傳承紅色精神調研報告精選(九篇)

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第1篇：傳承紅色精神調研報告范文

關鍵詞：校園文化建設；品牌；特色；載體

高校校園文化建設優秀成果評選活動自2006年起已舉辦了四屆，教育部思想政治工作司將每屆評選活動中具有代表性的獲獎優秀成果匯集出版，意在總結成功經驗，促進交流分享，發揮優秀成果的輻射帶頭作用。《高校校園文化建設理論與實踐》第四輯匯集了近年來高校校園文化建設部分優秀成果，是近年來高校校園文化建設成果的集中展示。本文對第四輯中所列50件優秀成果進行了研究、分析，對其所體現出來的學生文化品牌模式進行了歸納、總結，籍以此將對我省學生文化品牌蘊育有所啟示。

一、長期打造品牌，不斷充實內涵

校園文化品牌對高校的影響和知名度的提升作用將會越來越大。在一定意義上，校園文化品牌就是高校的形象。要打造校園文化品牌十分不易，不僅要得到校內廣大師生的認可和支持，還要在社會上擁有廣泛的影響力，所以這是一項長期任務，需要不斷充實其內涵。

從1984年12月9日至今，華中師范大學堅持25年舉辦“一二·九”詩歌邀請賽。隨著“一二·九”詩賽精神的不斷深化，其影響力逐漸擴大——2005年，團湖北省委、省學聯與學校協商，將“一二·九”詩賽納入團省委總體工作規劃，確定為引領全省高校學生弘揚愛國主義精神的主題活動。“一二·九”詩賽由一個小型的、部分高校學生參加的活動，發展成為湖北省大學生開展愛國主義教育的重要賽事。參賽學校不斷增加，從最初的10余所高校增加到現在70余所，參賽學生專業涵蓋了理工醫農、文史政法、財政金融等各類學科。

自1994年成立以來，北京師范大學白鴿青年志愿者協會圍繞重要紀念日、重大社會事件和社會熱點精心設計志愿服務項目，形成了以“北京師范大學公益活動月”、“民工學校”為代表的一系列品牌項目。16年來，該協會的累計志愿服務時間超過3萬小時，接受志愿服務的總人次接近40萬，誠可謂16載志愿服務，留一路芳馨彌漫。

1996年秋季，中山大學外國語學院義務助殘英語口語輔導隊成立，2002年11月成為中山大學校級社團，并易名為“ALLSHARE義務助殘輔導隊”，后又改為“義務助殘協會”。“愛人”是帆，“愛己”是船。協會服務社會，關愛弱勢群體，向殘疾人、麻風病康復者等特殊人群傳遞著社會的關愛。15年來，伴隨著這支隊伍的壯大，受助群體也日益擴大，在許多人心里留下他們的真情與溫暖。

12年來，廣東金融學院堅持開展“N幫N”愛心助學活動，使之成為學校的一項優秀品牌活動。2000年活動啟動，2002年擴大到全校范圍，2004年從捐款形式發展到義賣、捐獻圖書等形式，2006年舉辦愛心助學活動晚會，2007年首次舉辦慈善夜晚會并成立“N幫N”活動管理基金會，2008年設立“愛心助學實踐基地”，資助范圍兼及校內外學生。12年的堅持，12年的愛心匯集，十二年的薪火相傳，成就了今天廣東金融學院的“N幫N”愛心基金會。

33年來，浙江師范大學阿西劇社立足校園，堅持原創，以傳播戲劇文化、普及戲劇知識、開展劇本創作與編輯、專題講座、舞臺表演等一系列活動，提升了大學生人文藝術素養和審美能力，豐富了大學校園生活。阿西劇社的前身是成立于1977年的“師大文工團話劇組”，后發展為“師大話劇隊”，20世紀90年代初更名為“阿西劇社”。阿西人勵精圖治、薪火相傳，已發展成為兼具影響力、行動力和原創力的校園文化品牌。

浙江大學追尋西遷文脈，弘揚求是精神，“重走西遷路”一走三十年；北京農學院成立首都高校第一個女子國旗班，15年來，不斷加強制度建設、組織建設和隊伍建設；武漢大學珞珈金秋國際文化節創始于2005年，目前已成為湖北省十大外宣文化品牌之一和全國高校國際文化交流活動品牌之一；東北大學自2007年起，千余名學生傳承接力，開展關愛農民工子弟志愿服務活動；廣西大學從2004年起開始創辦“純真年代”大學生原創歌曲大賽，大賽的影響力逐步走出廣西大學校園，輻射廣西各高校并走向社會；華南理工大學學子從2006年起五年如一日開展農村調研活動，形成了多個有參考價值的調研報告；湖南鐵路科技職業技術學院堅持開展詩詞進校園活動，2006年成立的匯賢文學社（2008年更名為匯賢詩文社）榮獲“全國百強社團”榮譽稱號。

