以德育人論文精選(九篇)
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第1篇：以德育人論文范文
[關鍵詞] 醫學;人文精神;培養
[中圖分類號] R197.32[文獻標識碼] B[文章編號] 1673-7210(2010)04(b)-122-02
以生物-心理-社會醫學模式確立為標志的現代醫學是科學文化與人文文化的有機統一,是自然科學、社會科學和思維科學的有機統一的綜合性知識體系和實踐活動。現代醫學不僅關注人的自然屬性,而且關注人的意識屬性和社會屬性,這就要求醫護人員除了解除患者的肉體病痛,還需要了解患者的社會處境和心理需求,關注心理、社會因素對疾病的作用,培養醫護人員的醫學人文精神,構建和諧醫患關系。
1 醫學人文精神的培養意義
1.1 醫學人文精神是醫學科學的平衡砝碼
醫學科學精神強調遵循醫學規律、實證方法和規范的程序,以求真為目的。醫學人文精神的核心是敬畏生命、關愛生命、善待生命,從人與社會的整體性出發,強調人的尊嚴和價值,強調人性化、感受性、價值觀,以求善、求美為目的[1]。醫學科學與人文精神是共生互動、相同互通、相異互補的關系,實現醫學科學精神與醫學人文精神的有機融合是現代醫學發展的要求,也是現代醫學精神的核心價值。目前許多醫院的醫療設備和技術力量都得到了長足的發展,技術方面沒有很大區別但醫療質量卻相差甚遠,其主要原因就是忽略了醫護人員人文精神的培養,不能把握“以人為本”這個道德實踐和職業活動的基本準則。
1.2 醫學人文精神是和諧醫患關系的重要內容
醫療技術和人文關懷是醫療服務缺一不可的兩個方面。如果醫護人員缺乏人文精神,缺少對患者的人文關懷,勢必加劇醫患關系不和諧的情況。從醫院辦公室受理患者的投訴來看,其中由于個別醫護人員與患者溝通不夠,醫患關系不和諧導致醫療糾紛占總量的絕大多數。在全體醫護人員中樹立起醫學人文精神是預防醫療糾紛,改善醫患關系的重要環節,更是調整醫患關系的杠桿,它可以引導醫護人員尊重、關心、體貼患者,從而增加患者對醫護人員的信任感和安全感,主動配合治療,在醫療護理中建立良好的醫患關系。
2 醫學人文精神的培養途徑
2.1以人為本,在服務理念中融入人文關懷
中國傳統醫學十分重視醫療實踐的倫理價值,在診療過程中始終貫穿著對患者的尊重、關懷,主張與患者進行情感的溝通,充分體現了“醫乃仁術”的基本原則[2]。醫院應向醫護人員倡導“向白求恩學習,全心全意為病員服務”、“敬業愛崗,做合格的醫護人員”等理念,加強醫德醫風建設,樹立典型人物和典型群體,深入宣傳優秀醫護人員的先進事跡,持續深入開展向華益慰等優秀醫生學習活動。通過這些引導,在醫護人員心里真正確立“以患者為中心”的服務理念,堅持以人為本以及忠誠的服務精神和服務文化,重塑“懸壺濟世、救死扶傷”的人道主義形象,為醫院建立起良好的信任和影響。
2.2強化人文學科教育,提高綜合性人文素養
一個完整的醫護職業形象是技術精湛和人文素養豐富的完美組合。醫院應將醫學人文科學繼續教育納入職工素質培訓計劃中,要求醫護人員深造醫學業務知識的同時,擴大人文視野,通過人文知識的積累和道德內化的修煉,提高綜合性人文素養,并通過臨床實踐,對患者的細心體察、精心治療、悉心關懷來施展醫術,提高關愛患者的人文水平和自身的社會、心理、文化素質。另外,醫學教育作為培養醫學人才的基礎和重要路徑,必須正確處理好醫學專業課、公共教育課與人文關懷課程的關系,建立各類課程相互滲透、相互支持、相互協調的教育模式,將發揚醫學人文精神視為醫學生的知識架構中的重要部分,成為將來醫療實踐中發揮知識力量和智慧的不可或缺的組成部分,從而在臨床上彰顯醫學與醫學人文精神不可分割的特點和品格[3-4]。具體可以在課程設置上增加與醫學交叉的邊緣學科課程,如醫學哲學、醫學心理學、醫學倫理學、醫學社會學、行為醫學等課程,逐步建立起系統的具有醫學特色的人文社會科學課程體系。通過行之有效的人文社會科學教育,把人文精神內化為學生的人文品格和人文素養,外化為一種人生態度和一種能力,使學生成為既具有專業技術能力,又體現人文精神,具有健全人格的現代醫學人才。
2.3 創新醫療衛生服務模式,形成良好的醫患關系
良好的醫患關系對衛生服務人員和患者都有巨大的作用和影響,現代醫學模式給醫護人員提出新的醫德要求:高度弘揚醫學人文精神,尊重患者的生命價值、尊嚴、選擇權和知情權,平等對待每一位患者,塑造并維護醫患之間的平衡、平等的關系,實現醫學技術與人文關懷相結合,才能提高服務質量,才能使醫療衛生服務煥發勃勃生機。醫院應制定規范化語言,定期召開患者座談會,促使醫護人員學習溝通技巧,讓他們更加了解患者的需要,設身處地為患者著想,對患者就醫心理給予充分理解。組織科普講座和義診咨詢,在這樣的文化氛圍的熏陶下形成對患者無私的愛和對衛生事業的不懈追求。優化服務流程,如計價、收費一條龍,電話預約掛號等,點點滴滴都從患者利益出發,讓患者在醫院的每個角落都感受到醫院的人性化工作,體驗到醫護人員所特有的愛心,從而構建和諧的醫患關系。
[參考文獻]
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[2]馬靜松,孫福川.醫學人文精神:失落探源與回歸求解[J].中國醫學倫理學,2009,22(1):70-71.
[3]金鑫.論臨床醫學中的醫學人文精神[J].醫學與社會,2009,22(7):37-39.
第2篇：以德育人論文范文
【關鍵詞】 科技 科學精神 人文價值 體育
科學精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產物或結晶,是人們認識世界的兩個重要維度。科學精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學精神最重要的品性――客觀性與務實性;人文精神以人為中心,通過對實踐活動中的人的價值和意義的關注和維護,提升人的生存意義和生存目標。1但是,科學精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實踐活動的科學發展過程中包含著豐富的人文內涵,認識這種人文內涵對實現科學與人文的融合具有重要意義。2
1.科學的人文意義
當今社會存在著一種科學精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚科學精神,不僅無助于人文精神的發展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認為:“狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學觀和文化觀,便不難發現,科學精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分。” 一方面,狹隘的科學觀一是從功利主義科學觀理解科學,將科學理解為人類征服自然、獲取物質利益的一種手段,片面的把科學精神視為工具理性;二是從實證主義科學觀對科學所作的“客觀主義”的理解以及關于認識(科學)世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認了兩者的關聯。另一方面,狹隘的現代西方人本主義的文化觀和現代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學科的精神”或“人文文化的精神”,從而進一步加深了科學文化與人文文化的對立,科學精神和人文精神的對立。可以說從這種狹隘科學觀和文化觀角度對科學精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。
