文學(xué)的人文價(jià)值精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

現(xiàn)代科學(xué)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是科學(xué)與技術(shù)所取得的驚人的物質(zhì)成就，遮蔽了科學(xué)對(duì)人類精神世界的影響。我們不僅要正確看待科學(xué)與技術(shù)給予人類進(jìn)步的巨大福利，也要認(rèn)識(shí)與把握科學(xué)與技術(shù)有可能帶來(lái)的負(fù)面影響?；庳?fù)面影響的關(guān)鍵在于認(rèn)識(shí)到科學(xué)本身具有人文性，科學(xué)教育蘊(yùn)含人文價(jià)值。具體到小學(xué)科學(xué)教育而言，就是使教師意識(shí)到科學(xué)具有人文性，并且關(guān)注科學(xué)課程的人文性，在教學(xué)實(shí)踐中彰顯科學(xué)教育的人文價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

一、科學(xué)的人文性及科學(xué)教育的人文價(jià)值

雖說(shuō)科學(xué)所面對(duì)的是客觀世界，所研究的是自然事物及其運(yùn)行規(guī)律，所發(fā)現(xiàn)的是自然界的原貌，所反映的是物質(zhì)的本質(zhì)。但科學(xué)研究過程的主體是人，科學(xué)的規(guī)律、結(jié)構(gòu)及表達(dá)，不僅反映了客觀物質(zhì)世界的本質(zhì)，同時(shí)也體現(xiàn)了人類智慧的結(jié)晶。從科學(xué)的研究目的看，科學(xué)是為了人類的生存與發(fā)展，為了人類能更好地認(rèn)識(shí)自然，合理地利用自然資源，與自然和諧相處。從科學(xué)的研究過程看，科學(xué)凝聚了人類的認(rèn)識(shí)、意志、情感與信念，是洋溢著人性的活動(dòng)，它需要研究者的科學(xué)精神與態(tài)度。正如喬治?薩頓所說(shuō)：“無(wú)論科學(xué)可能會(huì)變得多么抽象，它的起源和發(fā)展本質(zhì)都是人性的。每一個(gè)科學(xué)的結(jié)果都是人性的果實(shí)，都是對(duì)它的價(jià)值的一次證實(shí)?！?/p>

對(duì)于科學(xué)教育（指自然科學(xué)教育）的功能，有些教師認(rèn)為是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，沒有人文價(jià)值的體現(xiàn)，而人文價(jià)值只能從人文學(xué)科中獲取。但當(dāng)我們真正帶著研究的眼光解讀科學(xué)教育時(shí)，就會(huì)意識(shí)到科學(xué)教育本身是具有人文價(jià)值的?？茖W(xué)教育的目的不應(yīng)僅在于讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)與技能，同時(shí)也應(yīng)讓學(xué)生理解科學(xué)，理解科學(xué)的性質(zhì)與價(jià)值，理解科學(xué)研究的初衷是為了人類的生存發(fā)展，理解科學(xué)研究的過程中飽含著人類艱難的探索，理性與質(zhì)疑的精神以及實(shí)事求是的態(tài)度。愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過：“科學(xué)對(duì)于人類事物的影響有兩種方式，第一種方式是大家都熟悉的：科學(xué)直接地、并且在更大的程度上間接地產(chǎn)生出完全改變了人類生活的工具。第二種方式是教育性質(zhì)的――它作用于心靈。盡管草率看來(lái)，這種方式好像不大明顯，但至少同第一種方式一樣銳利?！睆膼垡蛩固箤?duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)可以看出，科學(xué)教育人的心靈，只是這種教育價(jià)值以一種隱性的形式存在。

人文價(jià)值在科學(xué)教育中的體現(xiàn)是科學(xué)教育活動(dòng)能夠滿足人的生長(zhǎng)與發(fā)展的精神需要，形成人的科學(xué)精神氣質(zhì)與健全和諧的人格?？茖W(xué)教育不僅具有人文價(jià)值，而且具有一種與人文學(xué)科教育完全不同的人文價(jià)值?？茖W(xué)以理性為基礎(chǔ)，以求真為動(dòng)力，以創(chuàng)新為目的，同時(shí)具有批判與質(zhì)疑精神，由此而衍變的許多精神品質(zhì)，如在權(quán)勢(shì)面前捍衛(wèi)真理的勇氣，對(duì)他人失誤的寬容態(tài)度等都是人發(fā)展過程中不可或缺的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)自身的人文因素理應(yīng)成為教學(xué)的基本內(nèi)容，教學(xué)承載著科學(xué)思想和科學(xué)文化的傳遞，科學(xué)本有的人文性與科學(xué)教育蘊(yùn)含的人文價(jià)值是統(tǒng)一的。因此，科學(xué)教育具有人文價(jià)值的教育觀念是培養(yǎng)適合時(shí)展的合格人才的必然選擇。

二、小學(xué)科學(xué)教育的人文價(jià)值體現(xiàn)

1、進(jìn)入科學(xué)的歷史世界

科學(xué)上每一項(xiàng)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造都打有歷史的烙印，都充分體現(xiàn)了人類為了追求更好地生活所付出的艱辛努力，折射出了人類堅(jiān)韌不拔的毅力，勇于創(chuàng)新的品質(zhì)和尋根究底的精神。科學(xué)教育應(yīng)指向科學(xué)發(fā)展的歷史世界，從歷史發(fā)展的進(jìn)程中讓學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)的人文性。小學(xué)科學(xué)教材中談到的“地動(dòng)儀”、“司南”、“造紙術(shù)”等內(nèi)容都是我國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，在實(shí)際教學(xué)中，教師可以利用這些內(nèi)容充分彰顯其人文價(jià)值。

2、進(jìn)入科學(xué)的生活世界

赫胥黎曾說(shuō)：“假如科學(xué)教育被安排為僅僅是啃書本的話，那最好不要去嘗試它，而去繼續(xù)學(xué)習(xí)以啃書本為主的拉丁文法。”生活世界是科學(xué)教育的基礎(chǔ)，科學(xué)理論起源于最初在生活世界中所獲得的質(zhì)樸的和直接的觀察。因此，科學(xué)教育要指向生活世界，不要忽略現(xiàn)實(shí)生活，要讓學(xué)生從活生生的生活世界中產(chǎn)生求知的欲望，在掌握科學(xué)的同時(shí)，不要忘記人的存在意義，使科學(xué)與人性統(tǒng)一于科學(xué)教育之中。[2]科學(xué)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，它是需要技術(shù)手段得以呈現(xiàn)的，而這種技術(shù)手段完全是通過人的意識(shí)得以控制的，人性的善良會(huì)促使人類利用技術(shù)手段使科學(xué)散發(fā)出巨大的能量，造福人類，而人性的邪惡則會(huì)給人類帶來(lái)無(wú)限的災(zāi)難。人性的善良代表技術(shù)的進(jìn)步，人性的邪惡代表技術(shù)的邪惡，技術(shù)往往比科學(xué)更本質(zhì)，因?yàn)樗苯咏沂救诵缘纳茞?。因此，人本身?duì)科學(xué)的態(tài)度就顯得尤為重要。在實(shí)際教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到科學(xué)本身并不可怕，它反映的是客觀的物質(zhì)世界，關(guān)鍵是人類要利用技術(shù)手段呈現(xiàn)這些人類智慧的結(jié)晶，在這個(gè)過程中融入了人的意識(shí)，因而人自身的價(jià)值取向在某種程度上決定了這種技術(shù)對(duì)人類是福是禍。教育的目的就是要引導(dǎo)學(xué)生正確看待科學(xué)與技術(shù)，在理解科學(xué)的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)的進(jìn)步來(lái)為人類自身的發(fā)展謀福利。

第2篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

論文關(guān)鍵詞：文學(xué)批評(píng)；文學(xué)人類學(xué)；原型批評(píng)；原始主義批評(píng)

站在人類本位的立場(chǎng)上對(duì)文學(xué)現(xiàn)象作跨文化的探究．稱之為文學(xué)人類學(xué)批評(píng)。作為一種新的文學(xué)批評(píng)方法，文學(xué)人類學(xué)批評(píng)是著眼于探索人類的共同文化精神的文學(xué)批評(píng)方法的統(tǒng)稱。它主要包括兩個(gè)方面：神話原型批評(píng)和原始主義批評(píng)

一、神話原型批評(píng)

原型批評(píng)是20世紀(jì)五六t年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。其產(chǎn)生和發(fā)展曾受益于三個(gè)不同的學(xué)科，即以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)。

在早期人類學(xué)家中，對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)和文學(xué)批評(píng)影響最大的莫過于英國(guó)的弗雷澤。弗雷澤在其巨著《金枝》中確立了交感巫術(shù)原理．并運(yùn)用于原始人類文化現(xiàn)象的研究。他認(rèn)為，古代神話和祭祀儀式與舂夏秋冬四季的循環(huán)變化有關(guān)原始人類見植物的春華秋實(shí)、冬枯夏榮，聯(lián)想到人與萬(wàn)物的生死繁衍，便創(chuàng)造出每年死一次然后再?gòu)?fù)活的神。關(guān)于神祗死亡而復(fù)活的神話儀式，實(shí)際上就是對(duì)自然節(jié)律和萬(wàn)物更替的模仿。

《金枝》在某種程度上成了現(xiàn)代派文學(xué)的奠基作和里程碑。榮格的分析心理學(xué)將原型的批評(píng)引入到微觀的人類集體無(wú)意識(shí)中去洞悉人類不易覺察的潛意識(shí)，突出人類集體潛意識(shí)在時(shí)間上的連續(xù)性。榮格認(rèn)為，原型深深地隱匿于集體無(wú)意識(shí)之中，個(gè)體對(duì)它一無(wú)所知，也無(wú)從知曉，它只有在向外界投射的過程中．通過種種象征主要以隱喻方式來(lái)顯現(xiàn)自身．如神化、童話、夢(mèng)、幻想等。榮格把集體無(wú)意識(shí)的原型看作“無(wú)數(shù)同種類型的經(jīng)驗(yàn)在心理上殘存下來(lái)的積淀物”，所以．一旦見到藝術(shù)作品中的原型，我們的心靈就會(huì)突然感到一種奇妙的解脫，心曠神怡，好像被一種壓倒一切的力量所懾服。榮格把“原型”與“原始意象”和表示人類遠(yuǎn)古經(jīng)驗(yàn)類型復(fù)現(xiàn)的“心理殘跡”聯(lián)系在一起，把它看作是人類集體無(wú)意識(shí)的遺傳和繼承。因此．有的批評(píng)家把榮格的“分析心理學(xué)”稱為“原型心理學(xué)”。

卡西爾在20世紀(jì)20年代完成的巨著《象征形式哲學(xué)》是一部非常獨(dú)特的著作。他的一句名言是“人是象征動(dòng)物”。換言之，人類精神文化的所有具體形式如語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史、哲學(xué)等，無(wú)一不是象征活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品。出于這樣一種宏觀的觀照，他從認(rèn)識(shí)論的角度研究神話，認(rèn)為神話既不是虛構(gòu)的神話．也不是任意的幻想，而是人類在達(dá)到理論思維之前的認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的普遍思維方式。這種思維方式有自身的特點(diǎn)和規(guī)律．給原始人類帶來(lái)一種神話的世界觀。