二、著力凝練特色，在特色中彰顯品牌

特色是生存之本，特色是魅力之源，特色是品牌的內在要求和重要特征。在大學校園文化建設中，只有突出學校的特色，才能鍛造出具有旺盛生命力的大學精神和品牌項目。充分發揮專業優勢、學科優勢、地緣優勢，都可能找到大學校園文化建設新的突破口和著力點，描繪出高等學府里的一道道亮麗風景。

清華大學準確把握新生特點與需求，堅持教育和引導并重，在理想信念教育、集體主義教育、適應性教育和人格塑造等新生發展支持體系建設等方面進行了積極探索和有益實踐。新生入校后，不僅可以快速適應大學生活、感受健康向上的校園文化，而且潛移默化地領悟清華精神與傳統，自覺樹立起高度的國家意識、集體意識、責任意識和正確的價值取向。

南開大學集中開展了以宣傳杰出人物事跡、弘揚杰出人物品格、傳承杰出人物精神為主要內容的“杰出南開人月”活動，進行一次次穿越時空的心靈對話，讓學生追憶先賢恩師，了解學校歷史，感受大學文化真諦，塑造優良品格。

第2篇：傳承紅色精神調研報告范文

【關鍵詞】阿細祭火；儀式；再生產；調研報告

火對人類的發展進化有著特殊的意義，火不僅改善了人們的飲食習慣，而且給人類帶來了溫暖、光明和希望。于是，火便在許多民族的心目中占據了神圣的地位，種種別開生面的祭火儀式已經在不同的民族中沿襲了千年。鉆木取火是人類遠古祖先所經歷的文化創舉。西方有“普羅米修斯為人類盜天火”的傳說，中國也有自古流傳的“燧人氏鉆木取火”。傳承于西一鎮至今保存完整的阿細祭火儀式乃是九州難尋的活化石，紅萬村的阿細祭火儀式至今保留著人類對火的最原始的崇拜，它向人們展示古老原始祭火崇拜的精彩場面。

一、阿細祭火儀式的再生產歷史淵源

每年農歷二月初三，居住在彌勒縣西一鎮紅萬村的阿細人，都要舉行撼人心魄的神秘祭火儀式，其回歸自然，如癲似狂，視火為萬物之靈的神秘慶典，堪稱“東方狂歡節”。彝族阿細人的祭火儀式是祖輩留傳下來的古老傳統，相傳已有近千年的歷史。祭火儀式再生產的形成，有一個逐漸發展的過程，但都與阿細人對火的崇拜有密切的關系。阿細人崇尚火，認為火具有驅邪逐魔、消災去穢的能力。從生下來在火塘邊進行的命名儀式，到與火離不開的各種活動，一生都與火結緣。關于火種的來源，阿細的創世史詩《阿細的先基》中是這樣記載的：

“天上打起雷來，有一樣紅通通的東西，從天上掉下來，一直鉆進老樹里。這樣好看的東西，人們從來沒見過，這樣稀奇的東西，人們從來沒看過。姑娘和兒子們，在旁邊的樹蓬里，折了些小樹枝，拿來撬老樹，撬著撬著嘛，撬出火來了。人們有了火，會把生的肉，烤成熟的吃，會把生的東西，烤成熟的了。” [2]（P39-40）

這是最早的記載關于阿細人的自然火的來源，火給他們帶來了光明和溫暖，帶來了熟食，驅走了兇猛的野獸，因此他們把火尊為神。《彌勒縣志》里也有關于阿細祭火儀式的記載：

“阿細人崇尚火，祭火是最古老的傳統。以西一鎮紅萬村為代表的阿細村寨，每年二月初二日，先到密枝林祭神樹后，下午在村里擺長龍宴。第二天一早婦女煮好糖雞蛋及粑粑供客人和家人就餐后就把火熄滅。村里選出的祭火隊伍，在畢摩的帶領下，抬著祭品到密枝林祭火神，并在原先備好的朽木上，用干木鉆出火星，引燃火草，點著火把，置于“火神”（事先準備好的紙神人或泥神人）座下的火盒里抬回村內。村里的男人，赤身畫滿紅、黃、褐、白、黑不同顏色的五色圈，代表日、月、星辰、虎、牛、飛禽走獸，無數跳動的火苗和光芒四射的驕陽，還用藤條、樹葉、花草把自己裝飾，戴上鬼怪妖魔的面具，模仿遠古時代原始人的生活形態揮舞刀、叉、劍，簇擁在祭火隊伍的前后，沿街游行。” [3]（P519）

