文化建筑論文精選(九篇)

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第1篇：文化建筑論文范文

西楚霸王火燒阿房宮，八國聯軍，讓世之珍寶的宮殿、園林建筑在地球上從此消失，給國人留下了無限的傷痛。如今人為縱火的現象是少的，但由于管理不當導致失火的卻屢見不鮮，這不得不引起高度注意。地方政府對歷史文化建筑的使用具有監管責任，絕不能出現假公濟私行為。云南巍山縣的明代古建筑拱辰樓與傳統文化南詔古樂的結合，是當地政府職能部門的有意之舉，是為了讓歷史文化建筑與傳統音樂相互融合，相得益彰，從而更好地傳承和發展傳統建筑與古典音樂文化。但是，由于缺乏嚴格的監管措施，結果演變成了經營性的私人會所。一場大火燒毀了具有600多年歷史的拱辰樓，也燒醒了政府職能部門的不職稱，但歷史悠久的拱辰樓已不復存在了。位于福建省的林覺民和冰心故居，曾因妨礙當地的房地產項目開發，許多人都建議將故居拆除后異地重建，當時在福建擔任領導，得知此事后到現場察看，召開協調會，果斷決定優先保護歷史文化建筑，將林覺民和冰心故居原地保護并加以修繕。這兩件事給我們足夠的警示，地方政府的觀念和作為對歷史文化建筑的傳承和保護是多么重要。

2歷史文化建筑的創新與發展

保護歷史文化建筑實質是為了傳承中華文化，弘揚中華民族文化精神。歷史文化建筑如今是越來越少，尚存的也由于歷史車輪的輾壓已是風雨飄搖。如今只有采取有效的保護措施，創新和發展思想觀念，在保護中利用和發揮它們應有的價值，在利用中進一步創新和發展。

2.1將歷史文化建筑融入到人文、生態旅游協調發展的大環境中

通過游客的參觀游覽，傳揚建筑文化價值，創造經濟價值，贏得修繕建筑結構和構件、完善基礎設施的資金。北京的故宮、山西的平遙古城、湖南的鳳凰古城、云南的麗江古城、安徽的西遞、宏村，已成為世界文化遺產，每年游客絡繹不絕，旅游收入相當可觀，既為古建筑的修繕和改造贏得了資金，又為歷史建筑文化的傳承和發展起到了很好的廣告宣傳作用。在我國民間廣泛分布著傳統建筑村落。這些古老的建筑各具特色，具有鮮明的民族風情，所處的生態環境相當優美，但它們大多是百姓的居住和生活用房，不能向廣大游客完全開放，修繕和修復又需要較高的費用，地方政府財政扶持的力度又相當有限，如何突破管理、傳承和發展的瓶頸已相當重要。對此應將歷史文化建筑群的保護與社會主義新農村的規劃建設有機地結合起來，并合理、科學、有序地推進人文與生態旅游項目建設，發展鄉村旅游，促進人文與生態協調發展，積極創新，將政府扶持與村民自主籌款相結合，大力引進社會資本，創新管理模式，完善配套的設備設施建設，更加科學有序地發展歷史文化建筑群。

2.2深度挖掘歷史建筑的文化精神

利用歷史文化建筑所蘊涵的文化精神進行創新和發展，實現歷史文化建筑在利用中發展，在發展中進行有效地傳承和保護。文化精神是歷史文化建筑的核心和靈魂，沒有文化精神的歷史建筑存在的價值會大打折扣，沒有歷史文物的文化精神虛無縹緲。在中華民族文化精神中，湖湘文化精神是重要的一脈。湖湘文化精神的核心是“心憂天下，敢為人先，百折不撓，兼收并蓄”。湖湘文化精神是千百年來湖湘人前仆后繼，用智慧和生命凝結而成，代代相傳，一直到現在。那么這種精神通過什么傳承到現在？文化的傳承一是通過文字記載，二是保存下來的文物。文物是最有力的證據，是對文字記載的補充、完善和佐證。文字性的文獻保存在圖書館、博物館供科學研究用，很難普及傳統文化。要講好中國故事，傳承和發揚好中國傳統文化，只有通過實實在在的文物。如果歷史文物沒有保護和發展好，后人就很難想象到原來的情景，也就不利于文化精神的普及和傳揚。如果沒有炎帝陵、舜帝陵，沒有屈子祠，沒有湖湘名人賈誼、周敦頤、張南軒、王船山、魏源、、等的遺存故居及活動場所，那么周敦頤的“出淤泥而不染”的廉潔正氣，王夫之的“經世濟用”的思想主張，魏源的“師夷長技以制夷”的超前理念，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的獻身精神，的“數風流人物還看今朝”的豪邁與擔當，隨著時間的推移，就會離我們越來越遠，他們為國家、社會的發展進步所做出的貢獻在后人的記憶里日益淡化，那么，湖湘文化精神也就失去了振奮人心的源動力，失去了賴以傳承的載體。傳承、創新和發展好這些祠堂、故居及他們曾經生活、活動的歷史文化建筑是多么重要。

2.3大力弘揚歷史文化建筑所蘊涵的文化精神

歷史遺存下來的文化建筑，有的經過多次修復和修繕，有的經過多次遷建，歷經數百年，甚至上千年，為何還要保護和傳承？這是由于這些傳統建筑蘊涵精湛的建筑工藝，巧妙的構思設計，迷人的文化魅力，博大的文化精神。湖南省永州市零陵區是省歷史文化名城，已有2000多年的歷史，這里風景秀麗、人文薈萃。唐朝永貞元年，著名的文學家、思想家柳宗元因參加朝廷革新，失敗后被貶至永州長達十年之久。永州的許多景點都有他的足跡，他曾寫下《永州八記》、《捕蛇者說》、《江雪》等著名詩文，柳子文化是永州文化的重要組成部分。北宋時期的永州人民為紀念柳宗元就修建了柳子廟，其蘊涵著柳子思想和文化精神，柳子廟現在已是國家級重點文物保護單位。但是有許多永州人對柳宗元很不了解，也沒有去過柳子廟，更談不上弘揚柳子文化精神，創新和發展歷史文化建筑了。這正是當今人文知識和文化精神的缺失，也是政府對歷史文化建筑和文化精神的重視、宣傳、保護和利用不到位的顯著表現，這也是零陵這座歷史文化古城的人文旅游產業沒有得到利用和發展的原因所在。由上述事實可見，當代教育對傳統文化精神的倡導和傳授是不夠的，政府、民間團體、社會媒體等應從從多角度、全方位采取以歷史文化建筑、名人故居、名勝古跡為題材舉辦地方人文知識競賽或系列文化活動，提高人文內涵，傳承歷史文化，弘揚文化精神。