科學對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創新的精神和嚴謹求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻身的精神等。這些精神具有很強的人文意義,并永遠激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進。還有,促進人類智力的發展,永遠向著“更快、更高、更強”的方向邁進,也是人類最崇高的理想之一,這是科學作為一項智力活動所體現的最根本的文化精神。代表現代體育的奧林匹克運動與這樣的現代科學活動是一致的、相似的。3
2. 科學精神與科學技術
科學技術并不等同于科學精神。科學技術里的“科學”特指的是自然科學,而自然科學是通過觀察、實驗等方式探究自然現象,發現自然規律,以便人類能夠按照這些規律去改造自然。“科學”還是理論狀態的東西,它通常要通過“技術”去改造自然。所謂“技術”是實踐狀態的東西,實際上就是科學的應用,但技術一經產生就會擁有越來越強大的力量。一般說來,科學技術是中性的東西,在不同的價值觀下呈現出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術在體育領域中的強勢表現,當技術的這股強大勢力淹沒了體育科學活動中的人所體現的精神,以及體育科學文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發展的真正目的。導致體育產生異化的主要原因是對科學精神的誤解。因而,大力倡導和弘揚正確的科學精神才是發展科學技術,并為科學技術發展提供良好的社會文化氛圍。
3.正確認識體育的科學精神
通過以上分析,如果我們依然將體育的科學精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點上的科學精神與人文精神,主觀意識上就對科學精神和人文精神是對立的觀念。因此,應該理解為人類所從事的體育科學活動所體現的精神,或者說是人類所創造的體育科學文化所體現的精神是體育的科學精神。這種精神體現的是人(運動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關的體育科學技術所具有的那種工具精神。
弘揚蘊涵人文意義的科學精神對于體育的發展具有以下三個方面的重要作用:一是引導人們正確使用科技手段,促進體育活動持續、健康向前發展,避免濫用科技導致體育產生的異化問題。二是在體育發展進程中,正確對待體育同政治、經濟、外交等社會各領域的關系。三是弘揚蘊涵人文意義的科學精神是當前我國實現體育科學精神和人文精神融合的理想途徑。蘊涵人文意義的科學精神使工具理性與價值理性得到有機統一,對科學技術的運用有了符合道德規范的價值導向。
將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強”向著“更干凈、更人性、更團結”轉變的奧運精神真正融會在體育精神中,體育才能實現促進人的全面發展的最高目標。
參考文獻:
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第3篇：以德育人論文范文
1.在進行音樂教學的時候,應該側重選擇技術性思想性更好的創作。例如著名鋼琴演奏家理查德?克萊德曼的作品《夢中的婚禮》、圣桑的《動物狂歡節》、柴可夫斯基的《第一鋼琴協奏曲》;我國的古典音樂名曲《春江花月夜》、二胡名曲《二泉映月》、合奏曲《金蛇狂舞》等等。這些音樂名曲主題明確,構成簡潔、旋律優美,對學生有一定的吸引力。
2.注重擁有異域民族風情的音樂。在對少數民族授課時,如果選擇這些具有異域少數民族特點的創作,能夠增強學生的民族熱愛之情,于此同時還可以激發他們的愛國之情,進而培養學生的人文意識。如溫婉秀麗的江蘇民歌《茉莉花》、凄美哀怨的陜北民歌《走西口》、明快樂觀的彝族民歌《猜調》、高亢舒緩的蒙古長調《牧歌》,都體現了民族音樂的無窮魅力。
3.選擇的作品應該符合學生的心理特點。中學生的心理正是發展階段,一定要選擇能夠使學生對外界有探索和求職欲望的作品。如施斯美塔那的《伏爾塔瓦河》、維瓦爾弟的《四季》等創作,可以通過欣賞這些作品學習外國的風光,也開拓了中學生的眼界。另外,如今學生的情感逐漸豐富并成熟起來,對各種表現情感的創作有著濃厚的興趣,例如表現師生情感的作品《師生情》,表現親情的作品《母親頌》《百歲老娘》等。
二、科學靈活的教學方法是培養學生人文素質的核心
人文意識,簡單講是指人在先天稟賦的條件下,依靠后天環境、教育和個人努力所形成的的內在品質。對于學生而言,基本素質包括思想道德素質、文化素質、身體心理素質等內容。培養他們的人文素質首先要將人類優秀的文化成果包括哲學、經濟學、政治學、倫理學、史學、法學、文藝學、語言學、和藝術學通過教育影響、環境熏陶、和學生個人努力全部教給他們。同時,在培養學生的人文素質的過程中也要遵循教學的客觀規律,采用不同的方法,針對不同類型的學生采用不同的教育方法。學生的人文素質培養是一個漫長的過程,不可一蹴而就。
第4篇：以德育人論文范文
關鍵詞：語文人格教育；意義；目標；必要性
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-087-01
在時下的社會中，隨著科學革命、技術進步，給人們帶來
恩惠與便利，但是也不可避免地帶來價值觀的失落與人格的缺失。作為對學生進行人格教育的重要場所，學校應該擔負起人格教育的重任，而語文作為提升學生素質修養的學科，其對人格的教育有著至關重要的作用。傳統的應試體制下的語文教學，課堂上沒有打動人心的朗誦、沒有美文的賞析，只有語法分析、試卷講評，是把知識全部灌輸到學生的腦子里，學生對語文失去了興趣，而語文也完全拋棄了它開啟學生智慧、培養學生健全人格的功能。
一、實施語文人格教育的意義
何謂語文人格教育？程紅兵老師認為：語文人格教育是語
文教師在語文教學活動中有意識、有計劃地結合語文知識傳授語文能力培養，對學生實施人格教育的活動。這一活動過程中，語文教師作為教授過程的主體，學生作為接受教育的主體，兩者相互依存。語文課堂能陶冶人的情操、語文教學中的邏輯思維因素有助于培養學生人格中的認知結構；語文教學中的倫理道德因素有助于培養學生人格中的倫理結構；語文教學中的審美因素有助于培養學生人格中的審美結構。在語文教學中培養學生的健康人格，既是發展人的個性的需要，也是語文教學自身的需要。
二、語文人格教育的目標
終極目標就是人格完善，這是語文教師必須堅持的理念。而且應把它置于語文教育目標體系的最高層。具體目標是結合語文教育的性質、特征而設置的目標，是可以實現的近期目標。終極目標和具體目標是相輔相成的關系，終極目標制約具體目標，具體目標是終極目標的具體化，并服務于終極目標。通常人們多指真善美、知情意。
1.認知目標
語文人格教育的認知目標從廣度看，包括耳、口、目、手、
體、腦。中國人學漢語與學外語不同，漢語是本民族的語言，從出生開始，就受到語言氛圍的熏陶，學生在學校教育之外，已經習得聽與說的能力，而閱讀與寫作應是學習的重點，語文教學應該主要發展學生閱讀與寫作的能力。從心理特性看，認知品質主要包括認知的客觀性、批判性、條理性、創造性。
2.情感目標
從涵蓋內容看，主要包括愛真、愛國、愛人、愛美。從心理
層面看，包括情感的穩定性、緊張性、豐富性。
3意志目標
意志品質是指人表現在自覺的、有目的的行為中的一種堅
持目的、克服困難的心理活動模式。從所包括的內容層面看，作為學生而言，主要包括學習、工作自我修養方面的意志。從心理層面看，意志具有自覺性、自制性、果斷性、堅持性和進取性。
三、實施語文人格教育的必要性
教育家先生在《一九零零年以來教育之進步》中指
出：“教育者，養成人格事業也，如僅為灌輸知識，練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施與人類也。”可見，人格教育是教育的根本。正如特級教師于漪所說：“離開‘人’的培養去講‘文’的教學，就失去了教師工作的制高點，也就失去了教學的真正價值。”語文教育必須將“育人”的理念貫穿于“教文”的過程中，通過“教文”達到“育人”的目的，通過“育人”提高“教文”的功效，這也是語文人格教育的重要性所在。
