道、德為先”。倫理道德不但為歷朝歷代統(tǒng)治者所大力倡導，也是民間最為重視的價值觀念。道德修養(yǎng)方面，強調(diào)厚德載物，以寬厚之德包容萬物；為人處世方面，強調(diào)“仁者愛人”的博愛，強調(diào)“己所不欲勿施于人”的換位思考。中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德觀念可謂系統(tǒng)而完備，尤以“仁義禮智信”五種基本的道德倫理規(guī)范影響最為深遠。

極重入世的務(wù)實精神。中國傳統(tǒng)文化以現(xiàn)世文化為主導，極其注重入世精神，立足于現(xiàn)實生活，倡導安土樂天的生活情趣和“大人不華，君子務(wù)實”的思想觀念，重實用的經(jīng)驗理性，而輕純理論的玄思。從漢武帝以后，儒家學說就占據(jù)了中華傳統(tǒng)文化的主流思想地位，在儒家的觀念中，是不認同宗教，也反對出世的學說的，人生的價值不寄托于天國和未來世界，而是建立于現(xiàn)世人生。

新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

結(jié)合當代語境，對國學進行現(xiàn)代化改造，形成新國學，進而實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，才能使國學和傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。新國學的形成和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，至少應(yīng)該包含如下三個方面：

取其精華去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化畢竟是古代社會的產(chǎn)物，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會生活習俗及道德觀念均發(fā)生了極大的改變，一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容不可避免地暴露了其歷史局限性，甚至淪為糟粕，例如男尊女卑、三從四德等。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要根據(jù)時展的實際情況鑒別與分析，去粗取精、去偽存真，對那些與當代倫理價值格格不入的內(nèi)容，應(yīng)予拋棄，而對那些具有現(xiàn)代價值的內(nèi)容，則應(yīng)充分挖掘和弘揚。

闡釋現(xiàn)代價值和意義。要處理國學的繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不能原封不動地移植到當下社會。按照時代特點和要求，對那些仍然有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點進行當代性的闡釋和解讀，或?qū)ζ鋬?nèi)涵加以補充、拓展、完善，使之同現(xiàn)代政治、經(jīng)濟、文化、社會相銜接，能夠適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展和社會發(fā)展的需要，從而煥發(fā)新的生機。

在傳承基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新。全球化時代，各國之間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系前所未有地緊密。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，應(yīng)該以開放的心態(tài)，參照世界各民族的先進文化，站在人類文化的高度上來審視，既保存民族特色，又吸納世界先進文明諸如民主、平等、法治等觀念，從而提升與改造中國傳統(tǒng)文化，進而實現(xiàn)對當前世界先進文明的趕超。

新國學與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的價值

促進經(jīng)濟管理水平的提升。通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化中的積極因素，對于提升經(jīng)濟管理水平、提高經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量，減少經(jīng)濟發(fā)展過程中的負面效應(yīng)，具有極其重要的價值。例如，對傳統(tǒng)文化中義利統(tǒng)一、誠實守信等思想的發(fā)掘，可促進構(gòu)建良好市場經(jīng)濟倫理，維護規(guī)范有序的市場秩序；對傳統(tǒng)文化中人本、誠信、修身等理念進行現(xiàn)代化的解讀和發(fā)展，在培育企業(yè)文化中可資借鑒，而《論語》與《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典中蘊含豐富的經(jīng)營管理思想，可通過結(jié)合現(xiàn)代語境解讀，供企業(yè)經(jīng)營管理汲取營養(yǎng)。

促進社會管理能力的提升。中國傳統(tǒng)文化中蘊含豐富的社會治理理念，通過對相應(yīng)思想作現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，挖掘和弘揚其積極作用，對于推進社會治理水平的提升具有積極的意義。中國傳統(tǒng)文化蘊含重民、養(yǎng)民、富民、教民等方面的內(nèi)涵和意蘊，“民為邦本，本固邦寧”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”皆是民本思想體現(xiàn)。政治管理具體方略上，一方面強調(diào)實行王道仁政，強調(diào)君主及官員的道德和對民眾的道德教化，同時重視法度在國家管理中的作用，“治之經(jīng)，禮與刑”“法者，治之端也”。中國傳統(tǒng)文化中包含豐富的生態(tài)思想，體現(xiàn)人與自然相互尊重、和諧共生的理念，如儒家的“天人合一”自然觀，道家的“萬物與我為一”的自然觀，乃至于佛家的“眾生平等”的思想，對于這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的深入探析，并合理闡釋其現(xiàn)代意義，可以啟迪當下的生態(tài)文明建設(shè)。