2．4地方政府對歷史文化建筑的態度和監管力度嚴重影響到歷史文化建筑的發展

歷史文化建筑的傳承和發展是一個長期過程，任重而道遠，短期內對地方經濟GDP的增長是不顯著的，甚至還有可能拖累經濟發展，因為對歷史文化建筑的修繕和保護需要大量的資金。因此許多當地政府把歷史文化建筑看成一種包袱，而追逐房地產項目開發，甚至不惜對名人故居、歷史文化建筑、名勝古跡采取任意損毀和搬遷等粗暴方法。云南巍山縣拱辰樓失火、鳳凰古城失火、麗江古城失火、香格里拉縣獨克宗古城失火，表面上是普通用電起火，實質無一不暴露出地方政府職能部門和相關管理人員監管的嚴重缺失。一是地方政府沒有必要的資金投入，消防設備設施的缺失或不完善，大環境消防嚴重不達標；二是管理人員疏忽大意，未能及時檢查和更換消防設備，防患于未然，火災發生時出現無水現象，手腳無措；三是這些傳統建筑的經營者和使用者不規范用電，隨意拉線，使用劣制用電設備，經營場所消防不達標，消防處理整改不到位。就這樣，一座座具有悠久歷史的文化建筑永遠從我們的視野中消失了。由此可見，只有當地政府的高度重視，以創新和發展的眼光來弘揚歷史建筑文化，進行必要的資金投入，加強監管力度，歷史文化建筑才會代代相傳，發揚光大。

3結語

第2篇：文化建筑論文范文

1．1環境藝術設計

利用高科技的技術資源來進行更加科學合理的規劃和設想，創造出符合絕大多數人認可的環境構想，都是值得深思的問題。為此現代環境藝術也做出了許多的改良的方法，最直觀的改變就是對文化的重視大大提高。通過對城市的藝術風格和歷史文化的深入了解，在實現“以人為本，人與自然和諧相處”主題的同時也為建筑設計提供了文化上的熏陶。在重視精神文化需求的現代人眼中，環境藝術設計對文化方面的重視程度只會與日俱增，所以人類在不同時期形成的大相徑庭的文化選擇也就促成了不同風格特征及審美追求的環境藝術形式，而文化對環境藝術的功能形式和審美內涵都將產生不可估量的影響，從而改變其思維模式和造型技術。

1．2文化建筑

文化建筑是在城市中為現代人提供一個可以休閑娛樂的公共文化傳達場所和文化交流機構，如游樂場、美術館、體育館等。它匯聚了來自社會各個階層對文化價值觀的看法，表達了現代審美情趣的大致方向，于社會和受眾群體來說文化建筑意義重大，從一定程度上反映了當代人類社會的歷史發展和精神文化需求。文化建筑也成為一個衡量國家城市發展是否得到質的提高和人民生活水平是否有所進步的顯性標桿。在一個城市化水平相當高的城市中，對于文化建筑的基礎設施和建筑場地的選擇是頗為慎重的，它擁有著服務大眾、適應大眾的環境構造觀念，懂得在尊重自然的前提下，將實用價值和審美價值貫穿于文化建筑的環境藝術設計的始終，且充斥在城市文化建設中的大街小巷之中。從功能上說，它拉近了人與自然、物體之間的距離，讓人能更加愜意的享受身邊充滿人文關懷的生存環境，在自然文化和社會文化中穿梭自如，相輔相成，成為生活中公眾文化交流的平臺。這對現代的城市來說，不僅加深了城市的文化內涵和審美情趣，也能增加公眾之間的互動交流，縮小人與人之間的間隙，對城市中人際關系冷漠的狀況有所改善，以便最終形成完整的公共文化中心來適應城市的發展。

2文化建筑的環境藝術設計的特點

2．1文化內涵嵌入

文化建筑的環境藝術設計與單純的環境藝術設計相對比，除開都是對人類環境的舒適度和實用性所做的有效改良以外，多了一份對多元文化內涵的深刻嵌入，也就是說，它不單單只是向環境構造輸入“天人合一”“以天地萬物為一體”的生態思想，還能讓受眾群體感受到蘊含在其中的“智者樂水仁者樂山智者靜仁者動”之類的對人與自然關系的思考或是“修齊治平，仁義忠孝，少立大志，耀祖光宗。”等為人處事的道理。它所承載的文化意義遠遠比生存環境的舒適和人與自然的和諧要大許多。人們從中體會到的東西也絕不僅是生存環境的改善，而是在無形中受到歷史文化和精神文化的影響，這種文化對環境的“全面入侵”不僅表現在精神文化上，也表現在其藝術創作的選擇上。以“水立方”為例，我們在為水立方對高科技技術的應用感到大為驚嘆時，關注的目光也不免落在其建筑風格的獨特藝術造型理解上。“天圓地方”，“水善利萬物而不爭”的設計思想將水立方如方盒子一般的形象顯得更為立體和真實，蘊含了中國傳統文化和思想的設計理念與同樣被萬眾矚目的鳥巢一起成了北京奧運會的標志性建筑。這是一次極為成功的文化建筑的環境藝術設計例子，實現了建筑功能與文化內涵的相得益彰。

2．2造型思維的應用

在文化建筑的環境藝術設計上，文化內涵對環境藝術設計的影響不僅表現在對其歷史文化內容的加深上，還體現在其思想對環境藝術設計的構思和造型思維的培養上。文化建筑的環境藝術設計所蘊含的文化價值是屬于整個世界民族文化的沉淀精品，在建筑風格上對于傳統的布局、造型、樣式都有很強的學習和效仿能力。而這一種行為不能只將其歸為模仿，因為在接受傳統文化布局和造型的同時，現代設計師們會對其進行藝術加工，環境藝術設計上會衍生出更多具有價值的創新造型。這就是由文化價值所引發的思考和深入理解。如為北京奧運會所建造的鳥巢體育館來說，就外觀而言，鳥巢不愧為“鳥巢”之名，設計師將巨大的鋼筋進行焊接，通過網格、鏤空等方式相互交錯形成一個巨型的網狀結構，從遠處觀之，如同一個巨大的鳥巢。而所搭建的曲線卻不是毫無章法，在其曲線的造型上融入了陰陽太極的中線，揉入了中國的哲學思想的精神，使得整個造型在充滿現代感的同時也極具中國色彩，成為北京奧運會上的一大亮點。

3結語

第3篇：文化建筑論文范文

自近代以來，中國文化開始了艱難的轉變過程。從傳統社會向現代社會的轉變，也是有賴于文化的轉變。如果說中國傳統文化的歷史脈絡和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉變似乎顯得非常復雜。中國地域廣闊，不同地區的文化和經濟差異較大。

在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發展道路，不僅形成了各自的政治、經濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規劃風格和建筑風格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內的西方城市文化，開始對中國產生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內的中國城市文化，也開始了從傳統到現代的深刻的轉型。

當今，在我國的建筑理論和創作活動中，人們喜歡對傳統與現代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應該明確它的目的，那就是它應當促進一種文化的發展和建構，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據對這些文化現象做出客觀、準確的描述。如：在討論傳統與現代、繼承與革新的問題時，許多人熱衷于從風格、形式或技術等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現代人的生存和生活的根本聯系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態度等等進行詳盡比較的基礎上，發現和總結出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創作和理論中充分強調和體現這種特點，這當然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態的角度對傳統與現代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，“傳統”“現代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應有的目的，不可能導致建筑文化的真正進步。

長期以來，在建筑史研究領域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認為西方城市建筑是歷史傳統，東方建筑是非歷史傳統。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認，西方城市建筑在近幾個世紀以來確實發展迅速，無論在內容和形式上，還是在科技和理論上、美學形態上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點無疑是有問題的，世界建筑歷史的發展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現代主義建筑文化理論家佛朗普頓認為：傳統建筑特別是民俗建筑是在特定地點形成的建筑體系，具有功能和結構上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風、采光、保溫等方面具有優良的特點。所以，不能簡單否定依地點、體具體的地理情況和人文文化環境發展起來的地方風格。