1.語文人格教育是傳統語文教育的精華
中國古代的教育可以說基本上是以語文學科為主體的教
育，而其實質是以人倫教化為核心的儒學道德教育，是通過學習禮樂詩書、經史典籍等“語文教材”，既使學生有一定的應對、頌詩、作文的能力，又使學生溫文爾雅、知書達禮，成為有文化有教養的人。只要我們剔除傳統語文教育中的封建思想，吸收借鑒其好的思想內容，仍能為今所用。
2.實施素質教育的必然要求
實施素質教育是新世紀我國教育改革的主旋律。素質教育
思想集中體現了現代教育理念，明確了人的發展是教育的出發點與歸屬。當代的教育并不似應試教育般只強調學生的成績，而增加了對學生素質的培養。這就要求必須改變過去教育強調的人的社會工具價值，而必須讓位于教育促進人的發展的價值。在這種轉換與讓位過程中，語文素質教育應該承擔自己的重任，發揮自身的文本優勢，以人為本，發掘人的潛能、培養健康人格。
綜上所述，在實施語文人格教育意義的指導下，明確實施語文人格教育的目標，才使教師有目的地進行教學。在教學意義和教學目標的引導下，為我們的語文教育提供豐富的理論的指導和經驗借鑒，也能讓廣大教育工作者充分認識到在語文教育中進行人格教育的緊迫性和必要性。語文人格教育既有著深厚的歷史淵源，又有著廣闊的現實基礎，同時也是社會發展對教育提出的必然要求。
參考文獻：
[1] 韋美日.語文特級教師研究[M].桂林.廣西師范大學出版社.2011
第5篇：以德育人論文范文
1.1概念界定
與傳統意義上的人才相比，文化創意產業人才具有其獨特性。創意工作的思維過程基本沒有現成產品可以參照，主要是依靠自己的知識稟賦和靈感對未來的事物和情況進行預測，并進行技術改進和產品創新，因此文化創意產業中以年輕人居多，他們具備較強的創造力和創新激情，富于想象，敢于冒險，目標追求個性化，樂于接受挑戰，注重自身價值的實現，流動性較強。當前的研究中經常提及“創意人才”與“文化創意產業人才”兩個概念。佛羅里達對創意人才的定義是“具有才能的創意人”，他認為不是所有在創意產業工作的人員都是創意人才，只有從事“創造新觀念、新技術和創造性內容”人員才是創意人才［2］。從意思上來看，“創意人才”強調“創意”，應指將創意、創新作為工作核心的產品原創者。“文化創意產業人才”的概念突出“產業”，除上述人才外，還可包括為實現與推廣文化創意產品而進行技術支持和經營推廣等工作的人才。黃芳研究了上海世博會多媒體動態版《清明上河圖》的創意制作這個個案，認為文化創意產業人才具有創意能力、文化素養、專業技術、把握整體能力、合作精神和追求卓越品質等特征［3］。喻麗君認為創意人才是指通過大腦對產品進行一定的文化層面的創造性“加工”從而產生經濟附加值或利益的人才［4］。本研究所指的文化創意產業人才是指運用特定技能在生產、流通、經營文化創意產品及服務等工作中具有高技術水平的人才集合體。可以看出，文化創意產業人才不僅包括文化創意產品和服務的原創者，還包括創意流通人才、創意管理人才，也包括其他綜合管理類的復合型人才。
1.2人才數量分析
本文根據過去十年的統計數據，通過線性回歸分析法，分別得出廣東省專業技術人才總量與年份之間、專業技術人才總量與文化產業增加值之間的一元線性回歸關系。通過比對2011年和2012年數據得出專業技術人才總量的誤差區間，根據比例估算出2013年、2014年和2015年廣東省文化創意產業的人才供給數量與需求數量，并進一步分析人才數量缺口。
1.2.1人才供給數量。由于廣東省文化創意產業大多屬于以高新技術為基礎的知識技術密集型產業，所以本文以專業技術人員數量作為文化創意產業人才分析的基礎。因文化創意產業增加值的歷史統計數據較少，所以本文使用文化產業增加值代替文化創意產業增加值。通過線性回歸分析方法，得出專業技術人才總量與年份之間的一元線性回歸關系，并據此得出供給數據。本文選取2001年－2010年的廣東省專業技術人才總量數據作為樣本數據，得出對年份的線性回歸方程為:^y=－40398454.14+20814.09x。根據此方程得出2013年、2014年、2015年廣東省專業技術人才供給量分別為1500309人，1521123人，1541937人。根據方程得出2011年、2012年廣東省專業技術人才供給量分別為1458681人、1479495人。廣東統計年鑒顯示，2011年和2012年廣東省專業技術人才總量分別為1448011人和1459018人，可知此線性回歸方程的相對誤差為0.737%～1.403%。由于不同地區之間統計口徑不同，且專門的文化創意人才統計數據資料匱乏，因此本文將文化創意產業從業人員中的專業技術人員數量作為文化創意產業人才的數量基礎，文化創意產業人才只占專業技術人才總量的一部分。專業技術人員主要來源于三大產業，文化創意產業從業人員占三大產業從業人員的比例約等于文化創意產業專業技術人員占三大產業專業技術人員的比例。2012年廣東省文化創意產業從業人員占三大產業從業人員的4.61%(根據2012年廣東統計年鑒和2012年中國文化產業年鑒的統計數據算出)，同比，文化創意產業人才占專業技術人員4.61%左右。目前廣東省已經采取了部分人才吸引政策，考慮到潛在的規模集聚效應，本文以專業技術人才供給量的5.0%推算文化創意產業人才的供給數量。
1.2.2人才需求數量。2011年、2012年廣東省GDP增速分別為15.64%和7.25%，文化產業增速分別為0.20%和7.02%。由此可以算出，2006年－2012年廣東省GDP的年均增長速度為13.68%，文化產業增加值的年均增長為8.44%，GDP增長對文化產業的彈性系數為1.62。考慮到近年來廣東省GDP增速放緩，如果預測期間GDP年均增長區間為11.5%，那么文化產業增加值相應為7.1%。本文選取2001年－2010年的廣東省專業技術人才總量數據作為樣本數據，得出對文化產業增加值的線性回歸方程為:^y=1229643.7+94.96x。根據此線性回歸方程得出2013年、2014年、2015年廣東省專業技術人才需求量分別為1504901人，1524444人，1545375人。2011年、2012年廣東省文化產業增加值實際為2529.00億元和2706.50億元，代入方程得出專業技術人才需求量分別為1469798人，1486653人。根據廣東統計年鑒顯示，2011年和2012年廣東省專業技術人才總量分別為1448011人和1459018人，可知此線性回歸方程的相對誤差為1.505%～1.894%。與人才供給的定量分析一樣，本文以專業技術人才需求量的5.0%推算文化創意產業人才的需求數量。
1.2.3數量缺口分析2013年－2015年，廣東省文化創意產業人才基本上處于供不應求的局面。其中2013年人才缺口量較大，這主要是因為廣東省文化創意產業發展迅速，人才需求量大，而在產業興起過程中人才的初步供給量有限，造成了人才缺口問題凸顯。隨著文化創意產業的不斷發展，人才流動與發展逐步加快，人才數量缺口問題將會有一定程度的緩解。
1.3人才結構分析