方克強(qiáng)認(rèn)為《西游記》也許是一部最適合于運(yùn)用原型批評(píng)方法探討的我國(guó)古典名著，因?yàn)樗且徊可裨捫≌f(shuō)，一部將歷史故事和傳說(shuō)神話化的幻想性作品。原型作為文學(xué)中可交際的單位，它可以是意象象征、主題和人物，也可以是情節(jié)結(jié)構(gòu)模式。在《西游記》中，曾反復(fù)出現(xiàn)過一些基本的原型情節(jié)模式，如輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)和人物變形(孫悟空七十二變，豬八戒三十六變)等等，是因?yàn)樗鼈兣c遺存于人類心靈中的原始靈魂不死觀念，神性崇拜信仰與神秘互滲意識(shí)相聯(lián)系，還因?yàn)樗鼈冊(cè)谖膶W(xué)實(shí)踐中已相當(dāng)程度上被模式化了。借此．可以整合文學(xué)史上大量作品中重復(fù)出現(xiàn)的這些模式的變革形態(tài)。

取經(jīng)故事的情節(jié)模式源于遠(yuǎn)古的成年禮儀式。通過各種嚴(yán)格考驗(yàn)儀式，參加者經(jīng)歷一次象征性的死亡和再生，暗示他們童稚期無(wú)知和無(wú)宗教觀時(shí)期的終結(jié)以及第二次生命意義即成人資格的獲得。

取經(jīng)故事和遠(yuǎn)古的成年禮儀式作為一種連續(xù)性的意識(shí)形態(tài)存在著相似點(diǎn)。成年禮儀式主持者是老人，《西游記》中取經(jīng)的暗中操作者是如來(lái)，他們的目的都是為了考驗(yàn)人的毅力和讓人懂得服從。成年禮儀式參加者是已進(jìn)入成年年齡而心理上仍是不成熟的兒童，而唐僧師徒則都犯過兒童性錯(cuò)誤，顯示了心智上的不成熟。要成年必須經(jīng)過種種儀式性的嚴(yán)酷考驗(yàn)，要取經(jīng)則有八十一難九九之?dāng)?shù)．意味著過程的嚴(yán)酷性。要成禮考驗(yàn)讓人體驗(yàn)到死亡，卻不會(huì)真正致死，而取經(jīng)過程中到危難之際也由神佛出面幫助。前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，取經(jīng)情節(jié)與成人禮儀式都貫通著兒童一考驗(yàn)一成年這一基本的原型結(jié)構(gòu)。

《西游記》借唐僧師徒取經(jīng)的故事說(shuō)明了一種原型模式：取經(jīng)前唐僧師徒都犯了某種與孩童的未成年特點(diǎn)相關(guān)的錯(cuò)誤，由于不合成人社會(huì)的法則而受罰：取經(jīng)之后，經(jīng)過八十一難的考驗(yàn)。證明了他們心理上的成熟和對(duì)佛法的認(rèn)同，于是被接納進(jìn)入佛社會(huì)(成人社會(huì))。

從創(chuàng)世神話的普遍蘊(yùn)含來(lái)看。神是創(chuàng)造主，但他只創(chuàng)造美好、善良的事物；死亡、疾病、罪惡等是人類墮落的結(jié)果或是對(duì)人祖原罪的正義懲罰。神話原型批評(píng)是原始主義批評(píng)之外的文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的主導(dǎo)力量。神話原型批評(píng)也有它本身的局限，如跨文化研究的不徹底性，過于重視共性而輕視個(gè)性，強(qiáng)調(diào)連續(xù)性．疏忽階段性，注重文化的心理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而缺乏審美的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、原始主義批評(píng)

原始主義是文學(xué)人類學(xué)批評(píng)的一個(gè)范疇．也是指一種創(chuàng)作態(tài)度或傾向。這里的“原始”并非實(shí)指人類遠(yuǎn)古蠻荒的史前期，而是泛指相對(duì)于現(xiàn)代文明而言的比較原始的生存狀態(tài)和文化形態(tài)．是以現(xiàn)實(shí)為參照對(duì)歷史或未來(lái)的一種情感態(tài)度和價(jià)值判斷態(tài)度。從“現(xiàn)文”這個(gè)點(diǎn)出發(fā)，詠贊原始本真生存形態(tài)，指斥現(xiàn)代文明弊端的創(chuàng)作或批評(píng)，即形成一種原始主義傾向。原始主義的內(nèi)涵是多方面的，包括剛性原始主義、柔性原始主義、質(zhì)樸性原始主義等。

統(tǒng)觀沈從文的創(chuàng)作，我們發(fā)現(xiàn)沈從文的情感傾向：鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。這種質(zhì)樸性原始主義情結(jié)凝聚在他的《邊城》中。邊城是一座美麗的小城，依山傍水自然形成，青山碧水白塔相映成趣，人是這幅秀美山水圖中的動(dòng)景，秀美山水成為生活其中的人的背景，青山碧水之外還有春天的桃杏花、近水的人家和草長(zhǎng)蟲嗚鳥叫。生活在其中的人們?nèi)缤魈实南粯影蚕?、清澈，他們與大自然和諧共處。在人與大自然的關(guān)系上，可以明顯體現(xiàn)出剛性原始主義和質(zhì)樸性原始主義取向的差異。邊地小城有著和諧樸厚的原始風(fēng)俗，帶有原始民族隨身帶刀質(zhì)樸剽勇的氣質(zhì)與風(fēng)習(xí)。這里還有盛酒的大甕，釅冽的燒酒，大個(gè)的土碗，器皿是土制粗糙的，人心人情是單純古樸的，充滿了友善質(zhì)樸的原始遺風(fēng)。純樸的地方風(fēng)俗熏陶著地方村民山民，村民山民秉地方風(fēng)情養(yǎng)成了古道熱腸的性格．二者互為表里，互為影響，成就了這一方水土特有的風(fēng)俗風(fēng)情。

《邊城》中的男女情感真摯自然。在翠翠、天保、儺送之間發(fā)生的那個(gè)凄婉的愛情故事更多了一份執(zhí)著和自然質(zhì)樸的神韻。首先，兩兄弟出身富有而不驕橫跋扈，真心實(shí)意愛上了渡船夫的孫女，體現(xiàn)出人性自然的愛情觀．他們喜歡翠翠的聰慧、質(zhì)樸、善良，不在乎她有沒有身分和陪嫁。其次．他們追求翠翠的方式“馬路”、“車路”都符合邊地古老的習(xí)俗，以情歌贏得姑娘的芳心，更帶有邊地民族浪漫而自然的原始風(fēng)俗。

三、文學(xué)人類學(xué)研究的方法

第3篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

高職學(xué)生人文素養(yǎng)人文教育

高等職業(yè)教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，目前我國(guó)高職院校的招生數(shù)占了高等教育的半壁江山，高職學(xué)生也將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。如何加強(qiáng)對(duì)高職進(jìn)行人文素養(yǎng)教育，把高職學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)需要的人才，這是一個(gè)必須深入研究的課題。

一、加強(qiáng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要性

高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)技能人才。高職院校培養(yǎng)的人才除應(yīng)具備專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)和專門技能外，還應(yīng)具備以人文素質(zhì)為支撐的其他素質(zhì)。從目前現(xiàn)狀來(lái)看，高職院校應(yīng)加大對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)力度。這是高職學(xué)生自身發(fā)展的需要，也是社會(huì)和企業(yè)對(duì)人才的需要。實(shí)踐證明，高職院校為社會(huì)輸送的人才僅僅掌握某方面技能是不夠的，在人格方面應(yīng)該是健全的。

二、當(dāng)代高職學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀及其原因

1.高職學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

一是人文知識(shí)缺乏。在知識(shí)層面上，主要表現(xiàn)為人文知識(shí)普遍欠缺，語(yǔ)文基礎(chǔ)較差，有些學(xué)生寫作業(yè)時(shí)錯(cuò)別字連篇，詞不達(dá)意，寫不好文章的大有人在；文史哲知識(shí)貧乏，我在講課時(shí)問道：開國(guó)大典閱兵時(shí)的武器為什么是“萬(wàn)國(guó)牌”的？有的學(xué)生說(shuō)是買的、有的說(shuō)是借的。上課講到“九一八”、“”時(shí)，學(xué)生也是一片茫然。

二是自身修養(yǎng)較差。由于人文素質(zhì)不高，高職學(xué)生自身修養(yǎng)較差，不注意文明禮貌，不注重儀表和形象，有的人喜歡說(shuō)粗話和臟話，缺乏恥感，精神世界空虛；有些高職生不懂得做人的基本準(zhǔn)則，不關(guān)心他人，不能正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。一些學(xué)生與人發(fā)生矛盾時(shí)，埋怨對(duì)方，積極進(jìn)行反擊，缺乏寬容的態(tài)度和氣量。

三是人生觀和價(jià)值觀錯(cuò)位。一些高職學(xué)生思想浮躁，人生理想信念淡漠，實(shí)用主義和急功近利意識(shí)較強(qiáng)，信奉到讀書是為了“找工作，多掙錢”，有的學(xué)生將個(gè)人的理想信念定位在對(duì)金錢、權(quán)力、地位的追求和占有上。由于價(jià)值追求物質(zhì)化，導(dǎo)致高職學(xué)生不思進(jìn)取、無(wú)所事事，缺乏社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

2.人文素養(yǎng)缺失的根源

家庭方面的原因。許多家長(zhǎng)在認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)，以為孩子上學(xué)就要讓孩子學(xué)習(xí)教科書的內(nèi)容，家長(zhǎng)熱衷于買各種練習(xí)冊(cè)，認(rèn)為提高學(xué)習(xí)成績(jī)才是王道。家長(zhǎng)認(rèn)為看課外書耽誤孩子完成作業(yè)的時(shí)間，不給孩子買人文方面的課外書。有的家長(zhǎng)重視孩子特長(zhǎng)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為孩子學(xué)了琴棋書畫，就有了“素質(zhì)”。相當(dāng)多的家長(zhǎng)忽視對(duì)孩子們思想道德教育，更忽略對(duì)孩子人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

學(xué)校方面的原因。在義務(wù)教育階段和高中階段，許多學(xué)校對(duì)學(xué)生衡量的唯一尺度是分?jǐn)?shù)，關(guān)心的是有多少學(xué)生考入重點(diǎn)學(xué)校。為了在升學(xué)中多考一些分?jǐn)?shù)，學(xué)校的課程有主科和副科之分，思想品德、歷史、藝術(shù)等副科課程常常給主科讓路，即使安排一些這樣的課程，授課者也難有優(yōu)秀骨干教師。由于義務(wù)教育階段和高中階段忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的教育和培養(yǎng)，就使得學(xué)生升入高職院校后人文素養(yǎng)先天不足。

社會(huì)方面的因素。一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于金錢的誘惑，有些人喪失良知，見利忘義，失去了道德底線。另一方面，當(dāng)前的就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻，就業(yè)壓力增大。高職學(xué)生為了給就業(yè)增加砝碼，熱衷于把大量時(shí)間用在學(xué)習(xí)專業(yè)技能以及取得各種技能證書上，不在乎沒有用證書來(lái)衡量的人文素養(yǎng)的提高。

