傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告精選(九篇)

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第1篇：傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告范文

關(guān)鍵詞：校園文化建設(shè)；品牌；特色；載體

高校校園文化建設(shè)優(yōu)秀成果評(píng)選活動(dòng)自2006年起已舉辦了四屆，教育部思想政治工作司將每屆評(píng)選活動(dòng)中具有代表性的獲獎(jiǎng)優(yōu)秀成果匯集出版，意在總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)交流分享，發(fā)揮優(yōu)秀成果的輻射帶頭作用?！陡咝Ｐ@文化建設(shè)理論與實(shí)踐》第四輯匯集了近年來(lái)高校校園文化建設(shè)部分優(yōu)秀成果，是近年來(lái)高校校園文化建設(shè)成果的集中展示。本文對(duì)第四輯中所列50件優(yōu)秀成果進(jìn)行了研究、分析，對(duì)其所體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)生文化品牌模式進(jìn)行了歸納、總結(jié)，籍以此將對(duì)我省學(xué)生文化品牌蘊(yùn)育有所啟示。

一、長(zhǎng)期打造品牌，不斷充實(shí)內(nèi)涵

校園文化品牌對(duì)高校的影響和知名度的提升作用將會(huì)越來(lái)越大。在一定意義上，校園文化品牌就是高校的形象。要打造校園文化品牌十分不易，不僅要得到校內(nèi)廣大師生的認(rèn)可和支持，還要在社會(huì)上擁有廣泛的影響力，所以這是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，需要不斷充實(shí)其內(nèi)涵。

從1984年12月9日至今，華中師范大學(xué)堅(jiān)持25年舉辦“一二·九”詩(shī)歌邀請(qǐng)賽。隨著“一二·九”詩(shī)賽精神的不斷深化，其影響力逐漸擴(kuò)大——2005年，團(tuán)湖北省委、省學(xué)聯(lián)與學(xué)校協(xié)商，將“一二·九”詩(shī)賽納入團(tuán)省委總體工作規(guī)劃，確定為引領(lǐng)全省高校學(xué)生弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神的主題活動(dòng)?！耙欢ぞ拧痹?shī)賽由一個(gè)小型的、部分高校學(xué)生參加的活動(dòng)，發(fā)展成為湖北省大學(xué)生開展愛國(guó)主義教育的重要賽事。參賽學(xué)校不斷增加，從最初的10余所高校增加到現(xiàn)在70余所，參賽學(xué)生專業(yè)涵蓋了理工醫(yī)農(nóng)、文史政法、財(cái)政金融等各類學(xué)科。

自1994年成立以來(lái)，北京師范大學(xué)白鴿青年志愿者協(xié)會(huì)圍繞重要紀(jì)念日、重大社會(huì)事件和社會(huì)熱點(diǎn)精心設(shè)計(jì)志愿服務(wù)項(xiàng)目，形成了以“北京師范大學(xué)公益活動(dòng)月”、“民工學(xué)?！睘榇淼囊幌盗衅放祈?xiàng)目。16年來(lái)，該協(xié)會(huì)的累計(jì)志愿服務(wù)時(shí)間超過3萬(wàn)小時(shí)，接受志愿服務(wù)的總?cè)舜谓咏?0萬(wàn)，誠(chéng)可謂16載志愿服務(wù)，留一路芳馨彌漫。

1996年秋季，中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院義務(wù)助殘英語(yǔ)口語(yǔ)輔導(dǎo)隊(duì)成立，2002年11月成為中山大學(xué)校級(jí)社團(tuán)，并易名為“ALLSHARE義務(wù)助殘輔導(dǎo)隊(duì)”，后又改為“義務(wù)助殘協(xié)會(huì)”?！皭廴恕笔欠?，“愛己”是船。協(xié)會(huì)服務(wù)社會(huì)，關(guān)愛弱勢(shì)群體，向殘疾人、麻風(fēng)病康復(fù)者等特殊人群傳遞著社會(huì)的關(guān)愛。15年來(lái)，伴隨著這支隊(duì)伍的壯大，受助群體也日益擴(kuò)大，在許多人心里留下他們的真情與溫暖。