根據廣東省2011年6月的《關于加快珠江三角洲地區文化創意產業發展的指導意見》，廣東文化創意產業的主要體系見表5。近幾年來，出版發行業、廣播影視業、文化會展業中的專業人才資料基本處于空白，數據較少，動漫業、演藝業、創意設計業、工藝美術業等行業的專業技術人員的統計數據較多，本文選取2012年廣東省相關文化創意行業的統計數據為分析基礎。2012年廣東省文化及相關產業從業人員為228266人［5］，文化及相關產業的增加值為42874693千元［6］。一方面，在廣東省有統計數據的文化創意行業中，人才多集中在演藝業，演藝業的人才總量逾五千人，數量最大，占文化及相關產業從業人員2.52%，但是只占當年廣東省專業技術人才的0.39%;創意設計業和工藝美術業的人才總量次之，動漫業的人才總量也相對較小，人才數量都不足千人，都只占當年廣東省專業技術人才的0.04%，其中創意設計業和工藝美術業人才占文化及相關產業從業人員的0.28%，動漫業人才占文化及相關產業從業人員的0.24%;文化產業示范(實驗)園區和基地的人才數量最少，只有百余人，占占文化及相關產業從業人員的0.06%，占專業技術人才的0.01%。另一方面，圖1中演藝業中的人才比例最高，同時演藝業的增加值比例也最大;圖1的四個行業中，文化產業示范(實驗)園區的人才比例明顯低于其他三個行業，動漫業與文化產業示范(實驗)園區的行業增加值基本處于同一水平線，雖然兩者在同一年的發展速度持平，但是文化產業示范(實驗)園區人才比例明顯低于動漫業，人才儲備相對不足，必定會限制文化產業示范(實驗)園區的未來發展;創意設計業和工藝美術業與動漫業的人才比例相當，但是創意設計業和工藝美術業的發展卻遠遠比不上動漫業，說明創意設計業和工藝美術業的人才還沒有發揮出應有的作用，人力資源配置不盡合理。可以看出，廣東省各文化創意行業的發展速度明顯高于人才比例，表明人才能夠對文化創意行業起到巨大的推動作用;各文化創意各行業總體規模有大有小，人才總量分布也隨之不同，行業人才發展與行業總體規模基本對應;文化創意產業專業人才的行業結構不夠科學，結構分布相對不均，專業人才對部分行業發展的貢獻率有待提高，如果不采取適當措施予以調整，在未來極有可能影響各文化創意行業的協調發展。
1.4政策研究
從已出臺的政策來看，廣東省文化創意產業人才的相關政策基本以《廣東省建設文化強省規劃綱要(2011－2020年)》為總綱。《廣東省建設文化強省規劃綱要(2011－2020年)》中明確要求“加強文化人才隊伍建設”，“構筑文化人才高地”，提出要“大力培養文化領軍人物和專業人才”，“積極引進高端文化人才”和“建立完善科學的人才激勵評價機制”。各市、區也根據本區域的實際情況相繼出臺了相關政策。如2011年深圳出臺《前海深港人才特區建設行動計劃(2012－2015年)》，突破人才跨區域流動整合障礙，將引才政策重點放在面向海外，力圖用頂級企業積聚高端人才，打破國際人才流動障礙。再如東莞從2004年起實行文化系統所有單位的所有空缺崗位一律面向全國招考的制度，并制定《東莞市文化廣電新聞出版系統人才培養教育管理規定》，在全系統建立起經常化、科學化的教育培訓體系。2012年中央批準廣東南沙前海橫琴建“人才特區”，把“廣州南沙—深圳前海—珠海橫琴粵港澳人才合作示范區”列為“全國人才管理改革試驗區”，爭取到2015年吸引集聚10萬名左右國際高端人才和現代服務業緊缺急需人才。可以看出，廣東省內的文化創意產業人才政策基本以頂層開發設計為主，區域聯動、跨區對接、優勢互補、點面結合是人才發展政策的一大特色。這些措施在未來完全可能使廣東省文化創意人才呈現規模集聚的發展趨勢。和北京、上海、浙江等文化創意產業領先地區相比，廣東省的文化創意產業人才政策仍然存在著很大的局限。第一，省級有關部門并沒有制定專門的文化創意產業人才管理文件。已有的措施基本上從屬于文化產業政策或人才政策的部分條例，文化產業規章制度或人才政策文件的部分條文體現了文化創意產業人才的工作導向，人才激勵與管理規定并不具體，導致具體激勵措施相對模糊，激勵效果相對有限;第二，文化創意產業人才政策不具有系統性。省內只有部分市、區頒布了相關的文化創意產業人才政策，多數政策以個別文化行業的人才管理規定為體現形式，政策過于分散，且不同區域的人才政策呈現條塊分割，不能有效銜接，無法解決創意人才自由流動過程中的障礙。
2廣東省文化創意產業人才的發展策略
2.1打造人才聚集平臺，增加人才供給數量良好的人才聚集平臺是吸引人才、留住人才、集中發揮人才創造力與生產力的重要途徑。要想打造一個服務到位、功能完善、影響廣泛的人才聚集平臺，就必須加大對高層次創意人才開發的投入，在獎勵、入戶管理、考核評優等方面給予傾斜，加快建立人才服務體系，在住房保障、醫療保險、子女就學、社會保障等方面實行一條龍服務，加大科技體制、教育體制和人事分配體制的改革力度，解除文化創意人才在政策、資金、管理等方面的后顧之憂。培訓也是解決經營管理人才短缺的一條捷徑。培養創意產業急需人才和提升從業人員能力素質可以從強化專業資格培訓、發展網絡教育、利用高校師資與教學資源開展培訓等方面入手，同時建立起多層次的本土人才培養體系，鼓勵高校根據市場需求和區域特點，靈活調整和設置相關專業，實行訂單培養，提高文化創意產業人才總量的供給。
2.2引導人才合理配置，優化人才體系結構與很多結構單一的產業類型不同，文化創意產業是一個由眾多不同行業組成的龐大產業群［7］。文化創意產業人才開發利用是一項系統工程，需要整體推進，也必須突出重點、注意區分，實行重點引進、重點鼓勵和重點投入。在廣東省的不同地區，已經形成和正在建設的眾多文化創意行業有不同的特點和人才需求，因此要結合行業經濟需要對文化人才進行細分，努力實現人才與文化行業的合理優化配置。尤其是要適應行業結構優化和發展模式轉型的需要，鼓勵人才流向重點培育的新興行業和弱小行業，強化重點行業的人才發展，鼓勵人才在不同領域、不同行業間的橫向流動，突出抓好不同領域文化創意產業人才的開發工作。在培養文化創意人才時，注意提高行業針對性，滿足不同行業企業對人才專業技能的要求。
2.3制定和完善人才政策，促進人才開發制度化只有制定系統科學、明確具體、落實到位的人才政策，才能克服目前文化創意產業發展中的人才瓶頸和種種人才問題，為文化創意產業的可持續發展提供人才支持和智力支撐。要加強對各市、區現有人才政策的梳理與評估，制定系統、全面、具體、可行的人才激勵與優先發展政策，在確保各項規章制度務實、落地的前提下，將政策文件逐步變成適當的法律法規，增強政策的信服力。各區域之間的文件與規定要合理搭配、準確對接，避免條塊分割、各自為政，促使各項政策形成合力，發揮區域整體聯動優勢，形成吸引人才、留住人才、鼓勵人才的長效機制。
2.4健全資質認定體系，構建人才評價標準體系筆者在搜集數據資料時發現相關的統計數據嚴重缺乏，且管理類人才的資質認定基本處于空白。資格認定是對人才的鑒別與肯定。建立健全資質認定體系，對于規范企業個體行為、引導專業人才發展、提高從業人員職業道德與素質起著至關重要的作用。表6中美術創作、藝術教育與科研等傳統行業的資質認定情況較好，而演出經濟機構、藝術品經營機構、網絡游戲經營、旅行社等新興行業的專業技術人才數據基本處于空白，可見文化創意產品技術支持和經營推廣等管理人員缺少相關的評價標準。因此，在思想上要將文化管理類人才放在與創造者同等重要的位置上，注重對推廣銷售、技術支持等管理人才的評價，遵循明確性、可操作性、科學性等指標設計原則，結合人才現狀調查和人才專家的意見，構建人才評價綜合指標體系，確立科學的人才評價標準。只有引導文化管理人才向著高素質、高技能方向邁進，文化創意產業才能朝著科學有序、管理規范的方向發展。
3結語
第6篇：以德育人論文范文
(一)女性與海洋的共生性“海”作為整部小說題目的一部分，在《老人與海》這部小說中所占的地位及意義本身來說就是非常重要的。從大海這一原型來分析，她代表著人類的母親。雖然在這部小說中并沒有出現女性形象，但是大海這一形象的意義卻能夠讓讀者深深地感受到小說中存在女性角色，這一點在海明威使用第三人稱的手法對其展開描述的過程中就能夠確定。在這部作品中，老人曾經這樣來形容過海洋，“她是仁慈而美麗的”，“他一直將海洋稱為lamar，那是人們使用西班牙語來叫的一個詞，在他們的語氣中總是將海洋看成是一名女性”。在很多時候，桑迪亞哥都是依靠海洋來生存的，他通過捕魚來獲取生活所需要的資源，否則他的存在就無從談起了。按照生態女性主義的看法，自然與女性其中一個非常重要的結合就是在傳統的文學作品中，人們普遍使用大地來象征母親，同時海洋自身也是一個非常復雜的生命的孕育系統，海洋與大地的作用一樣，都是用自己廣闊的胸懷包容與哺育了世間千千萬萬的生物。海洋賦予生命，讓世界充滿了色彩，但是人類是怎樣來對待海洋的，筆者在下文中進行了簡要的分析。