自身方面的因素。高職學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)熱情與本科院校的學(xué)生有較大差距，這也是他們?nèi)宋乃仞B(yǎng)不高的原因。由于缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，缺乏學(xué)習(xí)熱情，他們把學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位于應(yīng)付考試。由于沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和有效學(xué)習(xí)方法，高職學(xué)生課外對(duì)文史哲書籍的閱讀少之又少，影響到他們感悟人生的意義和價(jià)值。

三、加強(qiáng)高職生人文素養(yǎng)教育的對(duì)策

1.轉(zhuǎn)變重技能輕人文的辦學(xué)理念

高職院校是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、服務(wù)和管理第一線需要的高素質(zhì)技能型人才。這里的高素質(zhì)主要包括專業(yè)技能和人文素養(yǎng)兩部分。多數(shù)高職院校以培養(yǎng)具有較強(qiáng)動(dòng)手能力的技能型人才為教育模式，由于過分地強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能的培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)嚴(yán)重缺失，尤其是理工科的學(xué)生，這對(duì)于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)極為不利。這種教育模式已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，因此，必須轉(zhuǎn)變重技能輕人文的辦學(xué)理念。

2.加強(qiáng)人文課程建設(shè)及人文精神滲透

首先，加強(qiáng)思想政治理論課教學(xué)。思想政治理論課作為高校開展思想政治教育的主渠道，它在幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生健康人格等方面有著明顯的優(yōu)勢(shì)，其教學(xué)內(nèi)容中蘊(yùn)涵著豐富的人文精神資源。高校的思想政治理論課，說(shuō)到底是要使學(xué)生學(xué)會(huì)如何“做人”。

其次，開設(shè)人文社科選修課。高職院校由于學(xué)習(xí)年限較短，技能實(shí)訓(xùn)任務(wù)較重，沒有時(shí)間開設(shè)大量的人文素質(zhì)教育必修課程，但應(yīng)開設(shè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)、法律等人文課程作為公共選修課，要求學(xué)生必選一兩門，并將這些課程納入學(xué)業(yè)成績(jī)中。高職學(xué)生通過學(xué)習(xí)一定的人文知識(shí)、可以培養(yǎng)他們的情感，豐富他們的精神世界，提升他們的人文素養(yǎng)。

第三，專業(yè)課程教學(xué)中滲透人文精神。在專業(yè)教學(xué)要滲透人文教育，特別是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。在教學(xué)過程中，教師要充分挖掘?qū)I(yè)課程所蘊(yùn)含的豐富的人文精神，有意識(shí)地把人文精神的培養(yǎng)滲透到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去，在傳授專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生愛崗敬業(yè)、改革創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)協(xié)作、吃苦耐勞、精益求精等品質(zhì)，積極發(fā)揮專業(yè)課在提高人文素質(zhì)方面的作用。

3.營(yíng)造具有人文氣息的校園文化氛圍

學(xué)生的發(fā)展與環(huán)境的好壞息息相關(guān)，構(gòu)建具有濃厚人文氣息的校園文化氛圍，可以讓學(xué)生們?cè)诹己玫男@環(huán)境中陶冶情操。一是要重視校園物質(zhì)文化環(huán)境建設(shè)。建一些突出人文主題的景觀，形成濃郁的人文氛圍。在圖書館中也有意識(shí)地增加人文社科類圖書資料，為學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)提供便利，鼓勵(lì)學(xué)生讀人文書籍；二是重視校園“軟文化”建設(shè)；三是開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)，如專題講座、人文知識(shí)競(jìng)賽、演講比賽、誦讀經(jīng)典、文藝演出等，可以使學(xué)生從中學(xué)習(xí)知識(shí)、開闊視野、陶冶情操、美化心靈，充分感受人文精神，達(dá)到提高學(xué)生人文素質(zhì)的目的。

4.提高教師的人文素養(yǎng)

首先，無(wú)論是公共課教師還是專業(yè)課教師都要不斷擴(kuò)大自己的人文知識(shí)面，除了具備廣博堅(jiān)實(shí)的專業(yè)教育知識(shí)外，還要加強(qiáng)人文知識(shí)積累。其次，教師要具有人格魅力。這就要求教師要具有高尚的情操、寬廣的胸懷、豁達(dá)的品格，不斷修煉自己的德行，以深厚的人文精神感染受教育者，對(duì)學(xué)生起著“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用；再次，教師要對(duì)學(xué)生施以人文關(guān)懷，尊重學(xué)生的人格，關(guān)心學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展?？傊?，教師不僅成為學(xué)生的知識(shí)傳授者，更要努力成為學(xué)生健康人格的塑造者。

在大力發(fā)展高等職業(yè)教育的形勢(shì)下，高職院校要把對(duì)學(xué)生的職業(yè)技能教育和人文素養(yǎng)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)。只有加強(qiáng)對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，才能全面貫徹黨的教育方針，最終使學(xué)生得到全面發(fā)展，更好地滿足社會(huì)的需要。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì)教育 全面發(fā)展

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2013）05（c）-0006-02

當(dāng)前，隨著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的縱深發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，醫(yī)學(xué)模式已經(jīng)從單純的生物醫(yī)學(xué)模式，向“生物-心理-社會(huì)”醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，高等醫(yī)學(xué)教育也正處于一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，醫(yī)學(xué)的目的和內(nèi)涵逐步放大與深化，現(xiàn)有的以傳授專業(yè)知識(shí)為目的的醫(yī)學(xué)教育觀念及課程體系已不能適應(yīng)上述發(fā)展，在醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)中過份重視專業(yè)實(shí)踐技能教育而忽視人文教育的滲透導(dǎo)致當(dāng)今醫(yī)學(xué)生普遍存在著知識(shí)面狹窄，眼界不夠開闊，人文素質(zhì)較低，人文底蘊(yùn)弱，人文關(guān)懷精神缺乏；因此積極探索適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)醫(yī)學(xué)生既進(jìn)行科學(xué)教育、專業(yè)教育，同時(shí)還要對(duì)未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者進(jìn)行心理、社會(huì)、法律、品德、能力、審美意識(shí)等人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的教育，加強(qiáng)人文素質(zhì)和人文關(guān)懷精神的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人文素養(yǎng)的融合，成為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才，此乃醫(yī)學(xué)教育工作者義不容辭的責(zé)任。

我們?cè)诟叩柔t(yī)學(xué)教育尤其是臨床實(shí)踐教學(xué)的全過程中，探索如何以人文素質(zhì)教育為理念，如何在臨床實(shí)踐教學(xué)階段構(gòu)建人文素質(zhì)教育基地，如何培養(yǎng)既具備專業(yè)知識(shí)，又具備人文素質(zhì)教育才能的師資隊(duì)伍，如何設(shè)計(jì)行之有效，避免流于形式化的人文教育知識(shí)框架和教學(xué)方法，如何在傳授知識(shí)、技能的同時(shí)滲透人文素質(zhì)的培養(yǎng)和智慧的引導(dǎo)，注重學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性，以期將成人教育融于成才教育，通過專業(yè)知識(shí)和人文素質(zhì)教育的學(xué)習(xí)和有機(jī)融合，達(dá)到全面提升醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)的目標(biāo)。尤其新疆是個(gè)多民族地區(qū)，各民族有其獨(dú)特的歷史文化背景和風(fēng)俗傳統(tǒng)，通過對(duì)各民族醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，達(dá)到彼此尊重、了解歷史、相互溝通、友好共處、團(tuán)結(jié)協(xié)作的良好人文氛圍對(duì)維護(hù)祖國(guó)邊疆地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)和可持續(xù)發(fā)展，無(wú)疑更具有深遠(yuǎn)的意義。

1 在高等醫(yī)學(xué)教育中加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的背景和意義

我國(guó)近幾年的醫(yī)患關(guān)系較為緊張，甚至引發(fā)惡性沖突和暴力事件，近年來(lái)的輿論導(dǎo)向也越來(lái)越傾向于將醫(yī)患關(guān)系對(duì)立起來(lái)，使之緊張化、擴(kuò)大化、公開化。醫(yī)院、醫(yī)護(hù)人員對(duì)醫(yī)療大環(huán)境、醫(yī)療改革及事業(yè)發(fā)展心存緊張、憂慮等情緒。在這樣的醫(yī)療背景中醫(yī)學(xué)教育也面臨著前所未有的矛盾和困難，顯得更為復(fù)雜和艱巨。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和利益格局的調(diào)整，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的要求也在提高，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式使得醫(yī)學(xué)服務(wù)的目的是提升人的生命質(zhì)量而非單純的治療疾病，醫(yī)療活動(dòng)背后隱藏著民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教等各種社會(huì)因素，這必然要求醫(yī)生以及未來(lái)的醫(yī)生―醫(yī)科學(xué)生具備深厚的人文素質(zhì)底蘊(yùn)，也必然決定了在醫(yī)學(xué)教育中要重新審視人文素質(zhì)教育的重要性。

隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和醫(yī)學(xué)進(jìn)步，我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育事業(yè)也獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)、專業(yè)知識(shí)和臨床技能培訓(xùn)，忽視人文素質(zhì)教育。隨著實(shí)踐的發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)教育模式已暴露了嚴(yán)重的弊端，以考試為導(dǎo)向的教學(xué)，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程過重且與臨床脫節(jié)，臨床課程又偏重技能訓(xùn)練而忽視臨床實(shí)踐，過分關(guān)注醫(yī)學(xué)教育的專業(yè)化、技術(shù)化，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下社會(huì)普遍追求物質(zhì)財(cái)富，忽略精神追求，導(dǎo)致目前許多醫(yī)學(xué)生缺乏人文關(guān)愛與人文素養(yǎng)，社會(huì)責(zé)任感淡薄，存在著以自我為中心，崇尚庸俗，享樂和拜金，追求功利的思想，在臨床見習(xí)和實(shí)習(xí)階段，部分醫(yī)科學(xué)生存在著缺乏嚴(yán)肅認(rèn)真，實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，臨床觀察敷衍了事，病歷書寫不嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)臨床工作有畏難情緒，對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)缺乏熱情和獻(xiàn)身精神。

醫(yī)學(xué)教育分為基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和臨床醫(yī)學(xué)教育兩大部分，其中臨床醫(yī)學(xué)教育需要依賴臨床實(shí)踐開展各項(xiàng)臨床技能培訓(xùn)，醫(yī)學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，了解和掌握各類疾病的特征，認(rèn)識(shí)臨床癥狀，進(jìn)行診斷治療和觀察疾病轉(zhuǎn)歸，判定預(yù)后，醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)的全過程都直接與人接觸，在此過程中涉及對(duì)人的理解、對(duì)社會(huì)的理解以及人的心理活動(dòng)等等人文科學(xué)的綜合知識(shí)。但實(shí)際的臨床教學(xué)中，只強(qiáng)調(diào)臨床技能訓(xùn)練、忽略“醫(yī)乃仁術(shù)”的人文熏陶，使得醫(yī)德和人文素質(zhì)的教育與傳承更多地在醫(yī)院這樣的社會(huì)課堂上中斷。筆者從近幾年的醫(yī)療行業(yè)作風(fēng)建設(shè)以及醫(yī)院的實(shí)際工作中，深刻體會(huì)并感受到在臨床醫(yī)學(xué)教育階段加強(qiáng)職業(yè)道德教育和人文素質(zhì)教育的迫切性。

2 什么是人文精神和人文素質(zhì)