促進社會道德水準的提升。中國傳統(tǒng)文化中，道德倫理居于核心地位，通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化仍然可以產(chǎn)生強烈的道德感召力。在推進社會道德建設(shè)，提升社會精神文明水平的過程中，對傳統(tǒng)文化中道德建設(shè)資源的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和充分挖掘利用，具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化極重入世，充滿了對于國家、民族的高度關(guān)懷，以天下為己任的情懷，注重通過推己及人、“修齊治平”式的自我修養(yǎng)，使人們自覺踐行其在社會中應(yīng)盡的道德義務(wù)，從而為社會和諧奠定基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及弘揚，對于提升社會道德水準，推進和諧社會建設(shè)必將產(chǎn)生重要的促進作用。

新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其價值遠不止于此，在開發(fā)具有中國氣度以及中國風格的文化產(chǎn)品，促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面，在展示中國文化特色，提升中華文化現(xiàn)代影響力方面，以及在提升各民族文化認同，促進各民族和諧相處團結(jié)友愛方面等，新國學與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都具有十分重要的價值和意義。

（作者單位：山西工程技術(shù)學院）

【參考文獻】

①《章太炎國學講義》，北京：海潮出版社，2007年。

②鐘永圣：《傳承與復興》，北京：中國青年出版社，2015年。

第9篇：民國文學范文

現(xiàn)如今，大學生的成績已經(jīng)不是衡量他們自身能力的主要標準了，當代大學生的綜合素質(zhì)受到了人們的廣泛關(guān)注，其中人文素養(yǎng)就起著非常重要的作用。尤其是對于那些少數(shù)民族地區(qū)來說，少數(shù)民族大學生的人文素養(yǎng)高低直接關(guān)系著少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟文化發(fā)展，進而影響我國的經(jīng)濟社會發(fā)展。然而現(xiàn)實中我國只有少數(shù)大學開設(shè)了這門課程，這遠遠達不到社會發(fā)展的需求，因此我們應(yīng)該著重培養(yǎng)少數(shù)民族大學生的人文素養(yǎng)，充分發(fā)揮外國文學的教育優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞:英美文學;少數(shù)民族大學生;人文素養(yǎng);培養(yǎng);教學

通常情況下，以人為中心的理性思考能夠啟蒙人類的人文素養(yǎng)，以人為中心的理性思考源于外國的文學作品，以英美的文學作品為主。在少數(shù)民族大學生的課程中有外國文學教學課程，當然就少不了對大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。下面文章中主要闡述了人文素養(yǎng)及其與英美文學教學的聯(lián)系，分析了我國少數(shù)民族大學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀并提出了相應(yīng)的解決措施。

1概念論述

1.1何謂“人文素養(yǎng)”

人類社會中存在的各種各樣的文化現(xiàn)象都稱為“人文”，所謂“人文素養(yǎng)”，是指在社會的文化大背景下，人自身由知識、能力、情感、觀念和意志等因素共同組成的個人內(nèi)在品質(zhì)。提高一個人的人文素質(zhì)需要提高其人生境界、塑造崇高理想以及實現(xiàn)個人價值。一個人的人文素質(zhì)可以表現(xiàn)其性格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，也會在很大程度上影響其價值觀、思考方式、處事行為。在人文素養(yǎng)的教學活動中，人文學科主要研究人的精神世界和文化世界，尤其注重研究人本身價值體系的形成。所以在高等教育中，人文學科的教育對學生人文素養(yǎng)的形成有重要作用。人文素質(zhì)的教育實質(zhì)上是對人性的教育，人文精神是素質(zhì)教育的核心和本質(zhì)。

1.2英美文學教學與人文素養(yǎng)的關(guān)聯(lián)