(二)桑迪亞哥對海洋的摧殘很多學者普遍都覺得，在父權制的社會中，對于女性的壓迫以及人類對自然界的主宰之間存在著一定的聯系。在受到父權制度社會文化的壓迫與剝削，并且被放置于邊緣的地位，在這些方面，自然與女性都有著相同的命運，即她們都是父權制的犧牲品。恰恰是因為女性和自然之間的相通性，當自然受到蹂躪的同時，女性也受到了奴役與剝削。在這部小說中，老漁民桑迪亞哥被海明威塑造成一個經驗豐富、技術高超的漁夫，這個老漁夫把自己一輩子的時間都用在了捕魚上，但是海明威為什么會在小說的開頭部分就描寫桑迪亞哥已經84天沒有捕到一條魚了呢，同時在下文的描寫中讀者也可以知道老漁夫在過去也有過相同的經歷，這些現象難道不是因為海洋對人類的報復嗎?在小說中海明威雖然并沒有非常明確地提出，但是讀者可以根據自己的想象分析，海邊的人們一直以來都是依靠捕魚來生存的，如果失去了海洋，他們就不能生存。所以他們時時刻刻都在向海洋母親索取，從來沒有想過關于休漁期這樣的問題，因為他們毫不留情地進行捕魚活動，不斷地擴大捕魚范圍，導致了海洋的生態遭到破壞，海洋偶爾也會向人類進行報復。
二、《老人與海》中的女性主義分析
在《老人與海》這部小說中，還存在另一個讓老人不能忘記的人物形象，這個人物就是小孩馬諾林。馬諾林的形象具有多重的象征意義，同時也是小說中不可缺少的形象之一。他屬于一個繼承希望的人物。在小說中，對于小孩的性別描述是比較模糊的，他本來是一個男孩，但是海明威卻將他的思想、語言以及行為都描寫成了女孩的特質。首先，在小說中，桑迪亞哥好像不喜歡把馬諾林當成是一個男孩子來看。也許只有在捕魚的時候，小男孩的男子漢形象有所體現，但海明威并沒有對其進行描述，而單單是一筆帶過，但馬諾林的女性形象卻非常明顯。海明威不留余力地描述馬諾林對桑迪亞哥的悉心照料以及相互之間的情感交流。老人對于馬諾林真誠的關心以及思念很明確地告訴讀者，海明威不單單希望讓馬諾林成為老人的繼承者，同時還為這一角色賦予了其他的意義。筆者認為，老人桑迪亞哥與小孩馬諾林之間的關系可以是師徒，也可以是父子，甚至可以是夫妻或者戀人。馬諾林這個性別模糊的人物形象和海明威的幼年經歷息息相關，海明威的父母為其灌輸了模糊的性別意識，他的父親常常帶他出去參加一些戶外活動，而具有女權主義的母親卻刻意把海明威打扮成比他大一歲的姐姐的模樣，為海明威穿女性的衣服，梳女性的頭型。海明威正是在這種性別概念含糊不清的環境下長大，對于女性自然而然地擁有某種感情，同時這也讓他形成了雙性視角。其次，在這部小說中，還體現出了海明威對于兩性關系的思考。女權運動的興起與發展對于當時的社會環境帶來了極大的影響，而海明威身為當時時代的一員或多或少都會受到一定的影響，正如同上文中分析，海明威對于女性具有更多的體驗，但是這種認知普遍是伴隨著非常矛盾的心理。一方面，海明威非常同情那些受到壓迫的女性，盡量刻畫出她們的不幸，海明威支持女性去爭取自己自由的權利，在他的作品中塑造出了很多新女性形象;另一方面，海明威又害怕女性主義太過張揚而威脅到了男性的傳統權利，這種矛盾是雙向性的，不僅是對女性而言，同時也是出于男性的軟弱。正是因為這種矛盾，海明威在其作品中刻畫了一些理想中的女性形象，這些女性能夠很好地和男性融合。所以，在《老人與海》中，海明威刻畫出一個具有女性特征的馬諾林和老人和諧共處，正是處于他本人對于男女之間關系的體驗。最后，從《老人與海》這部小說的整體結構來看，馬諾林的角色作用還可以與老人的角色進行互補，在桑迪亞哥身上所缺少的東西讀者都能夠從馬諾林的身上去挖掘。老人沒有后人，也沒有妻子，而馬諾林很好地補充了這些角色;當老人需要與人進行溝通或者需要受人照顧的時候，馬諾林也進行了補充;在老人捕魚的過程中需要有人幫忙的時候，馬諾林是最好的人選;老人的堅強中帶有一絲溫柔，而馬諾林充滿溫柔的感情中也略帶了一絲堅強。海明威還在小說結局的地方巧妙地描寫了一位女游客，從而帶給讀者非常強烈的心理暗示，這一女性人物的出現具有非常重要的意義，雖然在小說中僅僅使用了幾句話對其進行了描寫，看似簡單的描寫實際上體現出了海明威的良苦用心。海明威筆下的女游客這樣說到，“我過去沒有見過鯊魚，不知道鯊魚有這樣好看的尾巴”。這正是畫龍點睛之處。海明威借助女性的贊美，從另一個人的角度來肯定了老人努力的價值，同時透過女性的口吻來對老人的形象進行了補充和完善，在兩性關系中，海明威試圖尋找男與女性認可之間的平衡。
三、結語
第7篇：以德育人論文范文
Key words：Hong Kong ； historic building ； conservation ； activation ； with text
中圖分類號： TU252 文獻標識碼：B
文章編號：1674-4144（2016）-04-90（7）
1 香港文物建筑保育的體系
2000年成立的文化委員會，是香港文物建筑保護體制中級別較高的組織，負責向政府提供有關文物保護的意見及進行文物建筑保護活化過程的推進。與此同時，民政事務局也就文物建筑保育活化的意見進行推敲及改進。而古物咨詢委員會則是文化委員會的下屬組織，主要負責向民政事務局提供古物保護環節相關建議，其建議范圍從是否將某建筑作為古物建筑開始，延伸到過程中可能出現的各種問題，如每年的修繕計劃、勘察隊伍的監督等等，一直到文物建筑保護意識的推廣。古物古跡辦事處則是專門負責古物建筑的活化再利用，其通過與具體相關部門的合作最終達到文物建筑的保育活化過程。這時，香港旅游發展局，市區重建局，華人廟宇委員會及教務署等組織則作為執行者或促進者，帶動整個活化項目的進行。[1]
2 香港文物建筑保育體系中的以人為本
2.1 公眾參與
對于文物建筑的保育活化，其根本目的是發揮其既有功能，繼續為社會所用，為公眾所用。對于這樣特殊的公共社會資源來說，其服務群體――民眾的意見就顯得尤為重要。民眾的公共記憶與城市情感的保護與尊重，以及其城市生活的便捷舒適性的改善與維持，是保育活化工作的中心意義所在。而民眾的參與的方式即以居民意愿做改變，尊重其情感，滿足其需求，從而最大化的提高了保育活化工作的效率。建于上世紀五十年代的永利街，古物古跡辦事處并沒有將其列入古建筑保育的范圍之內，但是市民主動呼吁原址保留永利街的建筑，為了回應公眾對于歷史建筑保護的訴求，在2011年城市規劃委員會將永利街擬改建為“綜合發展區”，予永利街保護活化工作以足夠的精力及重視。
對于香港文物建筑保育的工作，政府則以資訊平臺的方式為民眾提供民眾提供意見提出訴求的平臺，為政府與人民起到搭接作用，使保育活化成果更接近民眾需求。香港政府組織民間社會各界成員組成的古物咨詢委員會，專門向香港文物保育活化工作提供意見。并且組織公眾論壇，向公眾介紹其建筑保護政策及措施，鼓勵公民對政府保育活化工作提供意見，并將公眾意見的精華納入文物建筑保護政策中予以實施。
在建筑保育活化過程中，公眾參與同樣不可或缺。在美荷樓的活化過程中，改建者廣泛收集了許多民眾的意愿，在保護過程中運用敘事手法，以其個人口述史及歷史生活物品為主線，意愿為主體，從人的角度出發，以生活歷史記憶為散點進行串聯保護，最后實現區域歷史活化后的生活與人文精神與歷史脈絡的再現，及現代與歷史的對話關系。這無論是對個人，還是集體利益來講都是意義重大的。體驗式的歷史再現使得活化后的美荷樓極高的展現了人文精神的精華價值。公眾參與的必要性與重要性即在此得以完整地體現。
2.2 “人性”法律法規
在對歷史建筑保育活化的過程中，法律制約無疑是其最重要的環節。然而法律本身是生硬的，關于歷史建筑的保育規章則一定是以建筑為重心的規章制定，這時若將法律執行的出發點在一定程度上放在人的身上，這無疑是政府文物保育活化中最人性化的體現。除了對受到懲罰的古物破壞者仍然予以其上訴機會這種制定法律通常的人性化手段外，《古物與古跡條例》中還對其合法擁有人乃至公眾有著諸多法規方面執行的尊重。
2.2.1 補償與限制
對于補償，不僅對于保育歷史建筑中提出有效意見的人，給予一定的修繕撥款，并且對于古跡或者古物的擁有人或是合法占有人，若是其因為保護古跡古物而受到一定的經濟損失，主管當局或是區域法院也應對其有一定的補償。