12年來(lái)，廣東金融學(xué)院堅(jiān)持開展“N幫N”愛心助學(xué)活動(dòng)，使之成為學(xué)校的一項(xiàng)優(yōu)秀品牌活動(dòng)。2000年活動(dòng)啟動(dòng)，2002年擴(kuò)大到全校范圍，2004年從捐款形式發(fā)展到義賣、捐獻(xiàn)圖書等形式，2006年舉辦愛心助學(xué)活動(dòng)晚會(huì)，2007年首次舉辦慈善夜晚會(huì)并成立“N幫N”活動(dòng)管理基金會(huì)，2008年設(shè)立“愛心助學(xué)實(shí)踐基地”，資助范圍兼及校內(nèi)外學(xué)生。12年的堅(jiān)持，12年的愛心匯集，十二年的薪火相傳，成就了今天廣東金融學(xué)院的“N幫N”愛心基金會(huì)。

33年來(lái)，浙江師范大學(xué)阿西劇社立足校園，堅(jiān)持原創(chuàng)，以傳播戲劇文化、普及戲劇知識(shí)、開展劇本創(chuàng)作與編輯、專題講座、舞臺(tái)表演等一系列活動(dòng)，提升了大學(xué)生人文藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力，豐富了大學(xué)校園生活。阿西劇社的前身是成立于1977年的“師大文工團(tuán)話劇組”，后發(fā)展為“師大話劇隊(duì)”，20世紀(jì)90年代初更名為“阿西劇社”。阿西人勵(lì)精圖治、薪火相傳，已發(fā)展成為兼具影響力、行動(dòng)力和原創(chuàng)力的校園文化品牌。

浙江大學(xué)追尋西遷文脈，弘揚(yáng)求是精神，“重走西遷路”一走三十年；北京農(nóng)學(xué)院成立首都高校第一個(gè)女子國(guó)旗班，15年來(lái)，不斷加強(qiáng)制度建設(shè)、組織建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)；武漢大學(xué)珞珈金秋國(guó)際文化節(jié)創(chuàng)始于2005年，目前已成為湖北省十大外宣文化品牌之一和全國(guó)高校國(guó)際文化交流活動(dòng)品牌之一；東北大學(xué)自2007年起，千余名學(xué)生傳承接力，開展關(guān)愛農(nóng)民工子弟志愿服務(wù)活動(dòng)；廣西大學(xué)從2004年起開始創(chuàng)辦“純真年代”大學(xué)生原創(chuàng)歌曲大賽，大賽的影響力逐步走出廣西大學(xué)校園，輻射廣西各高校并走向社會(huì)；華南理工大學(xué)學(xué)子從2006年起五年如一日開展農(nóng)村調(diào)研活動(dòng)，形成了多個(gè)有參考價(jià)值的調(diào)研報(bào)告；湖南鐵路科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院堅(jiān)持開展詩(shī)詞進(jìn)校園活動(dòng)，2006年成立的匯賢文學(xué)社（2008年更名為匯賢詩(shī)文社）榮獲“全國(guó)百?gòu)?qiáng)社團(tuán)”榮譽(yù)稱號(hào)。

二、著力凝練特色，在特色中彰顯品牌

特色是生存之本，特色是魅力之源，特色是品牌的內(nèi)在要求和重要特征。在大學(xué)校園文化建設(shè)中，只有突出學(xué)校的特色，才能鍛造出具有旺盛生命力的大學(xué)精神和品牌項(xiàng)目。充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)、學(xué)科優(yōu)勢(shì)、地緣優(yōu)勢(shì)，都可能找到大學(xué)校園文化建設(shè)新的突破口和著力點(diǎn)，描繪出高等學(xué)府里的一道道亮麗風(fēng)景。

清華大學(xué)準(zhǔn)確把握新生特點(diǎn)與需求，堅(jiān)持教育和引導(dǎo)并重，在理想信念教育、集體主義教育、適應(yīng)性教育和人格塑造等新生發(fā)展支持體系建設(shè)等方面進(jìn)行了積極探索和有益實(shí)踐。新生入校后，不僅可以快速適應(yīng)大學(xué)生活、感受健康向上的校園文化，而且潛移默化地領(lǐng)悟清華精神與傳統(tǒng)，自覺樹立起高度的國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和正確的價(jià)值取向。

南開大學(xué)集中開展了以宣傳杰出人物事跡、弘揚(yáng)杰出人物品格、傳承杰出人物精神為主要內(nèi)容的“杰出南開人月”活動(dòng)，進(jìn)行一次次穿越時(shí)空的心靈對(duì)話，讓學(xué)生追憶先賢恩師，了解學(xué)校歷史，感受大學(xué)文化真諦，塑造優(yōu)良品格。