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、平等和自由，體現(xiàn)人類對(duì)自身命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，表現(xiàn)為人的理想、信念、道德、人格、情感、意志以及人生觀和價(jià)值觀等。人文素質(zhì)是人文精神的外在表現(xiàn)，決定著人的思想意識(shí)和行為傾向，涉及的是人自身如何處理與自然、社會(huì)、他人的關(guān)系，對(duì)于廣大醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)人員來(lái)說(shuō)，人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)的精神追求。人文素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是要將人文知識(shí)與人文精神滲透、貫穿于人的成長(zhǎng)歷程中，對(duì)人的觀念意識(shí)、品德情操、心理性格、價(jià)值取向和文化修養(yǎng)等基本理念的形成與塑造起決定性的作用。人文素質(zhì)教育的主要目標(biāo)是全面提高人的整體素質(zhì)，使之成為有獨(dú)立人格、有正確的價(jià)值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修為和人生觀、有決斷力和同理心，有歷史使命感和責(zé)任感的人。

3 目前醫(yī)學(xué)任務(wù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和思考

現(xiàn)行醫(yī)學(xué)教育教學(xué)方法不利于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，面對(duì)醫(yī)務(wù)人員人文知識(shí)匱乏、人文素養(yǎng)下降、醫(yī)患矛盾加深的現(xiàn)狀，只有繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兼收并蓄西方人文精華，才能構(gòu)建適應(yīng)當(dāng)今形勢(shì)需要的新的人文素質(zhì)教育體系，以避免醫(yī)療的商業(yè)化、保持醫(yī)學(xué)教育的品質(zhì)。

我國(guó)現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)知識(shí)體系，具有科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)性強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，但表現(xiàn)出明顯的功利性，只傳授專業(yè)技能，而忽視人文精神的培養(yǎng)，尤其是進(jìn)入臨床后，臨床醫(yī)學(xué)院校對(duì)設(shè)置人文素質(zhì)教育觀念不一致，沒有真正意義上地開展和實(shí)施，不利于培養(yǎng)全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才。

人文素質(zhì)教育的具體實(shí)施中，經(jīng)常流于空泛的課程內(nèi)容，甚至將其等同于開設(shè)藝術(shù)類課程和思想道德教育，導(dǎo)致人文素質(zhì)教育的簡(jiǎn)單化、形式化、表面化，甚至加重課業(yè)負(fù)擔(dān)。

高等醫(yī)學(xué)院校臨床教師的現(xiàn)狀不利于高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)，大部分臨床教師不重視教學(xué)工作，事實(shí)上，這與醫(yī)院的管理制度有關(guān)，以科研和論文作為教師的考核標(biāo)準(zhǔn)，追求醫(yī)院的經(jīng)濟(jì)收益，給臨床院校人文素質(zhì)教育工作者帶來(lái)不可忽視的負(fù)面影響。臨床教師對(duì)醫(yī)療、病人和學(xué)生投入的精力不足，片面追求物質(zhì)滿足使自身的人文精神出現(xiàn)偏差和弱化，這就使得臨床教師普遍缺乏進(jìn)行人文素質(zhì)教育的熱情，缺乏教學(xué)方法改革的積極性和提升現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的主動(dòng)性。

高等醫(yī)科院校的理科學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)欠缺，再加上繁重的專業(yè)課學(xué)習(xí)，又嚴(yán)重地制約著文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，特別是進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)階段后，仍存在著病案書寫邏輯感差、表述不清等問題，仍存在社會(huì)人文知識(shí)面窄，人文關(guān)懷精神缺乏的現(xiàn)象，這對(duì)于通過內(nèi)化自審提高人文素養(yǎng)是不利的。

4 如何在臨床教學(xué)階段提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育

我們從2001年開始對(duì)我校醫(yī)學(xué)生在臨床教學(xué)階段進(jìn)行人文素質(zhì)教育的研究與探索。我們?cè)趯?shí)踐中探索用不太多的課時(shí)，從深化“內(nèi)涵”入手，在全院樹立人文教學(xué)的理念，營(yíng)造人文教育師資培育的良好氛圍、多層面多渠道地構(gòu)建醫(yī)學(xué)人文實(shí)踐體系，并動(dòng)員師生全員參與，全過程參與。通過這一教學(xué)體系，提升我們的醫(yī)學(xué)生高尚的人文品味和完善的人格品質(zhì)。

臨床醫(yī)學(xué)院校是人文素質(zhì)教育的傳播基地和實(shí)踐基地，在臨床實(shí)踐中無(wú)時(shí)不刻存在著人文知識(shí)的滲透，推動(dòng)實(shí)習(xí)學(xué)生不斷思考和提升自身的人文素養(yǎng)，從而引發(fā)其對(duì)世界、對(duì)自身價(jià)值和人存在意義的關(guān)注、對(duì)人類命運(yùn)的思考和探索。要在全院樹立一種人文素質(zhì)教育的全新理念，需要得到院校領(lǐng)導(dǎo)、教師和學(xué)生的廣泛理解和支持。把醫(yī)學(xué)人文教育納入學(xué)校重點(diǎn)建設(shè)內(nèi)容，在資金、場(chǎng)地、人員編制、獎(jiǎng)勵(lì)配套等方面給予支持，形成醫(yī)學(xué)與人文并重的辦學(xué)氛圍。營(yíng)造具有人文氣息的醫(yī)療文化環(huán)境，以文化浸潤(rùn)醫(yī)學(xué)人文教育，對(duì)熏陶大學(xué)生的人文情感具有潛移默化的影響。選擇學(xué)生樂于接受的教學(xué)方式。如開展人文社科類講座、讀書活動(dòng)、開展辯論等，拓展醫(yī)科大學(xué)生的人文知識(shí)，開闊其觀察視野。使得醫(yī)學(xué)人文教育得到實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

師者，傳道、授業(yè)、解惑，其中包含著道德、倫理方面的內(nèi)容。教師是推動(dòng)人文素質(zhì)教育的先驅(qū)者和主力軍，必須動(dòng)員各臨床科室專業(yè)教師甚至全院職員，認(rèn)識(shí)到人文素質(zhì)教育的重要性和必要性，一方面不斷努力提高自身的人文素質(zhì)，另一方面在教育活動(dòng)中滲透人文精神。通過多種途徑強(qiáng)化醫(yī)學(xué)專業(yè)教師師資建設(shè)，引進(jìn)具有人文社會(huì)科學(xué)底蘊(yùn)的專業(yè)人才；聘請(qǐng)文史哲功底深厚的臨床醫(yī)師開展專題講座；對(duì)臨床教師進(jìn)行文學(xué)、法學(xué)、理學(xué)等人文專題培訓(xùn)，提高其自身的人文境界、人文情結(jié)、人文修養(yǎng)、人文關(guān)愛；借助文化積累自覺內(nèi)化為人文精神，表現(xiàn)出寬厚理智、崇尚公平正義、平等仁愛、謙遜樂觀、好學(xué)篤行的高尚品質(zhì)和個(gè)人修為，這種內(nèi)在持久的人文精神通過課堂教學(xué)、個(gè)人示范、處理各類問題等教育活動(dòng)，通過臨床教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)等各個(gè)方面，對(duì)醫(yī)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，教師熱愛教育事業(yè)、誨人不倦的育人精神、尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和權(quán)益、為人師表的精神可以從思想、意志、理性等方面促進(jìn)學(xué)生人格的完善和發(fā)展。

進(jìn)一步促進(jìn)醫(yī)學(xué)生充分接觸并體驗(yàn)社會(huì)，拓展視野，增加知識(shí)。要開展專項(xiàng)社會(huì)調(diào)查、社區(qū)義診、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)、健康知識(shí)宣傳等不同形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使醫(yī)學(xué)生從中了解社會(huì)，體察國(guó)情民情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，進(jìn)而使其自覺地認(rèn)識(shí)到提高醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)是加強(qiáng)自身全面素質(zhì)不可或缺的重要組成部分。增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和人道主義、救死扶傷、無(wú)私奉獻(xiàn)等職業(yè)道德感，以科學(xué)的人文態(tài)度對(duì)待自然、社會(huì)和人的生命，為履行職業(yè)使命鑄就終身的人文道德素質(zhì)。

5 結(jié)語(yǔ)

總之，為適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高等教育發(fā)展的需要，新形勢(shì)下社會(huì)對(duì)醫(yī)科學(xué)生的特殊需要。我們要以“人”為本，在臨床教學(xué)階段進(jìn)一步加強(qiáng)和實(shí)施對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。既要在辦學(xué)理念上予以重視，更要在教學(xué)實(shí)踐中積極探索。營(yíng)造濃厚的人文素質(zhì)教育環(huán)境氛圍；加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文學(xué)科專業(yè)和師資建設(shè)；加強(qiáng)醫(yī)學(xué)臨床教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中的人文素質(zhì)教育。不斷深化教育教學(xué)改革，多方面、多渠道、多層次地開展人文素質(zhì)教育活動(dòng)，以提升醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)深厚的人文素養(yǎng)，使其知識(shí)結(jié)構(gòu)更加全面，人格結(jié)構(gòu)更加合理，精神狀態(tài)更加博雅精致，使其有能力用人性、人道呵護(hù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視野中的生命價(jià)值，這是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，也是社會(huì)對(duì)醫(yī)科學(xué)生的特殊需要。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

[論文摘要] 我國(guó)的成人高等教育中不同程度地存在著重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)進(jìn)行強(qiáng)化教育的傾向。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著“自強(qiáng)不息”及“允執(zhí)厥中”等豐富的人文精神，它們對(duì)加強(qiáng)成教大學(xué)生的人文素質(zhì)教育具有重要意義。

素質(zhì)是一個(gè)人在其思想、道德 、心理及文化等方面所表現(xiàn)出來(lái)的能力人文素質(zhì)作為人的綜合素質(zhì)形成的基礎(chǔ)，它的高低在很大程度上取決于其人文知識(shí)、人文文化的積累情況。成人高校是我國(guó)高等教育的重要組成部分，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)高等教育的大眾化、全面提升國(guó)民素質(zhì)的重要任務(wù)成人高校實(shí)施的亦是科學(xué)與人文并重的綜合素質(zhì)教育。人文教育旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神 ，提高其人文素質(zhì)的教育。它可使學(xué)生的精神、道德、情感心靈都得到感染和凈化，促進(jìn)其個(gè)性的發(fā)展與人格的完善，從而形成正確的人生觀和科學(xué)的價(jià)值觀。因此，加強(qiáng)成人高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育，對(duì)于充分發(fā)揮高等學(xué)校教育 的整體功能培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的優(yōu)秀人才具有十分重要的意義。

“十五”以來(lái)，我國(guó)高等教育得到迅速發(fā)展，初步實(shí)現(xiàn)了由精英教育向大眾教育的跨越。成人高等教育作為其中的一部分，也得到了迅速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí)，不少成人高校亦出現(xiàn)了一些令人憂慮的實(shí)用主義傾向，如重專業(yè)教育，輕人文教育；重技能教育，輕素質(zhì)教育；重智力因素，輕非智力因素；重功利，輕道德等。大學(xué)的工具理性被過度夸大，而人文精神及素養(yǎng)卻 日漸萎縮。