在《古物與古跡條例》于2000年底59號第三條的修訂即有著這樣詳細的規定。而對于市區重建的歷史建筑活化項目，政府則可以提供連續十年的維修基金，并且使居民自行購買維修保險，為建筑長期保留作保障，還可以為進行維修的居住者提供免費的貸款。
在另一些保育活化的項目中，政府則與建筑使用申請者形成伙伴關系，政府提供一定的補償與使用權，申請商家在容許運營的基礎上被《歷史建筑保護策略》限制于歷史建筑保護的種種制度，從而達到真正保護歷史建筑的目的。
在雷春生的活化方案中，通過經營者與政府部門建立伙伴關系，政府提供使用權，商家負責主要方案建設成本支出，此舉將政府支出的古建保育建設成本以十倍下降。這既使商家活動了盈利，又減輕了政府的財政壓力。同時政府制定《歷史建筑保護策略》對歷史建筑的保護做導向與限制，指引申請者更好地保護歷史建筑免遭破壞。
2.2.2 權限
對于政策人性化最真切的表現莫過于對于相對弱勢的保護與個人權力的給予。即使是主管當局或是具有相關權利的制定人士在進入合法占有人住用處所時，仍然需要在48小時之前向合法占有人發出書面的通知，或是獲得合法占有人的書面同意。并且在文物建筑保育過程中，若是其合法擁有人對政府方面的宣布有任何異議需要提出反對，都可以向其相關行政長官提出呈請。
對于私人產權的相當的尊重與保護同時也體現在另一個方面。即若歷史建筑其資產擁有權歸私人所屬，那么歷史建筑的拆，留意愿則完全尊重私人意愿，這便是私人權限的絕對尊重。當歷史建筑與私人意愿產生沖突時，政府則通過補償政策來進行平衡。如2007年的景賢里事件，屬于私人產權的景賢里面臨著被拆除的風險，此時當歷史建筑的保護與私人產權產生沖突時，香港政府及時以“以地換地”的補償方法同時保護私人產權及歷史建筑，實現了私人權利與歷史建筑雙贏的局面。最后，景賢里得以保存并且政府將其開放于公眾進行參觀。
2.2.3 文本資料的參閱
在《古物與古跡條例》的規定中，對于古物古跡的相關資料，以及其相關的圖則，不僅要求在第一時間送達其私人土地的合法占有人，而且要求其每份圖則的副本都可以供公眾在任何合理的時間查讀。
2.3 社會弱勢階層的保護
2.3.1 每個人均擁有均等的權利
“保障弱勢人群的權利，為有特別需要的人士，例如長者和弱能人士，及收入微薄者提供特別設計的房屋。若是本身為其居住著，則一定要維護其居住權。”這是來自于“文物保護政策”中對于保障弱勢群體權利的描述，其充分的體現了香港政府對于社會階層的保護。為了避免歷史建筑只為資產運作所用而剝奪了大多數公民的擁有權的這種行為，政府方面也做出了許多努力。香港政府在與“文化葫蘆”這個非牟利文化機構曾經在一起合作退出過“家家游樂”系列導賞團，供香港公民免費參觀經過保育活化的歷史文物建筑，使各個階層，包括低收入家庭也可感受到歷史建筑的風貌。社會階層的保護并沒有停止在這一層面，港政府還進一步推出了無障礙歷史建筑導賞團，保障了殘障人士觀賞體驗歷史文物建筑的權利。[2]
2.3.2 改建項目形式的傾向性
對于文物建筑的保育活化，將改建項目類型面向廣大的民眾而非僅為資產運作做犧牲。長此以往，對于城市特色的保護與城市文化的延續將是極為有利的。因為，一個城市的特色往往是由其最普通的大眾文化構成的。對于社會各平民階層的保護，其根本是保護了香港區域化的民俗文化，其對城市特色的形成于文化的繼承有著舉足輕重的作用。而香港對于認定歷史建筑的保育與活化的方向，得先通過古物古跡辦事處等有著專業素養人士的綜合評估，以判定其適宜的再利用方式。許多再利用方式都以提供更多休憩用地和社區、公共服務設施為主。例如將?紊降木?署建筑改為文物陳列館，將原某太古洋行行大班私宅改為生物多樣性自然教育中心、清代炮臺遺址九龍寨城改建為江南式園林、舊三軍司令官邸活化為茶具文化館等文物建筑保育活化為公共服務設施的案例，則充分體現了改建項目形式對于公眾參與的重視，對于“以人為本”的在歷史建筑保護工作中的滲透。最具典型意義的當屬在“雷春生”活化項目。項目以競標形式進行確定，在其過程中淘汰公眾服務性不強的項目，如酒吧、旅館等。最后保留了原來建筑醫療特色的保育項目---香港浸會大學中醫藥學院診室最終獲得了項目權。在功能空間上，該項目將底層開放為社區中心，在沿街開放展覽館介紹雷春生及香港的歷史，并且開設首賣涼茶及中藥的點鋪，以及其中醫藥保健服務，中醫藥門診服務，等服務空間能為社區提供多種服務，創造就業機會。在建筑保護上，設計在不影響歷史建筑舊立面的基礎上，在外圍安裝玻璃窗，以解決建筑因處交通要道而帶來的噪音問題，并且在建筑內部及后援分別加設電梯，防火樓梯等適應現代生活的公共設施，使得保育活化工作以建筑更好的為人所服務為出發點。這些都在相當程度上體現了文物古跡署在項目確定上對于公眾服務型即可以為大多數人所服務的改建項目的傾向性。[3]
2.4 社會生活的保護與調適
“真正的保護不在于重拾過去的風貌，而是要保留現存的事物并指出未來可能的改變方向。保護的目標常常是要保持當地居民和社區結構的穩定性，防止社會生活頻繁、過度的變化。”[4]歷史建筑的風格風貌的的延續是維持街巷文化特色的重要構成，由其構成的社區結構與居住環境又是居民城市意象與情感的基礎，是歷史建筑人文價值高層次的人文意義。保護居住結構與社會生活的穩定性，在某種程度上是歷史建筑保育活化工作的重點工作之一。在2009年“藍屋”的保護活化案例中，就保留了“藍屋”以茶及醫療為主的社會企業模式，不僅體現其街巷特色及文化，且延續了其商鋪服務類型，增加了公共服務綠地。這樣的保育方式維持了本身的社區結構，在這基礎上，“留屋留人”的保育活化方式進一步穩固了先前的社區網絡，進而維持了區域內人們的生活穩定性。負責運營的圣雅各福群會還設立了“香港故事館”向民眾展示早期香港的區域生活環境與社會交往文化。
2.4.1 保護城市特色與文化
歷史建筑的保護，應該不僅僅是一所建筑的保護，其傳達的保護概念應該是具有區域性的。“城市之所以成為一種藝術，最大的特點在于‘參與性’――它需要人們在其中穿梭活動”。[5]而區域的文化特色必須是由人的生活痕跡構成的，此時保護居民的社會生活，則成為保護歷史建筑更上一層的意義，成為城市特色的保護，及其歷史文化的傳承。如1950年建成的位于灣仔景星街8號單數門牌的“橙屋”這種一梯一伙的牙簽式建筑，無論是其重功能的平面形制，還是其具有中國特色的唐樓立面風格，或是這種見縫插針式建造方式，都無疑成為過去港人努力，掙扎求生存的歷史及文化代表。塑造出多元文化社會中不可割舍的生活依存空間。[6]
2.4.2 維持居民生活穩定性與舒適性
歷史建筑保育的根本目的是通過保育活化繼續為民眾所用，并且保護區域原有的社區結構與人們的社會生活，維持其居民生活穩定性與舒適性，使得歷史建筑的保育活化工作與周圍環境有著更好的兼容性。從另一方面來講又從人文景觀的保護與延續過程中起到傳承城市文化與城市歷史，以及保護人們城市意象與城市情感的的作用。在雷春生的案例中，其改建項目與先前建筑功能相符，這可以使文物建筑區域內的居民得到相同的公共設施服務，不改變其原本的社會生活方式，維護了其社會結構的穩定性。
2.4.3 調適居民生活活動
增加區域居民的活動，如合適的的改建及加建項目，可以在一定程度上給活化建筑注入新的活力，以平民化的公共服務設施為居民提供更全面的服務，使得居民生活舒適性得到提升，令社區生活更加活躍，并且使文物建筑在未來發揮更大的社會效益。
1.在“藍屋”的保育活化項目中，經營者增加了沿街的小店鋪，如素食店和甜品店、露天的公共服務綠地等，增加了區域內人們的交流機會，降低了交流尺度，從而加強了居民社會活動的頻繁性，使文物建筑改建更好的為區域及城市結構做貢獻。
2.在“綠屋”的保育活化方案中，將巴士路街全半部分保留，后半部分拆除增加了了一個約300M2的的公共空間，彌補其城市規劃方案在公共服務綠地功能方面的缺失，增強了其社區結構完整性及合理性。作為通過歷史建筑保育活化中積極調適居民生活的成功案例，體現了其香港政府在文物建筑保育活化中以人為本的核心思想。