第2篇：傳承紅色精神調(diào)研報(bào)告范文

【關(guān)鍵詞】阿細(xì)祭火；儀式；再生產(chǎn)；調(diào)研報(bào)告

火對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)化有著特殊的意義，火不僅改善了人們的飲食習(xí)慣，而且給人類帶來(lái)了溫暖、光明和希望。于是，火便在許多民族的心目中占據(jù)了神圣的地位，種種別開生面的祭火儀式已經(jīng)在不同的民族中沿襲了千年。鉆木取火是人類遠(yuǎn)古祖先所經(jīng)歷的文化創(chuàng)舉。西方有“普羅米修斯為人類盜天火”的傳說(shuō)，中國(guó)也有自古流傳的“燧人氏鉆木取火”。傳承于西一鎮(zhèn)至今保存完整的阿細(xì)祭火儀式乃是九州難尋的活化石，紅萬(wàn)村的阿細(xì)祭火儀式至今保留著人類對(duì)火的最原始的崇拜，它向人們展示古老原始祭火崇拜的精彩場(chǎng)面。

一、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)歷史淵源

每年農(nóng)歷二月初三，居住在彌勒縣西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村的阿細(xì)人，都要舉行撼人心魄的神秘祭火儀式，其回歸自然，如癲似狂，視火為萬(wàn)物之靈的神秘慶典，堪稱“東方狂歡節(jié)”。彝族阿細(xì)人的祭火儀式是祖輩留傳下來(lái)的古老傳統(tǒng)，相傳已有近千年的歷史。祭火儀式再生產(chǎn)的形成，有一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，但都與阿細(xì)人對(duì)火的崇拜有密切的關(guān)系。阿細(xì)人崇尚火，認(rèn)為火具有驅(qū)邪逐魔、消災(zāi)去穢的能力。從生下來(lái)在火塘邊進(jìn)行的命名儀式，到與火離不開的各種活動(dòng)，一生都與火結(jié)緣。關(guān)于火種的來(lái)源，阿細(xì)的創(chuàng)世史詩(shī)《阿細(xì)的先基》中是這樣記載的：

“天上打起雷來(lái)，有一樣紅通通的東西，從天上掉下來(lái)，一直鉆進(jìn)老樹里。這樣好看的東西，人們從來(lái)沒見過，這樣稀奇的東西，人們從來(lái)沒看過。姑娘和兒子們，在旁邊的樹蓬里，折了些小樹枝，拿來(lái)撬老樹，撬著撬著嘛，撬出火來(lái)了。人們有了火，會(huì)把生的肉，烤成熟的吃，會(huì)把生的東西，烤成熟的了。” [2]（P39-40）

這是最早的記載關(guān)于阿細(xì)人的自然火的來(lái)源，火給他們帶來(lái)了光明和溫暖，帶來(lái)了熟食，驅(qū)走了兇猛的野獸，因此他們把火尊為神。《彌勒縣志》里也有關(guān)于阿細(xì)祭火儀式的記載：

“阿細(xì)人崇尚火，祭火是最古老的傳統(tǒng)。以西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村為代表的阿細(xì)村寨，每年二月初二日，先到密枝林祭神樹后，下午在村里擺長(zhǎng)龍宴。第二天一早婦女煮好糖雞蛋及粑粑供客人和家人就餐后就把火熄滅。村里選出的祭火隊(duì)伍，在畢摩的帶領(lǐng)下，抬著祭品到密枝林祭火神，并在原先備好的朽木上，用干木鉆出火星，引燃火草，點(diǎn)著火把，置于“火神”（事先準(zhǔn)備好的紙神人或泥神人）座下的火盒里抬回村內(nèi)。村里的男人，赤身畫滿紅、黃、褐、白、黑不同顏色的五色圈，代表日、月、星辰、虎、牛、飛禽走獸，無(wú)數(shù)跳動(dòng)的火苗和光芒四射的驕陽(yáng)，還用藤條、樹葉、花草把自己裝飾，戴上鬼怪妖魔的面具，模仿遠(yuǎn)古時(shí)代原始人的生活形態(tài)揮舞刀、叉、劍，簇?fù)碓诩阑痍?duì)伍的前后，沿街游行?！?[3]（P519）