(一)理想觀念淡漠，價(jià)值方向迷失

成教大學(xué)生的年齡跨度、知識(shí)結(jié)構(gòu)、人生閱歷、工作經(jīng)驗(yàn)及能力等不盡相同，其中的一部分缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，他們僅把自己的理想定位于“找一

個(gè)好的工作”“有一個(gè)好家庭”，并把能拿到畢業(yè)文憑作為上學(xué)的最高目標(biāo)。同時(shí)，他們重物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。部分學(xué)生受拜金主義 、享樂主義等影響，把 當(dāng)官 、發(fā)財(cái)作為人生幸福的唯一標(biāo)準(zhǔn)。精神世界空虛、迷惘。

(二)學(xué)習(xí)勁頭不足，思想趨于片面

成人高校的學(xué)生大都是利用業(yè)余時(shí)間上課，且他們中許多已建立家庭，故其學(xué)習(xí)與工作 、學(xué)習(xí)與家庭的矛盾比較突出，學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)也各異。其中相 當(dāng)?shù)囊徊糠直е眠^且過的消極思想，“做一天和尚撞一天鐘”，學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。與此同時(shí)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中局部的陰暗面，他們常一葉障目，不見森林 ，要么過分夸大 ，要么遇事抓不住其主流和本質(zhì) ，表現(xiàn)出情緒化、主觀化、偏激化 、極端化。

(三)奉獻(xiàn)理念淡化，功利色彩濃厚

一些成人高校學(xué)生時(shí)刻以“自我”為中心。實(shí)際生活中，他們往往過于注重實(shí)用，重視現(xiàn)實(shí)，恪守 自己的利益不受影響 ，而忽視個(gè)人對(duì)集體 、社會(huì)的義務(wù)，缺少群體觀念，缺乏集體的團(tuán)隊(duì)精神。行為上表現(xiàn)出無(wú)私奉獻(xiàn)少 ，個(gè)人功利主義傾向強(qiáng)烈。如在就業(yè)問題上，他們不是選擇到 “祖 國(guó)最需要的地方去”，而是到能“賺錢最多的地方去”；生活態(tài)度上 ，他們追求舒適安逸的生活，不愿從事義務(wù)性的艱苦勞動(dòng)等。

(四)文化素質(zhì)低下，責(zé)任意識(shí)缺乏

部分成人高校學(xué)生口頭表達(dá)能力差，文化功底較差，藝術(shù)修養(yǎng)不高，欣賞品位較低。也有一些學(xué)生缺乏基本的社會(huì)責(zé)任感，如簡(jiǎn)歷造假 、考試作弊、忘恩負(fù)義，根本沒有報(bào)效黨和國(guó)家培育之恩的意識(shí)。甚至還有少數(shù)學(xué)生一味放縱自己，直至走上違法犯罪道路等。

以上情況表明，當(dāng)前不少成人高校忽視了人文素質(zhì)教育。所以，加強(qiáng)成教大學(xué)生人文素養(yǎng)，引導(dǎo)他們樹立崇高的人文精神，積極肩負(fù)起社會(huì)的責(zé)任 ，是當(dāng)前成人高等教育的重要課題 。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正是培育成教大學(xué)生人文素養(yǎng)的重要路徑。

傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年的社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等的總和，包括政治制度 、經(jīng)濟(jì)生活、宗教禮俗 、學(xué)術(shù)思想 、科學(xué)技術(shù)及衣食住行等。傳統(tǒng)文化以社 會(huì)倫理和道德修養(yǎng)為主要內(nèi)容，富于民族特色和人文價(jià)值。

傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳授傳統(tǒng)文化中積極向上的價(jià)值觀念，推崇優(yōu) 良道德規(guī)范和符合時(shí)代特征要求的倫理道德觀念等來(lái)促進(jìn)大學(xué)生世界觀 、人生觀的形成和優(yōu) 良道德品質(zhì)等的養(yǎng)成。傳統(tǒng)文化教育是成人高校人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。具體來(lái)講，傳統(tǒng)文化能在以下幾方面提高成教大學(xué)生的人文素質(zhì)。

(一)“格齊治平”與“自強(qiáng)不息”：世界觀與人生觀的架構(gòu)

傳統(tǒng)文化規(guī)劃了人一生的奮斗途徑：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家 ；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者 ，先致其知。致知在格物”f《大學(xué)》)。即通過提高 自己的素養(yǎng)“為天地立心 ，為民生請(qǐng)命，為天下開太平”。同時(shí)，傳統(tǒng)文化信奉“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易》)。如先賢“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐 ，乃賦《離騷》；左丘失明 ，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳 ，《兵法》修列 ；不韋遷蜀 ，世傳《呂覽》”(《史記·太史公自序》)等，皆充分反映了中華英烈愈是遭受挫折愈是奮起抗?fàn)幍淖詮?qiáng)不息精神。

“格齊治平”思想能促使成人高校學(xué)生將個(gè)人“小我”置于國(guó)家 、社會(huì)這個(gè)“大我”背景 中，將個(gè)人理想 的實(shí)現(xiàn)同社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái) ，在社會(huì)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn) 自己的人生 目標(biāo)；“自強(qiáng)不息”精神有助于磨礪成教大學(xué)生的意志，增強(qiáng)其化解挫折的能力及堅(jiān)忍不拔的心理素質(zhì)，培養(yǎng)其競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力。

(二)“允執(zhí)厥中”與“天人合一”：處世觀 與宇宙自然觀的建構(gòu)

在人與人關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化提倡“己欲立則立人，己欲達(dá)貝達(dá)人”，推崇“禮之用，和為貴”，并把“中和”之道作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。在此基礎(chǔ)上，又強(qiáng)調(diào)“和而不同”：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”(《中庸·知法》)、“和實(shí)生物 ，同則不繼”(《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。追求一種超然、曠達(dá)、“海納百川”的情懷。在對(duì)待自身上，傳統(tǒng)文化追奉淡泊名利，以一種平常心來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，獲得精神上的自由與解脫。而在人與宇宙自然的關(guān)系方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一：一方面強(qiáng)調(diào)天 、地 、人相統(tǒng)一 ，另一方面也強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性和特殊性。表現(xiàn)在人與 自然的關(guān)系上，不主張片面地征服自然，而是追求一種“與天地和其德 ，與 日月和其明，與四時(shí)和其序”的人與自然和諧的境界。 “允執(zhí)厥中”的處世之道有助于成教大學(xué)生正確地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活中不同的意見 ，懂得如何與不同性格的人相處 ，知曉對(duì)持不同觀點(diǎn)的人不是強(qiáng)行批判，而是要寬容 、理解，這樣才能游刃于人際關(guān)系；“天人合一”觀讓學(xué)生學(xué)會(huì)與大自然和諧相處，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)我們自身，把 自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)融為一體，從而實(shí)現(xiàn)精神世界的升華和超越。

(三)“仁愛禮智”與“夙夜在公”：道德觀與社會(huì)責(zé)任感的塑構(gòu)

傳統(tǒng)文化尚德 、尚德育 、尚德風(fēng)。孔子以仁、義 、勇為達(dá)德；孟子以 、義、禮、智作為四基德，并將它擴(kuò)展為五倫十教；法家管仲更將禮 、義、廉、恥稱作“四維”?？梢姷赖陆逃谥袊?guó)傳統(tǒng)文化教育中居于極其重要的地位。

其歸旨即在于啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性，從而對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行啟迪。傳統(tǒng)文化還強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)社 會(huì)的責(zé)任義務(wù)及愛祖國(guó)、民族的思想。 早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》便提出“夙夜在 公”，《尚書》寫出“以公滅私，民其允懷”，《墨子》道出“舉公義”。如此意念 歷代經(jīng)久不衰，如屈原、范仲淹、陸游、 岳飛 、文天祥 、于謙 、顧炎武及林則徐等皆高唱出一曲曲為國(guó)家和民族無(wú)私捐軀的慷慨之歌。 “ 愛禮智”思想有助于提高成教 大學(xué)生的道德素質(zhì)和心理素質(zhì)，解決 他們道德和心理等方面的難題；“夙夜 在公”精神能促進(jìn)學(xué)生愛國(guó)主義情懷和集體主義意識(shí)的養(yǎng)成，激發(fā)他們關(guān) 心國(guó)家前途和民族命運(yùn)，從而提高其 社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

(四)“先義后利”與“求真向善”：價(jià)值觀與審美觀的重構(gòu)

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，以義為上。講求道義，弘揚(yáng)仁德，遵 循 “先義后利”“義以為上”“見利思義”“以義制利”的道義原則，是傳統(tǒng)文化在 價(jià)值觀上的體現(xiàn)。另一層面，傳統(tǒng)文化歷史悠久 、博大精深。存在于其發(fā)展旅 程中的歷代文學(xué)作品間的樂觀進(jìn)取的 人生追求 、務(wù)真求實(shí)的理性態(tài)度及各種 寬容仁厚 、公正廉明、剛正不阿的美德善行等長(zhǎng)期以來(lái)也是人們所反復(fù)稱頌的對(duì)象。這些作品具有音樂美和意境美的特點(diǎn)，是富于人情美、人性美的篇章。它們以獨(dú)特的方式熏陶和孕育著中華 民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

“先義后利”觀能促使成人高校學(xué) 生樹立正確的價(jià)值觀，對(duì)種種復(fù)雜的 社會(huì)現(xiàn)象不茫然、不盲從，從而把自己 打造成一個(gè)正直公義、誠(chéng)實(shí)善良、勤奮進(jìn)取的對(duì)社會(huì)有用的人。同時(shí)，人文教 育不求人人成材，但求人人“成人”。“求真向善”的審美觀能使成教大學(xué)生 從悠久絢爛的傳統(tǒng)文化中受到感染、 鼓舞、感動(dòng)和啟發(fā)，充實(shí)自己的精神世界和情商領(lǐng)域，成為一個(gè)具有美好情 感和高雅審美情趣的人。

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第6篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

2009年10月，清華大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)研究中心召開有關(guān)《續(xù)修四庫(kù)全書總目提要》編纂會(huì)議，他也應(yīng)邀參加。會(huì)后他承擔(dān)了雜家類三百五十二種提要之撰稿工作。雜家類的分量很大，專業(yè)性也很強(qiáng)。他不懼艱辛，迎難而上，對(duì)每一種書都細(xì)加審閱，并參考有關(guān)材料，充分吸收古今研究成果，窮搜博采，提要鉤玄，披覽萬(wàn)卷，歷時(shí)三年，終于按時(shí)交稿。在此基礎(chǔ)上，他又反復(fù)打磨，刪繁就簡(jiǎn)，濃縮而成《續(xù)修四庫(kù)全書雜家類提要》（以下簡(jiǎn)稱《雜家類提要》）一書，將由商務(wù)印書館刊行單行本。