對中國傳統建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發展之路。建筑文化學并不局限于解釋各種建筑文化現象，它是要為建筑文化的發展提供價值導向。因此，建筑文化應該是批判的與實踐的。要提供價值導向，先要作出價值評判，所以必須樹立一種價值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時空條件；另一方面，傳統文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現代人的創造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。

現實及未來生活的復雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創造仍然是一個嚴肅的課題，需要結合具體地點、條件，對設計要求作具體分析。在創作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統中，將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分加以發展，運用到現實創作中來。并且把傳統形象中最有特色的部分提取出來，經過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發當前設計創作形式美的創造。同時應當摸到中國傳統文化的脈搏，挖掘出傳統建筑藝術的時間和空間內涵，首先是要重視和恢復建筑藝術的文化價值和精神功能，不能只把建筑藝術作品當作工業產品和生活用品，更不應當只抓其眼前的物質功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創作原理的繼承與發展，又有形象的借鑒與創造。使設計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節的形似，關鍵是根據地點、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②

中國傳統文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統，譬如：屬于第一層面的，傳統建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩文、書畫與工藝結合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補的環境設計，詩情畫意、充滿人文精神的造園藝術，形、數、畫、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環境效應的“風水”思想，陰陽對立、互動、相應的哲學思維和“身、心、氣”合一的養生觀，等等。它們之中蘊含著豐富的內涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統對現代的價值還需要我們在新建筑的創作中去發掘，去感知。

因此，我們應當努力去尋找傳統的現代價值，在保存和發揚其傳統精華的同時，摒棄其落后的，不適應現展的東西，尋求傳統建筑文化和現展的結合點，體現傳統建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚傳統建筑文化還可從傳統建筑的設計原理、空間組合、構圖手法、意念表達等方面有所啟迪、有所繼承和運用、有所發展創新，不斷探索傳統建筑思維與現代建筑思維、傳統技術與現代技術、傳統審美與現代審美意識的結合方式，把優秀的傳統建筑文化結合到現代建筑文化之中。

注釋

①陳立旭都市文化與都市精神．東南大學出版社．2002第142頁

②吳良鏞，廣義建筑學，清華大學出版社．1989，第65—66頁

③楊永生．建筑百家言，中國建筑工業出版社，1998．第62頁

第4篇：文化建筑論文范文

1.1基地現狀條件

四川郎酒集團古藺廠區位于四川省古藺縣東南，川黔交界的二郎鎮，與貴州茅臺酒廠隔河相望。此處氣候溫和，空氣濕潤，山清水秀，環境清幽，是得天獨厚的釀酒之地。廠區沿赤水河，背靠青山，位于落差近150m的山麓上。廠區建筑穿插錯落，層層疊疊，是典型的山地工業廠區。擴建區域位于原廠區西側山腰處，毗鄰原廠區生產車間，用地面積約4.6萬m2，擬建生產車間規模約1.5萬m2，窖池約200個，年產能6×103～7×103t。

1.2現有建筑狀況

廠區現有的生產車間多為二十世紀七八十年代建造，大部分車間有40多年歷史，均采用鋼筋混凝土排架結構，門式鋼屋架，鋼筋混凝土屋面;少量輔助車間為磚混木桁架結構、青瓦屋面，年代超過半個世紀。因車間建造年代較早，對生產造成一定局限，如車間天窗狹小，室內通風排氣較差，酒糟需長時間晾曬;室內光線昏暗，不利于生產作業等。這些問題的日益凸顯，使車間產能已經不能滿足市場迅猛增長的需求。

2工藝特點與創作指導思想

車間生產效率無法滿足市場需求，車間建筑風格也無法傳達郎酒歷史源流;同時，基地起伏的地貌也對新廠區規劃建設提出了挑戰。因此，針對上述問題，在新建車間設計時，將指導思想確定為:“創作吻合生產工藝、傳承歷史文脈、適應當地環境的現代化工業建筑。”

2.1工藝生產特點

醬香白酒的香醇口感源于其獨特的生產工藝，而生產車間也有特殊的工藝設計方法。醬香型郎酒的生產需歷經粉粹投料、出甑攤晾、堆集發酵、入窖發酵、母糟翻拌、分層蒸酒等多道工序，如此七八輪后得到醬香原酒。這種特殊的釀酒工藝對車間設計提出了嚴格的技術要求，因此，生產車間必須滿足功能組織得當、管線布設合理、空間尺度適宜、通風排氣順暢等要求。

2.2傳承歷史文化

生產車間除技術層面要求外，對一個近百年歷史的中華老字號企業而言，更重要的是歷史積淀的延續與企業文化的展示，這是企業在市場的核心競爭力，也是核心價值所在。對于廠區所處的環境而言，除了獨特的醬酒文化，常年融匯其中的人文風情和歷史文化，成為不可分割的重要組成，多種文化的融合，造就了獨特的郎酒文化。當地的歷史文化與現代化生產車間的互融，成為設計時著重推敲的問題。

3總平面設計

擴建廠區地勢險峻，可建用地甚為寶貴，合理的建筑布局、精簡的交通連接，能爭取更多空間，獲得更大產量，為企業獲取更高效益。結合場地自身特點與周邊環境特征，主要從以下兩方面進行權衡。

3.1適應基地高差，平衡場地土方

場地南高北低，落差為35～42m，平均坡度為10°～12°，東西高差在9～24m，平均坡度為4.5°～6.1°。中部有南北走向溝谷，南側為填埋場，風向多為東西走向，據場地狀況綜合考量，在坡度較緩的東部并列布置東西走向的車間，順等高線前后跌落。車間縱向單元依據高差靈活增減，以取得較強適應性;其他區域依據地形分散布置，縱向長度靈活控制，提高土地利用率。單跨車間適應地形較強，但間距的退讓會大大減少土地利用率;而雙平跨車間對基地填挖較大，容易引發山體滑坡等次生災害，且擋墻支護等防護措施，會投入巨額資金，造成浪費。因此，依據場地高差與坡度，并考慮間距及交通等因素，設置高低跨車間適應地形，取得車間數量與地形高差之間的平衡。

3.2加強道路聯系，保證車流暢通

場地南側是廠區的交通干道，由西至東沿山勢向下，西北側有廠區原始道路與場地鄰接。因此，需依靠這兩條道路解決地塊內部交通。由車間排列方式與地形因素，東部設計成環型車道，串接每層每跨車間，保證高低跨車間能雙面進車，也為消防提供了雙面撲救場地。為保持車流暢通與運輸便捷，車道回環處多有接口，在不同標高與東側干道直接聯系，確保車流大時道路暢通。環型車道還能有效地緩解坡度對廠區生產運輸造成的壓力，除了在車間入口處留出平坦路段便于車輛進出外，其他路段坡度均控制在7%以內，以化解場地內部落差。