從這則材料可以看出阿細(xì)祭火儀式和現(xiàn)在的很接近，但阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)不是憑空產(chǎn)生的，它與過去人們的記憶有一定的關(guān)聯(lián)。據(jù)紅萬(wàn)村的何汝貴老畢摩回憶說(shuō)，從建國(guó)以后，他們就一直保持著阿細(xì)祭火儀式的傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)人數(shù)很少，規(guī)模也不是很大。但阿細(xì)祭火儀式從來(lái)就沒有中斷過，即使是期間（當(dāng)時(shí)人們把傳統(tǒng)的民族文化當(dāng)成了封建迷信），他們也在偷偷地進(jìn)行，只有畢摩去祭祀，不發(fā)動(dòng)群眾搞活動(dòng)。改革開放以后各項(xiàng)政策都趨于穩(wěn)定，阿細(xì)祭火儀式的人數(shù)比以往增多，但規(guī)模仍然不是很大，只有附近的幾個(gè)村莊參與，因?yàn)槿罕娦睦镞€是擔(dān)心，怕中的情況會(huì)反復(fù)出現(xiàn)。經(jīng)過20多年的沉淀，到2000年左右，國(guó)家各項(xiàng)政策穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，隨著文化旅游事業(yè)的蓬勃興起，加之國(guó)家開始重視文化建設(shè)，阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)才開始擴(kuò)大規(guī)模，村委會(huì)也開始支持祭火。前兩年主要是精神支持，自從2004年的文化普查之后，中央電視臺(tái)“東方時(shí)空”節(jié)目報(bào)道了阿細(xì)祭火儀式，才逐漸受到了鎮(zhèn)里的重視。2005年在縣里的大力支持下，紅萬(wàn)村成功的申請(qǐng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，從2007年以后，不管是鎮(zhèn)里、縣里還是省里支持的力度都比較大，到2012年紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火時(shí)接待的游客包括大陸、日本、臺(tái)灣等已經(jīng)超過了7萬(wàn)人。

二、各方對(duì)阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的態(tài)度及影響

西一鎮(zhèn)政府對(duì)阿細(xì)祭火儀式是全力支持，他們?cè)诎⒓?xì)祭火儀式中不斷表現(xiàn)出強(qiáng)大的凝聚力以及充當(dāng)組織指揮者的角色?！盀榱朔睒s發(fā)展民族文化，挖掘阿細(xì)民族文化精髓，擴(kuò)大和更深層弘揚(yáng)人類文明、共建美好精神家園，充分展示人類文明最后的火種，以阿細(xì)祭火古老神奇莊嚴(yán)的魅力，促進(jìn)西一民族民俗文化旅游業(yè)的發(fā)展”，他們適時(shí)抓住有利時(shí)機(jī)，自從2005年以后，他們每年都會(huì)組織舉辦一年一度的阿細(xì)祭火節(jié)，以促進(jìn)西一鎮(zhèn)民族文化的發(fā)展和繁榮。在祭火節(jié)期間，他們積極邀請(qǐng)各種媒體，以擴(kuò)大對(duì)外宣傳，影響甚廣，阿細(xì)祭火現(xiàn)已成為彝族文化的重要標(biāo)志。國(guó)內(nèi)外探尋原生態(tài)民族文化的專家、學(xué)者及欲一睹原生態(tài)阿細(xì)文化真容的游客絡(luò)繹不絕。他們聘請(qǐng)專家對(duì)阿細(xì)祭火儀式進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)紅萬(wàn)村的旅游進(jìn)行整體規(guī)劃，在保持原汁原味的基礎(chǔ)上，充分挖掘民俗文化旅游資源，以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。如在阿細(xì)祭火儀式期間又增加了阿細(xì)摔跤，規(guī)劃中還要發(fā)展農(nóng)家樂風(fēng)味餐飲、民族民歌表演、民族民間工藝、民族服飾加工等，但民族文化旅游的發(fā)展還處于萌芽階段，對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用還不是很明顯，還需要長(zhǎng)期的努力。