近年來(lái)，我們?cè)?jīng)就續(xù)修四庫(kù)提要的編纂問題反復(fù)商談，書信不斷，電話不斷，他多次給我們寄來(lái)樣稿，根據(jù)我們的要求和體例，他又反復(fù)調(diào)整，認(rèn)真修改，我對(duì)其成書過程是比較清楚的?，F(xiàn)在，朝軍同志將書稿寄來(lái)，問序于我，義不容辭。捧讀書稿，感到甚具學(xué)術(shù)內(nèi)涵，確可體現(xiàn)我們現(xiàn)在所撰、為有當(dāng)代學(xué)術(shù)意義之“四庫(kù)提要”。具體而言，此書大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，辨分類。我在上世紀(jì)九十年代參與《續(xù)修四庫(kù)全書》編纂，當(dāng)時(shí)編委會(huì)對(duì)子部雜家類選輯就有一定難度，覺得雜家分類甚為紛雜。南宋文獻(xiàn)目錄學(xué)家鄭樵于《通志·校讎略》中就已提出：“古今編書，所不能分者五，一曰傳記，二曰雜家，三曰小說(shuō)，四曰雜史，五曰故事。凡此五類之書，足相紊亂?！蔽覀儺?dāng)時(shí)編子部雜家類，收有三百五十二種，在子部中容量較大，收書多，特別是明清，有文獻(xiàn)價(jià)值，但確有分類復(fù)雜問題。我過去應(yīng)邀為《全宋筆記》作序，就曾提出《四庫(kù)全書》對(duì)筆記分類也有值得梳理之處?，F(xiàn)在司馬朝軍同志在撰寫此類提要時(shí)，指出了不少分類問題。如陳鳣《簡(jiǎn)莊疏記》詮釋經(jīng)義，實(shí)為讀《十三經(jīng)》札記，應(yīng)入經(jīng)部群經(jīng)總義類。嚴(yán)元照《娛親雅言》書中考論皆關(guān)經(jīng)傳，陳偉《愚慮錄》為經(jīng)義筆記，似應(yīng)入群經(jīng)總義類。《掌中宇宙》一書分為十篇（曰仰觀篇、俯察篇、原人篇、建極篇、列職篇、崇道篇、耀武篇、表格篇、旁通篇、博物篇），篇下分部，部下分細(xì)目，細(xì)目之下又出條目，其書體例實(shí)為類書。張岱《夜航船》分二十大類一百二十五小類，為通俗類書，也應(yīng)入類書類。董正功《續(xù)家訓(xùn)》大旨排斥佛教，守衛(wèi)儒學(xué)道統(tǒng)，宜入儒家類。又如唐錦《龍江夢(mèng)余錄》旨在維持名教，以儒家之道衡量群言，故也宜入儒家類。蔣鳴玉《政余筆錄》究心理學(xué)，猶不失為平正，亦應(yīng)入儒家類。李鎧《讀書雜述》一書，名曰“雜述”，實(shí)則甚醇正，可入儒家類。駱問禮《續(xù)羊棗集》為其《萬(wàn)一樓集》中之一部分，似應(yīng)入集部別集類。張大復(fù)《聞雁齋筆談》為其《梅花草堂集》中之一種，為晚明小品文，抒寫性靈，無(wú)關(guān)典故，亦非說(shuō)部，應(yīng)入別集類。我覺得，司馬朝軍同志的辨析，并不是對(duì)《續(xù)修四庫(kù)全書》子部雜家類的分類作全面的否定，而是促使人們對(duì)這方面的文獻(xiàn)整理作進(jìn)一步通盤考慮，使人們意識(shí)到文獻(xiàn)整理與研究有機(jī)的結(jié)合。這當(dāng)是本書的學(xué)術(shù)特色。

第二，別真?zhèn)巍Ｋ抉R朝軍同志在辨?zhèn)畏矫孀鲞^大量卓有成效的研究工作，他在雜家類中也發(fā)現(xiàn)了幾種偽書。如《晝永編》一書，舊本題明宋岳撰，全書凡三百六十條，最早著錄于徐乾學(xué)《傳是樓書目》小說(shuō)家類，分上下二集，不分子目，其書皆抄錄前人嘉言懿行之可為法則者，稍加點(diǎn)竄，掩為己有，而一一諱其出處。數(shù)百年來(lái)，其書之偽，無(wú)人道破。他細(xì)心比勘，發(fā)現(xiàn)此書實(shí)為偽書。他廣搜證據(jù)，考證出其中三百五十三條偽跡昭彰，從而將其徹底證偽。又如《經(jīng)史雜記》，舊本題清王玉樹撰，書前目錄后有道光十年（1830）玉樹識(shí)語(yǔ)，稱公余讀書，每究尋經(jīng)史，偶有所得，輒筆記之，后擇其有關(guān)考證者薈萃成編，題曰《經(jīng)史雜記》。司馬朝軍同志細(xì)核其書，考其來(lái)源，勘定其為抄襲成書。此外，他將雜家類著作中所涉及的辨?zhèn)问妨献髁舜罅康妮嬩?，這樣的例子可謂不勝枚舉。去偽存真，這既是本書的一大宗旨，也成為全書的一大亮點(diǎn)。

第三，明是非。雜家中不乏有學(xué)問的思想家或有思想的學(xué)問家。司馬朝軍同志特別注意鉤稽他們有關(guān)人生哲學(xué)的格言警句，將諸多雜家的觀點(diǎn)作了拾遺補(bǔ)缺的工作。如《閑中古今》一書稱“保初節(jié)易，保晚節(jié)難”，“大凡不順理者，豈可得乎”，“凡百玩好，皆能害德”，“知人固不易，哲人能察之于微”，“人君尚亦謹(jǐn)其所好”，“天之不佑惡人”，“小人聰明才智之過人者適足以為其身之累”，皆為悟道之言。《四庫(kù)全書總目》偏重漢學(xué)，排斥宋學(xué)，對(duì)于此類觀點(diǎn)往往不屑一顧，甚至大加貶斥。而司馬朝軍同志漢宋兼采，注意鉤稽前賢論點(diǎn)，闡幽表微，其宗旨在彰善癉惡，樹之風(fēng)聲。又如書中一再論及養(yǎng)廉反貪問題，至今仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。這樣的例子在書中隨處可見，讀者自可從中明辨是非得失，學(xué)習(xí)古人處世之道、養(yǎng)生之術(shù)。

第7篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

人文精神的基本涵義為：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。在人類的社會(huì)的發(fā)展歷史中，不同時(shí)期、不同地域所認(rèn)可的人文精神也不盡相同。人文精神的內(nèi)涵主要由人性、理性和超越性三個(gè)層次構(gòu)成：人性即人道主義精神，它是人對(duì)幸福和尊嚴(yán)的追求；理性即科學(xué)精神，它是人們對(duì)科學(xué)真理的追求；超越性即宗教精神，它是人對(duì)生活意義的追求。接受教育是人追求真理的主要途徑，因此，科學(xué)教育之中必將飽含其人文價(jià)值。教育是對(duì)人的全方位培養(yǎng)，他能滿足人們成長(zhǎng)和發(fā)展的精神需要，培養(yǎng)人科學(xué)的精神與健全的人格?？茖W(xué)教育具有其獨(dú)特的人文價(jià)值，教師應(yīng)該積極努力利用科學(xué)教育手段培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高中化學(xué)教育蘊(yùn)含的人文價(jià)值

化學(xué)是科學(xué)教育的有重要成部分，化學(xué)教育本身就體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的融合。化學(xué)教育，不僅是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神的傳承，在化學(xué)教育中，教師更應(yīng)該注重深挖化學(xué)教育中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值，利用其更好的為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神服務(wù)。根據(jù)筆者多年來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，化學(xué)教育中的人文價(jià)值豐富，其中主要包括以下幾點(diǎn)：

（一）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣

習(xí)慣決定著人的性格，而性格往往又決定著成敗，好的習(xí)慣往往可以使我們更容易取得成功?；瘜W(xué)的學(xué)習(xí)往往可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事的習(xí)慣，化學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，他講求的是以事實(shí)說(shuō)話，一切結(jié)論都要以實(shí)驗(yàn)的結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證，而實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)的整個(gè)過程都經(jīng)不起半點(diǎn)馬虎，一個(gè)細(xì)微的錯(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)論的錯(cuò)誤，一個(gè)細(xì)小的疏忽也會(huì)導(dǎo)致推論的偏差，差之毫厘失之千里是化學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)之一。因此，化學(xué)教育的這些特點(diǎn)可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣。

（二）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性思維能力

化學(xué)是一種精神，一種理性的精神。在化學(xué)的教學(xué)中，很多問題都要通過實(shí)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行驗(yàn)證，而所有的結(jié)論都必須通過對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)推論來(lái)完成，而這些科學(xué)推論過程的必須是理性的。同時(shí)化學(xué)實(shí)驗(yàn)多少有一定的危險(xiǎn)性，這就要求在實(shí)驗(yàn)的過程中實(shí)驗(yàn)者必須時(shí)刻保持理性。正是因?yàn)橛辛嘶瘜W(xué)這種理性思維的介入，人們對(duì)于是非曲折的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來(lái)判斷。化學(xué)本身所蘊(yùn)含的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。

（三）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)

化學(xué)是一門科學(xué)性較強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)好化學(xué)的難度較大，同時(shí)化學(xué)又是一門實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的學(xué)科，在試驗(yàn)的過程中，實(shí)驗(yàn)步驟環(huán)環(huán)相扣，一旦一環(huán)出了問題，就會(huì)導(dǎo)致結(jié)果出錯(cuò)，而一旦出錯(cuò)，即使是最后一步出錯(cuò)，往往都需要從頭再來(lái)；還有在化學(xué)學(xué)科中，需要記憶的東西相當(dāng)多，元素周期、元素特性、化學(xué)方程式等等。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的過程就是努力克服各種困難，堅(jiān)持不懈的過程，這有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。

（四）化學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

化學(xué)的美在于他的和諧有序：高中化學(xué)講的是元素，它將我們的視野有自然的絢麗多彩帶向了微觀的五光十色，微小的元素構(gòu)成我們眼中絢麗多彩的世界，讓我們見識(shí)了大自然的神奇；各種元素的有機(jī)結(jié)合，相互放映，讓我們建設(shè)了微觀時(shí)間的和諧；各種元素有序排列，讓我們見識(shí)了微觀世界的有序；因此，學(xué)生在化學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會(huì)化學(xué)這種神秘、和諧的美，提高化學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。

三、高中化學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

高中化學(xué)教育中蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值，教師在教學(xué)中不但要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)式揭示自然物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律，同時(shí)同時(shí)也對(duì)人類生存、社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。教師要本著培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力這一目的出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)有教材和課外資料，全面發(fā)揮高中化學(xué)教育中的人文價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神上，教師可以從以下方面入手：

（一）教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。古語(yǔ)有云：“上行下效”。因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對(duì)于高中化學(xué)老師來(lái)說(shuō)，要想在高中化學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語(yǔ)、端莊儀表、做事嚴(yán)謹(jǐn)、工作一絲不茍，同時(shí)，強(qiáng)化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴(yán)實(shí)自己的化學(xué)邏輯思維，積極樹立起能被學(xué)生認(rèn)同的教學(xué)風(fēng)格。