從這則材料可以看出阿細祭火儀式和現在的很接近，但阿細祭火儀式的再生產不是憑空產生的，它與過去人們的記憶有一定的關聯。據紅萬村的何汝貴老畢摩回憶說，從建國以后，他們就一直保持著阿細祭火儀式的傳統，當時人數很少，規模也不是很大。但阿細祭火儀式從來就沒有中斷過，即使是期間（當時人們把傳統的民族文化當成了封建迷信），他們也在偷偷地進行，只有畢摩去祭祀，不發動群眾搞活動。改革開放以后各項政策都趨于穩定，阿細祭火儀式的人數比以往增多，但規模仍然不是很大，只有附近的幾個村莊參與，因為群眾心里還是擔心，怕中的情況會反復出現。經過20多年的沉淀，到2000年左右，國家各項政策穩定，經濟蓬勃發展，隨著文化旅游事業的蓬勃興起，加之國家開始重視文化建設，阿細祭火儀式的再生產才開始擴大規模，村委會也開始支持祭火。前兩年主要是精神支持，自從2004年的文化普查之后，中央電視臺“東方時空”節目報道了阿細祭火儀式，才逐漸受到了鎮里的重視。2005年在縣里的大力支持下，紅萬村成功的申請了非物質文化遺產保護區，從2007年以后，不管是鎮里、縣里還是省里支持的力度都比較大，到2012年紅萬村阿細祭火時接待的游客包括大陸、日本、臺灣等已經超過了7萬人。

二、各方對阿細祭火儀式的再生產的態度及影響

西一鎮政府對阿細祭火儀式是全力支持，他們在阿細祭火儀式中不斷表現出強大的凝聚力以及充當組織指揮者的角色。“為了繁榮發展民族文化，挖掘阿細民族文化精髓，擴大和更深層弘揚人類文明、共建美好精神家園，充分展示人類文明最后的火種，以阿細祭火古老神奇莊嚴的魅力，促進西一民族民俗文化旅游業的發展”，他們適時抓住有利時機，自從2005年以后，他們每年都會組織舉辦一年一度的阿細祭火節，以促進西一鎮民族文化的發展和繁榮。在祭火節期間，他們積極邀請各種媒體，以擴大對外宣傳，影響甚廣，阿細祭火現已成為彝族文化的重要標志。國內外探尋原生態民族文化的專家、學者及欲一睹原生態阿細文化真容的游客絡繹不絕。他們聘請專家對阿細祭火儀式進行藝術設計，對紅萬村的旅游進行整體規劃，在保持原汁原味的基礎上，充分挖掘民俗文化旅游資源，以促進當地經濟的發展。如在阿細祭火儀式期間又增加了阿細摔跤，規劃中還要發展農家樂風味餐飲、民族民歌表演、民族民間工藝、民族服飾加工等，但民族文化旅游的發展還處于萌芽階段，對于社會和經濟發展的促進作用還不是很明顯，還需要長期的努力。

筆者在調查的60名紅萬村村民中，除了1名在祭火中受傷保持中立態度外，其余的都是贊成阿細祭火的，他們對阿細祭儀式的態度達到了很高的認同程度。當問到他們為什么支持阿細祭火時，很少一部分人知道是傳承民族文化，促進當地經濟的發展，他們中的大部分人都回答不上來，這說明阿細祭火儀式已經深入到了他們的集體無意識，成為生活中的一部分了。當問到阿細祭火有沒有給他們帶來收益時，他們的回答都差不多都是一致的，帶來了很少的收益，主要有一些集體收入，個人收入很少。集體收入主要是祭火當天的長龍宴，記者每位100元、旅行團每位80元、個人旅游每位50元，個人收入主要是村里在祭火期間給每位工作人員發的補助，也就是幾十塊錢，并不是每人都有。在阿細祭火儀式期間，工作人員有的是維護治安，有的是主持祭祀（畢摩），有的準備長龍宴，有的是跳火神，還有的是表演阿細跳月。紅萬村的大部分人都沒有參與商業行為，只有在祭火場地旁邊有土地的人將土地租給外村人做生意，以賺取少量的租金，一般也就是二三百塊錢。當問到他們為什么沒有從事商業行為時，他們都覺得阿細祭火是他們古老的地方風俗，必須要參與其中，做生意也賺不了多少錢，而且祭火期間可能還會有很多親戚到家中做客，要招待他們，根本沒有時間做生意。由此可見，在大的市場經濟背景下，他們的觀念還沒有徹底轉變，形成了“本村搭臺，鄰村唱戲”的局面，在阿細祭火期間，他們全村的人基本上都參與其中，而巨大的商機都被附近村莊里的人占據了。阿細祭火僅有短短的三天，并沒有擾亂村民們正常的生活秩序。阿細祭火儀式促進了社會的和諧穩定、民族團結，更促進了精神文明建設，但當地經濟的發展依然緩慢，阿細祭火儀式并沒有成為當地經濟新的增長點。