筆者在調(diào)查的60名紅萬(wàn)村村民中，除了1名在祭火中受傷保持中立態(tài)度外，其余的都是贊成阿細(xì)祭火的，他們對(duì)阿細(xì)祭儀式的態(tài)度達(dá)到了很高的認(rèn)同程度。當(dāng)問到他們?yōu)槭裁粗С职⒓?xì)祭火時(shí)，很少一部分人知道是傳承民族文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們中的大部分人都回答不上來(lái)，這說(shuō)明阿細(xì)祭火儀式已經(jīng)深入到了他們的集體無(wú)意識(shí)，成為生活中的一部分了。當(dāng)問到阿細(xì)祭火有沒有給他們帶來(lái)收益時(shí)，他們的回答都差不多都是一致的，帶來(lái)了很少的收益，主要有一些集體收入，個(gè)人收入很少。集體收入主要是祭火當(dāng)天的長(zhǎng)龍宴，記者每位100元、旅行團(tuán)每位80元、個(gè)人旅游每位50元，個(gè)人收入主要是村里在祭火期間給每位工作人員發(fā)的補(bǔ)助，也就是幾十塊錢，并不是每人都有。在阿細(xì)祭火儀式期間，工作人員有的是維護(hù)治安，有的是主持祭祀（畢摩），有的準(zhǔn)備長(zhǎng)龍宴，有的是跳火神，還有的是表演阿細(xì)跳月。紅萬(wàn)村的大部分人都沒有參與商業(yè)行為，只有在祭火場(chǎng)地旁邊有土地的人將土地租給外村人做生意，以賺取少量的租金，一般也就是二三百塊錢。當(dāng)問到他們?yōu)槭裁礇]有從事商業(yè)行為時(shí)，他們都覺得阿細(xì)祭火是他們古老的地方風(fēng)俗，必須要參與其中，做生意也賺不了多少錢，而且祭火期間可能還會(huì)有很多親戚到家中做客，要招待他們，根本沒有時(shí)間做生意。由此可見，在大的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，他們的觀念還沒有徹底轉(zhuǎn)變，形成了“本村搭臺(tái)，鄰村唱戲”的局面，在阿細(xì)祭火期間，他們?nèi)宓娜嘶旧隙紖⑴c其中，而巨大的商機(jī)都被附近村莊里的人占據(jù)了。阿細(xì)祭火僅有短短的三天，并沒有擾亂村民們正常的生活秩序。阿細(xì)祭火儀式促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，更促進(jìn)了精神文明建設(shè)，但當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展依然緩慢，阿細(xì)祭火儀式并沒有成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

三、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)

在阿細(xì)祭火儀式再生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，起主導(dǎo)作用是西一鎮(zhèn)政府。據(jù)西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠介紹，自從1993年他當(dāng)上文化站站長(zhǎng)以來(lái)，就一直參與阿細(xì)祭火。早期阿細(xì)祭火儀式的規(guī)模很小，參與人數(shù)也僅限于附近的幾個(gè)村莊，而且參加祭火的人員全部都是男性，婦女不得參加。阿細(xì)祭火期間的跳火神也僅限于男性，是男人的狂歡。然而，祭火儀式中女性雖然在實(shí)體上缺失，但人們對(duì)女性的崇拜意識(shí)卻存在于祭祀儀式的每一個(gè)環(huán)節(jié)里[4]，于是有了男扮女裝的表演者，他們裝扮原始人跳舞，模擬先祖?zhèn)兊募漓雰x式。在阿細(xì)祭火儀式的表演中，也只是用近乎的身體來(lái)進(jìn)行，沒有一系列的表演工具。祭火儀式的場(chǎng)地也不固定，有些年份在大路邊上，有些年份在學(xué)校旁邊。祭火儀式中也沒有火神（木鄧賽魯），火神只是存在于人們的記憶當(dāng)中。跟著群眾參與了幾年之后，他就有了一些想法，如果把這一古老的習(xí)俗開發(fā)出來(lái)，必定能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，于是他就向領(lǐng)導(dǎo)反映，當(dāng)時(shí)沒有得到政府的重視，直到2000年，縣上要發(fā)展民族文化大縣，這一提議才受到了重視。