3.3剖面適應環境，功能因地制宜

以總平面布局為基礎，為與基地環境相適應，依據場地坡度、車間跨度、車道寬度及放坡尺寸等參數，計算出高低跨車間室內地坪差為4.0m，最大限度平衡場地挖填量，依此高差在山墻面設置配套房間，供值班管理之用，一舉兩得。另一方面，高低跨有助于將蒸釀中產生的大量飽含乙醇的高溫蒸汽及時排出，減少金屬物件的腐蝕:低跨車間產生的蒸汽經天窗或側窗就近排放室外，高跨車間的蒸汽則經高跨天窗迅速排放，自身形成上升氣流，具有良好的疏導作用。由此能使車間保持良好的工作環境，不必機械排汽，減少了運行費用，經濟節能。

4建筑設計

在進行建筑設計時，針對生產車間的功能排布、外部造型、工藝技術、材質色彩等方面內容進行了細致考慮。

4.1靈活高效的功能排布

車間內主要由窖池、泥池、甑罐、晾堂及附屬區域組成。其中，窖池區是生產車間的主體，也是影響產量的直接因素，窖池的大小與布置必須與車間內其他功能及柱網相協調，車間縱向采用6m柱網，結合發酵釀造工藝，考慮窖泥池及甑罐等空間，將窖池寬設定為2.8m。車間橫向跨度采用15m，考慮車道與晾堂寬度，窖池長度控制為5.3m。如此設置能保證同面積空間中的產能最大化。泥池尺度以容量而定。按照郎酒醬香白酒的釀造工藝需求，各時期的投糧、入窖、封窖、翻拌、堆晾、蒸餾、出酒等工藝對車間內流線有較高要求，且車輛需要進入車間進行裝卸，因此，車間內空間布置必須要精簡便捷，并滿足行車要求。設置窖池縱向一字排布，留出側向晾堂供車輛通行，晾堂靠近側窗也便于酒糟晾曬、母糟翻拌、堆集發酵等工序，這樣線性的設置可使縱向行車在晾堂與窖池之間就近作業。甑罐集中放置于車間中部，鄰接出入口，便于蒸制、灌注及原酒的運送，同時車間中部天窗最為高大，通風效果最佳，能使甑罐區的蒸汽快速排出，避免在內部空間聚集，減少墻面侵蝕，凈化工作環境。泥池區使用頻率低，一般作封窖之用，故置于車間端頭，位于車間山墻處。

4.2傳承歷史的外部造型

從19世紀20年代至今，老廠區內的建筑，一部分是20世紀90年代及近期所建建筑，其建筑造型簡單，內部為混凝土桁架結構，反映了工業建筑結構的時代特征;另一部分是二十世紀七八十年代修建的房屋，均為磚混結構，雖年代較久，但青磚砌筑、清水墻面、檐口疊澀及窗臺線腳等特征，展現了近代建筑素雅平淡的風格，烙下了深刻的時代印記。這些建筑造型記載了企業發展的歷史，具有代表意義。在釀酒車間設計時，車間外部造型承襲了早期建筑風格，運用設計語匯描摹歷史印記;建筑內部結構采用門式排架結構，以取得寬闊空間。為滿足生產需要，車間一般有固定的結構模式，受生產工藝及結構設備等條件限制，其內部空間的靈活性不及其他建筑，而對于外部空間而言，不受結構影響而有更大的創作余地。因此，對于生產車間的設計主要立足于建筑屋頂造型和建筑表皮設計。表皮作為附著在結構外表的圍護結構，是建筑性格的直觀表現。車間外表面采用縱橫方式劃分:護壁立柱為縱，水平勒線為橫。護壁立柱處垂直墻面做雙墻垛，頂部砌筑疊澀造型，與早期車間取得一致，墻垛間設置排水管道，造型時兼顧使用。水平窗與高窗嵌入水平勒線之間，并結合窗臺、窗套突出立面形體。屋頂采用傳統雙坡屋頂，為化解車間超長體量、打破平直的屋頂輪廓，采用中高側低、分層跌落的形式，以求變化。山墻及屋頂錯跌處砌筑封火山墻，取得與周邊建筑協調。

4.3自導通風與給排水設計

車間采用自導式排氣措施。釀酒中蒸釀過程產生的大量蒸汽需快速地排出車間，若采用機械通風方式，氣體量大難以滿足需求，且常年運行，易耗損不節能。車間內的蒸汽主要由甑罐蒸釀及晾堂酒渣產生。蒸釀中產生的氣體濃度大、溫度高、較為集中;晾堂酒渣產生的氣體濃度、溫度不及甑罐區，但堆放量大、區域廣，產生的蒸汽量也不容忽視。因此車間采用自然排氣方式，通過平開窗、高側窗及屋頂天窗形成空氣環流，自導排氣。新車間增大高側窗及天窗數量與尺度，使排氣更便捷順暢;改變高側窗開啟方式為中懸式，使排氣通暢。車間并用重力式與壓力式排水系統。車間長度在72～120m，屋頂面積較大為2200～3600m2。車間屋頂外墻天溝處，采用重力流雨水系統，雨水散排至室外散水溝。車間屋頂內側天溝處，采用壓力流雨水系統，雨水排至室外雨水檢查井。外墻落水管結合建筑立面設計，隱藏于護壁柱墻跺內，裝點了立面。內天溝落水橫管平行中軸布置，在兩側山墻處經落水管排出。

4.4材料選擇和色彩搭配

材料的選擇除有鋼材與灰磚外，還采用青石、木材等相互搭配。車間外墻采用“十字式”與“順丁式”相結合的灰色粉煤灰磚砌筑，分別運用在墻面與墻裙兩處，磚墻用色以沉穩的青灰為底，線腳處采用白色抹灰勾邊，以增強線條裝飾感。屋面采用深灰色壓型鋼板，取得與原有建筑色彩的協調。屋頂檐口雨水槽噴涂淺灰色防銹漆，形成通長的水平線條。封火山墻墻頭、側墻、線腳等處采用白色抹灰勾勒，強化建筑體感。門窗采用木質窗框，在木材本色上稍加防腐清漆，使其呈現出較為自然的色彩。窗戶采用傳統花格圖案，以求與當地原有建筑融合。墻基勒腳采用當地青石砌筑，形成沉穩質感。建筑色彩使用青灰為基色，更接近當地原有磚混建筑色彩。粉煤灰磚在燒制過程中的深淺差異，能在建筑立面形成不大的反差，使墻面更富有肌理變化。白色抹灰的線腳勾線、壓頂與封邊，使建筑體量更為挺拔，層次更為豐富。木材除了可增添色彩外，也在人體尺度下營造出親和感。

5結語

第5篇：文化建筑論文范文

（一）外來建筑文化在嶺南地區的發展

外來建筑文化很早就傳入了我國的嶺南地區，大約在15世紀，從海外貿易開始，西方文化就開始慢慢地滲入我國的沿海地區，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時間打斷了中國與西方各國的聯系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發展進程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨特的嶺南文化。一是與國內的中原文化的交流與融合；二是與外來文化的交流與融合。這其中的外來文化就包括外來建筑文化。也正因為如此，嶺南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。