培育大學生的人文素養(yǎng)是高校教育的重要內(nèi)容，人文素養(yǎng)是通過人文文化表現(xiàn)出來的，而英美文學作品是人文文化知識的重要載體。學生從優(yōu)秀的英美文學作品中學習歷史知識，學會將人類的文明進行延續(xù)并將人類歷史推向更高的文明;在文學作品中學到的哲學知識可以引導學生正確地處理現(xiàn)實生活中人與人之間或者人與社會之間的辯證關(guān)系。優(yōu)秀文學作品中的宗教知識以及道德觀念都是積極向上的，可以幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，使學生誠信做人，生活得更加高雅有情趣。優(yōu)秀的英美文學所弘揚的價值核心都是真善美，可以引導學生身心健康發(fā)展。學生通過閱讀優(yōu)秀的文學作品，一方面可以學習作品中偉大人物的優(yōu)秀品質(zhì)，如責任感、奮斗精神、勇敢堅強的品質(zhì)等;另一方面，也可以學會對自己的情緒進行必要的掌控或者揣摩別人的情緒，學會承受困難和處理人際關(guān)系的技能。這都體現(xiàn)了英美文學作品在教學過程中對學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。此外，文學作品中蘊含著智慧、情感、經(jīng)驗、原創(chuàng)力、想象力、生命思想以及生命意識、對于學生思辨能力、審美能力和科學素質(zhì)的培養(yǎng)都有著無可替代的作用。

2少數(shù)民族大學生英美文學教學中滲透人文教育的必要性

2.1提高少數(shù)民族大學生人文素養(yǎng)的需求

在當前社會經(jīng)濟快速發(fā)展的社會主義社會中，教育自身的功利性越來越嚴重，這使得教育的育人本性被逐漸邊緣化甚至被淡忘，學生的人文素質(zhì)普遍較低。對于少數(shù)民族大學生而言，人文素質(zhì)缺乏同樣是一個比較嚴重的問題。特別是少數(shù)民族理工科大學的學生，對文史知識很少涉及。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，有不少學生甚至不知道建國前的。很多少數(shù)民族大學生對文學藝術(shù)方面的知識也很缺乏，甚至有學生不知道聶耳的著名作品有什么，也不知道柴可夫斯基是哪國人，這樣的現(xiàn)狀是十分令人擔憂的。此外，因歷史上的民族遺留問題，一些少數(shù)民族大學生對民族問題的看法還比較偏激。有調(diào)查顯示，許多少數(shù)民族大學生都抱有“本民族是全世界最優(yōu)秀的民族”這一看法。在少數(shù)民族大學生圈子里也經(jīng)常出現(xiàn)諸如“我們民族怎么樣，漢族怎么樣?”之類的討論，這固然是少數(shù)民族大學生民族自豪感的一種體現(xiàn)，但也從側(cè)面反映了其民族認知的局限性和狹隘性。在地區(qū)發(fā)展及歷史發(fā)展過程中遺留下來的民族隔閡問題，也一定程度上導致了少數(shù)民族大學生的心理失衡，甚至由此引發(fā)不同民族學生之間的矛盾、沖突。

2.2英美文學教學改革的需要

英美文學課程是對西方語言學習的高級階段，主要目的是在學生的外國語言基礎(chǔ)上提高人文素養(yǎng)，學習西方優(yōu)秀文學。但是在現(xiàn)實中，英美文學課程在教學中卻面臨了很大的困難。在本就被壓縮的極為有限的課程時間內(nèi)，學生在上課時興趣了了，“上課前不預(yù)習，上課時沒興趣，下課后不復習”成了學習的常態(tài)。英美國家在文學教學中注重對近期研究成果的吸收和運用，并且在教學方式上采用先進的科技手段，這樣有利于提高學生對文學課程的興趣，從而提高其本身的文學素養(yǎng)。