西一鎮(zhèn)對(duì)阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)主要目的可以從阿細(xì)祭火的籌備方案里看到：“為進(jìn)一步發(fā)展民族文化，弘揚(yáng)民族精神，打造民族文化精品，發(fā)展西一鎮(zhèn)民族文化生態(tài)旅游業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化協(xié)調(diào)發(fā)展?！?①他們?yōu)榱税l(fā)展民族文化生態(tài)旅游，一方面積極對(duì)外宣傳，以鎮(zhèn)政府的名義向媒體發(fā)送公告，并通過中央電視臺(tái)“東方時(shí)空”在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行炒作，以擴(kuò)大其影響力。另一方面，他們積極加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，于2006年?duì)幦〉缴霞?jí)宣傳部門資金15萬(wàn)元，群眾出資投勞17萬(wàn)元，結(jié)合2007年新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目7萬(wàn)元修建了祭火臺(tái)、祭火廣場(chǎng)，使阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的場(chǎng)地固定下來(lái)，這樣可以吸引更多的游客。在阿細(xì)祭火儀式中原來(lái)沒有火神，出于發(fā)展民族文化生態(tài)旅游的需要，1993年左右阿細(xì)人根據(jù)過去的記憶創(chuàng)造出了火神，就像在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中所說(shuō)的那樣：“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常由已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動(dòng)，具有一種儀式或象征特性，試圖通過重復(fù)來(lái)灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性。[5]（P2） 制作火神的材料是泥土和彩繪，而且火神的外形像原始的動(dòng)物。至1998年左右，由于用泥土做的火神太重，人們抬著不方便，材料換成了棕櫚樹、布匹和彩繪等，外形更接近于現(xiàn)代的人性。差不多于此同時(shí)，村里也允許女性參加裝扮原始人跳舞，從此女性有了與男性同樣的權(quán)利。在阿細(xì)祭火儀式的狂歡中，逐漸增加了一系列的表演工具，如大刀、木棍等，人們揮舞著大刀木棍等將一系列的不干凈的東西驅(qū)逐出去。隨著近些年發(fā)展生態(tài)民俗旅游的需要，西一鎮(zhèn)于2006年成立了專門的“阿細(xì)火文化開發(fā)管理中心”，對(duì)阿細(xì)祭火儀式進(jìn)行一些列的開發(fā)，他們聘請(qǐng)專家對(duì)阿細(xì)祭火儀式的文藝表演隊(duì)進(jìn)行了指導(dǎo)，包括舞蹈的動(dòng)作、舞曲的編排等。我們可以從“阿細(xì)火文化開發(fā)管理中心”的《高舉“火”字品牌，做強(qiáng)特色產(chǎn)業(yè)》文件中可見一斑。他們積極組織并招聘人馬，在全縣范圍內(nèi)阿細(xì)人聚居的村寨招收60人青年男女，聘請(qǐng)州級(jí)傳承人3人對(duì)他們進(jìn)行業(yè)務(wù)（民族歌、舞、樂）的培訓(xùn)，進(jìn)行經(jīng)營(yíng)性的演出，同時(shí)對(duì)各類文藝骨干進(jìn)行培訓(xùn)???②筆者通過西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠了解到，火文化管理中心對(duì)阿細(xì)祭火儀式的開發(fā)還處于初級(jí)階段，以后還有很長(zhǎng)的路要走，他們已經(jīng)初步完成了對(duì)紅萬(wàn)村墻體的整體改造，將紅萬(wàn)村的墻體統(tǒng)一涂成火紅色并且繪制表現(xiàn)彝族發(fā)展史、彝族文化、火文化、圖騰等系列壁畫，與阿細(xì)祭火儀式的整體格調(diào)相協(xié)調(diào)。正在規(guī)劃當(dāng)中的有寨門、火神洞和火神廟，據(jù)楊站長(zhǎng)介紹他們要建造一個(gè)特點(diǎn)鮮明，具有彝族文化特點(diǎn)、火文化特點(diǎn)、原生態(tài)特質(zhì)的彝家風(fēng)格寨門，寨門的主體形象為燃燒的火焰，背面墻體以反映彝族火圖騰雕刻為內(nèi)容。對(duì)于火神洞，主要是利用祭火廣場(chǎng)南側(cè)40m長(zhǎng)的喀斯特溶洞建一條火神通道，喻示：“火神穿過黑暗，走向光明”，建成火文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要看點(diǎn)。此外，在阿細(xì)祭火儀式的取火處建一座火神廟，供奉彝族火神，火神廟的建筑風(fēng)格與彝族圖騰相符，從村中修建一條石板路到火神廟，以供取火或參觀之用。①雖然西一鎮(zhèn)對(duì)阿細(xì)祭火儀式進(jìn)行了藝術(shù)設(shè)計(jì)，但在阿細(xì)祭火儀式中仍然存在著一些問題，如祭火場(chǎng)地有限，容納不了太多的觀眾，阿細(xì)祭火儀式?jīng)]有完全的開發(fā)出來(lái)，村莊的接待能力有限，后勤保障沒有達(dá)到先進(jìn)的水平，公共的基礎(chǔ)設(shè)施較差（衛(wèi)生間、垃圾桶較少等），交通不便，缺乏必要的財(cái)政支持等。