（二）教師要活用化學(xué)史料

化學(xué)也是一種文化，是人類的精神財(cái)富，不是枯燥、機(jī)械的實(shí)驗(yàn)或數(shù)據(jù)。教師在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充一些課外的化學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂見的形式在化學(xué)教育中滲透人文精神。教師可以通過講述化學(xué)家的故事在加深學(xué)生對(duì)書本知識(shí)記憶的同時(shí)，以化學(xué)家本身的成長(zhǎng)和優(yōu)秀思想品質(zhì)來(lái)教育學(xué)生?；瘜W(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽；在這個(gè)傳奇中，化學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué)；在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會(huì)：堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn)。例如：凱庫(kù)勒研究苯的分子結(jié)構(gòu)，居里夫人發(fā)現(xiàn)放射元素釙等。同時(shí)，化學(xué)的研究總是不斷深入的，總是需要幾代人長(zhǎng)時(shí)間的努力才能慢慢演變、發(fā)展的。例如：原子的結(jié)構(gòu)就是由思位科學(xué)家，不斷實(shí)驗(yàn)研究，才逐漸完善的。通過對(duì)不同時(shí)期原子結(jié)構(gòu)的介紹，可以讓學(xué)生明白科學(xué)的認(rèn)知過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，事物的本質(zhì)都是通過不斷的深入，才逐漸展現(xiàn)的。

（三）融洽師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系有利于高中化學(xué)教學(xué)的實(shí)施，也有利于高中化學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，教師首先需要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中但當(dāng)起組織者、引導(dǎo)者、參與者的多重角色，營(yíng)造輕松的課堂氣氛；同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出充分的尊重與信任，幫助學(xué)生樹立起自信心；此外，教師要尊重學(xué)生的意見，包含學(xué)生的誤解，支持學(xué)生的創(chuàng)意，評(píng)價(jià)學(xué)生要以表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)等正面評(píng)價(jià)為主。如此，師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽。（四）發(fā)揮化學(xué)活動(dòng)人文價(jià)值化學(xué)源于生活，同樣其也運(yùn)用于生活，化學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)劣就在于運(yùn)用化學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。因此，教師可以以生活中存在的化學(xué)問題為原型，組織開展各項(xiàng)化學(xué)活動(dòng)。這樣的化學(xué)活動(dòng)最貼近生活，也最能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在活動(dòng)中，教師要教育學(xué)生以化學(xué)的思維去看問題，以化學(xué)的思維去解決問題。在活動(dòng)中，精細(xì)的處理可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣；以發(fā)展的眼光看待、分析問題，可以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力；環(huán)環(huán)相扣的活動(dòng)內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。

第8篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

【關(guān)鍵詞】人文型哲學(xué) 價(jià)值 人 超越性

改革開放30年來(lái)，我國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，但在價(jià)值基本理論研究方面似乎到了難以深入的地步。這主要表現(xiàn)在，各家對(duì)價(jià)值概念的理解不盡相同，各種不同的價(jià)值理論相互辯駁，難以達(dá)成理論共識(shí)。于是，人們就試圖在方法論上有所突破，以期推進(jìn)價(jià)值理論研究的深入。從方法論的角度看，價(jià)值理論研究難以深入的關(guān)鍵，是對(duì)價(jià)值概念和價(jià)值本質(zhì)的理解不同，而對(duì)價(jià)值概念和價(jià)值本質(zhì)的理解不同，則取決于研究的立場(chǎng)、視角和話語(yǔ)體系不同。

以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)研究?jī)r(jià)值問題，是價(jià)值哲學(xué)研究的獨(dú)特視角

從人的生存和發(fā)展出發(fā)對(duì)價(jià)值的本質(zhì)進(jìn)行規(guī)定，是哲學(xué)價(jià)值論研究的基本思路。這一研究思路的轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上就是價(jià)值哲學(xué)研究的思維方式的轉(zhuǎn)換。馮平、孫偉平等學(xué)者在論述當(dāng)代哲學(xué)的價(jià)值論轉(zhuǎn)向時(shí)，都認(rèn)為價(jià)值哲學(xué)研究必須從哲學(xué)觀上發(fā)生根本性的變化，價(jià)值哲學(xué)不是哲學(xué)的一個(gè)分支，也不是哲學(xué)史上的一個(gè)流派，而是一種新的哲學(xué)理念、哲學(xué)立場(chǎng)，價(jià)值哲學(xué)的核心，是將人類生活的價(jià)值問題提升為哲學(xué)的核心問題。①這種哲學(xué)理念、哲學(xué)立場(chǎng)應(yīng)該說(shuō)就是人文型哲學(xué)的哲學(xué)觀。價(jià)值哲學(xué)不是科學(xué)型哲學(xué)，而是人文型哲學(xué)，應(yīng)該以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語(yǔ)來(lái)研究?jī)r(jià)值問題，而不應(yīng)該以科學(xué)型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語(yǔ)來(lái)研究?jī)r(jià)值問題。

哲學(xué)可以分為科學(xué)型哲學(xué)和人文型哲學(xué)?？茖W(xué)型哲學(xué)是以人以外的世界為研究對(duì)象的，其目的是建構(gòu)絕對(duì)真理的知識(shí)體系，其核心是理性，這種哲學(xué)就是我們以往所理解的哲學(xué)，即哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論體系。但是這種哲學(xué)往往又是“無(wú)人的哲學(xué)”，人僅僅是世界的一部分，而且是以抽象的形式出現(xiàn)的，人變成了抽象的概念，變成了哲學(xué)家純思辨的概念預(yù)設(shè)，而不是活生生的具體的人；人變成了理性的一個(gè)符號(hào)，哲學(xué)體系中的一個(gè)概念。這種哲學(xué)是以對(duì)世界發(fā)展的規(guī)律性的最終把握為目的的，以世界發(fā)展的規(guī)律性推導(dǎo)出人的行為，突出了客觀規(guī)律性，而忽視了人的能動(dòng)性，突出了理性，忽視了非理性的情感、態(tài)度、意志和直覺。這種哲學(xué)在歷史上的出現(xiàn)是必然的，它適應(yīng)了科學(xué)發(fā)展對(duì)哲學(xué)的要求，引導(dǎo)和推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。但這種哲學(xué)的局限性也是顯而易見的。人文型哲學(xué)是以人的生存境遇、生存狀態(tài)為研究對(duì)象的哲學(xué)，它對(duì)世界的關(guān)注，不是對(duì)無(wú)人的世界，而是對(duì)人的生活世界，即屬人世界的關(guān)注。人文型哲學(xué)不僅研究人的理性、理想，而且也研究人的情感、意志、直覺、本能等非理性的精神因素，研究人類的精神文化現(xiàn)象。這種哲學(xué)的出現(xiàn)同樣也是必然的，它是對(duì)理性絕對(duì)化的反叛，是對(duì)科學(xué)型哲學(xué)忽視人的生存狀態(tài)和生存境遇的局限的克服，從而為哲學(xué)的發(fā)展開拓了新的生長(zhǎng)空間?？茖W(xué)型哲學(xué)是真理性的哲學(xué)，而人文型哲學(xué)則是價(jià)值性的哲學(xué)?，F(xiàn)代哲學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的超越，就是非理性對(duì)理性的超越，人文性對(duì)科學(xué)性的超越，價(jià)值性對(duì)真理性的超越。這種超越，把人類本真的生存狀態(tài)凸現(xiàn)出來(lái)了，把抽象的人還原為現(xiàn)實(shí)的人、具體的人、活生生的人，人所具有的多方面的特性表現(xiàn)出來(lái)了。因此，對(duì)價(jià)值問題的研究，不能運(yùn)用科學(xué)型哲學(xué)的思維范式去進(jìn)行，即運(yùn)用主客體的范式進(jìn)行研究，而應(yīng)該運(yùn)用人文型哲學(xué)的思維范式去進(jìn)行。

以人文型哲學(xué)的立場(chǎng)、視角和話語(yǔ)來(lái)研究?jī)r(jià)值哲學(xué)，這就意味著：一、價(jià)值的邏輯出發(fā)點(diǎn)是人，而不是物。價(jià)值的本質(zhì)是人文性，而不是科學(xué)性。人的本質(zhì)不是自然性，也不是科學(xué)性，而是人文性，而人文性就是價(jià)值本身。二、人是價(jià)值的核心。人不是世界的核心，但卻是哲學(xué)，特別是價(jià)值哲學(xué)關(guān)注的核心。單純關(guān)注世界而不關(guān)注人的哲學(xué)，不是完整意義上的哲學(xué)，因?yàn)槿魏握軐W(xué)首先應(yīng)該是價(jià)值哲學(xué)，是關(guān)注人的生存狀態(tài)，是為人們的生活、生存和發(fā)展提供價(jià)值理念的哲學(xué)。只有以關(guān)注人為核心并關(guān)注世界的哲學(xué)，才是真正的哲學(xué)，因?yàn)殛P(guān)注世界的最終目的是為了關(guān)注人。

價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”

“價(jià)值”是以人為中心的，它是人的本性的存在，是人從自己的存在出發(fā)，對(duì)事物與人自身的關(guān)系的確認(rèn)和認(rèn)可，是人的活動(dòng)規(guī)范，是人對(duì)自身需要的滿足和對(duì)意義的追求。價(jià)值的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人是價(jià)值的存在物，價(jià)值是人的生存和存在方式，是人的存在之“家”和存在之“光”。

價(jià)值是表征人的生存和發(fā)展的狀態(tài)及意義，表征對(duì)象物對(duì)人的作用和意義的哲學(xué)范疇，是人的超越性本質(zhì)的集中體現(xiàn)。價(jià)值是屬人的，人是價(jià)值的主體、核心和本質(zhì)之所在。價(jià)值在本質(zhì)上是以人和人類為中心的。價(jià)值體現(xiàn)了人的活動(dòng)的意向性、指向性和目的性，人的活動(dòng)是指向物的，是以物為對(duì)象的，但最終卻是為了滿足人的。就“滿足人”這一點(diǎn)而言，我們可以說(shuō)某物對(duì)人有價(jià)值，有意義、有作用。人的活動(dòng)在本質(zhì)上是“人為”和“為人”的統(tǒng)一，人是活動(dòng)的主體，是活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、操縱者和控制者，活動(dòng)的目的在于滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的愿望。價(jià)值指的是人的活動(dòng)的目的性，體現(xiàn)了“為人”的目的性特征。人的超越性本質(zhì)是人進(jìn)行一切活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，也是價(jià)值的內(nèi)在依據(jù)。人生活在現(xiàn)實(shí)世界中，卻又不滿足現(xiàn)實(shí)世界所提供的一切，要超出現(xiàn)實(shí)世界，獲得更多的東西，更好的物質(zhì)生活和更有意義的精神生活，這是人的本性。由于這一本性的驅(qū)使和引導(dǎo)，人才去進(jìn)行認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，進(jìn)而滿足自身的需要，實(shí)現(xiàn)自身的愿望。人的超越性本質(zhì)，體現(xiàn)在人的活動(dòng)中，就是要通過人的實(shí)踐活動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，享受價(jià)值。在此意義上來(lái)說(shuō)，人不僅是價(jià)值創(chuàng)造的主體，而且是價(jià)值消費(fèi)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，人還是價(jià)值的根源、本質(zhì)和核心之所在，只有人存在著，價(jià)值才能有所依附，沒有人，就無(wú)所謂價(jià)值，一切事物的價(jià)值都是對(duì)人而言的價(jià)值，對(duì)人而言才有的價(jià)值，價(jià)值的本質(zhì)與人的超越本性具有內(nèi)在的一致性，人始終處在價(jià)值的本質(zhì)與核心之中。人是價(jià)值的根源、本質(zhì)和核心，必然規(guī)定著人作為價(jià)值的主體而存在，規(guī)定著人的一切活動(dòng)的“為人性”特征。