（二）外來建筑文化在嶺南地區傳播的特點

從某種角度上講，外來建筑文化本身的傳播就具有主動引進和被動傳入的特性，之所以說它具有主動性，是因為由于城市發展的需要，要想修建更多商業大樓、公共建筑等，在技術上不得不依靠外來建筑技術，因為在這些建筑的最初發展階段，我國的嶺南地區建筑技術水平還是有一定局限的，因此，就必須主動模仿或者說請教西方建筑風格和建筑技術。另外，之所以說外來建筑文化的傳播又具有被動性，是因為有外國投資企業的合作建設，這就直接將外來建筑文化傳入我國的嶺南地區，可以說這是一大主流。當然，外來建筑文化的傳播除了上述兩種特點外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現在外來建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認為的外來建筑文化在嶺南地區的傳播特點。

二、外來建筑文化對嶺南建筑的影響

（一）對嶺南地區騎樓建筑的影響

騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區曾是城鎮的主要建筑形式。它最早見于2000多年前的古希臘，后來才在歐洲流行，逐漸傳入中國。在嶺南地區，大概是從19世紀開始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區興起可謂是“天時地利人和”，所謂天時，是因為嶺南的自然環境適宜這種建筑結構；所謂地利是由嶺南地區的地理特征決定的；人和則是該地區的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業活動的開展。

（二）對嶺南地區公園與陵園建筑的影響

19世紀的時候，在我國的傳統觀念中，幾乎沒有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場所。與國外相比，我國的園林建筑水平還處于低級階段。那時的廣州獨具慧眼，視野開闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對城市重要性的認識，可以說具有開拓性的意義。因此，最先由廣州開始大量興建公園等公共休憩場所，開始對市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國近代出現的一種新型園林，由于多數設計理念和建筑形式都是從國外引入的，因此與我國傳統的園林有很大的不同。但不可否認的是，外來建筑文化的引入對我國嶺南地區公園與陵園的大量興建具有積極地促進作用，影響深遠。

三、結束語

第6篇：文化建筑論文范文

（一）硅酸鹽水泥的凝結與硬化過程中的化學反應

下面我們對其具體形成過程進行詳解：硅酸鹽水泥顆粒與蒸餾水進行接觸，其表面礦物質（3CaO·SiO2、2CaO·SiO2、3CaO·Al2O3、4CaO·Al2O3·Fe2O3等）會首先與水發生水化反應，并且放出一定的熱量。學生在做這類的化學實驗的時候，就要注意鋁酸三鈣水化很快，使水泥漿產生急凝，不利于施工，這時應選用石膏參與，阻止水化鋁酸鈣的急凝(3CaO·Al2O3·6H2O+3(CaSO4·2H2O）+19H2O圯3CaO·Al2O3·3CaSO4·31H2O)，但如果摻入的過多，又會形成促凝物質，其引起的過量膨脹會使硬化初期的水泥石漲裂，這就要求學生在做實驗的時候嚴格把握反應參與物的用量與實驗速度的問題。若在水泥中摻入活性混合材料，在水泥水化的過程中，活性混合材料所含的活性SiO2和活性Al2O3與硅酸三鈣、硅酸二鈣的水化產物Ca(OH)2發生二次反應，生成水化硅酸鈣和水化鋁酸鈣。活性混合材料所參與的反應，使水泥石中的Ca(OH)2數量大為減少，這樣對增強水泥石的抗腐蝕性能是非常有利的，那么學生在化學實驗過程中就要注意選擇正確的活性材料參與反應，不同的活性材料選擇決定不同的反應結果。

（二）水泥技術檢測中用到的化學儀器

水泥技術的檢測中，主要涉及的是水泥成分檢測，實驗室主要應用TBL2006-8X水泥組分測定儀對其進行檢測。其采用了最新型的半導體質量技術，具有良好儀器使用性能，可在5—50℃溫度內，無論外界溫度高低，任何一個設定溫度，都可使系統轉換為恒溫，溫度控制范圍小于±1℃，同時該設備具有定時、報時、旋轉攪拌等作用。該設備也可實際利用與各種需要恒溫條件的領域，是化學實驗室的常用儀器。水泥組分測定儀是國家標準GB/T12960《水泥組分的定量測定》的配套設備，是檢測水泥成分的必須使用設備。

二、教學案例分析

在材料課中，有一章主要講述分析化學，分析化學是進行材料組織分析、質量檢驗及結構和性能檢查的專業基礎理論課。下面我們就實例來說明，材料課中分析化學怎么與實驗課良好結合。

（一）實驗準備階段，在分析化學實驗中，把整體實驗拆解，分成部分實驗進行。例如，在進行絡合滴定法實驗室，我們把整個實驗分成五大部分，分別是配制原溶液、量取絡合溶液、絡合溶液劑量標準、試樣使用方式、稱量標準試樣，五大部分的操作全應由學生獨立完成，分工明確，目的性強，每個人都有動手的機會。

（二）所做實驗不能離開本專業的范圍，避免學生產生抗拒心理。

學生能夠積極的完成實驗內容，最好的方法是使學生產生濃厚的學習興趣，能夠主動的加入實驗操作中。如何才能提高學生的學習興趣呢，在試樣選擇方面，盡量選擇實驗要求的真實試樣，制造良好的實驗氛圍，把專業、生產和興趣緊密的結合在一起。

（三）實際操作過程中，老師進行分組，組內成員有明確分工，環環相扣，每個人在試驗中都是不可缺少的，學生考慮到了自身的重要性，態度自然積極，老師指導授課方式，實驗之前進行點名分組，指導實驗進行，實驗結束進行考察。分析化學實驗課有兩個考察方式：一種方式是通過學生在實驗過程中數據記錄的準確度，和實驗結果的真實性進行考察。另一種方式是，指導教師一對多輪流指導，可以直觀的看出學生是否積極實驗。對于考核方式其他一些建議，實驗儀器數量允許的條件下，學生按老師分配，對號入座，每組實驗數據因誤差，或多或少出現不同，老師可以從實驗數據清晰看出學生是否正常實驗，同樣，依據這種方法，老師也可明確學生實驗的不足，給予指導。學生實驗操作臺的固定，讓學生更有自律性，能夠按規程積極的完成教學任務，正確使用儀器，避免儀器損害。分析化學實驗在提高學生動手能力之余，還提高實驗素質，為學生以后的發展打下扎實的基礎。

（四）舉一反三，分析化學實驗是否可以運用到其他材料實驗課中，如材料金屬腐蝕實驗、有機化學實驗、試樣制取實驗、材料現代化分析，提高實驗與實驗之間的相關性，這樣，實驗間可以相互補充，又不雷同。了解不同實驗的概念，資源進行合理分配，實施最優組合，從材料課整體出發，優化這門課程，提高教育水平。