2.3對人文素養(yǎng)的討論已經(jīng)引起了教學工作者的深刻思考

針對我國大學生人文素養(yǎng)普遍低下的現(xiàn)象，教育工作者進行了深刻的思考。這一問題是一個長久積累的問題，我國的學生從中學階段就開始接受應(yīng)試教育，這種教學模式禁錮了學生的閱讀范圍，把學生的精力高度集中在課業(yè)任務(wù)上，不能開拓其他領(lǐng)域的認知。到了高中階段，由于我國文理分科政策的影響，使得學習理科的高中生在平時的學習生活中很少接觸到文史類知識，使得他們的大腦中出現(xiàn)一個大范圍的文史空白。到了大學階段，專業(yè)劃分十分細致，專業(yè)口徑窄導致學生人文知識薄弱，學生的知識結(jié)構(gòu)不科學，出現(xiàn)失衡問題。很多學校多年來一直注重教學質(zhì)量硬性指標的完成，忽視了對大學文化發(fā)展態(tài)勢的研究，在實際的學校建設(shè)過程中也缺乏具有針對性的文化建設(shè)措施，沒有針對學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)舉辦相關(guān)的知識講座，學生的人文素質(zhì)教育工作沒有落到實處。目前我國大學生中，很多學生因為心理疾病問題而與其他同學難以相處甚至出現(xiàn)自虐自殺的現(xiàn)象，這說明加強對大學生人文素質(zhì)培養(yǎng)的工作已經(jīng)迫在眉睫。由于該問題的長久積累性以及我國教育體系的確存在問題，所以要抓緊時間進行教育體制改革。在教育改革中，要綜合考慮學生和老師、培養(yǎng)目標、教學規(guī)范、課程體系等多方面的因素，追求教學效果的最優(yōu)化。

2.4提升自己的審美眼光，陶冶情操

通過對世界文學的研究我們可以得知，世界文學歷史上的經(jīng)典作品大都源自英美文學，比方說，一些大文學家莎士比亞、米爾頓、馬克•吐溫等都屬于英美文學的研究者。現(xiàn)在我國參與到文學閱讀中的人也越來越多，通過認真閱讀文學作品不僅能夠提升人們的審美觀念，還能積累一些審美經(jīng)驗，學習英美文學還可以讓人們感受到文學的強大力量，在了解基本的文學知識基礎(chǔ)上，能夠進一步提升自己的閱讀理解能力，陶冶自己的情操，讓人們用心來感悟生活的美好，樂于生活，樂于學習。另外，一些好的文學作品存在較強的教育意義，人們在學習英美文學知識的過程中，不僅能夠積累豐富的閱讀經(jīng)驗，還能夠讓自己更加睿智，讓自己的心靈得到洗滌，自然就能夠陶冶高尚的情操了。首先，英美文學作品中大都提到了一些具體的人物，并給予這些人物鮮明的形象，閱讀者就能夠從中學到堅強的人物性格以及鮮明的形象，為以后的人生帶來了正面的積極的影響。比方說，富蘭克林的一些文學作品中就有給年青一代的勸誡，我們可以從海明威的小說中學會冒險，這些經(jīng)典的文學作品總能給人以啟迪，不論是在個人修養(yǎng)還是人格塑造以及意志力的鍛煉方面都能得到你想要的，其次，學習英美文學的人還能夠培養(yǎng)自己的同情心，讓自己的心胸更加寬廣，陶冶高尚的情操。

2.5培養(yǎng)少數(shù)民族的跨文化意識

當今社會是一個知識迅速發(fā)展的社會，懂得一門國家語言以及少數(shù)民族語言甚至懂得英語的人已經(jīng)滿足不了社會發(fā)展的需求了，目前，社會對掌握英語的人才要求越來越多元化，英美文學成為了必不可少的學習目標。由于英美文學中包含了很多西方文學知識，因此少數(shù)民族在學習英美文學知識的過程中，就能夠變相的了解外國西方文化，在此基礎(chǔ)上熟悉掌握外國文學知識，并做到學以致用，培養(yǎng)自身的跨文化意識。少數(shù)民族通過學習外國英美文學，可以在中國文化的基礎(chǔ)上理解外國文化，分析比較中西方文化的區(qū)別。現(xiàn)在，伴隨著我國經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會對跨文化人才的需求越來越高，當然如果是跨文化的英語人才就更好了。