3.在永利街的項目活化中，則利用其特殊的建筑形式“臺”，以免租等方式鼓勵各方在此舉行各種公眾活動，不僅使得永利街“臺”的社區文化得以保留和發揚，并再次基礎上發展了新的活動，如盆菜宴，青少年文化香港文化學習交流等，增強了社區活動，提升了社區生活的豐富性與趣味性。
而貫穿這兩個活化項目的調適方法，還是通過對居住環境的適應性調適，歷史建筑因為其年代久遠大都已經不能適應現代人的生活習慣以及新的建筑規范，為了提高建筑舒適性，對處在現代背景下的建筑功能進行了加建及改變。如其加建了洗手間、電梯，更新了消防設施等更加現代化的設施和更加合理的建筑設計規范以適應時代的變化，通過改建對居民生活舒適性進行積極調適。
2.5 保護居住者
保護原來的居住者是維護原有歷史建筑區域社會生活架構的基礎之一，通過居住者的文化特色的維持與保留來保護歷史區域文化特色。保護居住者也是避免社會生活頻繁、過度的變遷，這是對居民情感的充分尊重，及其對城市環境權與舒適權的一定保障。在“藍屋”保育活化再利用為民間生活館的案例中，就首次使原本居民繼續留住。并且在保育活化過程中增加了現代的服務設施，如無障礙設施，電、水等基本設施，令“舊建筑”能適應新時代人們生活需求，使居住者能有良好而科學的建筑環境。
2.5.1 保持社區與鄰里關系
在2007年的市區重建策略中明確地提出，文物建筑的保護與區域規劃將在“切實可行的范圍內保存區內居民的社區網絡。”這一策略則充分體現了香港文物保育活化工作中對于居住著的保護。這將在未來很長一段時間內有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，對城市總體的發展將是極為有利的。使原本居民繼續留住，對社區的鄰里關系也是一種保護與維持，這對維護居民的社區情感與固有的社區結構是非常有效的。以此固化與發展城市特色與文化。在永利街的保育活化項目中，為了突出永利街“臺”這種獨特的小區氣氛，其改建過程沿用了現有建筑物的高度與臺寬度的比例。“臺”的設計為附近的居民提供了一個公共休憩空間，供大家集合及進行不同的公眾活動。市建局還通過申請成功得到將本來的住宅用途改變為非住宅用途，以提供更多的公共空間供一個供小區人們交流活動的地方，保留且增加區域內人們生活及交往空間，使其繼續為人們聚會及舉行公眾社區活動提供場所，這對保持社區及鄰里關系具有積極的意義。[7]
2.5.2 對城市生活的一種保護和繼承，城市區域文化的一種傳承
香港文物保育活化工作中對于居住著的保護，即是對居民城市生活穩定性的一種保護，其不僅在一定程度上體現了香港文物建筑保育活化工作對于居民環境權與居住權的尊重與保護，而且維持了居民的城市情感，避免了其社會生活的過度變化，并且將在將在未來很長一段時間內有利于香港城市特色與城市文化的形成與傳承，這對城市總體的發展將是極為有利的。保護了居住著，即保護了其城市生活，在升華意義上即保護了其區域文化與特色。在美荷樓的保育活化中，香港青年旅社協會就專門聚集了來自美荷樓，石峽尾?及深水涉區的舊居民，搜集了他們具有很高人文精神價值的生活故事，將這些充滿人情的故事與過去的生活痕跡重新通過建筑的方式進行展現。美荷樓生活博物館展示了19世紀50及70年代的共兩層的公屋單位，除了將4個原有住宅的建筑形式既結構保留外，還重建了部分公共多格廁所、浴室及走廊內的公共廚房，展現居民在狹隘的走廊煮食的生活情境。博物館還在在其中展出了1200多件歷史生活物品，包括舊家具、舊照片等，與美荷樓舊居民口述的40多個鄰里間的生活故事等記憶散點組合串聯形成主線再現歷史脈絡與場景。除此之外，生活館還有美荷樓的前居民擔任導游，向游客生動的講述與再現昔日的守望相助的蝸居生活。[8]
美荷樓的活化不僅保留了歷史建筑的建筑價值，以及其為眾人所感性的城市意象，更體現了香港政府文物建筑活化中對于人文精神甚至于個人情感的尊重與保護，對于人情與本土文化的延續與傳承其重要性的足夠認識。
2.6 經濟及稅收的優惠政策
在香港文物保護經濟政策的制定中，首要考慮的是公眾的利益，其次是私人的利益，再其次才是政府的承擔狀態。香港政府對于歷史建筑保育工作中的經濟政策的制定，充分的尊重和保護了大多數公民與私人的權利，體現了對人權的尊重。其政策制定中成功的案例之一“伙伴計劃”，是其政府與社會輔助保育歷史建筑的成功案例
2.6.1 尊重私人產權
當保護對象為私人業主時，政府會通過上限100萬港元的的資助額來鼓勵其對歷史文物建筑做保育活化工作。不過得到資助的前提必須是私人業主必須接受協議的一些要求，比如在協議期間內不得對歷史建筑進行拆卸、損壞及轉讓。中華電力總辦事處的鐘樓就通過以放寬建筑高度與容積率的要求為條件，鼓勵私人業主對建筑物鐘樓部分的保護。通過協商，業主將經過保育活化的歷史建筑開放為兩個博物館供民眾游覽觀光，其分別是中華電力企業有關的電力博物館和以展示香港歷史為主的博物館。
2.6.2 困難幫助
在“文物保護政策中”明確指出因進行重建項目而物業被收購或回收的業主必須獲得公平合理的補償，并且受重建項目影響的住宅租戶必須獲得妥善的安置。
由非盈利機構以社會企業模式“活化”
在文物建筑保育工作中對于經濟與稅收最為成功的雙贏案例，當為“活化歷史建筑伙伴計劃”。其不單純依賴某一方而是政府與社會機構相輔相成，共同保育活化文物建筑的“伙伴”形態，已經在政策實踐中取得了勝利。“藍屋”就是非常成功的案例。政府在保證了圣雅各福群會具有保育功能，能自負盈虧以及具有服務更多社群的能力后，將開發使用權交予，使其對文物建筑進行活化保育，實現雙贏的局面。
2.6.3 開發權轉移
對于在區域內開發的保護限制的情況，為了維護開發商的合理權益，又同時保護歷史建筑的風貌，施行開發權轉移這一經典措施。通過把開發的容積率作為一種權利，轉移到更符合城市總體規劃的一些開發地區去，從而實現歷史建筑保護與維護開發商權益的雙贏狀態。這一獎勵政策在運用時具有很強的適應性，亦可以同時保護歷史建筑與開發商的權益，因而已被許多城市所采納。在潘屋的保護項目中，歷史建筑的保護與開發商權益沖突，政府則通過將其因為保護潘屋而損失的地積比例轉移到另一處，同時維護了歷史建筑與開發商的權益。
2.6.4 補償機制
補償機制是用于補償因為相關原因使暫定古跡擁有人或合法占有人而蒙受或相當可能蒙受的經濟損失。以維護暫定古跡擁有人或合法占有人的合法權益。并且在補償過程中，可以根據其具體情況進行多次撥款。在“魯班師先廟”的保育活化項目中，香港政府就曾先后批出71萬元用于其建筑構件的修茸。
2.7 后期使用評估及調控
在結束了歷史建筑的保育活化工作后，為了驗證該項目是否實施成功，香港政府通常會組織社會影響評估，對項目范圍的人口特點，經濟特點，居住環境，社會經濟活動特點，人口緊迫程度，福利設施等進行評估，判斷其居民環境是否但得到了改善。并且對于受項目影響的居民另做第二階段社會影響評估，了解其受影響業主和租戶的住屋意愿，就業狀況，安置需要，社區網絡等方面，以制定相關計劃對受影響的方面采取相關措施做積極的改善。
3 特性解析及啟示
3.1 保護公眾記憶
與民共商，以人為本立足于城市的長遠發展。從狹義上來講，以人文本體現了對人權的尊重，保護且發揮了每個公民應有的對城市美好希冀的權利，是現代社會執政者先進的突破性改革。從廣義來說，從一方面來講，與民共商是有前瞻性的執政方式，尤其對于城市規劃而言。對于城市歷史建筑的保護，遵循居民的意愿，不僅是對公眾城市情感的一種尊重，對居民城市意象的一種保護，對居民城市生活的一種改良，保育城市傳統交往空間，回應人在城市記憶及情感方面的需求，延續且保護其交往方式，在人文角度上豐富了鄰里間的情感交流。而且可以激發公民對城市政策實施的積極性，這對城市以及社會的長遠發展都是極為有利的。從另一方面來講，通過對居民意愿的理解，區域文化與特色的尊重與保護，令城市特色得以保護及加強，從而增加城市的魅力。
3.2 維護社會穩定