（五）在分析化學實驗課之前，我們根據實驗內容，了解并熟知相關的理論知識，避免在實驗過程中因理論知識的匱乏造成實驗難以進行。

第7篇：文化建筑論文范文

目前智能建筑的電氣設備技術主要應用在這幾個方面:(1)供配電技術，包括的設施有配電所、變電所以及施工現場的臨時用電;(2)建筑設備電氣控制技術，包括電路電線的設計、安裝及維護，設備有繼電器－接觸器以及PLC控制;(3)照明技術，包括整個建筑照明設備的設計、安裝以及維護;(4)安全技術，包括防雷、防火裝置的設計、安裝以及維護;(5)信息傳輸技術，包括電話通信、有線電視通信、計算機網絡以及樓宇信息管理系統等等。以上這些技術已經較為成熟，但仍然存在著整體性不強、管理效率低、安全性不高等問題。而且我國的智能化技術和產品在很大程度上依賴進口，缺少統一的設計標準和規范。目前，智能建筑電氣設備技術正向著這幾個方向發展:(1)將各個小區和社區當作一個個單獨的智能化個體;(2)利用高科技手段，盡可能地節約能源、降低污染;(3)開放式系統將進入智能化建筑中，整個系統會處于一個動態、不斷發展之中，這有助于建筑設備能不斷吸收新技術，保證整個系統的順利運行;(4)個性化的設計將會應用到整個智能建筑電氣設備系統中去。以堅持大系統、動態運行為原則，針對建筑的具體要求進行特別定制，此外，充分考慮用戶需要、管理的差異性［2］。

2浙商財富中心電氣設備集成優化技術的應用情況

2．1中央空調的自動調節優化應用在傳統電氣設備系統中，建筑大樓的中央空調調節性能不靈活，只能按照某一個設定值不停運轉。而如果將智能化調節系統應用到建筑的中央空調機組中，即:空調系統可以根據環境的溫度以及實際需要空調的建筑面積進行能量輸出，使其成為一個動態變量，尤其是在過渡季節中，或者是遇到天氣變化時，智能化的空調系統可自動調量及溫度，這就可以大大減少空調電能的用量。本文實例中浙江財富中心的空調系統布置及運行形式見圖2。根據統計結果我們得出:浙商財富中心大樓空調系統的節能效率比傳統空調系統高出30%以上［3］。

2．2配電設備的優化應用浙江財富中心的配電系統采用目前最流行的UPS系統，即不間斷電源系統。這種系統在市區供電系統發生故障時可以為大樓提供一定的備用電力，確保樓內人員的日常工作和生活不受影響，各種機器、設備不受損害。同時可提高整棟建筑對電力中斷的應對能力，盡可能將損失降到最低水平。隨著社會的發展，人們對供電電源提出了更高的要求，而UPS配電系統已成為現代樓宇的重要特征。浙江財富中心部分UPS配電系統清單見表1。浙商財富中的UPS供電系統的工作過程為:當市電壓正常時，系統會自動給電池組充電，直到充滿為止;當市電壓發生欠壓或斷電故障時，電池組會迅速通過隔離二極管開關將電能饋送至直流回路中，中間沒有間隔時間。當電池電能快要用完時，UPS系統就會發出警報，這樣就會給予用戶充足的時間去儲存資料或采取相應措施應對。

2．3綜合布線系統的集成優化應用眾所周知，隨著計算機、通信等高新技術的發展，人們對高數據傳輸的需求越來越強烈。綜合布線系統是信息社會發展的必然產物，它直接關系到用戶的日常工作和生活。目前，綜合布線系統已經是我國建筑智能化水平的重要評判標準。傳統的布線方式缺乏統一的規范，這就導致用戶根據不同的應用范圍選擇相應的線纜、接插件以及布線形式等，重復浪費的現象特別嚴重。而浙商財富中心的綜合布線系統集成優化的特點是具有很高的兼容性、開放性、靈活性、可靠性和先進性等，可將建筑內日常的數據、圖像、影音等采用國際標準化的信息傳輸方式進行處理，同時支持多個廠商設備和協議，可以完全滿足各類企業和用戶的使用要求。浙商財富中心網絡系統布置示意圖見圖3。

2．4熱水控制系統的優化節能應用根據相關部門統計:在所有商用建筑中，溫度控制是耗能最大的部分，也是能源浪費最大的部分，如果能夠精確控制溫度，那節約出的電能可占到總耗能的10%左右。通過加強建設電氣設備集優化技術，可給智能建筑領域帶來更廣闊的發展空間。浙江財富中心的熱水控制系統采用的VLC控制器可應用在中央設備系統、照明、通信、溫度等多個場合，通訊速度快，性能可靠以及反應靈敏。控制器的感應器通過測定熱水的溫度，會將相關數據傳給CPU，當達到設定溫度后，CPU可自動調節相關的加熱設備停止工作，這既可以使熱水保持一定的溫度，又會最大限度的節約電能［4］。

3結語

第8篇：文化建筑論文范文

關鍵詞：建筑小品；牌坊；華表；精神文化內涵；物質文化內涵

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）29-0154-02

建筑具有“精神文化內涵”和“物質文化內涵”雙重性，它既不單純的泛指指嚴格意義上的房子或建筑實體的只具有物質屬性的一面，也不像詩歌，戲劇等“純藝術”只具有文化層次的精神屬性的一面，而是兩者的交融，是物質文化與精神文化的統一。構成建筑實體的材料語言，就是體現在依附在使用功能的物質文化手段，同時，其又具有不同的文化內涵，如建筑物的一定的形式感，通過視覺傳達到腦海中，與欣賞人原有的文化認知相結合，使人產生美的共鳴，甚至進而形成一定的情緒氛圍，漸而形成環境氣氛或者能形成陶冶人的情操和心靈的“動態”的精神文化指向。建筑體現文化的深刻性，文化的表層是物，即人類一切勞動包括藝術勞動的物化形態，中層是心物結合，即文化整體的社會群體心態。而建筑小品包含在建筑的范疇之內，其也具有建筑的雙重性的特性。牌樓、華表是兩種不同形式的古代建筑小品，但是它們不僅以物化形態保留著，還承載不可分割的歷史和文化內涵。

“街中石牌樓甚多，難以枚舉，皆表旌婦女節孝、官吏功勛、士子學位，俱可以示游客地方文化事業之精進、人民財力之厚富也。”“馳車遠望東門外石牌樓如森林狀，誠壯觀也。”牌坊實際是一種古代形狀似門的建筑體，是封建社會為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節義所建的建筑物。牌坊就其建造意圖來說，可分為四類：一是功德牌坊。二是貞潔道德牌坊，貞節牌坊。三類是標志科舉成就的，狀元牌坊。四類為標志坊。其對社會習俗和人的觀念產生悠長、廣泛的影響，它的影響還深深地烙印在人們的心中，支配和限制著當代中國人的思維。牌坊在古代社會環境里起到“畫龍點睛”的作用。牌坊不僅僅是當時社會環境的物化形態，也是一種精神產物，它是中國古代歷史的見證，同時它內含著一種滲透在社會各個角落的一種內在的精神力量，又豐富了隱性的文化內涵。它牌坊不僅僅是以建筑的物質形態屹立于中國的大地上，還蘊含著豐富的文化內涵和象征意義。它透露了中國古代封建社會民間生活、社會、倫理道德、文化的基本內容。