四、阿細(xì)祭火儀式的再生產(chǎn)的建議

（1）完善相關(guān)的配套設(shè)施。在體閑旅游、觀光旅游、度假旅游等各種旅游方式中，生態(tài)文化旅游，尤其是“村落旅游”作為一種新的旅游方式受到越來(lái)越多的人的青睞。除加強(qiáng)宣傳力度對(duì)外打出知名度和品牌外，還要加強(qiáng)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如改善交通狀況，加強(qiáng)餐飲住宿設(shè)施，升級(jí)電力設(shè)施、增強(qiáng)通信設(shè)施的信號(hào)，增加衛(wèi)生間垃圾桶等，將紅萬(wàn)村建設(shè)成知名度較大、旅游形象突出、在省內(nèi)具有一定吸引力的優(yōu)秀鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)，最終成為云南省著名的鄉(xiāng)村民俗文化旅游的目的地。

（2）進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念。樹立農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要觀念的進(jìn)步，發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游要糾正長(zhǎng)期以來(lái)形成的錯(cuò)誤觀念?！皩?duì)村民進(jìn)行旅游文化開發(fā)建設(shè)與觀念改變的教育著重引導(dǎo)以阿細(xì)文化活動(dòng)形態(tài)，成為民族文化旅游精品的觀念改變上，使公眾日益關(guān)注保護(hù)本民族的傳統(tǒng)文化，形成自發(fā)地將本民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗進(jìn)行整理、創(chuàng)新、傳承?！? 加強(qiáng)農(nóng)村公益性文化體系建設(shè)。推動(dòng)農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，培養(yǎng)有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)的新型農(nóng)民，提高全村農(nóng)民的整體素質(zhì)，就必須加強(qiáng)公共文化體系的建設(shè)。

（3）加大資金投入。資金是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本要素，政府應(yīng)在力所能及的條件下增加旅游建設(shè)投入，主要是基礎(chǔ)設(shè)施和公益性事業(yè)建設(shè)為旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供直接支持，營(yíng)造發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)和招商引資的優(yōu)良環(huán)境，為發(fā)展產(chǎn)業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)?？刹扇〔煌耐度敕绞?，整合財(cái)力資源，多渠道籌集資金，并可探索項(xiàng)目制撥款的扶持方式，鼓勵(lì)社會(huì)力量發(fā)展產(chǎn)業(yè)。同時(shí)增強(qiáng)政策保障，努力營(yíng)造有利于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的良好政策壞境，制訂深化改革政策，提高市場(chǎng)化水平，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)升級(jí)。

五、結(jié)語(yǔ)

西一鎮(zhèn)紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火是阿細(xì)人的傳統(tǒng)節(jié)日，被稱為“最后的狂歡”，它比較完整的保存了古代“鉆木取火的”的儀式，為研究火文化及民族學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等提供了一部“活”的史料。在文化可以資本化理念的推動(dòng)下，阿細(xì)祭火儀式重新進(jìn)入了人們的視野，正如馬煒指出那樣，云南省彌勒縣驅(qū)火妖儀式是把消失了的儀式復(fù)活，是“當(dāng)?shù)厝嗽谌蚧瘯r(shí)代下將文化進(jìn)行資本化運(yùn)用，尋求新的發(fā)展機(jī)會(huì)的一種努力”。[6] 在阿細(xì)祭火儀式過程中，權(quán)力機(jī)構(gòu)以及村民的不同行為產(chǎn)生了不同的作用：西一鎮(zhèn)政府通過包裝阿細(xì)祭火儀式來(lái)吸引外界的目光，促進(jìn)民族文化旅游資源的開發(fā)；其他成員通過參加阿細(xì)祭火儀式與狂歡表演“實(shí)踐”了傳統(tǒng)文化的習(xí)性，而國(guó)家話語(yǔ)在指導(dǎo)阿細(xì)祭火儀式時(shí)再一次得到了體現(xiàn)。

注釋：

①材料由西一鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)楊文忠提供。

②材料由西一鎮(zhèn)阿細(xì)火文化開發(fā)管理中心李正德提供。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]賈平，王海蓉.論阿細(xì)祭火中的女性觀――對(duì)云南紅萬(wàn)村阿細(xì)祭火儀式的考察[J].湖北：孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.