香港以人為本的文物建筑保護概念維系和保護了每個居民的應有權利，對人權充分的尊重保護了每個居民的城市情感，保護每個香港居民彼此間的集體記憶與城市意象，其在一定程度上激勵了香港公眾對于保護工作的積極性與配合性，增強了其公眾的歸屬感。香港政府通過對以人為本概念的完整解讀與有效實施，通過維系居民生活的穩定性與權力，在一定程度上維護了社會的穩定性。而從另一個角度上講，熟悉的環境能帶給人心理上極大地安慰感與安全感，通過歷史場所的保育活化，使歷史環境環境發揮其城市的人文關懷，舒緩現代社會帶給人們過多的壓力及負面情緒，盡量消除種種不穩定的心理因素，維系社會的穩定與和平。
3.3 堅定持續發展
從人類基本生存權的角度上來講，每個人都應該擁有同等的環境權，當然，這包括了擁有欣賞歷史建筑風格風貌的權利。香港對于歷史建筑中每一個人權利的尊重，體現了現代環境立法的真正目的――“保護人類的環境權與生態世界的自然權利”。其通過對歷史建筑的保護，對代際間的集體利益進行了有效平衡，在某種意義上實現了社會的可持續發展。
以人為本的歷史建筑保育活化，予給歷史場所注入新的生命力，增強了空間是用效率，使其適應人們新時代的生活需求，其將人行為作為重點考慮的活化項目，可以在極大范圍內增強了歷史場所的空間使用效率。其在一定程度上增強了長期的環境效益，資源效益及經濟效益，實現社會效益的可持續發展。
3.4 傳承社會文化
保護歷史文物建筑，香港政府將以人為本的概念滲透進保育工作，使歷史建筑除了延續其建筑的歷史性，風格風貌與技術性，還保護了歷史建筑區域內的人文景觀。以人為本，充分保護居民的社區架構以及生活模式，也使得香港維系區域內的民俗文化，強調了其鮮明的城市特色與社會文化，使其社會文化得到了極大的傳承。
第8篇：以德育人論文范文
教育是根據一定社會或階級的要求,對受教育者進行的一種有目的、有計劃、有組織的傳授知識技能、培養思想品德、發展智力和體力的活動。教育具有社會性、個體性和教育性三種價值,它們構成一個相互作用的整體。從社會存在、發展所需要的政治、經濟、文化和個人創造以及教育自身發展需求三者結合的角度看,教育的核心價值是育人,是“鑄人鑄魂”。其最大特點就是把受教育者當作一個具有主觀能動性的活生生的人來看待,立足于人的生命整體,使學生的知識、能力、體魄、內質、個性、創造性以及社會適應性都得到良好的發展,成為一個能夠秉承人類文化成果,具有思想、智慧和專長,能夠擔當社會主體責任的人。教育是一項非常復雜的社會活動,但教育的方向性、目的性決定了教育的道德性是教育諸多屬性中最為重要的屬性。著名教育家陶行知先生說過:“千教萬教教人求真,千學萬學學做真人”,“先生不應該專教書,他的責任是教人做人;學生也不應當專讀書,其責任是學習人生之道”。世界著名教育家艾倫•德瓦艾特認為,教育有兩個目的,一個是要使學生聰明,一個是使學生做有道德的人。愛因斯坦在《論教育》中也說“學校應該永遠以此為目標,學生離開學校時是一個和諧的人,而不是一個專家。”和諧的人要靠和諧的教育來培養,它要求教育要有全局觀念,不僅傳授專業知識和技能,更重視人的綜合素質的培養,
促進德智體美全面發展。要求教育要以德為先,讓受教育者先學會做人,把外部獲得的知識、技能內化、升華為個人的穩定的品質和素養,使得社會文明在個人身上得以傳承。要求指導學生樹立健康向上的開放的胸懷,具有現代思想意識、思維方式和責任意識,積極迎接社會的挑戰。作為學校教育其價值取向的核心應是讓受教育者學會做人、學會做事、學會交往,在成為一個“完整”的人的基礎上成為一個“整體”的人。
第二加強師德建設,強化教師在育人中的主導作用優秀的教師隊伍是學校發展的基石,是學校全員育人的關鍵。應從思想、理念、制度、環境等方面采取措施,加強師資隊伍建設,充分發揮教師在育人中的主導作用,強化教書育人工作。第一,加強敬業愛生和學術道德教育,強化教師教書育人職責。以人為本,尊重人的需要,注重人的全面發展,是人類社會發展進步的必然結果,也是現代教育的核心理念。要進一步加強教育,樹立育人為本、以德為先的教育理念,明確育人職責。一方面,教師要充分認識教書育人是教師的天職,關系到國家的前途和民族的命運,增強使命感和責任心,在教育教學過程中不斷提升自己的思想道德素養,以良好的思想、道德、品質和人格給學生潛移默化的影響。另一方面教師又要全方位關心、愛護學生,充分尊重學生,促進學生人格的完善。要引導教師正確看待學生中存在的問題,主動將思想教育融入到專業教育的各個環節,滲透到教學、科研和服務的各個方面,在傳授知識的過程中加強大學生的思想政治教育,使學生在學習科學文化知識過程中,自覺加強思想道德修養。
第三,加強理論建設和理論武裝工作,切實為教師釋疑解惑。以中央實施理論研究與建設工程為契機,組織力量,針對廣大教師存在的思想困惑,加大對重大理論問題的研究,力爭把“說不清”的問題說清楚、說明白,幫助教師們消除懷疑和誤解。積極探索德育教育規律,借鑒重點有利學生道德教育的做法和經驗,加強思想政治理論課程建設,不斷提高教學實效。
第四,進一步深化改革,建立健全科學有效的教師評價體系,用制度落實“全員育人”。建立發揮課堂教學主渠道作用的長效工作機制,把教書與育人緊密結合起來,確保所有教師都履行育人的職責,所有課程都發揮育人的功能。對以教學或科研為主和教學科研并重的教師分類制定考評體系,對于那些熱愛教學,教書育人,取得突出成績的教師應加大獎勵力度,實行積極有效的激勵機制,鼓勵教師發揮教書育人的主導作用。采取措施,完善教師職業道德規范,堅持“德育一票否決制”,將教書育人狀況納入教師考評獎懲制度。
第9篇：以德育人論文范文
病例選擇：輕中度燒傷患者100例，燒傷面積為1%~19%;年齡為18~62歲；并排除合并有嚴重心、肺、腎等重要器官衰竭患者，有過敏病史患者，妊娠和哺乳期患者及依從性差和不能完成治療的患者；所有患者均簽署知情同意書。
2.方法
2.1分組方法
采用單盲法隨機對照試驗，實驗組和對照組各50例。實驗組中患者最大年齡為62歲，最小年齡為18歲，平均年齡29.8歲；對照組最大年齡60歲，最小年齡19歲，平均年齡28.3歲。兩組患者的年齡、性別、燒傷部位、面積和深度、燒傷分級均無顯著差異。
2.2治療方法
首先對所有患者進行清創處理。使用生理鹽水沖洗創面，清除創面上的異物。如有水泡，則采取低位開窗引流，盡量保持泡皮完整。
實驗組：無菌清創后，用中草藥軟膏外敷于創面，涂藥后覆蓋2~3層紗布再用繃帶加壓包扎。每三日換藥一次，換藥時，用消毒棉球擦拭創面，清除表面分泌物，注意盡量不要破壞創面組織。如創面結痂后痂下分泌物過多，可開窗引流。涂藥后包扎同首次
對照組：無菌清創后，用磺胺嘧啶銀軟膏涂于創面，用法同上
3結果
隨訪一年，觀察兩組效果
無論從緩解疼痛、創面愈合時間、創面愈合率乃至治愈后預防瘢痕形成方面，中藥軟膏均優于不同燒傷藥物。中藥外敷在治療輕中度燒傷患者時表現出了止疼快、短期愈合、治愈率高且能預防瘢痕形成的特點.
4討論
燒傷不僅會造成患者皮膚的破損，還會讓患者感覺到劇烈灼痛，如不及時處理創面還易引發創面感染。因此對于燒傷患者治療的關鍵就在于如何止痛與抗感染。目前西醫治療燒傷的普通藥物治療首選抗菌類藥物，例如金屬鹽類、抗生素類、喹諾酮類，而其中應用最為廣泛的就屬磺胺嘧啶銀。這類藥物具有強烈的抗感染作用，但是其對細胞活性也有一定程度的殺傷作用，因此勢必會造成創面愈合時間的相對延長。中醫對于燒傷的治療擁有極為悠久的歷史，長期的經驗總結，使我們對治療燒傷的針對性藥物有著較為深刻的研究。例如黃柏、黃連具有抗炎消腫、消腐生肌的作用；醋、蜜、麻油具有止痛抗感染的作用；乳香、冰片促進小面積創面愈合有奇效。總之，在燒傷的治療過程中，中藥外敷治療體現出了止疼快、抗感染效果強、創面愈合迅速的強大優勢。
我們在中藥外敷治療輕中度燒傷研究中，總結出如下注意事項。中藥外敷前應注意清創，使用生理鹽水沖洗創面，去除污物，創面有完整水泡時，對于水泡應采取低位開窗引流，注意保持泡皮完整。換藥時，用消毒棉球擦拭創面，清除表面分泌物，注意盡量不要破壞創面組織。如創面結痂后痂下分泌物過多，可開窗引流，注意保持創面的濕潤。