“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”， “存天理，滅人欲”， “餓死事小，失節事大” 這些是為了維護封建的倫理秩序文化的主要表現。貞節牌坊，多表彰節婦烈女，赤峰貞節牌坊，清咸豐四年（1854年）為表彰貞潔婦楊某而建的碑坊，坐落在內蒙古赤峰市松山區打糧溝門鄉，由正額和側坊組成，通高4米，寬8.4米，砂巖鑿制，保存完整。牌坊正面雕刻“門提沛相”，背面“遙波冰雪”。廣元昭化貞節牌坊，節牌坊為清道光十九年（1839年）皇帝親自批準為昭化的貞節女子吳梅氏建立的石牌坊，現為復建。高7.8米，寬5.6米，兩面分別雕刻有“孟母三遷”、“岳母刺字”和“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”等與貞節和孝道相關的圖案，兩邊的門楣上分別刻有“冰清、玉潔”和“竹香、蘭馨”等文字，表現吳梅氏的高尚品德，其次在上面的碑文還記述了吳梅氏的感人事跡。牌坊最大的標志性特色還有“坊眼”，例如“孟母三遷”、“岳母刺字”、“涌泉躍鯉”、“唐氏乳姑”、“門提沛相”、“遙波冰雪”，這些文字，是中國封建社會中人們的人生理念及封建禮教、傳統道德觀念的集中體現。每一座牌坊都蘊含著豐富的內涵和象征意義，而這些內涵和象征，主要是用隱喻手法通過牌坊上雕刻彩繪的各種圖案花紋來表現出來的。例如廣元昭化貞節牌坊上出現的圖案，這些具有象征意義的花卉和器物被刻繪在牌坊上，表達長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富的動態文化內涵。

君子以自強不息，有才華的人應該不斷追求、不斷上進、增強自己。這句話是表達強者應當通過不斷的努力達到超凡的濟世才能。當我們理解了這句話后，真的嘆服《易經》中豪氣沖天喊出了“天行健，君子自強不息”這一萬古回蕩的豪言壯語。秉承父輩的宏志，氣勢豪邁。丞相狀元坊，位于歙縣槐塘村東頭。約建于南宋（1275-1276）年間，以后歷朝皆修。由于額枋“圣旨”牌是用紅色沙礫巖制成，故又稱“紅牌樓”。坊四柱三間三樓，卷草式紋頭脊，中有寶頂。龍鳳板上刻“丞相”，額枋有“狀元坊”三字，其右間題有“亞卿”，左有“學士”。 此坊是旌表槐塘村程氏家族的一座功名坊，旌表的是丞相程元鳳和其弟程元岳及其從侄宋景定二年辛酉科狀元程楊祖和其侄程念祖，為四人共立一坊。

牌坊不僅建筑結構別具風采，而且集雕刻、繪畫、匾聯文辭和書法等多種藝術于一身，融合古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統道德觀念、古代的民風民俗于一身，具有瑰麗的藝術魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內涵。每個地區民俗風情、經濟發展程度、建筑材料等條件不同，以及受中國傳統文化影響大小的不同，牌坊在全國各地的分布很不均衡，多有差異。牌坊一般分為石制和木制兩種，南方主要以石材為主。

天安門前原有兩對雕刻精美的華表。華表的起源很久遠。漢代，“華表木”就發展演變為通衢大道的標志，因這種標志遠看像花朵，所以稱為“華表”，漢代還在郵亭的地方豎立華表，讓送信的人不致迷失方向。華表的圖樣是龍，它乃百獸之尊，是封建社會中作為至高無上的皇帝的象征；鳳乃百鳥之首，封建社會中常用來作為高貴的皇后的象征。漢白玉石精制而成的，圓柱通身塑有纏柱云龍，柱上橫貫一塊美麗的云板，好似行云插入云際。頂端承露盤上的蹲獸，栩栩如生。

從材料上，這也體現了古代“石全石美”和“腳踏石地”的深層寓意。貞節牌坊、狀元牌坊，、華表建筑小品多采用石材，土石材質的建筑給人以自然、狂野、沉穩、靜謐感覺，這種采用自然物質和全體人民勞動的結晶所構成的古構建筑小品不僅體現古代社會歷史發展文化水平而且體現了當時人們的審美水平。利用石材的變化，完美拼接而成的墻體，顯現多面向趣味，深淺對比突出空間的立體感。石材這種自然材質的積聚體現了樸實無華，營造了一種沉穩、靜謐的“有實其積，萬億及y”自然美感。

芬蘭一位女建筑師說：“下一屆的國際式是文化與地區的特色”。建筑小品具有動態文化和靜態文化的雙重屬性，所以在環境藝術設計中，設計的民族文化是重要的話題。中國的文化博大精深，需要我們去探究的并不只是中國的建筑小品，還有中國積淀很深的文學、哲學等以及不同民族的文化。只有把自己的根深深的扎進民族文化的土壤里，才會開出絢麗的花。民族的古典文化元素的復興畢竟代表了解決當前中國設計尷尬局面的一條途徑，但是要是由此引發了設計上的中國文化的缺席和“民族”元素的泛濫，那才是最大的尷尬，還必須要同現代人的思想文化觀念相結合起來。

“趕超”現代的沖動彌漫著整個社會，許多發展中國家，照抄西方發達國家的模式，過分偏向“與全球化接軌”的作用，一方面由于民族性、地域文化和情態在淡化，另一方面，伴隨著科技的發展，世界文化出現了“文化趨同”現象，導致了“本土化”在環境藝術設計領域中逐漸淡化。面對這種民族文化流失的混亂局面，重提“本土文化”的概念是必要的。這是對于古代時期的文化含韻的一種踐踏，所以在吸收外來新材質的同時強調本國設計的新穎，體現中國文化美在時代感的影響作用。正由于環境具有動態和靜態發展的內涵，這就要求設計上掌握動態歷史文化傳統，又要保持時代特征的靜態的物質文化。

參考文獻：

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[2]李硯祖.環境藝術設計[M].北京：中國人民大學出版社.2005.

[3]韓昌凱.華表 牌樓[M].北京：中國建筑工業出版社.2010.

第9篇：文化建筑論文范文

日本經濟在七十年代末迅速膨脹，通過研究發現日本企業在管理實踐中，將西方強調理性管理的理論與自己本國實際結合起來，努力進行管理創新，形成自己獨特的以人為中心、以文化為導向的企業文化，實現了日本的經濟騰飛。八十年代，美國學者對日本企業進行研究，指出企業文化是日本企業迅猛發展的首要原因。于是美國人對自身企業文化進行重新架構，通過對東西方文化的對比、學習、借鑒后，形成了自己注重創新、重視個性的企業文化。這種特有的企業文化使美國企業準確判斷新經濟發展的方向，抓住信息技術和因特網革命，最終戰勝對手西歐和日本，成功實現經濟的再次飛躍。由此可見，企業文化對企業興衰所起的重要作用。

當前，在國外巨型建筑企業尚未進入我國的情況下，國內建筑企業在面對國內建筑市場“僧多粥少”的大環境下已感到步履維艱，那么在不遠的將來，中國建筑企業又將如何應對呢？因此，面臨國內外建筑市場日益激烈的競爭，我國建筑企業特別是大型建筑企業必須建設自己的企業文化，在競爭中不斷發展自己特有的企業文化，才能立于不敗之地。

2.企業文化

1）企文化的概念：企業文化是指企業在長期生產經營過程中形成的獨特的企業價值觀、企業精神，以及以此為核心而生成的行為規范、道德標準、生活信念、企業風俗、習慣的總稱。它是企業在經營管理過程中創造的具有本企業特色的精神財富的總和，對企業成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的興趣、目的、需要以及由此產生的行為統一起來，是企業長期文化建設的反映。企業文化在現代企業經營中的巨大作用日漸凸現出來，成為企業經營最深厚的基礎和最根本的要素。有無深厚的文化底蘊，是否擁有博采眾長又獨具特色、富有個性化魅力的企業文化，直接決定著企業的市場競爭能力，決定著企業的興衰與成敗。