3英美文學教學中少數(shù)民族大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)策略

3.1英美文學課程設(shè)置的完善

現(xiàn)在，英美文學在高校芙語專業(yè)教學中的地位是舉足輕重的，但它在公共英語教學中長期被忽視。各高校正在開展大學英語教學改革，加強學生聽、說、讀、寫、譯等應(yīng)用能力的培養(yǎng)，但是卻忽略了對學生文學素質(zhì)和人文素質(zhì)的培養(yǎng)。文學作為人文學科中重要的一個分支，在高等教育中應(yīng)占有重要的地位。而文學素質(zhì)作為人才的重要素質(zhì)之一，也應(yīng)該在高等教育中體現(xiàn)出來。高等教育中除了開設(shè)公共選修課，如《英美文學賞析》，英美文學教學也應(yīng)納人大學英語教學的體系中來。目前，我國高校內(nèi)大學英語課時普遍較少，而且隨著課改的進行，大學英語的教學時數(shù)會相應(yīng)減少。針對這一情況，筆者認為目前有兩種比較切實可行的辦法。一是采用專題講座的形式，挑選一些學生耳熟能詳?shù)挠兄钸h影響的英美作家，如莎士比亞、狄更斯、雪萊、馬克•吐溫等人的作品，進行講解、分析和討論，如開設(shè)《西方名著賞析》課程;也可專講某一文學專題，如《現(xiàn)實主義文學》、《浪漫主義文學》、《圣經(jīng)文學》、《女性主義文學》等;二是利用西方文化教學促進英美文學教學，開設(shè)一些文化類課程，如《西方文化導論》、《文藝復興史》等。

3.2英美文學教學方法的改進

具體改進方法如下，我們建議在閱讀理解的基礎(chǔ)上進行研討式的教學，在課堂上盡可能的進行專題探討。還可以讓學生在完成大量閱讀理解任務(wù)后，針對某一個作家進行調(diào)查和研究工作，盡量拓展視野，學會從多個角度思考問題，鼓勵學生發(fā)表個人獨到的見解和進行相互之間的討論，盡量使每個學生都積極參與到文學教學課堂中來。學習英美文學，了解西方文化，實際上不僅僅要了解西方的文學藝術(shù)、文化習俗，更要了解西方的心靈史和思想史。我們知道，要深入理解并鑒賞英美文學作品，就必須了解一些西方哲學理論和心理學觀點。如達爾文的進化論，黑格爾辯證法，弗洛伊德的心理分析、意識分層，以及薩特的存在主義等。古人云“:授人魚，不如授人以漁”。教師通過借鑒不同的文藝批評理論，采用文本分析的方法對某個作家作品進行個案分析與研究的同時也為學生提供了新的閱讀視角，培養(yǎng)一種新的思維模式，這也是文學教學的目的所在。

3.3對外國英美文學知識的本質(zhì)目的的準確了解

現(xiàn)在的外國英美文化教學似乎變得更加商業(yè)化，沒有了當初的純粹性，現(xiàn)在的教學大多比較關(guān)注英語教學效率，忽視了英美文學教育的重要性，忽略了人文素質(zhì)的培養(yǎng)。我們要向不斷提升少數(shù)民族的人文素養(yǎng)，就要從學習外國英美文學做起。詳細來講，學習外國英美文學的本質(zhì)就是讓包括少數(shù)民族在內(nèi)的廣大民眾了解英美文學，學習英美文化知識，進一步培養(yǎng)自身的審美意識，提升自身的綜合素質(zhì)。此外，學習英美文學的目的也很簡單，就是在提升人們閱讀能力、理解能力的基礎(chǔ)上，更好地體會人文精神的本真。因此，在少數(shù)民族學習英美文學之前，一定要充分了解學習英美文學的本質(zhì)和目的，盡量接受較為專業(yè)系統(tǒng)的學習，領(lǐng)悟外國文學的真諦，走進英美文學作品的世界，提升自身的人文素養(yǎng)。

4結(jié)語

綜上所述，加強英美文學課程建設(shè)，有利于實現(xiàn)高等教育中人文素質(zhì)培育的目標，也是對學生進行文化啟迪的重要形式。本文在介紹我國少數(shù)民族大學生人文素養(yǎng)欠缺現(xiàn)狀的同時提出了相應(yīng)的解決辦法，需要高校主動采取措施加強引導，幫助少數(shù)民族大學生形成高度的人文素養(yǎng)。

參考文獻：

[1]高峰,張巖.論人文素質(zhì)教育在外國文學教學中的意義與作用[J].中國成人教育,2011(18):178-180.

[2]王守仁,張杰,朱剛.外語教學改革出路筆談:十二篇[J].中國大學教學,2007(4):69-70.