三、阿細祭火儀式的再生產的藝術設計

在阿細祭火儀式再生產的藝術設計中，起主導作用是西一鎮政府。據西一鎮文化站站長楊文忠介紹，自從1993年他當上文化站站長以來，就一直參與阿細祭火。早期阿細祭火儀式的規模很小，參與人數也僅限于附近的幾個村莊，而且參加祭火的人員全部都是男性，婦女不得參加。阿細祭火期間的跳火神也僅限于男性，是男人的狂歡。然而，祭火儀式中女性雖然在實體上缺失，但人們對女性的崇拜意識卻存在于祭祀儀式的每一個環節里[4]，于是有了男扮女裝的表演者，他們裝扮原始人跳舞，模擬先祖們的祭祀儀式。在阿細祭火儀式的表演中，也只是用近乎的身體來進行，沒有一系列的表演工具。祭火儀式的場地也不固定，有些年份在大路邊上，有些年份在學校旁邊。祭火儀式中也沒有火神（木鄧賽魯），火神只是存在于人們的記憶當中。跟著群眾參與了幾年之后，他就有了一些想法，如果把這一古老的習俗開發出來，必定能促進當地經濟的發展，于是他就向領導反映，當時沒有得到政府的重視，直到2000年，縣上要發展民族文化大縣，這一提議才受到了重視。

西一鎮對阿細祭火儀式的再生產進行藝術設計主要目的可以從阿細祭火的籌備方案里看到：“為進一步發展民族文化，弘揚民族精神，打造民族文化精品，發展西一鎮民族文化生態旅游業，促進農村經濟、社會、文化協調發展。” ①他們為了發展民族文化生態旅游，一方面積極對外宣傳，以鎮政府的名義向媒體發送公告，并通過中央電視臺“東方時空”在網絡上進行炒作，以擴大其影響力。另一方面，他們積極加強基礎設施建設，于2006年爭取到上級宣傳部門資金15萬元，群眾出資投勞17萬元，結合2007年新農村建設項目7萬元修建了祭火臺、祭火廣場，使阿細祭火儀式的再生產的場地固定下來，這樣可以吸引更多的游客。在阿細祭火儀式中原來沒有火神，出于發展民族文化生態旅游的需要，1993年左右阿細人根據過去的記憶創造出了火神，就像在《傳統的發明》中所說的那樣：“被發明的傳統”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規則所控制的實踐活動，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復來灌輸一定的價值和行為規范，而且必然暗含與過去的連續性。[5]（P2） 制作火神的材料是泥土和彩繪，而且火神的外形像原始的動物。至1998年左右，由于用泥土做的火神太重，人們抬著不方便，材料換成了棕櫚樹、布匹和彩繪等，外形更接近于現代的人性。差不多于此同時，村里也允許女性參加裝扮原始人跳舞，從此女性有了與男性同樣的權利。在阿細祭火儀式的狂歡中，逐漸增加了一系列的表演工具，如大刀、木棍等，人們揮舞著大刀木棍等將一系列的不干凈的東西驅逐出去。隨著近些年發展生態民俗旅游的需要，西一鎮于2006年成立了專門的“阿細火文化開發管理中心”，對阿細祭火儀式進行一些列的開發，他們聘請專家對阿細祭火儀式的文藝表演隊進行了指導，包括舞蹈的動作、舞曲的編排等。我們可以從“阿細火文化開發管理中心”的《高舉“火”字品牌，做強特色產業》文件中可見一斑。他們積極組織并招聘人馬，在全縣范圍內阿細人聚居的村寨招收60人青年男女，聘請州級傳承人3人對他們進行業務（民族歌、舞、樂）的培訓，進行經營性的演出，同時對各類文藝骨干進行培訓???②筆者通過西一鎮文化站站長楊文忠了解到，火文化管理中心對阿細祭火儀式的開發還處于初級階段，以后還有很長的路要走，他們已經初步完成了對紅萬村墻體的整體改造，將紅萬村的墻體統一涂成火紅色并且繪制表現彝族發展史、彝族文化、火文化、圖騰等系列壁畫，與阿細祭火儀式的整體格調相協調。正在規劃當中的有寨門、火神洞和火神廟，據楊站長介紹他們要建造一個特點鮮明，具有彝族文化特點、火文化特點、原生態特質的彝家風格寨門，寨門的主體形象為燃燒的火焰，背面墻體以反映彝族火圖騰雕刻為內容。對于火神洞，主要是利用祭火廣場南側40m長的喀斯特溶洞建一條火神通道，喻示：“火神穿過黑暗，走向光明”，建成火文化旅游產業的一個重要看點。此外，在阿細祭火儀式的取火處建一座火神廟，供奉彝族火神，火神廟的建筑風格與彝族圖騰相符，從村中修建一條石板路到火神廟，以供取火或參觀之用。①雖然西一鎮對阿細祭火儀式進行了藝術設計，但在阿細祭火儀式中仍然存在著一些問題，如祭火場地有限，容納不了太多的觀眾，阿細祭火儀式沒有完全的開發出來，村莊的接待能力有限，后勤保障沒有達到先進的水平，公共的基礎設施較差（衛生間、垃圾桶較少等），交通不便，缺乏必要的財政支持等。