價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”。價(jià)值具有人本性，它是人對(duì)自己在生存和發(fā)展過程中的需要、利益、感受和精神的確認(rèn)和追求，是人的“存在之家”，是人的生存狀態(tài)和精神家園，是人的生存的基本需求和最高意義的集合。進(jìn)一步說(shuō)，“價(jià)值”是人感受到和意識(shí)到的存在，而不是自在的存在，它是人對(duì)自身的生存需求的直接感受和對(duì)生存的意義的自覺追求。價(jià)值的出現(xiàn)是以人的自我意識(shí)的不斷完善為前提的，只有人在自己的意識(shí)中感受到和意識(shí)到的存在才可以稱為“價(jià)值”，沒有感受到和意識(shí)到的存在，對(duì)人來(lái)說(shuō)，是不具有價(jià)值的。動(dòng)物和植物也是生命物質(zhì)，但它們不具有自我意識(shí)，因而雖然也存在著其他的事物對(duì)它們的相互作用，但這種相互作用不能稱為“價(jià)值”。“價(jià)值”和“相互作用”的分界線就在于是否被意識(shí)到和被感受到?！皟r(jià)值”是具有指向性的，它既可以指向現(xiàn)實(shí)的存在物，也可以指向現(xiàn)實(shí)中并不存在而在將來(lái)才能存在的存在物。指向現(xiàn)實(shí)的存在物，就是“現(xiàn)實(shí)的價(jià)值”，而指向現(xiàn)實(shí)中并不存在而在將來(lái)才能存在的存在物，就是“意欲中的價(jià)值”，這種“意欲中的價(jià)值”，既可以是某種實(shí)物的東西，也可以是觀念形態(tài)的“意義”?！艾F(xiàn)實(shí)的價(jià)值”既可以是物對(duì)人的有用性，即物對(duì)人的某種需要的滿足或效用，也可以是某種觀念形態(tài)的精神文化作品對(duì)人的情感的愉悅和精神的提升。價(jià)值具有指向性，指向各種不同的存在物，這些存在物，就是價(jià)值承載物，具有價(jià)值對(duì)象性，使價(jià)值有所歸依，有所依附。由于指向物不同，構(gòu)成了價(jià)值的不同表現(xiàn)形態(tài)，這些表現(xiàn)形態(tài)說(shuō)明，人是價(jià)值的存在物，價(jià)值是人的存在方式?！皟r(jià)值”作為與認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)，它是對(duì)事物對(duì)人而言的好與不好的肯定與否定，而作為價(jià)值的“好”，一方面是現(xiàn)實(shí)的“好”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物、對(duì)人的關(guān)系的肯定；另一方面則是面對(duì)未來(lái)的“好”，即“向好”，是對(duì)“好”的追求?！皟r(jià)值”作為人的活動(dòng)規(guī)范，是人對(duì)紀(jì)律、道德、法律的訴求，以及紀(jì)律、道德和法律對(duì)人的行為的約束?！皟r(jià)值”作為人的追求，在人的當(dāng)下活動(dòng)中，表現(xiàn)為人的活動(dòng)的目的，人的當(dāng)下活動(dòng)就是這種目的的實(shí)現(xiàn)過程；在人的生存和發(fā)展過程中，表現(xiàn)為人對(duì)最高意義的追求，對(duì)精神家園的渴念和對(duì)終極關(guān)懷的關(guān)注，是人的精神的返鄉(xiāng)和精神的歷險(xiǎn)，是人的存在之“光”。價(jià)值作為人的存在之光，表明價(jià)值是人性的光輝，不是神性的光輝，也不是物性的光輝，它是人的生存和發(fā)展，是人的生活的意義之“光”。

價(jià)值是人的存在之“家”和存在之“光”，意味著人是價(jià)值的核心和本質(zhì)，價(jià)值是人的存在的本然性，是人的存在方式和意義追求。在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，建構(gòu)以人為本的核心價(jià)值觀是勢(shì)之所趨，把人民群眾的根本利益置于黨和國(guó)家一切工作的首位，把解決人民群眾的生存和發(fā)展問題作為黨和國(guó)家一切工作的基礎(chǔ)，把人的全面發(fā)展作為發(fā)展的最終歸宿，是立黨為公、執(zhí)政為民的根本宗旨和最高要求。（作者分別為西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院副教授；碩士研究生）

第9篇：文學(xué)的人文價(jià)值范文

一、研究數(shù)學(xué)人文價(jià)值的意義

1. 新課標(biāo)的需要

中學(xué)數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)中明確了數(shù)學(xué)教育中對(duì)數(shù)學(xué)文化傳播的要求，“數(shù)學(xué)文化”應(yīng)盡可能有機(jī)結(jié)合中學(xué)數(shù)學(xué)課程各模塊的內(nèi)容，選擇介紹一些對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起重大作用的歷史事件和人物，反映數(shù)學(xué)在人類社會(huì)進(jìn)步、人類文化建設(shè)中的作用，同時(shí)也反映社會(huì)發(fā)展對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用.

2. 學(xué)生全面發(fā)展的需要

數(shù)學(xué)不只是一門科學(xué)，而且是一種文化；不只是一種知識(shí)，還是人的一種素質(zhì).

3. 時(shí)展的需要

數(shù)學(xué)正越來(lái)越廣泛地應(yīng)用到人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域. 世界上很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，常常是先獲得了數(shù)學(xué)博士學(xué)位后才研究經(jīng)濟(jì)的. 有人曾用概率統(tǒng)計(jì)法研究《紅樓夢(mèng)》作者的語(yǔ)言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)后四十回與前八十回是很一致的. 說(shuō)明曹雪芹曾創(chuàng)作了后四十回，至少留下了后四十回的部分手稿.

二、數(shù)學(xué)的人文價(jià)值的體現(xiàn)

1. 數(shù)學(xué)的哲學(xué)價(jià)值

自從有哲學(xué)以來(lái)，數(shù)學(xué)就一直影響著哲學(xué)，就成為哲學(xué)問題的一個(gè)重要來(lái)源，為哲學(xué)的思考與發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐環(huán)境. 古希臘時(shí)代的許多大哲學(xué)家，多數(shù)是大數(shù)學(xué)家. 在他們眼里，數(shù)學(xué)與哲學(xué)是同宗同源的.

2. 數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值

數(shù)學(xué)文化的美學(xué)觀是構(gòu)成數(shù)學(xué)文化的重要內(nèi)容. 古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美. ”

3. 數(shù)學(xué)的文化價(jià)值

數(shù)學(xué)是科學(xué)的工具，在人類物質(zhì)文明的進(jìn)程中已充分顯示出其實(shí)用價(jià)值. 數(shù)學(xué)更是一種文化，是人類智慧的結(jié)晶，其價(jià)值已滲透到人類社會(huì)的每一個(gè)角落.

三、數(shù)學(xué)人文在教學(xué)中的實(shí)施

1. 用哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)剖析數(shù)學(xué)

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，許多知識(shí)都蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想，可以用運(yùn)動(dòng)變化觀來(lái)理解函數(shù)的概念，用運(yùn)動(dòng)和靜止的基本原理來(lái)理解不等式的應(yīng)用，普遍性和特殊性原理來(lái)理解數(shù)列的項(xiàng)與通項(xiàng)，用聯(lián)系轉(zhuǎn)化觀來(lái)理解“數(shù)形結(jié)合”，用對(duì)立統(tǒng)一觀來(lái)理解圓錐曲線，等等.

2. 用審美的眼光來(lái)欣賞數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)美是一種科學(xué)美，數(shù)學(xué)家們將自己的勞動(dòng)成果按他們的美學(xué)觀以自己最滿意的形式總結(jié)出來(lái)并呈獻(xiàn)給人類的美.

3. 用創(chuàng)造的激情來(lái)體驗(yàn)數(shù)學(xué)

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程實(shí)質(zhì)上是一種再創(chuàng)造的過程，在對(duì)定理、結(jié)論、解題方法的探索中，都需要學(xué)生具有創(chuàng)新思維和開拓精神，同時(shí)也正是通過這種數(shù)學(xué)活動(dòng)過程來(lái)培養(yǎng)，學(xué)生的開拓創(chuàng)新精神. 在教學(xué)中，教師應(yīng)大膽地讓學(xué)生進(jìn)行探索和猜想，以學(xué)生為主體，鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表自己的見解. 教師在教學(xué)過程中，要精心設(shè)計(jì)問題，通過一題多解、妙題巧解、解題優(yōu)化等教學(xué)策略，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的“奇思妙想”和“獨(dú)到見解”，使學(xué)生逐步養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣，讓創(chuàng)新成為學(xué)生學(xué)習(xí)的最終目的.

4. 用無(wú)畏的精神來(lái)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)

在教學(xué)中，我們發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生缺乏自信，不愿意獨(dú)立思考問題；有的學(xué)生缺乏鉆勁，考慮問題常半途而廢：有的學(xué)生缺乏勇氣，在困難面前常退縮不前. 因此，在教學(xué)中，我們不僅要讓學(xué)生學(xué)到知識(shí)，提高能力，更要培養(yǎng)學(xué)生一種無(wú)畏的探索精神，陳景潤(rùn)為證明哥德巴赫猜想付出了畢生的精力；華羅庚在極其艱苦的環(huán)境下，寫出了《堆壘素?cái)?shù)論》；康托創(chuàng)立了集合論被誣為“瘋子”. 在數(shù)學(xué)發(fā)展的征途上，數(shù)學(xué)家們付出了艱辛的勞動(dòng)甚至生命. 而學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣需要付出努力，任何投機(jī)取巧都不能成功.

四、對(duì)數(shù)學(xué)人文價(jià)值的思考

1. 觀念上體現(xiàn)人文價(jià)值

數(shù)學(xué)教育除了傳授數(shù)學(xué)知識(shí)和方法以外，還應(yīng)擔(dān)負(fù)起人格教化的目的. 實(shí)踐證明，單純的強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教育的科學(xué)性與實(shí)用性是對(duì)數(shù)學(xué)教育的削弱，對(duì)人的精神品格的形成可能產(chǎn)生消極的影響. 只有把技術(shù)、文化、人格三位一體統(tǒng)一于科學(xué)文化這一范疇，才能真正使數(shù)學(xué)教育的技術(shù)和文化素質(zhì)教育功能得到充分發(fā)揮. 因此，我們?cè)跀?shù)學(xué)教育中應(yīng)有意識(shí)地注重學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德教化.

2. 豐富教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)方法上滲透人文價(jià)值，數(shù)學(xué)是研究世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，具有高度的抽象性. 在學(xué)生身心發(fā)展還不完善，知識(shí)層次還沒有達(dá)到一定水平時(shí)，一味強(qiáng)調(diào)“科學(xué)性”的一面，這無(wú)異于拔苗助長(zhǎng)，還會(huì)給學(xué)生造成“高處不勝寒”的恐懼感和神秘感. 因此，在數(shù)學(xué)教育中應(yīng)根據(jù)學(xué)生情況，在注重“科學(xué)性”的同時(shí)恰到好處地滲透“藝術(shù)性”、“通俗性”等人文方面的性質(zhì)是十分有好處的. 3數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)人文價(jià)值的有效途徑1. 課堂教學(xué)中2. 在課下的交流中3. 在研究性學(xué)習(xí)中

后 記