2）企業文化的內涵：企業文化的結構可分為四個層面，由表及里順次為物質文化、行為文化、制度文化、精神文化，各層面之間有著密切的內在聯系。物質文化是行為文化、制度文化、精神文化以物質形態表現出的表層文化，它包括企業進行生產經營的物質基礎等企業“硬”文化；行為文化是制度文化、精神文化的動態體現，也是團隊精神和價值觀的折射，體現在企業員工行為的價值取向、行動目標等方面；制度文化是塑造精神文化的機制與載體；精神文化是更深層次的文化現象，是企業文化的核心內容，包含生產經營理念、管理作風、企業價值觀、企業道德等構成企業的“軟文化”。

3）企業文化的功能：

（1）導向功能：主要表現在兩個方面：價值導向功能和行為導向功能。企業價值觀是企業精神的精髓，是企業文化的重要組成部分。企業可以通過各種途徑宣傳、教育、影響、熏陶員工，用企業的價值觀引導員工，自覺把實現企業價值和實現自我價值聯系在一起，使員工和企業間產生價值觀的認同和感情共鳴，使員工行為的自我功效得以更大程度的提高，這可稱之為“沒有管理的管理”，這種管理更具有持久性、更加有力、更加富有成效。

（2）激勵功能：激勵是一種精神力量或狀態。它可以調動與激發員工的主動性，最大限度地發揮員工的積極性和創新精神。物質激勵到一定程度，就會出現邊際遞減現象，來自企業文化提供的精神激勵，卻是持久的、強大的。

（3）輻射功能：企業文化在企業內部員工之間、各組織之間發揮輻射作用，企業文化涵蓋的優秀團隊精神、崇高的價值觀取向、文明的倫理道德規范，在企業內部成員間可起到示范、感染、輻射的作用；同時也會被社會廣泛認同，給社會帶來很大影響。

建筑企業工地分散，流動作戰，條件簡陋，生活艱苦。如果不注重企業文化建設，不用企業文化加以凝聚，只能給人以散兵游勇的形象，戰斗力、競爭力無從談起。一個有著強大文化根基底蘊、良好企業文化的建筑企業無論是對員工還是業主都具有很大的吸引力，也就必然會在競爭中取勝。

3.建筑企業的文化特點

企業文化因企而生，企業文化一定要因企制宜。建筑企業要建設強大的企業文化，必須要先認識自己企業獨特的一面。

1）建筑企業是勞動力密集的行業。從業人員很大部分來自農村，員工素質較差，這為企業文化的推廣深入帶來了難度，同時施工現場的分散性大、流動性強，勞動條件艱苦，亦增加了企業文化建設的難度。

2）建筑企業生產的產品具有一次性和不可逆轉性的特點，加之其產品的生產過程是個工序、工種協同合作的過程，大量隱蔽工程除了有限度的檢查外，主要還是靠施工工人的負責和自覺。這就需要企業文化的約束，加強員工隊伍的思想素質教育。

4.建筑企業如何建立企業文化

1）企業精神：企業精神是指一個企業基于自身特定的性質、任務、宗旨、時代要求和發展方向，為求生存、發展而在長期生產經營實踐基礎上，經精心培育而逐漸形成的，并為整個職工群體認同的正向心理定勢、價值取向和主導意識。它是企業行為中另一只“看不見的手”，在企業運作中作為“無形的手”在發揮作用，這種作用可以滲透到企業行為的各個方面。一個企業要想持續、健康的發展，除了物質、利益的紐帶，還需要文化、道德、精神的紐帶。通過企業精神，把企業上下各方面統一協調起來，共同行動，才能發揮企業競爭優勢，實現企業經營目標。上海隧道工程股份有限公司在重大工程建設中形成了“拼搏奉獻、爭創一流”的企業精神，把員工的工作提升到奉獻社會、造福社會的高度凝聚員工。員工與企業風雨同舟，相互依賴，互相合作，形成堅強的共同體。上海隧道工程股份公司的企業精神作為企業文化的核心，對員工起到了極大的激勵，團結和促進作用，為公司的發展壯大起到了不可替代的作用。

2）企業形象：企業形象是社會大眾和企業員工對企業的整體印象、整體感受與評價，是企業文化構成的綜合反映，是企業通過各種實踐、多種方式在社會上塑造起來的知名度和美譽度。俗語說人靠衣衫馬靠鞍，在市場經濟發展的今天，已不是好酒不怕巷子深的時代了，人才、資金、技術、信息的流向與企業知名度、美譽度有相當大的關系，因此好的企業也需要“打扮”，樹立企業形象，導入CIS企業形象識別系統。良好的企業形象，有利于企業吸納、招收優秀人才，在招聘時可以有優中選優的優勢；亦可激勵員工士氣，增強企業內部凝聚力。企業形象好，員工會為在企業上崗而感到自豪，增強對企業的歸屬感。比如，在視覺識別上，建筑企業可將公司名稱、標識標志在企業日常辦公用品、交通工具、施工場所、工裝等視覺載體上，并進行統一設計、統一制作、統一著色、統一標識；在行為識別上，要健全規章制度，明確職責統一員工行為；在理念識別上，能夠體現出企業的精神和獨特的個性。

3）立足以人為本：企業文化是通過人與人間的相互作用積聚而成的，它需要植根于企業，人的因素又是生產力中最活躍的一部分，所以不能離開人的因素去建立企業文化。建筑企業大多是勞動力密集型企業，勞動條件差，建筑工程機械化程度低，影響工程產品質量因素中的人的因素所占比重很大，這就需要加強員工的素質教育。針對建筑行業工作條件差、勞動強度大、員工收入少的特點，建筑企業要建立“人企合一”的企業文化氛圍，用優秀的企業“文化力”協調和引導人的行為，統一共同的價值觀，才能形成有力的內聚力和吸引力。

4）工地文化：工地是各類建筑工程施工的場所，是建筑企業的基層，亦是建筑企業的“窗口”。工地文化是一種具有建筑特色的價值觀念、經營理念、管理制度、社會誠信、道德倫理的文化現象，它是構筑行業精神、樹立企業形象的重要載體，因此建筑企業必須注重工地文化建設。開展工地文化建設，一方面，要有豐富多彩的文化活動，如工地配備電視機，建立娛樂室，設置報欄，在工程中開展“青年突擊手”、“技術能手”競賽，樹立學習典型等活動；另一方面，組織開展創建文明工地競賽活動，按競賽標準進行月、季檢查，并根據檢查結果實施獎罰手段，做到施工現場標準化、施工安全化，同時將企業精神、宣傳口號等具有企業特色的標語圖牌懸掛張貼。建筑企業只有將工地文化扎扎實實做好，才能真正使企業文化植入員工心中。

5.結語

建筑企業的企業文化建設是一個長期的過程，需要企業上下團結一致的努力，并以此為基石，樹立蓬勃向上的企業精神、良好的企業形象，以人為本，建設工地文化。唯有這樣才能夠適應市場競爭的需要，積極參與到國內、國際工程承包的市場競爭中，在競爭中取勝。

參考文獻

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