四、阿細祭火儀式的再生產的建議

（1）完善相關的配套設施。在體閑旅游、觀光旅游、度假旅游等各種旅游方式中，生態文化旅游，尤其是“村落旅游”作為一種新的旅游方式受到越來越多的人的青睞。除加強宣傳力度對外打出知名度和品牌外，還要加強相關的基礎設施建設，如改善交通狀況，加強餐飲住宿設施，升級電力設施、增強通信設施的信號，增加衛生間垃圾桶等，將紅萬村建設成知名度較大、旅游形象突出、在省內具有一定吸引力的優秀鄉村旅游示范點，最終成為云南省著名的鄉村民俗文化旅游的目的地。

（2）進一步轉變觀念。樹立農村文化產業意識，產業的發展需要觀念的進步，發展鄉村文化旅游要糾正長期以來形成的錯誤觀念。“對村民進行旅游文化開發建設與觀念改變的教育著重引導以阿細文化活動形態，成為民族文化旅游精品的觀念改變上，使公眾日益關注保護本民族的傳統文化，形成自發地將本民族的傳統文化習俗進行整理、創新、傳承。”1 加強農村公益性文化體系建設。推動農村鄉風文明建設，培養有文化、懂技術、會經營的新型農民，提高全村農民的整體素質，就必須加強公共文化體系的建設。

（3）加大資金投入。資金是文化旅游產業發展的基本要素，政府應在力所能及的條件下增加旅游建設投入，主要是基礎設施和公益性事業建設為旅游文化產業發展提供直接支持，營造發展文化旅游產業和招商引資的優良環境，為發展產業奠定堅實的物質基礎。可采取不同的投入方式，整合財力資源，多渠道籌集資金，并可探索項目制撥款的扶持方式，鼓勵社會力量發展產業。同時增強政策保障，努力營造有利于發展文化產業的良好政策壞境，制訂深化改革政策，提高市場化水平，制定產業發展政策，引導產業升級。

五、結語

西一鎮紅萬村阿細祭火是阿細人的傳統節日，被稱為“最后的狂歡”，它比較完整的保存了古代“鉆木取火的”的儀式，為研究火文化及民族學、民俗學、歷史學、人類學等提供了一部“活”的史料。在文化可以資本化理念的推動下，阿細祭火儀式重新進入了人們的視野，正如馬煒指出那樣，云南省彌勒縣驅火妖儀式是把消失了的儀式復活，是“當地人在全球化時代下將文化進行資本化運用，尋求新的發展機會的一種努力”。[6] 在阿細祭火儀式過程中，權力機構以及村民的不同行為產生了不同的作用：西一鎮政府通過包裝阿細祭火儀式來吸引外界的目光，促進民族文化旅游資源的開發；其他成員通過參加阿細祭火儀式與狂歡表演“實踐”了傳統文化的習性，而國家話語在指導阿細祭火儀式時再一次得到了體現。

注釋：

①材料由西一鎮文化站站長楊文忠提供。

②材料由西一鎮阿細火文化開發管理中心李正德提供。

【參考文獻】

[1]彭兆榮.人類學儀式的理論與實踐[M].北京：民族出版社，2007.

[2]云南省民族民間文學紅河調查隊.阿細的先基[M].云南：云南人民出版社，1959.

[3]彌勒縣地方志編纂委員會.彌勒縣志（1978-2005）[M].云南：德宏民族出版社，2008.

[4]賈平，王海蓉.論阿細祭火中的女性觀――對云南紅萬村阿細祭火儀式的考察[J].湖北：孝感學院學報，2009（3）.